وجهات النظر اليهودية حول علم التنجيم

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

دائرة الأبراج الكنسية القديمة ، كنيس بيت ألفا الفلسطيني الذي يعود للقرن السادس الميلادي ، ويقع الآن في إسرائيل.

لطالما كان علم التنجيم موضوعًا للنقاش بين اليهود لأكثر من ألفي عام. ورغم أنه ليس ممارسة أو تعليمًا يهوديًا بالمعنى الحرفي، فقد شقّ التنجيم طريقه إلى الفكر اليهودي، كما يتضح من كثرة الإشارات إليه في التلمود . وأصبحت التصريحات الفلكية مقبولة وجديرة بالنقاش والحوار بين علماء التوراة . وتفاوتت الآراء: فقد أقرّ كثيرون بصحته واعتبروا ممارسته ذات مغزى وفريضة دينية، بينما رفضه آخرون .

سفر التكوين 1:14قال الله: "لتكن أنوار في جلد السماء لتفصل بين النهار والليل، ولتكن علامات للأوقات والأيام والسنين".

في العصر الحديث، حظي العلم بمكانة مرموقة في الأوساط الأكاديمية، حيث يفضل العديد من الباحثين اليهود في المؤسسات العلمية الأفكار العلمية على الأفكار الدينية القديمة التي تتعارض معها، مثل التنجيم. كما يتبنى العديد من اليهود المتدينين خارج الأوساط الأكاديمية العلمانية آراءً مؤيدة للتنجيم لم تكن لها مثيل في العصور القديمة.

في فترات ما قبل الحداثة، كان علم التنجيم يُعرف باسم حكيمات هام مزالوت ( اللغة العبرية : हëẫ ẫ ẫ Ả Ảẫ Ảẫ ấạạạ ، بالحروف اللاتينية :  ḥāk̲əmat̲ hammazzāloṯ )، "علم الأبراج " . [ 1 ]

علم الآثار

توجد العديد من الفسيفساء الفلكية المحفوظة بشكل رائع في المعابد اليهودية القديمة التي تعود إلى أواخر العصر ما قبل المسيحي وبدايات العصر المسيحي، إما كجزء من لوحات أكبر كما هو الحال في معبد بيت ألفا ، أو بشكل منفرد. ويكون تصميمها كالتالي: إله شمسي ، يُفترض أنه هيليوس وليس شمش ، محاطًا بالأبراج الاثني عشر على شكل دائرة، ومُحاطًا بمربع تمثل الفصول الأربعة. [ 2 ]

في الكتاب المقدس العبري

كثيرًا ما يُخلط بين علم التنجيم وعبادة الأبراج، وهو أمر محظور صراحةً في التوراة [ 3 ] . وقد كتب الحاخام الراحل جويل سي. دوبين دفاعًا عن علم التنجيم الإسرائيلي القديم، مُثبتًا اندماجه في المحتوى النثري والشعري للكتاب المقدس العبري. [ 4 ]

كان علم التنجيم سمة أساسية في المجتمع الإسرائيلي. يخاطب يوسيفوس علم التنجيم الإسرائيلي بالملاحظات التالية: [14] Ἀἐρανίων τε καὶ θείων πρώτους παρ' أفضل ما في الأمر هو أن تعرف ما هو أفضل ما لديك أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر بالنسبة لك أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر Ἕλλησιν

الترجمة [14] ولكن من بين أولئك الذين قدموا أولاً ما يتعلق بالآلهة السماوية والفلسفة اليونانية مثل فيركيدس السرياني وفيثاغورس وطاليس، يتفق عمومًا على أن كل ما عرفوه قد تعلموه من المصريين والكلدانيين؛ وما كتبوه القليل يعتبر أقدم كتابات اليونانيين؛ [ 5 ]

[217] الْمُؤْمِنُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ διῄρηντο τῆς οἱχνίας: οἱ δὲ ἐπὶ τῆς τραπέζης ἄρτοι هذا أمر طبيعي.

الترجمة 217: المصابيح السبعة، لأن هذه كانت الفروع المنبثقة من الشمعدان، كانت ترمز إلى الكواكب السبعة، والأرغفة الاثنا عشر على المائدة كانت ترمز إلى دائرة الأبراج والسنة. [ 6 ]

في سفر القضاة 5:20، تم وصف النجوم بأنها تدعم نتيجة إيجابية لإسرائيل.

قروض خالية من المشروبات الكحولية مع مبيدات حشرية
שופטים
5:20 مخطوطة وستمنستر لينينغراد

من السماء حاربت النجوم، ومن مساراتها حاربت ضد سيسرا. (قضاة ٥: ٢٠ - نسخة الأسماء العبرية)

لم يكن بنو إسرائيل منفصلين عن الظواهر الفلكية كما يدّعي معارضو التنجيم. وقد ذُكرت الأجرام السماوية أيضًا وهي تُسبّح العليّ في المزمور ١٤٨.

المزامير 148: 1-4 [ 7 ]

المزامير 148 [ 8 ]

  • مزمور ١٤٨:١ WLC -
    هللو يا هلال هلو ها ها ها ها هللو في بالروميمين

سبّحوا الرب! سبّحوا الرب من السماوات! سبّحوه في الأعالي! - مزمور ١٤٨: ١ (الترجمة العربية المشتركة)

  • مزمور ١٤٨:٢ WLC -
    هللويا كلمالاكيو هللويا كلاوينز

سبّحوه يا جميع ملائكته! سبّحوه يا جميع جنوده! - مزمور ١٤٨: ٢ (الترجمة العربية المشتركة)

  • مزمور ١٤٨:٣ WLC -
    سبحان الله كل ما هو جديد

سبّحوه يا شمس وقمر! سبّحوه يا جميع النجوم المتلألئة! - مزمور ١٤٨: ٣

  • مزمور ١٤٨: ٤ WLC -
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كل ما هو جديد هو الدعاء

سبّحوه يا سماوات السماوات، يا مياه فوق السماوات. - مزمور ١٤٨: ٤

المزمور 19: 1-6 [ 9 ] [ 10 ]

[1] تم تحديثه من قبل

للمغني الرئيسي. مزمور لداود. - مزمور ١٩: ١ (الترجمة العربية المشتركة)

[2] تم تطويره بواسطة باحثين من مختلف أنحاء العالم. هريفنيكس

السماوات تُعلن مجد الله، والفلك يُظهر صنع يديه. - مزمور ١٩: ٢ (الترجمة العربية المشتركة)

[3] لا يوجد أي دليل على أن هذا هو ما يحدث في المستقبل.

يومًا بعد يوم يُفيضون كلامًا، وليلةً بعد ليلة يُظهرون معرفة. - مزمور ١٩: ٣

[4] تم تطويره وتحديثه من قبل أعضاء هيئة التدريس

لا كلام ولا لغة، حيث لا يُسمع صوتهم. (مزمور ١٩: ٤)

[5] في ما يلي قائمة بالمعلومات المتوفرة حوله اتصل بنا

انتشر صوتهم في جميع الأراضي، وبلغت كلماتهم أقاصي الأرض. أقام فيهم خيمة للشمس. - مزمور ١٩: ٥

[6] :الحصول على معلومات جديدة من الممكن أن يتم من خلاله

وهو كالعريس الخارج من حجرته، كالرجل القوي المبتهج وهو يركض في مضماره. - مزمور ١٩: ٦

[7] تم تحديث القائمة من خلال تحديثها وتحديثها التحديث الجديد

انطلاقه من أقصى السماوات، ودورانه إلى أقصاها؛ لا شيء يخفى عن حرارته. - مزمور ١٩: ٧ (الترجمة العربية المشتركة)

لا يبدو أن التوراة تحتوي على أي إشارات إلى علم التنجيم، وكذلك الحال في الأنبياء والكتب . ولا توجد سوى إشارات غامضة إلى المنجمين البابليين . [ 11 ]

هناك العديد من الأشياء التي يجب مراعاتها وإمكانية الوصول إليها الحصول على معلومات مفيدة ومفيدة معلومات عنا
עמוס 5:8

اطلبوا من خلق كوكبة البيليد وكوكبة الجبار، وحوّل ظل الموت إلى فجر، والليل إلى ظلمة، الذي ينادي مياه البحر وهي تتدفق على وجه الأرض: يهوه اسمه. (عاموس ٥: ٨)

يزعم معارضو التنجيم أنه مُنع عبر أساليب تفسيرية ذاتية. تعود جذور معارضة التنجيم إلى عصر التنوير، الذي رسّخ مكانة النبلاء الأوروبيين كحُكمٍ للمعرفة. كان العلم نتاجًا لهذا العصر. ولأن البشر لا يستطيعون التحكم بالنجوم، استبدل العلم التنجيم بعلم الفلك، وهو علمٌ قائم على الذاتية. وفي نهاية المطاف، استُبدلت الخيمياء بالكيمياء والأحياء. وأُعيد تصميم الفيزياء لتضمين "قوانين الحركة" التي وضعها الإنسان، وهكذا.

حظرت العديد من المؤسسات الدينية في العصر الحديث الإشارة إلى التنجيم في الخطابات التوراتية. وفيما يلي أمثلة على هذا التحريف التاريخي الخاطئ: بحسب ما هو معروف من الكتاب المقدس، لم يكن التنجيم يُمارس في إسرائيل القديمة خلال فترة الهيكل الأول . [ 12 ] [ 13 ]

يفهم بعض الحاخامات هذه الوصايا على أنها تحظر التنجيم، بينما يقصرها آخرون على أشكال أخرى من الممارسات الباطنية، وبالتالي يرون التنجيم جائزاً. [ 14 ]

تُستخدم الكلمة العبرية "مازالوت "، التي تعني حرفيًا "الأبراج"، مرتين في الكتاب المقدس العبري . [ 15 ] كما ذُكرت أبراج محددة، مثل الجبار ، المسمى "كيسيل" ( כסיל ) بمعنى "أحمق"؛ وربما يكون هذا الاسم مرتبطًا اشتقاقيًا بـ "كيسليف "، وهو اسم الشهر التاسع في التقويم العبري ، والذي بدوره قد يكون مشتقًا من الجذر العبري "كسيل" كما في كلمتي "كيسيل، كيسلا" (כֵּסֶל، כִּסְלָה، أمل، إيجابية)، أي الأمل في أمطار الشتاء. وقد ذُكرت ثلاث مرات: في أيوب 9:9 ("هو خالق الدب والجبار")، وأيوب 38:31 ("هل تستطيع أن تحل حزام الجبار؟")، وعاموس 5:8 ("هو الذي خلق الثريا والجبار").

لم يكن الأنبياء يؤمنون بالحتمية فيما يتعلق بتقارير المنجمين المشؤومة، كما في إشعياء 47 : 13 وإرميا 10 : 2. وقد سُمّي المنجمون من بلاد ما بين النهرين بالكلدانيين في سفر دانيال . وفي الأدب الحاخامي، استُخدم مصطلح الكلدانيين لاحقًا كمرادف للمنجم.

في فترة الهيكل الثاني

خلال معظم فترة الهيكل الثاني ، كان الحديث عن الكواكب في الأدب اليهودي نادرًا للغاية. [ 1 ] ويرى بعض المؤرخين أن علم التنجيم دخل المجتمع اليهودي تدريجيًا في العصر الهلنستي . ففي نبوءتها عن خراب الهيكل عام 70 ميلاديًا ، أشادت نبوءات سيبيل بأسلاف اليهود الذين "لا يكترثون بدوران الشمس، ولا القمر [...] ولا العرافين، ولا السحرة، ولا المشعوذين [...] ولا يتنبؤون بمهارة الكلدانيين، ولا يمارسون علم الفلك؛ فجميعها خادعة"؛ [ 16 ] مع أن مؤلف مقالة الموسوعة اليهودية عن علم التنجيم يرى أن هذا الرأي خاطئ.

ينتقد المؤرخ المبكر يوسيفوس الناس لتجاهلهم ما اعتبره علامات تنبئ بتدمير الهيكل. [ 17 ]

توجد إشارات عديدة إلى علم التنجيم في الكتب المنحولة . ويذكر كتاب اليوبيلات أن إبراهيم تغلب على معتقدات المنجمين بقبوله إلهاً واحداً. [ 18 ]

في الفترة التلمودية

في الأعمال الحاخامية الكلاسيكية المبكرة المكتوبة في أرض إسرائيل ( التلمود المقدسي ومجموعات المدراش )، يُعرف المنجمون باسم "أسترولوغوس " و "أسترولوجيا" . وفي الأعمال الحاخامية الكلاسيكية المبكرة المكتوبة في بابل، كان يُطلق على المنجمين أسماء "كالدييم" و "كالدائي" و "إزتاغنينين" . [ 19 ]

هل علم التنجيم صحيح؟

كان أكثر أشكال المعتقدات الفلكية شيوعًا في تلك الفترة هو اعتبار فترات زمنية معينة فألًا حسنًا أو سيئًا. فعلى سبيل المثال، ذكر الحاخام يهوشوا بن ليفي الصفات الشخصية المرتبطة بميلاد المرء في أيام محددة من الأسبوع؛ بينما خالفه الحاخام حنينا الرأي، قائلًا إن الصفات الشخصية تتحدد بالكوكب الذي وُلد المرء تحت تأثيره. [ 20 ] وُجد إعلانٌ يُفيد بأن شرب الماء خطرٌ مساء الثلاثاء والجمعة. [ 21 ] علّم صموئيل النيهاردي ، وهو طبيب ومنجم، أن إجراء عملية فصد الدم للمريض يوم الثلاثاء خطرٌ (وكذلك يومي الاثنين والخميس لسبب آخر)، لأن المريخ يكون في منتصف السماء. كما اعتُبر الهلال الجديد وقتًا غير مناسبٍ لإجراء عملية الفصد، وكذلك اليوم الثالث من الشهر واليوم الذي يسبق العيد. [ 22 ]

يذكر سفر الجامعة ربا أن حكام بعض الدول غير اليهودية كانوا خبراء في علم التنجيم، وأن الملك سليمان كان لديه خبرة في هذا المجال أيضًا. [ 23 ]

عموماً، اعتقد كثيرون ممن وردت أقوالهم في التلمود أن علم التنجيم نظرياً له قيمة كنوع من العلوم، لكنهم كانوا متشككين في إمكانية تفسير الأبراج الفلكية تفسيراً صحيحاً أو عملياً. يذكر التلمود في موضع ما أن المنجمين "ينظرون ولا يعلمون ما ينظرون إليه، ويتأملون ولا يعلمون ما يتأملون فيه". [ 24 ]

بحسب جاكوب نيوسنر ، في هذه الفترة "كان يُنظر إلى السحر والتنجيم والعلوم الخفية ... على أنها علوم متقدمة ... لرفضها، كان على اليهود وقادتهم تجاهل أكثر الإنجازات التكنولوجية تطوراً للحضارة المعاصرة." [ 25 ]

هل ينطبق علم التنجيم على إسرائيل؟

اعتقد بعض الحاخامات أن النجوم تتحكم عمومًا في مصير الناس والأمم، لكن إبراهيم وذريته ارتقوا بعهدهم مع الله، وبالتالي حققوا مستوى أعلى من الإرادة الحرة في سفر التكوين ربا 44:12، يال، إرميا 285.

في التلمود، رأى يوحانان بار ناباها وأبا أريخا أنه "لا يوجد كوكبة (حرفيًا "مجموعة نجوم") لإسرائيل، بل للأمم فقط"، بينما رأى أحدهم عكس ذلك، وهو أن علم التنجيم ينطبق على إسرائيل. [ 26 ]

يُقال إن إبراهيم تنبأ عبر ألواح التنجيم بأنه لن يُرزق بابن ثانٍ، لكن الله قال له: "دعك من التنجيم، فليس لإسرائيل مَزَل !" ثم جاء ميلاد ابنه الثاني، إسحاق، ليُفنّد فكرة انطباق التنجيم على بني إسرائيل. [ 26 ] ويذكر سفر التكوين ربا أن إبراهيم لم يكن مُنَجِّمًا، بل كان نبيًا، إذ إن تأثير النجوم يقتصر على من هم تحتها، بينما كان إبراهيم فوقها. [ 27 ]

هل يجوز لليهود ممارسة التنجيم؟

يُعدّ صموئيل النيهاردي الحكيم الوحيد في التلمود الذي درس علم التنجيم بجدية، ومع ذلك فقد رأى أنه لا يتوافق مع اليهودية. ويُروى أنه استشهد بسفر التثنية 30:12، "ليست الشريعة في السماوات"، مُعلِّمًا أن " التوراة لا يمكن أن تجتمع مع فن دراسة السماء". [ 28 ]

وبالمثل، منع يوسي من هوتزال استشارة المنجمين: "لا يجوز لنا اللجوء إلى الكلدانيين، لأنه مكتوب ( تثنية 18: 13 ): 'كونوا كاملين مع الرب إلهكم'". [ 29 ]

تشير عدة مصادر إلى أن الحاخام عكيفا قد حظر ممارسة التنجيم. [ 30 ]

يُقال إن النبي إبراهيم عليه السلام كان على دراية بعلم التنجيم، حيث كان الكثير من الناس يتجمعون أمامه لطلب المشورة. [ 31 ] قد يشير هذا إلى موقف أكثر إيجابية تجاه ممارسة التنجيم.

في العصور الوسطى

ناقش العديد من الحاخامات في العصر الجاؤوني (بعد انتهاء التلمود، في أوائل العصور الوسطى) الآراء التلمودية والميدراشية المتباينة حول علم التنجيم. ويتبنى أحد الفتاوى رأيًا وسطًا: إذ يخلص كتاب "أوتزار هاجيونيم" ( 113) إلى أن لعلم التنجيم بعضًا من الواقعية، حيث تُعطي النجوم الشخص ميولًا معينة؛ ومع ذلك، يمتلك كل شخص القدرة على التغلب على ميوله، وبالتالي يحافظ على إرادته الحرة.

مارس بعض اليهود علم التنجيم طوال العصور الوسطى ، كفنٍّ وعلمٍ على حدٍّ سواء. ولأنهم قدموا من الشرق، فقد نُظر إلى اليهود أحيانًا على أنهم ورثة الكلدانيين وخلفاؤهم . ولهذا السبب، اعتبرهم العالم الغربي أحيانًا سادةً في علم التنجيم. وقد أثارت قدرتهم المزعومة على التحكم في المصير في بعض الأحيان رهبةً وخوفًا لدى الكثيرين. [ 32 ]

كان إبراهيم بن عزرا من أتباع علم التنجيم، الذي وصفه بأنه "علم سامٍ". وإلى جانب ترجمته لكتاب " أسئلة " للفيلسوف اليهودي ماشاء الله ، وكتاب آخر له عن خسوف القمر من العربية إلى العبرية ، ألّف كتاب "الميلاد" ، و" أحكام الأبراج " ، و" بداية الحكمة "، و" كتاب العالم " ، ورسالة في الكواكب، ورسالة في الأنوار ، وكتابًا عن الأبراج . وكثيرًا ما أشار إلى علم التنجيم في تفاسيره للكتاب المقدس . فبالنسبة له، السماء بأبراجها هي "كتاب الحياة"، الذي يُكتب فيه مصير الإنسان، والذي يُلجأ فيه إلى الله القدير، الذي يُهيمن على كل هذه التأثيرات. [ 33 ] يلخص أحد الباحثين المعاصرين موقف ابن عزرا على النحو التالي: "لقد فوض الإله النجومَ إدارةَ العالم الأرضي. ومع ذلك، يتمتع بنو إسرائيل [اليهود] بمكانة خاصة، تتجلى بوضوح في امتلاكهم للتوراة. فما دام اليهودي منشغلاً بدراسة التوراة والالتزام بها، فإنه يرتبط بعالم روحي يفوق النجوم. وبهذه الطريقة، يستطيع اليهودي أن يتحرر من أحكام النجوم." [ 34 ]

كتب دوناش بن تميم (850-956، شمال إفريقيا)، الذي كتب تعليقًا على العمل الكابالي سفر يتزيرا ، رسالة في علم الفلك رفضت التنجيم.

أكد إبراهيم بن ديفيد من بوسكيير على تأثير النجوم على القدر، بينما زعم أيضاً أن الإنسان يستطيع التغلب على هذا التأثير بالإيمان بالله. [ 35 ]

كان جيرسونيدس يؤمن بأن علم التنجيم حقيقي، وقد وضع تفسيراً طبيعياً غير خارق للطبيعة لكيفية عمله. بالنسبة لجيرسونيدس، كان علم التنجيم:

تأسست هذه النظرية على المذهب الميتافيزيقي القائل بأن جميع الأحداث الأرضية مرتبطة بالعالم السماوي. والصلة العامة التي يمنحها العقل الفعال للنبي هي الترتيب العام للأبراج الفلكية. فالبرج الذي يولد فيه الإنسان يحدد طبيعته ومصيره، كما تحدد الأبراج أيضًا أعمار الأمم... يعرف العقل الفعال الترتيب الفلكي، من الشكل العام للأبراج إلى أدق تفاصيلها، والذي بدوره يحتوي على جميع شروط وقوع حدث معين. وهكذا، عندما يتناول النبي مصير شخص معين أو جماعة بشرية، فإنه يتلقى من العقل الفعال معرفة بترتيب الأبراج، وبدقة كافية تمكنه من التنبؤ بمصيرها بتفصيل كامل... هذا الحتم الفلكي له حد واحد فقط. فإرادة الإنسان الحرة قادرة على تغيير مسار العمل الذي رسمته له النجوم. وبالتالي، لا يمكن للتنبؤ أن يتنبأ بالمستقبل بناءً على التحديد الفلكي إلا بقدر ما لا تتدخل الإرادة الحرة للإنسان في مسار الأمور المحدد. [ 36 ]

اعتقد جيرسونيدس أن علم التنجيم علمٌ يتنبأ بالأحداث وفقًا لقوانين الطبيعة (وإن كانت تختلف عن تلك التي نعرفها). كما اعتقد أن الإنسان الذي أتقن فكره قادر على التفاعل مع قوانين الطبيعة من خلال عقله النشط. ولذلك، اعتبر جيرسونيدس نفسه مؤسسًا لعلم لاهوت عقلاني غير خارق للطبيعة. وبهذا المعنى، ثمة تشابه بين جيرسونيدس وموسى بن ميمون.

كتب شلومو بن أدرت ، في فتوى تُنسب خطأً إلى نحمانيدس ، أنه مع أنه لا يجوز طلب التنبؤ من المنجم، إلا أن علم التنجيم نفسه حقيقة. ويذكر قواعد تنص على وجوب التوكل على الله وحده، لا على أي قوة أخرى، لأن الله قادر على صنع المعجزات التي تتجاوز قوانين الطبيعة. وبناءً على ذلك، يخلص إلى أنه لا يجوز طلب التنبؤ من المنجم، ولكن يجوز العمل بنصائحه إذا كانت نصيحته طوعية. [ 14 ]

كتب نحمانيدس نفسه أن التنجيم جانب حقيقي من جوانب الطبيعة، يمكن للمنجمين تفسيره ولكن ليس بشكل موثوق؛ ويُحظر على اليهود استخدام التنجيم ويُطلب منهم بدلاً من ذلك استشارة الأنبياء، الذين تكون كلمتهم موثوقة دائمًا. [ 37 ]

أجاب موسى بن ميمون على استفسارٍ حول علم التنجيم، وُجِّه إليه من مرسيليا . فأجاب بأن على الإنسان ألا يُصدِّق إلا ما يُمكن إثباته إما ببرهانٍ عقلاني، أو بشهادة الحواس، أو بسلطةٍ موثوقة. وذكر أنه درس علم التنجيم، وأنه لا يستحق أن يُوصف بأنه علم. وسخر من فكرة أن مصير الإنسان قد يعتمد على الأبراج، مُجادلاً بأن مثل هذه النظرية ستُجرِّد الحياة من معناها، وتجعل الإنسان عبداً للقدر. [ 38 ]

كان إسحاق بن يوسف بن بولجار (القرن الرابع عشر، إسبانيا) فيلسوفًا يهوديًا كتب ضد التنجيم. [ 39 ]

يُقدّم كتاب "أربعة توريم "، وهو أحد أقدم كتب الشريعة اليهودية ، آراء موسى بن ميمون. [ 40 ] ويستشهد يوسف كارو في شرحه "بيت يوسف" بنحمانيدس، بينما يُفتي في كتابه " شولحان عاروخ " بتحريم استشارة المنجم، دون التطرق إلى مسألة فعالية التنجيم. [ 41 ]

القرن الثامن عشر

نقش لينغناو من عام 1726 يظهر عقربًا مطرزًا بدقة، وهو موجود في مجموعة المتحف اليهودي في سويسرا .

موشيه حاييم لوزاتو

يناقش موشيه حاييم لوزاتو  (1707-1746) تأثير النجوم على البشرية والأحداث على الأرض. وقدّم سببين لوجود النجوم والكواكب. أولهما أن النجوم والكواكب تحافظ على وجود كل الأشياء المادية على الأرض، إذ تعمل كوسيلة لنقل القوى الروحية إلى الكيانات المادية. وثانيهما أن الأحداث على الأرض تبدأ أيضًا من خلال النشاط الكوكبي والنجمي. ويذكر لوزاتو أن كل ظاهرة أرضية تُنسب إلى نجم معين يتحكم بها. ويستشهد بالقول التلمودي في شابات 156أ - "بالنسبة لإسرائيل، لا يوجد مازال ("حظ"، حرفيًا "كوكب" أو "مجموعة نجوم")، ويذكر أيضًا أن قوى عليا (أي الله أو الملائكة ) قد تتغلب على تأثيرات هذا النظام، وأنها تفعل ذلك عادةً لليهود . [ 42 ]

يشير لوزاتو إلى أن القوانين والقواعد التي تحكم هذا النظام من التأثير الفلكي بالغة التعقيد، ولا يمكن التحقق منها بسهولة من خلال الملاحظة المباشرة؛ لذا نادرًا ما يتمكن المنجمون من التنبؤ بالمستقبل بدقة أو وضوح. وتتضاءل دقة تنبؤاتهم أكثر بسبب ميل العناية الإلهية المذكور آنفًا للتدخل وتجاوز النظام. ويوضح لوزاتو أن هذا يفسر استخدام كلمة "ميشير " ("شيء ما") في سفر إشعياء ("فليقم المنجمون والعرافون والكهنة ويخبروكم بشيء مما سيصيبكم"، إشعياء 47: 13 )؛ ففي رأي لوزاتو، هذا يعني أنهم يستطيعون إخباركم بشيء عن المستقبل، ولكن ليس كل شيء.

العصر الحديث (القرن التاسع عشر - القرن الحادي والعشرون)

تظهر تحريمات التنجيم في التفسير الرسمي للتوراة لدى اليهودية المحافظة ، وعلى الموقع الإلكتروني الرسمي لليهودية الإصلاحية ، وقد كتب عدد من حاخامات اليهودية المحافظة والإصلاحية ضد هذه الممارسة. وتتباين آراء حاخامات اليهودية الأرثوذكسية المعاصرين؛ فمنهم من يرفض التنجيم رفضًا قاطعًا، بينما يستمر آخرون في اتباع آراء ما قبل الحداثة التي تقبل صحة التنجيم ولكنها تحد من ممارسته.

في تعليقه على سفر التثنية 18: 9-12، كتب إيتز حاييم ، وهو التفسير الرسمي للتوراة في اليهودية المحافظة: "لذلك يُحظر استخدام التنجيم (تلمود بابلي بيساحيم 113ب)". وبالمثل، علّق الحاخام المحافظ سيمحا روث سلبًا على التنجيم. [ 43 ]

كتب الحاخام المحافظ آرون كريجل:

مع ذلك، فإن التنجيم في مجمله ليس إلا ضربًا من السحر. وقد أوضحت التوراة جليًا ضرورة الابتعاد عن السحرة وممارسي "الشعوذة". ولا أقصد هنا نوع الترفيه الذي يُشبه أفلام ديفيد كوبرفيلد، بل أشير إلى أولئك الذين يعتقدون أن تنبؤاتهم أو حيلهم قادرة على التأثير في العالم، وبالتالي إجبار الله على منحهم ما يريدون. إن فكرة أن الله سيمنحنا كل ما نرغب فيه بمجرد قول الكلمات المناسبة أو القيام بالأفعال الصحيحة تكاد تكون ضربًا من ضروب الوثنية. فهي تحوّل الله إلى مجرد أداة نستخدمها عندما نريد شيئًا، بدلًا من كونه الخالق العظيم للعالم. [ 44 ]

على موقع الاتحاد من أجل اليهودية الإصلاحية، يسخر جيفري ك. سالكين من علم التنجيم باعتباره "فخ العصر الجديد":

إذا زرتَ أحد متاجر بارنز أند نوبل الكبرى، فسترى كيف آلت إليه الكثير من مظاهر الدين في أمريكا. هناك ثلاث رفوف للكتب اليهودية؛ وثلاث رفوف للكتب الدينية العامة والمسيحية؛ وثلاث رفوف للإلهام العام؛ ورفّان لكل من الكتاب المقدس والفلسفة الشرقية والأساطير؛ وتسع رفوف لكتب العصر الجديد. قائمة كتب العصر الجديد متنوعة، تشمل الروحانية والتنجيم والظواهر الخارقة؛ والخيمياء والتارو وعبادة الآلهة والويكا (السحر)؛ وتجارب الخروج من الجسد وتجارب الاقتراب من الموت والتناسخ؛ والملائكة والشيطانية والعلوم الخفية... [ 45 ]

وقد كتب حاخامات أرثوذكس معاصرون ضد هذه الممارسة أيضاً، إذ يرى بعضهم أنها محرمة بموجب الشريعة اليهودية . فعلى سبيل المثال، كتب الحاخام الأرثوذكسي المعاصر إفرايم بوخوالد:

تخبرنا التوراة في سفر التثنية 18:9 أنه عندما يدخل الشعب اليهودي أرض إسرائيل، يجب ألا يتبعوا الممارسات البغيضة للأمم التي تسكنها. يُحظر منعًا باتًا إجبار الابن أو الابنة على المرور في النار، أو ممارسة العرافة، أو التنجيم، أو زيارة من يقرأ الطالع. ... إن اتباع هذه الممارسات رجس في نظر الله. ومن المثير للدهشة أن موسى بن ميمون ... كان الوحيد تقريبًا في العصور الوسطى الذي رفض الإيمان بالتنجيم. في رسالة إلى حاخامات جنوب فرنسا، ميّز بين علم الفلك كعلم حقيقي والتنجيم الذي اعتبره خرافة محضة. مرت مئات السنين حتى توصل العالم الغربي إلى نفس النتيجة. أعلن موسى بن ميمون بجرأة أن مصير الإنسان في اليهودية يُحدده الله وحده، وليس النجوم. [ 46 ]

كتب الحاخام الأكبر للمملكة المتحدة (الأرثوذكسي) جوناثان ساكس :

المصارعة مع الرجال: منذ أيام إبراهيم، كان اليهودي ثوريًا. نتحدى أصنام العصر، أيًا كانت هذه الأصنام، وأيًا كان العصر. أحيانًا كان ذلك يعني مصارعة الوثنية، والخرافات، والسحر، والتنجيم، والمعتقدات البدائية. [ 47 ]

كتب الحاخام الأرثوذكسي المعاصر ناحوم أمسيل:

يبدو أن معظم المراجع الدينية تؤمن بأن للتنجيم نوعًا من القوة، ولكن ثمة فرق دقيق بين الإيمان بهذا وبين الإيمان بقوة أخرى غير الله، وهو ما يخالف المذهب اليهودي. لذا، لا يجوز للمرء أن يثق بأي قوة غير الله، ولا أن يستخدم التنجيم بانتظام لتوجيه حياته. [ 48 ]

تتخذ مقالة نشرها الاتحاد الأرثوذكسي نهجاً مختلفاً:

في اليهودية، لا يُعتبر علم التنجيم "عبادة أصنام"، مع أن الاسم الشائع لعبادة الأصنام هو "عبادة النجوم وعلامات الأبراج". من المنظور اليهودي، ترتبط النجوم ارتباطًا وثيقًا بالأحداث على الأرض. فليس من غير المهم ما إذا كان المرء قد وُلد في عيد الفصح، أو يوم الغفران، أو لاغ باعومر، أو في أي يوم آخر. لكل يوم خصوصيته وبصمته الفريدة. من جهة أخرى، إذا وُلد شخص تحت "علامة" المريخ، يقول التلمود إنه سيكون لديه ميلٌ لإراقة الدماء. يمكن أن يتجلى هذا الميل بعدة طرق مختلفة، تخضع لاختيار الفرد. في هذه الحالة، قد تكون الخيارات جنديًا، أو جراحًا، أو قاتلًا، أو "شوحيت" (جزارًا شرعيًا)، أو "موهيل" (ختانًا شرعيًا). تتوافق هذه الخيارات مع بطل محتمل، أو معالج، أو شخص ينتهك "صورة" الله، لمن يقومون بأعمال مقدسة متنوعة. هناك مبدأ: "عين مبروك لإسرائيل"، أي "مصير إسرائيل لا تحدده النجوم". يشعر اليهودي، الذي نشأ على تقاليد شعبه وقيم التوراة، بحقيقة "حرية الاختيار" في أعماقه. هذه المعرفة والشعور متأصلان فيه لدرجة أن اليهودي نادرًا ما يفكر في العوامل الفلكية.

إن الاعتقاد بأنه لا مفر من تأثير النجوم هو ما يميز علم التنجيم عن "عبادة النجوم وعلامات الأبراج". فمن الممكن دائمًا تحديد مصير المرء، باختيار سلوك يسترشد بالأخلاق والنزاهة، ضمن المعايير الفكرية والعاطفية والجسدية والروحية التي مُنحت له للعمل بها. [ 49 ]

يُعبّر أرييه كابلان ، المعروف بتوليفه العقلاني بين الفكر العلمي الحديث والقبالة، ومُبتكر الترجمة الحديثة لكتاب "ديرخ هاشم" ، عن وجهة نظر مؤلفه ( موشيه حاييم لوزاتو ) بشأن علم التنجيم. في ترجمته وتعليقه على سفر يتزيرا ، يكتب كابلان:

لفهم أهمية القوى الفلكية، يجب أولًا فهم دور الملائكة في سلسلة التواصل بين السفروت والعالم المادي. تقع السفروت في عالم أتزيلوت، وأسفله عالم برياه، عالم العرش، الذي يُمكّن السفروت من التفاعل مع العوالم الدنيا. وبين برياه وآسياه يقع عالم يتزيراه، عالم الملائكة. ...كل كلمة من كلمات الله هي في الواقع ملاك. عندما نتحدث عن "كلمة الله"، فإننا نتحدث في الحقيقة عن تفاعله مع العوالم الدنيا. القوة التي تعبر المجال الروحي هي ما نسميه ملاكًا. تشكل النجوم أيضًا حلقة وصل مهمة في عناية الله بالعالم المادي. بين الله والإنسان، توجد مستويات عديدة من التفاعل، أدنىها تفاعل الملائكة والنجوم. وهكذا يُعلّمنا المدراش: "لا توجد نصلة عشب إلا ولها كوكبة ( مازال ) فوقها، تأمرها بالنمو". كما يشرح المعلقون ذلك، فإن عناية الله تعمل من خلال الملائكة، لكن هؤلاء الملائكة بدورهم يعملون من خلال النجوم والكواكب.

لكن كابلان يكتب أيضاً،

الإيمان والتوكل على الله متلازمان، فمن يؤمن بإله عليم قدير رحيم، عليه أن يؤمن أيضاً بأنه سيرزق عباده المؤمنين. لذا، ينبغي التوكل على الله وعدم الانشغال المفرط بالمستقبل. ... لذلك، لا ينبغي السعي لمعرفة المستقبل بالتنجيم أو التكهن أو غيرها من الخرافات. وفي هذا الصدد، تأمرنا التوراة: "كونوا مخلصين لله ربكم" (تثنية ١٨: ١٣)، وهو ما يعتبره بعض الفقهاء وصية إيجابية. [ ٥٠ ]

علم التنجيم الكابالي

علم التنجيم الكابالي، ويُسمى أيضاً المزال أو المزالوت (" الأبراج "، " القدر ")، هو نظام تنجيم قائم على الكابالا . يُستخدم لتفسير وتحديد خريطة ميلاد الشخص ، ساعياً إلى فهمها من منظور كابالي.

يستخدم معظم المنجمين الأبراج الفلكية لتصوير مواقع الكواكب التي يُعتقد أنها تؤثر على الأنشطة اليومية. أما المنجمون الكاباليون، فيميلون إلى اتباع نهج مختلف قليلاً، إذ يرغبون في مراقبة الكواكب وعلاقتها بكل سفيرة في شجرة الحياة .

تشير كل سفيرة إلى سمة شخصية محددة. تتوافق كل سفيرة في لوحة التريستل مع كوكب محدد، وبالتالي فهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بفن التنجيم السماوي.

العلاقة بين التقويم العبري والأبراج

ربط كتاب "سفر هامازالوت" الأبراج الاثني عشر بأشهر التقويم العبري الاثني عشر . وفيما يلي توضيح لتوافق الأبراج مع أسمائها بالعبرية والأشهر: [ 51 ]

لا.الاسم اللاتينيالاسم العبريالترجمة الإنجليزيةالشهر اليهودي
1بُرْجُ الحَمَلطالهالكبش​نيسان
2برج الثورقصيرالثور​إيار
3تَوأَمتيوميمالتوأمان​سيفان
4سرطانسارتانالسلطعون​تموز
5برج الأسدأرييهالأسد​شارع
6بُرْجُ العَذْراءبيت اللهالعذراء​إيلول
7الميزانموزنايمالموازين​تشري
8برج العقربأکرافالعقرب​شيشفان
9برج القوس׸ײמלالرامي ، القوسكيسليف
10بُرْجُ الجَدْياللهالماعز ، الطفلتيفيت
11برج الدلود'ليحامل الماءشيفات
12برج الحوتداجيمالسمكة​آدار

وقد ربط بعض العلماء علامات الأبراج الاثني عشر بأبناء يعقوب الاثني عشر / أسباط إسرائيل الاثني عشر . [ 52 ]

التوافقات الكوكبية

كلٌّ من السفروت العشرة يُقابل سمةً فلكية. وتوجد هذه المُقابلات الفلكية في عالم أسياه ، وهو أدنى العوالم الأربعة في الكابالا.

اسم سيفيراالمراسلات الكوكبيةالبرج الفلكي
كيتربلوتونور لا نهائي
حكمةنبتونالأبراج
بيناهزحلالجدي، الدلو
حسدكوكب المشتريالقوس، الحوت
جيفوراالمريخبرج الحمل، برج العقرب
تيفيريتشمسبرج الأسد
نتزاتشالزهرةبرج الثور، برج الميزان
هودالزئبقالجوزاء، العذراء
يسودقمرسرطان
ملكوتأرضالصاعد

العلاقة الروحانية بين النصوص المقدسة والشمعدان والكواكب السبعة الكلاسيكية ومراحل القمر

كان العبرانيون القدماء على دراية تامة بالشمس والقمر والكواكب الخمسة التي تُرى بالعين المجردة، وقد أقرّت العلوم الصوفية العبرية بأهميتها البالغة. ولذلك، إلى جانب كون أطوار القمر الأربعة تستغرق ما يزيد قليلاً عن سبعة أيام (حوالي 7.4 أيام) لكل طور، فقد حظي الرقم سبعة بمكانة رفيعة. ويتجلى ذلك في التوراة، حيث إن الآية ( تكوين 1:1 ) تتكون من سبع كلمات وثمانية وعشرين حرفًا (7×4) في لغتها العبرية الأصلية. ويُعرف هذا بتوقيع الله .

سفر التكوين ١: ١٤، "وقال الله: لتكن أنوار في السماء لتفصل بين النهار والليل، ولتكن علامات للأوقات والأيام والسنين والأعياد... اليوم الرابع (من سبعة)". الرقم ٧ هو سمة عددية متكررة في الكتب المقدسة العبرية (والمسيحية). مصابيح الشمعدان السبعة على ستة فروع تُشير إلى أنوار الكواكب السبعة الكلاسيكية: القمر، عطارد، الزهرة، الشمس (الرابعة)، المريخ، المشتري، وزحل.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 الكواكب واليهود وبدايات "علم التنجيم اليهودي"، ريموند لايشت
  2. ↑ جاكوبي، روث (2001). "الفصول الأربعة في فسيفساء الأبراج: حمامات تالاراس في أستيباليا، اليونان" . مجلة الاستكشاف الإسرائيلية . 51 (2). جمعية الاستكشاف الإسرائيلية: 225-230 . ISSN 0021-2059 . JSTOR 27926977. تاريخ الاسترجاع : 2023-11-02 .  "12 تجسيدًا للأشهر الشمسية، و12 علامة فلكية تمثل الأشهر القمرية"
  3. ^ خروج 20: 4-5؛ تثنية 4:19
  4. ↑ جويل سي. روبن، الأسرار الفلكية للحكماء العبرانيين: لحكم الليل والنهار، دار النشر الدولية للتقاليد الداخلية المحدودة، 1977.
  5. ↑ ضد أبيون، الكتاب الأول https://www.biblical.ie/page.php?fl=josephus/Apion-Gk1#01
  6. ↑ حروب اليهود، الكتاب الخامس، الفصل الخامس https://www.biblical.ie/page.php?fl=josephus/War/JWG5#05
  7. ↑ بيبليا هيبرايكا شتوتغارتنسيا، ز. ضد كارل إليجر وويلهلم رودولف، fünfte،verbesserte Auflage، hg. ضد أدريان شينكر، © 1977 و1997 Deutsche Bibelgesellschaft، شتوتغارت https://www.die-bibel.de/en/bible/BHS/PSA.148.1-PSA.148.4
  8. ↑ تستند نسخة الأسماء العبرية إلى الكتاب المقدس الإنجليزي العالمي، وهو تحديث للنسخة الأمريكية القياسية لعام 1901. هذه النسخة من الكتاب المقدس متاحة للجميع.
  9. ↑ بيبليا هيبرايكا شتوتغارتنسيا، ز. ضد كارل إليجر وويلهلم رودولف، fünfte،verbesserte Auflage، hg. ضد أدريان شينكر، © 1977 و1997 Deutsche Bibelgesellschaft، شتوتغارت https://www.die-bibel.de/en/bible/BHS/PSA.19.1-PSA.19.6
  10. ↑ تستند نسخة الأسماء العبرية إلى الكتاب المقدس الإنجليزي العالمي، وهو تحديث للنسخة الأمريكية القياسية لعام 1901. هذه النسخة من الكتاب المقدس متاحة للجميع.
  11. ^ ألكسندر ألتمان، “علم التنجيم”، في الموسوعة اليهودية (القدس: كيتر، 1973، المجلد 3)، ص. 788.
  12. ↑ إسحاق مندلسون، "علم التنجيم"، قاموس المفسر للكتاب المقدس ، حرره كيث ر. كريم وجورج أ. باتريك (مطبعة أبينغدون، 1979)، المجلد الأول، ص 304.
  13. ↑ فريدريك هـ. كراير، العرافة في إسرائيل القديمة وبيئتها في الشرق الأدنى: دراسة اجتماعية تاريخية (دار نشر الجمعية اليابانية لعلم التنجيم، شيفيلد، 1994)، ص 321
  14. 1 2 تيشوفوت هراشبا ميوتشاس ليهارامبان 283 ; راجع مقدمة بيت يوسف للطور لمناقشة التأليف
  15. ↑ انظر سفر أيوب 38: 31-33، وسفر الملوك الثاني 23: 5
  16. ^ أقوال العرافة 3: 271-281
  17. ↑ حروب اليهود 6:5، §3
  18. ↑ "علم التنجيم" . www.jewishvirtuallibrary.org .
  19. ↑ التاريخ اليهودي القديم: علم التنجيم
  20. ↑ شبات 156أ
  21. ↑ بيساحيم ١١٢أ
  22. ↑ شبات ١٢٩ب
  23. ^ الجامعة رباح 7:23 لا. 1
  24. ↑ سوتا 12ب
  25. ↑ جاكوب نيوسنر، "ما مدى وجود الإيرانيين في بابل اليهودية؟"، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، المجلد 95، العدد 2 (أبريل-يونيو 1975)، ص 189
  26. 1 2 شبات 156أ
  27. ↑ سفر التكوين ربا 44:12
  28. ↑ سفر التثنية ربا 8:6
  29. ↑ بيساحيم 113ب
  30. ^ السنهدرين 65 ب ، سيفر، تثنية 171 ، سفرا قدوشيم 6
  31. ^ توسيفتا كدوشين 5:17 . النص: Р' Alterneh MODédie Umar zo Ầẫ ẫ Ảại ạạiẫ [بيدو] SL ابراهيم ابينو شاكل هيو باين ليفنيو
  32. ^ جاسودا بيداريد ، Les Juifs en France، ص 49 ، 454 ، الملاحظة 21 ؛ جاك باسناج ، تاريخ اليهود ، رابعا. 1212؛ P. كاسيل ، جودين ، في Encyc لإرش وجروبر. ص16، 17؛ 52، الحاشية 78؛ 67، الحواشي 50 و51؛ 115، 171، 224. 
  33. ↑ في تعليقه على المزامير 69:29، وتكوين 17:9، وخروج 6 :3، 33:21
  34. ↑ تسفي لانجرمان، "بعض المواضيع الفلكية في فكر إبراهيم بن عزرا"، في كتاب الحاخام إبراهيم بن عزرا: دراسات في كتابات عالم يهودي موسوعي من القرن الثاني عشر (هارفارد، 1993، ISBN 0-674-74554-Xص  ٤٩. نص كامل: "عادةً ما يُفهم جوهر الموقف اليهودي من علم التنجيم، كما صاغه ابن عزرا، على النحو التالي -بشكل عام، وبشكل صحيح-: لقد فوّض الإله للنجوم إدارة العالم الأرضي. ومع ذلك، يتمتع بنو إسرائيل [اليهود] بمكانة خاصة، تتجلى بوضوح في امتلاكهم للتوراة. فما دام اليهودي منخرطًا في دراسة التوراة والالتزام بها، فإنه يرتبط بعالم روحي يفوق النجوم. وبهذه الطريقة، يستطيع اليهودي أن يحرر نفسه من أحكام النجوم".
  35. ↑ في تعليقاته النقدية على كتاب موسى بن ميمون " ميشناه توراة " ، "تشوفا" ، 5:5
  36. ↑ يوليوس غوتمان ، فلسفات اليهودية
  37. ↑ نحمانيدس، تعليق على سفر التثنية 18:9
  38. ↑ "رسالة موسى بن ميمون في علم التنجيم" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 21-03-2019 . تم الاطلاع عليها بتاريخ 06-03-2019 .
  39. ↑ في كتاب عيزر هادات ، الكتاب الثالث
  40. ↑ تور، يوريه ديا 179
  41. ^ شولخان عروخ، يوريه ضياء 179: 1
  42. ↑ ديرخ هاشم، القسم الثاني، الفصل السابع
  43. ↑ مجموعة دراسة الهالاخاه، ١٨ نوفمبر ٢٠٠٣. مؤرشفة في ٢٢ أغسطس ٢٠١٤ على موقع Wayback Machine ، بيت مدراش فيرتشوالي
  44. ↑ "أسئلة وأجوبة مع الحاخام: المعتقدات اليهودية الأساسية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 مارس 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2019 .
  45. ↑ "URJ - كيف تكون يهوديًا روحانيًا حقًا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 يناير 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2009 .اتحاد اليهودية الإصلاحية: جيفري ك. سالكين، كيف تكون يهوديًا روحانيًا حقًا وتتجنب مآزق الاستهلاكية الدينية السريعة
  46. ↑ (تفسير التوراة، البرنامج الوطني للتواصل اليهودي، باراشات شوفتيم 5763-2003)
  47. ↑ العهد والمحادثة: تأملات في قراءة التوراة الأسبوعية ، فاييشلاخ 5755، كبير حاخامات المملكة المتحدة
  48. ↑ ناحوم أمسل، موسوعة القيم اليهودية ، المجلد 3
  49. ↑ أهمية علم التنجيم في اليهودية ، بقلم فريق عمل الاتحاد الأرثوذكسي
  50. ↑ الإيمان بالله، بقلم أرييه كابلان، دليل الفكر اليهودي ، المجلد 2، دار مزنايم للنشر، 1992
  51. ↑ سفر هامازالوت
  52. ↑ (12 علامة، 12 ابنًا: علم التنجيم في الكتاب المقدس، ديفيد ووماك، هاربر آند رو، سان فرانسيسكو 1978، صفحة 43)
  • ألتمان، أ. “علم التنجيم،” الموسوعة اليهودية (القدس: كيتر، ١٩٧٣)، المجلد. 3، ص  788-795
  • أمسل، ناحوم. الموسوعة اليهودية للقضايا الأخلاقية ، جيسون أرونسون، 1994
  • تشارلزورث، جيمس هـ. "علم التنجيم اليهودي في التلمود، والأسفار المنحولة، ومخطوطات البحر الميت، والمعابد اليهودية الفلسطينية المبكرة"، مجلة هارفارد اللاهوتية 70 (1977)، 183-200
  • إرلانجر، جاد. علامات العصر: الأبراج في التقاليد اليهودية (نيويورك، نيويورك: فيلدهيم، 2001)
  • يوليوس غوتمان. فلسفات اليهودية ، جمعية النشر اليهودية. 1964
  • كابلان، أرييه. سفر يتزيرا: كتاب الخلق ، دار نشر وايزر، طبعة منقحة (1 مايو 1997) ISBN 0-87728-855-0
  • كينر، رونالد. "مكانة علم التنجيم في الكابالا المبكرة: من سفر يسيرا إلى الزوهار". في بدايات التصوف اليهودي في أوروبا: وقائع المؤتمر الدولي الثاني حول تاريخ التصوف اليهودي ( دراسات القدس في الفكر اليهودي، المجلد السادس )، حرره ج. دان. القدس: ماغنيس، 1987: 1*-42* (القسم الإنجليزي).
  • لانجرمان، ي. تسفي. "رفض موسى بن ميمون لعلم التنجيم"، في روبرت س. كوهين، وهليل ليفين (محرران)، موسى بن ميمون والعلوم (دوردريخت: كلوير أكاديميك برس، 2000)، ص  131-157
  • نيس، ليستر. "علم التنجيم اليهودي"، في كتاب مكتوب في النجوم: فسيفساء الأبراج القديمة (مركز وارن، بنسلفانيا: منشورات شانغري-لا، 1999)، ص  137-174.
  • باينز، شلومو. "للتأمل في النجوم والأجرام السماوية"، إيمانويل 20 (1986)، ص  33-37 (أيضًا في دراسات شلومو باينز في تاريخ الفكر اليهودي (تحرير وارن زيف هارفي وموشيه إيدل (القدس: ماغنيس برس، 1997))).
  • Stuckrad, Kocku von . “Jewish and Christian Astrology in Late Antiquations – A New Approach,” Numen 47/1 (2000), pp.  1–40.
  • الموسوعة اليهودية (1906)، علم التنجيم
  • "جيرسونيدس عن التنجيم والعرافة والأحلام"، في وقائع المؤتمر العالمي الثامن للدراسات اليهودية، القسم ج، الاتحاد العالمي للدراسات اليهودية، القدس، 1982، ص  47-52.
  • التنجيم والسحر والشفاء: كتاب عن الفولكلور اليهودي ، بقلم جيسون أرونسون
  • القبالة الغامضة ، ديون فورتشن، ناشر صامويل وايزر، 1984

للمزيد من القراءة

  • أندرسون، كارل. علم التنجيم في العهد القديم، أو: استعادة الكلمة المفقودة . دار كيسينجر للنشر: الولايات المتحدة الأمريكية، 1997. ISBN 1-56459-930-2.
  • بيرغ، فيليب . علم التنجيم، صلة النجوم: علم التنجيم اليهودي . مركز أبحاث الكابالا: الولايات المتحدة الأمريكية، 1987. ISBN 0-943688-37-X.
  • بيرغ، فيليب. علم التنجيم الكابالي ببساطة . مركز أبحاث الكابالا: الولايات المتحدة الأمريكية، 1999. ISBN 1-57189-053-X.
  • بيرغ، راف بي إس. علم التنجيم القبلي: ومعنى حياتنا . دار نشر كابالا: الولايات المتحدة الأمريكية، 2006. رقم ISBN 1-57189-556-6.
  • دوبين، جويل سي. علم التنجيم القبلي: التقليد المقدس للحكماء العبرانيين . دار إنر تراديشنز: الولايات المتحدة الأمريكية، 1999. رقم ISBN 0-89281-763-1.
  • عزرا، إبراهيم بن مئير بن . بداية الحكمة ( ريشيت هوخما ). منشورات أرهات: الولايات المتحدة الأمريكية، 1998. ISBN 0-9662266-4-X.
  • عزرا، ابراهيم بن مئير بن. كتاب الأسباب ( سفر هتعميم ). مطبعة هند الذهبية: الولايات المتحدة الأمريكية، 1994.
  • جلازرسون، ماتيتياهو. فوق دائرة البروج: علم التنجيم في الفكر اليهودي . دار نشر آرونسون: الولايات المتحدة الأمريكية، 1996. رقم ISBN 1-56821-935-0.
  • ليفي، رافائيل. الأعمال الفلكية لإبراهيم بن عزرا . مطبعة جونز هوبكنز: بالتيمور، 1927.
  • ما شاء الله بن أثاري . في الاستقبال . منشورات أرهات: الولايات المتحدة الأمريكية، 1997. ISBN 0-9662266-2-3.
  • مولنار، مايكل. نجمة بيت لحم: إرث المجوس . مطبعة جامعة روتجرز: الولايات المتحدة الأمريكية. 1999.
  • ويدل، ثيودور أوتو. علم التنجيم في العصور الوسطى . منشورات دوفر: مينولا، 2005. ISBN 0-486-43642-X.