يوغا

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 23 صور
الموسوعة الحرة

تمثال خارجي كبير مصنوع من الخرسانة؛ انظر التعليق التوضيحي
تمثال شيفا وهو يمارس اليوجا في وضع اللوتس
تحتوي هذه المقالة على نص هندي . بدون دعم العرض المناسب ، قد ترى علامات استفهام أو مربعات أو حروف العلة في غير محلها أو حروف العطف المفقودة بدلاً من النص الهندي.
جزء من سلسلة عن
الهندوسية
الأصول
تاريخي

تقليدي

التقاليد
التقاليد الرئيسية
الآلهة
الديفاس  / الديفيس الرئيسيون الآخرون
فيدي :
ما بعد الفيدية:
المفاهيم
نظرة للعالم
الأنطولوجيا
إله
المواضيع المتعلقة بالموكسا:
عقل
أخلاق مهنية
الممارسات
العبادة والتضحية والصدقة
تأمل
يوغا
Philosophical schools
Other schools
Gurus, sants, philosophers
Modern
Texts
Divisions
Rigveda:
Yajurveda:
Samaveda:
Atharvaveda:
Society
Four varnas:
Varna-less:
Varna-related topics:
Other society-related topics:
Other topics
Hindu culture
Hinduism and other religions
  • Hinduism portal
  • v
  • t
  • e

اليوغا [أ] ( / ˈjoʊ ɡ ə / ; [ 1] السنسكريتية : योग ، النطق السنسكريتية: [joːɡɐ] ⓘ ، حرفيًا "نير" أو "اتحاد") هي مجموعة منالجسديةوالعقلية والروحيةالتينشأت فيالهند القديمةالجسموالعقل لتحقيقأهدافالخلاص[2][3][4]ب]كما تمارس فيالهندوسيةوالجاينيةوالبوذية.[5][6]

قد يكون لليوجا أصول ما قبل الفيدية ، [ج] ولكن تم إثباتها لأول مرة في أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد. تطورت مع استمداد التقاليد المختلفة في حوض نهر الجانج الشرقي من مجموعة مشتركة من الممارسات، بما في ذلك العناصر الفيدية . [7] [8] تم ذكر ممارسات شبيهة باليوغا في الريجفيدا [9] وعدد من الأوبانيشاد المبكرة ، [10] [11] [12] [د] ولكن ظهرت مفاهيم اليوجا المنهجية خلال القرنين الخامس والسادس قبل الميلاد في حركات الزهد والشرامانا في الهند القديمة ، بما في ذلك الجاينية والبوذية. [13] يعود تاريخ يوجا سوترا لباتانجالي ، النص الكلاسيكي عن اليوجا الهندوسية، القائم على السامخيا ولكن المتأثر بالبوذية، إلى القرون الأولى من العصر المشترك . [14] [15] [هـ] بدأت نصوص هاثا يوغا في الظهور بين القرنين التاسع والحادي عشر، ونشأت في التانترا . [و]

تمارس اليوجا في جميع أنحاء العالم، [16] ولكن "اليوجا" في العالم الغربي غالبًا ما تنطوي على شكل حديث من أشكال هاثا يوجا وتقنية اللياقة البدنية القائمة على الوضعية وتخفيف التوتر والاسترخاء ، [17] وتتكون إلى حد كبير من الأساناس ؛ [18] وهذا يختلف عن اليوجا التقليدية، التي تركز على التأمل والتحرر من المرفقات الدنيوية. [19] [17] [20] [أ] تم تقديمها من قبل المعلمين من الهند بعد نجاح تكييف سوامي فيفيكاناندا لليوجا بدون أساناس في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. [21] قدم فيفيكاناندا يوجا سوترا إلى الغرب، وأصبحت بارزة بعد نجاح هاثا يوجا في القرن العشرين. [22]

علم أصول الكلمات

تمثال خارجي
تمثال لباتانجالي ، مؤلف كتاب يوجا سوترا باتانجالي ، وهو يتأمل في وضع اللوتس

الاسم السنسكريتي योग يوغا مشتق من الجذر yuj ( युज् ) "ربط، ضم، تسخير، نير". [23] [ 24] وفقًا لجونز وريان، "كلمة يوغا مشتقة من الجذر yuj، "ربط"، ربما لأن الممارسة المبكرة ركزت على كبح أو "ربط" الحواس. لاحقًا، تم اعتبار الاسم أيضًا استعارة لـ "الربط" أو "ربط" الله أو الإلهي. [24]

يترجم بوسويل ولوبيز "اليوجا" على أنها "رابطة"، و"ضبط"، وبالتالي "انضباط روحي". [25] يشير فلود إلى كبح العقل على أنه تقييد العقل. [26]

اليوغا هي كلمة مشتقة من الكلمة الإنجليزية "نير"، حيث أن كلاهما مشتق من جذر هندو أوروبي . [27] وفقًا لمايكيل بورلي ، فإن أول استخدام لجذر كلمة "يوغا" كان في ترنيمة 5.81.1 من الريجفيدا ، وهي إهداء لإله الشمس الصاعد، حيث تم تفسيرها على أنها "نير" أو "تحكم". [28] [29] [ز]

كتب بانيني (القرن الرابع قبل الميلاد) أن مصطلح اليوغا يمكن اشتقاقه من أي من الجذرين: يوجير يوجا (الارتباط) أو يوج سامادهاو ("التركيز"). [31] في سياق يوجا سوترا ، يعتبر الجذر يوج سامادهاو (التركيز) هو أصل الكلمة الصحيح من قبل المعلقين التقليديين. [32] وفقًا لبانيني، يقول فياسا (الذي كتب أول تعليق على يوجا سوترا ) [33] أن اليوغا تعني سامادهي (التركيز). [34] يلاحظ لارسون أنه في فياسا بهاسي يشير مصطلح "سامادهي" إلى "جميع مستويات الحياة العقلية" (سارفابهاوما)، أي "جميع حالات الوعي الممكنة، سواء كانت عادية أو غير عادية". [35]

الشخص الذي يمارس اليوجا، أو يتبع فلسفة اليوجا بمستوى عالٍ من الالتزام، يُطلق عليه اسم يوغي ؛ وقد تُعرف اليوغية الأنثى أيضًا باسم يوجيني . [36]

تعريف

التعاريف في النصوص الكلاسيكية

لقد تم تعريف مصطلح " اليوغا " بطرق مختلفة في التقاليد الفلسفية والدينية الهندية.

النص المصدر التاريخ التقريبي تعريف اليوغا [37]
مايترايانيا أوبانيشاد حوالي القرن الرابع قبل الميلاد "لأنه بهذه الطريقة ينضم إلى برانا (التنفس)، والأوم ، وهذا الكون بأشكاله المتعددة، أو لأنهم ينضمون إليه، لذلك تسمى هذه (عملية التأمل) يوغا (الانضمام). وحدة التنفس والعقل والحواس، ثم الاستسلام لجميع المفاهيم، هذا ما يسمى يوغا" [38]
سورة فايسشيكا حوالي القرن الرابع قبل الميلاد "تنشأ المتعة والمعاناة نتيجة لجذب أعضاء الحس والعقل والأشياء معًا. وعندما لا يحدث ذلك لأن العقل موجود في الذات، فلا توجد متعة أو معاناة لمن يتجسد. هذه هي اليوغا" (5.2.15–16) [39]
كاثا أوبانيشاد القرون الأخيرة قبل الميلاد "عندما تظل الحواس الخمس، مع العقل، ساكنة ولا يكون العقل نشطًا، يُعرف ذلك بالحالة الأعلى. ويعتبرون اليوغا بمثابة ضبط قوي للحواس. عندها يصبح الشخص غير مشتت لأن اليوغا هي الظهور والزوال" (6.10-11) [40]
بهاجافاد جيتا حوالي القرن الثاني قبل الميلاد "كن متساويًا في النجاح والفشل. هذا التوازن يسمى اليوغا" (2.48)

"اليوجا هي مهارة في العمل" (2.50) "اعلم أن ما يسمى باليوجا هو الانفصال عن الاتصال بالمعاناة" (6.23) [41]

يوجا سوترا باتانجالي حوالي القرن الأول الميلادي [14] [42] [هـ] 1.2. يوغا تشيتا فيريتي نيروداه – "اليوغا هي تهدئة تقلبات/أنماط العقل"
1.3. ثم يتم تأسيس الرائي في طبيعته الأساسية والأساسية.
1.4. في حالات أخرى، هناك استيعاب (للرائي) مع التعديلات (للعقل). [43]
Yogācārabhūmi-Śāstra (Sravakabhumi) ، أحدأعمال Yogacara البوذية في الماهايانا القرن الرابع الميلادي "اليوغا تتكون من أربعة أجزاء: الإيمان، والطموح، والمثابرة، والوسائل" (2.152) [44]
كاوندينيا بانكارثابهاسيا على باشوباتا سوترا القرن الرابع الميلادي "في هذا النظام، اليوغا هي اتحاد الذات والرب" (II43)
Yogaśataka a Jain عمل Haribhadra Suri القرن السادس الميلادي "بكل اقتناع، عرَّف أسياد اليوغيين في عقيدتنا اليوغا بأنها توافق ( sambandhah ) بين الثلاثة [المعرفة الصحيحة ( sajjñana )، والعقيدة الصحيحة ( saddarsana )، والسلوك الصحيح ( saccaritra )] بدءًا من المعرفة الصحيحة، حيث [ينشأ عن ذلك] اقتران مع التحرير.... في الاستخدام الشائع، يشير هذا [المصطلح] اليوغا أيضًا [إلى اتصال الذات] بأسباب هذه [الثلاثة]، بسبب الاستخدام الشائع للسبب للنتيجة." (2، 4). [45] [46]
لينجا بورانا القرن السابع إلى القرن العاشر الميلادي "إن كلمة "يوغا" تعني النيرفانا، حالة شيفا ." (I.8.5a) [47]
براهماسوترا - بهاسيا عدي شنكرا حوالي القرن الثامن الميلادي "يقال في رسائل اليوجا: "اليوجا هي وسيلة إدراك الواقع" ( atha tattvadarsanabhyupāyo yogah )" (2.1.3) [48]
Mālinīvijayottara Tantra ، أحد السلطات الأساسية في الشيفية الكشميرية غير الثنائية القرن السادس إلى القرن العاشر الميلادي "يقال أن اليوغا هي وحدة كيان مع كيان آخر." (4.4–8) [49] [50]
Mrgendratantravrtti ، من عالم Shaiva Siddhanta Narayanakantha القرن السادس إلى القرن العاشر الميلادي "إن امتلاك القدرة على التحكم في الذات يعني أن تكون يوغيًا. ويعني مصطلح يوغي "الشخص الذي يرتبط بالضرورة بمظهر طبيعته... حالة شيفا ( سيفاتفام )" (yp 2a) [51] [50]
Śaradatilaka من Lakshmanadesikendra، عمل شاكتا تانترا القرن الحادي عشر الميلادي "يقول خبراء اليوجا أن اليوجا هي وحدة الذات الفردية (جيفا) مع الأتمان. ويفهمها آخرون على أنها تأكيد على شيفا والذات على أنهما غير مختلفين. ويقول علماء الأجاماس إنها معرفة من طبيعة قوة شيفا. ويقول علماء آخرون إنها معرفة الذات البدائية." (25.1-3ب) [52] [53]
يوغا بيجا ، عمل يوغا هاثا القرن الرابع عشر الميلادي "إن اتحاد الأبانا والبرانا، والراجاس والسائل المنوي الخاص بالفرد، والشمس والقمر، والذات الفردية والذات العليا، وبنفس الطريقة اتحاد كل الثنائيات، يُسمى اليوغا." (89) [54]

التعاريف العلمية

وبسبب تطورها التاريخي المعقد، والمجموعة الواسعة من التعريفات والاستخدامات في الديانات الهندية، حذر العلماء من أن تعريف اليوغا بدقة أمر صعب، إن لم يكن مستحيلاً. [55] ويلاحظ ديفيد جوردون وايت أن "كلمة "يوغا" لها نطاق أوسع من المعاني من أي كلمة أخرى تقريبًا في معجم السنسكريتية بالكامل". [55]

بالمعنى الأوسع، اليوغا هي مصطلح عام للتقنيات التي تهدف إلى التحكم في الجسم والعقل وتحقيق هدف سوتيريولوجي كما هو محدد من قبل تقليد محدد:

  • ريتشارد كينج (1999): "لقد تم ممارسة اليوغا بالمعنى التقليدي للمصطلح في جميع أنحاء جنوب آسيا وخارجها، وهي تتضمن العديد من التقنيات التي تؤدي إلى التطهير الروحي والأخلاقي. وتضع التقاليد الهندوسية والبوذية على حد سواء قدرًا كبيرًا من التركيز على ممارسة اليوغا كوسيلة لتحقيق التحرر من عالم إعادة الميلاد، وقد تم تنسيق الممارسات اليوغية مع مجموعة متنوعة من النظريات الفلسفية والمواقف الميتافيزيقية." [19]
  • جون بوكر (2000): "الوسائل أو التقنيات لتحويل الوعي وتحقيق التحرر (موكش) من الكارما والبعث (سامسارا) في الديانات الهندية." [2]
  • داميان كيون (2004): "أي شكل من أشكال الانضباط الروحي يهدف إلى السيطرة على العقل بهدف نهائي يتمثل في تحقيق التحرر من إعادة الميلاد." [3]
  • "WJ Johnson (2009): ""مصطلح عام لمجموعة واسعة من الممارسات الدينية [...] ومع ذلك، في أوسع معانيها، تشير كلمة ""يوغا"" ببساطة إلى طريقة أو نظام معين لتحويل الفرد [...] القراءة الأضيق تجعل الممارسة مشروطة أو مشتقة من السيطرة على الجسم والحواس، كما هو الحال في هاثا يوغا، أو السيطرة على التنفس (براناياما) ومن خلاله العقل، كما هو الحال في راجا يوغا باتانجالي. وبالتالي، في أكثر صورها حيادية، فإن اليوغا هي ببساطة تقنية، أو مجموعة من التقنيات، بما في ذلك ما يسمى عادة ""التأمل""، لتحقيق أي تحول خلاصي أو تحول خلاصي-فسيولوجي يحدده تقليد معين."" [4]

وفقًا لـ Knut A. Jacobsen ، فإن لليوجا خمسة معاني رئيسية: [56]

  1. طريقة منضبطة لتحقيق الهدف
  2. تقنيات التحكم بالجسد والعقل
  3. اسم مدرسة أو نظام فلسفي ( دارسانا )
  4. مع البادئات مثل "هاثا، ومانترا، ولايا"، تقاليد متخصصة في تقنيات اليوغا المحددة
  5. هدف ممارسة اليوجا [57]

يكتب ديفيد جوردون وايت أن المبادئ الأساسية لليوجا كانت موجودة إلى حد ما في القرن الخامس الميلادي، وتطورت اختلافات المبادئ بمرور الوقت: [58]

  1. وسيلة تأملية لاكتشاف الإدراك والإدراك غير السليم، وكذلك التغلب عليهما للتخلص من أي معاناة، وإيجاد السلام الداخلي، والخلاص. تم العثور على توضيح لهذا المبدأ في النصوص الهندوسية مثل Bhagavad Gita و Yogasutras ، وفي عدد من أعمال الماهايانا البوذية، وكذلك النصوص الجينية. [59]
  2. الارتقاء والتوسع في الوعي من الذات إلى أن يصبح متوازيًا مع الجميع وكل شيء. تتم مناقشة هذه الأمور في مصادر مثل الأدب الفيدي الهندوسي وملحمته ماهابهاراتا ، وبراساماراتيبراكارانا الجاينية، ونصوص نيكايا البوذية. [60]
  3. طريق إلى المعرفة المطلقة والوعي المستنير الذي يمكّن المرء من فهم الواقع غير الدائم (الوهمي، الخادع) والدائم (الحقيقي، المتسامي). توجد أمثلة على ذلك في نصوص مدرسة نيايا وفايسيسيكا الهندوسية وكذلك نصوص مادياماكا البوذية، ولكن بطرق مختلفة. [61]
  4. تقنية للدخول إلى أجساد أخرى، وتوليد أجساد متعددة، وتحقيق إنجازات خارقة أخرى. يقول وايت إن هذه التقنيات موصوفة في الأدب التانترا في الهندوسية والبوذية، وكذلك في السامانيافلاسوتا البوذية. [62]

وفقًا لوايت، فإن المبدأ الأخير يتعلق بالأهداف الأسطورية لممارسة اليوجا؛ وهو يختلف عن الأهداف العملية لليوجا في الفكر والممارسة في جنوب آسيا منذ بداية العصر المشترك في المدارس الفلسفية الهندوسية والبوذية والجاينية. [63] لا يتفق جيمس مالينسون مع إدراج الإنجازات الخارقة للطبيعة، ويقترح أن مثل هذه الممارسات الهامشية بعيدة كل البعد عن هدف اليوجا السائد باعتباره وسيلة مدفوعة بالتأمل للتحرر في الديانات الهندية. [64]

يأتي التعريف الكلاسيكي لليوجا من كتاب باتانجالي يوجا سوترا 1.2 و1.3، [19] [27] [65] [66] الذي يعرّف اليوجا بأنها "تهدئة حركات العقل"، والاعتراف بـ Purusha، وعي الشاهد، على أنه مختلف عن Prakriti، العقل والمادة. [27] [65] [66] [ح] وفقًا لارسون، في سياق يوجا سوترا ، لليوجا معنيان. المعنى الأول هو اليوجا "كمصطلح عام يمكن ترجمته على أنه" تأمل منضبط "يركز على أي من المستويات العديدة للوعي العادي". [67] في المعنى الثاني، اليوجا هي "ذلك النظام المحدد للفكر (sāstra) الذي يركز على تحليل وفهم وزراعة تلك الحالات المتغيرة من الوعي التي تقود المرء إلى تجربة التحرر الروحي". [67]

يرى فهم كلاسيكي آخر [19] [27] [65] [66] أن اليوجا هي اتحاد أو اتصال بالذات العليا ( باراماتمان )، براهمان، [65] أو الله، "اتحاد، ربط الفرد بالإلهي". [66] ويستند هذا التعريف إلى التقوى ( باكتي ) في بهاجافاد جيتا، ويوجا جنانا في فيدانتا . [66] [65] [i] [j]

في حين يتم الخلط غالبًا بين اليوجا و"اليوغا الكلاسيكية" في يوجا سوترا باتانجالي، تلاحظ كارين أوبراين كوب أن "اليوغا الكلاسيكية" مستوحاة من اليوجا البوذية وتتضمنها. [71] فيما يتعلق باليوغا البوذية، يتناول جيمس بوسويل في موسوعة البوذية اليوجا في مدخله عن التأمل، مشيرًا إلى أن هدف التأمل هو تحقيق السمادهي، الذي يعمل كأساس لـ فيباسيانا ، "تمييز الحقيقي من غير الحقيقي"، وتحرير البصيرة في الواقع الحقيقي. [72] يذكر بوسويل ولوبيز أنه "في البوذية، [اليوجا] مصطلح عام للتدريب السوتيريولوجي أو الممارسة التأملية، بما في ذلك الممارسة التانترية". [25]

ويشير أوبراين كوب أيضًا إلى أن "اليوغا الكلاسيكية" ليست فئة مستقلة، بل "تأثرت بالمشروع الاستعماري الأوروبي". [71]

تاريخ

ختم باشوباتي من حضارة وادي السند ، يظهر شخصية جالسة في وضع مولاباندهاسانا ، محاطة بالحيوانات، 3300 قبل الميلاد، الهند

لا يوجد إجماع على التسلسل الزمني لليوجا أو أصولها بخلاف تطورها في الهند القديمة. هناك نظريتان عريضتان تشرحان أصول اليوجا. يرى النموذج الخطي أن اليوجا لها أصول فيدية (كما تنعكس في النصوص الفيدية)، وتأثرت بالبوذية. يدعم هذا النموذج بشكل أساسي العلماء الهندوس. [73] وفقًا لنموذج التوليف، فإن اليوجا عبارة عن توليفة من الممارسات الأصلية غير الفيدية مع عناصر فيدية. هذا النموذج مفضل في الدراسات الغربية. [74]

ربما ظهرت أقدم ممارسات اليوجا في التقاليد الجينية في حوالي 900 قبل الميلاد. [24] تم توثيق التكهنات حول اليوجا في الأوبانيشاد المبكرة في النصف الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد، مع ظهور العروض التوضيحية أيضًا في النصوص الجينية والبوذية حوالي  500  - حوالي  200 قبل الميلاد . بين عامي 200 قبل الميلاد و 500 بعد الميلاد، كانت تقاليد الفلسفة الهندوسية والبوذية والجاينية تتشكل؛ تم جمع التعاليم على شكل سوترا ، وبدأ ظهور نظام فلسفي لباتانجالي يوجا ساسترا . [75] شهدت العصور الوسطى تطور عدد من تقاليد الأقمار الصناعية لليوجا. وقد لفتت انتباه الجمهور الغربي المتعلم خلال منتصف القرن التاسع عشر.

الأصول

نموذج التوليف

كان هاينريش زيمر من رواد نموذج التوليف، [76] حيث جادل لصالح الولايات الشرقية غير الفيدية في الهند . [77] ووفقًا لزيمر، فإن اليوجا جزء من نظام غير فيدي يشمل مدرسة سامخيا للفلسفة الهندوسية والجاينية والبوذية : [77] "[الجاينية] لا تنبع من مصادر براهمانية آرية، ولكنها تعكس علم الكونيات والأنثروبولوجيا لطبقة عليا ما قبل الآرية أقدم بكثير في شمال شرق الهند [ بيهار] - متجذرة في نفس باطن التكهنات الميتافيزيقية القديمة مثل اليوجا والسانخيا والبوذية، والأنظمة الهندية غير الفيدية الأخرى." [78] [ملاحظة 1] وفي الآونة الأخيرة، زعم ريتشارد جومبريتش [81] وجيفري صموئيل [82] أيضًا أن حركة شرامان نشأت في حوض نهر الجانج الشرقي غير الفيدى، [82] وتحديدًا ماجادها الكبرى . [81]

يفضل توماس ماكيفيلي نموذجًا مركبًا حيث كان هناك نموذج أولي لليوجا ما قبل الآرية في الفترة ما قبل الفيدية وتم تنقيحه خلال الفترة الفيدية. [83] وفقًا لجافين دي فلود، تختلف الأوبانيشاد بشكل أساسي عن التقاليد الطقسية الفيدية وتشير إلى تأثيرات غير فيدية. [84] ومع ذلك، قد تكون التقاليد مرتبطة:

[إن] هذا التقسيم الثنائي مبسط للغاية، لأنه لا شك أنه يمكن العثور على استمرارية بين الزهد والبراهمية الفيدية، في حين لعبت عناصر من التقاليد غير البراهمية، سرامانا، أيضًا دورًا مهمًا في تشكيل المثل الأعلى للزهد. [85] [ملاحظة 2]

يُعتقد أن التقاليد الزهدية لسهل الجانج الشرقي مستمدة من مجموعة مشتركة من الممارسات والفلسفات، [ 87] [82] [88] مع مفاهيم البروتو سامخيا للبوروشا والبراكريتي كمقاسم مشترك. [89] [88]

نموذج خطي

وفقًا لإدوارد فيتزباتريك كرانجل، فضل الباحثون الهندوس نظرية خطية تحاول "تفسير أصل وتطور الممارسات التأملية الهندية المبكرة باعتبارها نموًا متسلسلًا من أصل آري"؛ [90] [ملاحظة 3] تعتبر الهندوسية التقليدية الفيدا مصدرًا لكل المعرفة الروحية. [76] [ملاحظة 4] كتب إدوين براينت أن المؤلفين الذين يدعمون الآرية الأصلية يميلون أيضًا إلى دعم النموذج الخطي. [94]

حضارة وادي السند

يعتقد علماء القرن العشرين كارل فيرنر وتوماس ماك إيفيلي وميرسيا إلياد أن الشكل المركزي لختم باشوباتي هو في وضع مولاباندهاسانا ، [95] وأن جذور اليوغا موجودة في حضارة وادي السند . [96] تم رفض هذا من قبل المنح الدراسية الأكثر حداثة؛ على سبيل المثال، يصف جيفري صموئيل وأندريا آر جين ووندي دونيجر التعريف بأنه تخميني؛ سيظل معنى الشكل غير معروف حتى يتم فك رموز نص هارابان ، ولا يمكن ربط جذور اليوغا بـ IVC. [96] [97] [ملاحظة 5]

أقدم المراجع (1000-500 قبل الميلاد)

تحتوي الفيدا ، النصوص الوحيدة المحفوظة من الفترة الفيدية المبكرة والمدونة بين حوالي 1200 و900 قبل الميلاد، على إشارات إلى ممارسات اليوغا المرتبطة في المقام الأول بالزاهدين خارج البراهمية أو على هامشها . [ 100 ] [9] ربما جاءت أقدم ممارسات اليوغا من التقاليد الجينية في حوالي 900 قبل الميلاد. [24]

تشير Nasadiya Sukta في Rigveda إلى تقليد تأملي براهمي مبكر. [ملاحظة 6] تم ذكر تقنيات التحكم في التنفس والطاقات الحيوية في Atharvaveda وفي Brahmanas (الطبقة الثانية من الفيدا، التي ألفت حوالي 1000-800 قبل الميلاد). [ 100] [103] [104]

وفقًا لفلوود، " تحتوي سامهيتاس [ترانيم الفيدا] على بعض الإشارات ... إلى الزاهدين، أي مونيس أو كيشينس وفراتياس". [105] كتب فيرنر في عام 1977 أن الريجفيدا لا يصف اليوغا، وهناك القليل من الأدلة على الممارسات. [9] تم العثور على أقدم وصف لـ "الغريب الذي لا ينتمي إلى المؤسسة البراهمية" في ترنيمة كيشين 10.136، أحدث كتاب في الريجفيدا ، والذي تم تدوينه حوالي عام 1000 قبل الميلاد. [9] كتب فيرنر أنه كان هناك

... الأفراد الذين كانوا نشطين خارج اتجاه الإبداع الأسطوري الفيدى والأرثوذكسية الدينية البراهمية، وبالتالي لم يتبق سوى القليل من الأدلة على وجودهم وممارساتهم وإنجازاتهم. والأدلة المتاحة في الفيدا نفسها قليلة وغير مباشرة. ومع ذلك، فإن الأدلة غير المباشرة قوية بما يكفي لعدم السماح بأي شك في وجود متجولين متقدمين روحياً. [9]

وفقًا لـ Whicher (1998)، غالبًا ما تفشل الدراسات العلمية في رؤية الصلة بين الممارسات التأملية للريشيس وممارسات اليوغا اللاحقة: "يوجا البروتو للريشيس الفيدي هي شكل مبكر من التصوف التضحية وتحتوي على العديد من العناصر المميزة لليوغا اللاحقة والتي تشمل: التركيز، والملاحظة التأملية، وأشكال الممارسة الزهدية ( تاباس )، والتحكم في التنفس الممارس جنبًا إلى جنب مع تلاوة الترانيم المقدسة أثناء الطقوس، ومفهوم التضحية بالنفس، والتلاوة الدقيقة التي لا تشوبها شائبة للكلمات المقدسة (تنبئ بالمانترا يوغا )، والتجربة الصوفية، والانخراط في واقع أعظم بكثير من هويتنا النفسية أو الأنا ". [106] كتب جاكوبسن في عام 2018، "ترتبط أوضاع الجسم ارتباطًا وثيقًا بتقليد ( تاباس )، والممارسات الزهدية في التقليد الفيدي"؛ "قد تكون الممارسات الزهدية التي يستخدمها الكهنة الفيديون "في استعداداتهم لأداء التضحية " بمثابة مقدمة لليوجا. [100] "إن الممارسة النشوة للموني ذات الشعر الطويل الغامض في رجفيدا 10.136 والأداء الزهدي لـ vratya-s في أثارفافيدا خارج أو على هامش النظام الطقسي البراهماني، ربما ساهمت بشكل أكبر في الممارسات الزهدية لليوجا." [100]

وفقًا لبراينت، فإن الممارسات التي يمكن التعرف عليها على أنها يوجا كلاسيكية تظهر لأول مرة في الأوبانيشاد (التي ألفت خلال أواخر الفترة الفيدية ). [87] يتفق ألكسندر وين على أن التأمل غير المحدد والعناصر ربما نشأ في التقاليد الأوبانيشادية. [107] تم الإشارة المبكرة إلى التأمل في Brihadaranyaka Upanishad (حوالي 900 قبل الميلاد)، أحد الأوبانيشاد الرئيسية . [105] يصف Chandogya Upanishad (حوالي 800-700 قبل الميلاد) الطاقات الحيوية الخمس ( برانا )، كما تم وصف مفاهيم تقاليد اليوغا اللاحقة (مثل الأوعية الدموية والصوت الداخلي) في هذه الأوبانيشاد أيضًا. [108] تم ذكر ممارسة براناياما (التركيز على التنفس) في الترنيمة 1.5.23 من Brihadaranyaka Upanishad، [109] وتم ذكر pratyahara (سحب الحواس) في الترنيمة 8.15 من Chandogya Upanishad. [ 109] [ملاحظة 7] يعلم Jaiminiya Upanishad Brahmana (ربما قبل القرن السادس قبل الميلاد) التحكم في التنفس وتكرار المانترا . [ 111] يعرّف Taittiriya Upanishad من القرن السادس قبل الميلاد اليوجا بأنها إتقان الجسد والحواس. [112] وفقًا لفلوود، "[يظهر] المصطلح الفعلي لليوجا لأول مرة في Katha Upanishad ، [26] التي يرجع تاريخها إلى القرن الخامس [113] إلى القرن الأول قبل الميلاد. [114]

التحضر الثاني (500-200 قبل الميلاد)

بدأت مفاهيم اليوجا المنهجية في الظهور في النصوص التي يرجع تاريخها إلى حوالي 500-200 قبل الميلاد، مثل النصوص البوذية المبكرة ، والأوبنشاد الوسطى، وبهاجافاد جيتا وشانتي بارفا في المهابهاراتا . [115] [ملاحظة 8]

البوذية وحركة شرامانها

نحت حجري قديم لبوذا مع خدمه وحصانه
نقش بارز في بوروبودور يصور بوذا وهو يتحول إلى ناسك متجول بدلاً من محارب

وفقًا لجيفري صامويل ، فإن "أفضل الأدلة حتى الآن" تشير إلى أن الممارسات اليوغية "تطورت في نفس الدوائر الزهدية مثل حركات شرامان المبكرة ( البوذيون والجاينيون والأجيفيكاس )، ربما في حوالي القرنين السادس والخامس قبل الميلاد". حدث هذا خلال فترة التحضر الثانية في الهند . [ 13 ] وفقًا لمالينسون وسينجلتون، كانت هذه التقاليد هي الأولى التي استخدمت تقنيات العقل والجسد (المعروفة باسم دايانا وتاباس ) ولكن تم وصفها لاحقًا باليوغا، للسعي إلى التحرر من جولة إعادة الميلاد. [118 ]

يكتب فيرنر: "كان بوذا هو مؤسس نظامه [اليوجا]، على الرغم من أنه، كما يُعترف به، استخدم بعض الخبرات التي اكتسبها سابقًا تحت إشراف معلمي اليوجا المختلفين في عصره". [119] ويلاحظ: [120]

ولكن فقط مع البوذية نفسها كما تم شرحها في كتاب بالي يمكننا أن نتحدث عن مدرسة منهجية وشاملة أو حتى متكاملة لممارسة اليوغا، والتي تعد بذلك أول وأقدم مدرسة تم الحفاظ عليها بالكامل بالنسبة لنا. [120]

تصف النصوص البوذية المبكرة ممارسات اليوغا والتأمل، بعضها استعاره بوذا من تقليد شرامان . [121] [122] يحتوي كتاب بالي على ثلاثة مقاطع يصف فيها بوذا الضغط على اللسان ضد الحنك للسيطرة على الجوع أو العقل، اعتمادًا على المقطع. [123] لا يوجد ذكر للسان الذي تم إدخاله في البلعوم الأنفي ، كما هو الحال في خيكاراي مودرا . استخدم بوذا وضعية يتم فيها الضغط على العجان بالكعب، على غرار المواقف الحديثة المستخدمة لاستحضار كونداليني . [124] تشمل السوترات التي تناقش ممارسة اليوغا سوتا ساتيباتانا ( أسس سوتا اليقظة الأربعة ) وسوتا أناباناساتي ( سوتا اليقظة للتنفس ).

التسلسل الزمني لهذه النصوص البوذية المبكرة المتعلقة باليوغا، مثل النصوص الهندوسية القديمة، غير واضح. [125] [126] تذكر المصادر البوذية المبكرة مثل Majjhima Nikāya التأمل؛ يصف Aṅguttara Nikāya jhāyins (المتأملين) الذين يشبهون الأوصاف الهندوسية المبكرة لـ muni وKesin والزاهدين المتأملين، [127] لكن ممارسات التأمل لا تسمى "يوغا" في هذه النصوص. [128] أقدم المناقشات المعروفة لليوغا في الأدب البوذي، كما يُفهم في سياق حديث، هي من مدارس Yogācāra و Theravada البوذية اللاحقة . [128]

التأمل الجيني هو نظام يوغا سبق المدرسة البوذية. ولكن نظرًا لأن المصادر الجينية أحدث من المصادر البوذية، فمن الصعب التمييز بين المدرسة الجينية المبكرة والعناصر المشتقة من مدارس أخرى. [129] لقد فقدت معظم أنظمة اليوغا المعاصرة الأخرى التي تم التلميح إليها في الأوبانيشاد وبعض النصوص البوذية. [130] [131] [ملاحظة 9]

الأوبنشاد

تحتوي الأوبانيشاد، التي ألفت في أواخر الفترة الفيدية ، على أول إشارات إلى الممارسات التي يمكن التعرف عليها على أنها يوجا كلاسيكية. [87] أول ظهور معروف لكلمة "يوغا" بالمعنى الحديث هو في كاثا أوبانيشاد [95] [26] (ربما تم تأليفها بين القرنين الخامس والثالث قبل الميلاد)، [133] [134] حيث تم تعريفها على أنها سيطرة ثابتة على الحواس والتي - مع توقف النشاط العقلي - تؤدي إلى حالة عليا. [105] [ملاحظة 10] تدمج كاثا أوبانيشاد مذهب الواحدية في الأوبانيشاد المبكرة مع مفاهيم السامخيا واليوغا. إنها تحدد مستويات الوجود من خلال قربها من أعمق كيان المرء . يُنظر إلى اليوجا على أنها عملية استبطان أو صعود للوعي. [136] [137] الأوبانيشاد هو أقدم عمل أدبي يسلط الضوء على أساسيات اليوجا. وفقًا لوايت،

أقدم حساب منهجي موجود لليوجا وجسر من الاستخدامات الفيدية المبكرة للمصطلح موجود في كتاب كاثا أوبانيشاد الهندوسي (كو)، وهو كتاب مقدس يعود تاريخه إلى حوالي القرن الثالث قبل الميلاد ... [ي]صف التسلسل الهرمي لمكونات العقل والجسد - الحواس والعقل والفكر وما إلى ذلك - التي تشكل الفئات الأساسية لفلسفة سامخيا، التي يؤسس نظامها الميتافيزيقي يوجا يوجاسوترا وبهاجافاد جيتا ونصوص ومدارس أخرى (كو3.10-11؛ 6.7-8). [138]

تصف الترانيم في الكتاب الثاني من Shvetashvatara Upanishad (نص آخر من أواخر الألفية الأولى قبل الميلاد) إجراءً يكون فيه الجسم منتصبًا، والتنفس مقيدًا والعقل مركّزًا على التأمل، ويفضل أن يكون ذلك في كهف أو مكان بسيط وهادئ. [139] [140] [137]

يذكر كتاب مايترايانيا أوبانيشاد ، الذي ربما تم تأليفه في وقت لاحق من كتابي كاثا وشفيتاشفاتارا أوبانيشاد ولكن قبل كتاب يوجا سوترا لباتانجالي ، طريقة يوغا سداسية: التحكم في التنفس، والانسحاب التأملي للحواس، والتأمل ( دهيانا )، والتركيز العقلي ، والمنطق والاستدلال ، والاتحاد الروحي . [95] [137] [141] بالإضافة إلى المناقشات في الأوبانيشاد الرئيسية، تناقش الأوبانيشاد العشرون لليوغا والنصوص ذات الصلة (مثل يوجا فاسيشتا ، التي تم تأليفها بين القرنين السادس والرابع عشر الميلاديين) طرق اليوغا. [11] [12]

النصوص المقدونية

وصل الإسكندر الأكبر إلى الهند في القرن الرابع قبل الميلاد. بالإضافة إلى جيشه، أحضر معه أكاديميين يونانيين كتبوا مذكرات عن جغرافيتها وشعبها وعاداتها. كان أونيسكريتوس (اقتبسه سترابو في كتابه الجغرافيا في القسمين 63-65 من الكتاب 15 ) ، أحد رفاق الإسكندر، والذي يصف اليوغيين. [142] يقول أونيسكريتوس أن اليوغيين كانوا منعزلين واتخذوا "أوضاعًا مختلفة - واقفين أو جالسين أو مستلقين عراة - وبلا حراك". [143]

يذكر أونيسكريتوس أيضًا محاولات زميله كالانوس لمقابلتهم. في البداية، حُرم من مقابلة، ثم دُعي لاحقًا لأنه أُرسل من قبل "ملك فضولي للحكمة والفلسفة". [143] علم أونيسكريتوس وكالانوس أن اليوغيين يعتبرون أن أفضل عقائد الحياة هي "تخليص الروح ليس فقط من الألم، بل وأيضًا من المتعة"، وأن "الإنسان يدرب الجسد على العمل الشاق حتى تتعزز آراؤه"، وأن "لا عيب في الحياة على الطعام المقتصد"، وأن "أفضل مكان للسكن هو المكان الذي يحتوي على أقل المعدات أو الملابس". [142] [143] وفقًا لتشارلز روكويل لانمان ، فإن هذه المبادئ مهمة في تاريخ الجانب الروحي لليوجا وقد تعكس جذور "الهدوء غير المضطرب" و"اليقظة من خلال التوازن " في الأعمال اللاحقة لباتانجالي وبوذاغوسا . [142]

ماهابهارتاوبهاجافاد جيتا

نيرودايوجا (يوغا التوقف)، وهو شكل مبكر من أشكال اليوغا، موصوف في قسم موكشادهارما من الفصل الثاني عشر ( شانتي بارفا ) من ماهابهاراتا في القرن الثالث قبل الميلاد . [144] يؤكد نيرودايوجا على الانسحاب التدريجي من الوعي التجريبي، بما في ذلك الأفكار والأحاسيس، حتى يتم إدراك بوروشا (الذات). يتم استخدام مصطلحات مثل فيشارا (الانعكاس الدقيق) وفيفيكا (التمييز) المشابهة لمصطلحات باتانجالي، ولكن لم يتم وصفها. [145] على الرغم من أن المهابهاراتا لا تحتوي على هدف يوغي موحد، فإن فصل الذات عن المادة وإدراك براهمان في كل مكان يوصف بأنه أهداف اليوغا. يتم دمج سامخيا واليوغا ، وتصفهما بعض الآيات على أنهما متطابقان. [146] تصف موكشادهارما أيضًا ممارسة مبكرة للتأمل الأولي. [147] يحدد المهابهارتا غرض اليوغا بأنه توحيد الأتمان الفردي مع براهمان الكوني الذي يسود كل الأشياء. [ 146]

ديكور منزل كريشنا يتحدث إلى أرجونا
كريشنا يروي البهاجافاد جيتا لأرجونا

تحتوي البهاجافاد جيتا ( أغنية الرب )، وهي جزء من المهابهاراتا ، على تعاليم موسعة حول اليوجا. ووفقًا لمالينسون وسينجلتون، فإن الجيتا "تسعى إلى الاستيلاء على اليوجا من البيئة الزهيدة التي نشأت فيها، وتعليم أنها متوافقة مع النشاط الدنيوي الذي يتم تنفيذه وفقًا للطبقة الاجتماعية ومرحلة الحياة؛ ولا ينبغي التخلي عن ثمار أفعال المرء إلا". [144] بالإضافة إلى الفصل (الفصل السادس) المخصص لممارسة اليوجا التقليدية (بما في ذلك التأمل)، [148] تقدم ثلاثة أنواع مهمة من اليوجا: [149]

تتكون الجيتا من 18 فصلاً و700 شلوكا ( آية)؛ [153] كل فصل يحمل اسم شكل مختلف من أشكال اليوجا. [153] [154] [155] يقسم بعض العلماء الجيتا إلى ثلاثة أقسام؛ الفصول الستة الأولى (280 شلوكا ) تتناول يوجا الكارما، والفصول الستة الوسطى (209 شلوكا ) تتناول يوجا البهاكتي، والفصول الستة الأخيرة (211 شلوكا ) تتناول يوجا الجنانا. ومع ذلك، توجد عناصر من الثلاثة في جميع أنحاء العمل. [153]

السوترا الفلسفية

تُناقَش اليوجا في السوترات التأسيسية للفلسفة الهندوسية . تناقش السوترا فايسشيكا من مدرسة فايشيشيكا الهندوسية، التي ألفت بين القرنين السادس والثاني قبل الميلاد، اليوجا. [ملاحظة 11] وفقًا لجوهانس برونكهورست ، تصف السوترا فايسشيكا اليوجا بأنها "حالة حيث يقيم العقل فقط في الذات وبالتالي ليس في الحواس". [156] وهذا يعادل براتياهارا (سحب الحواس). تؤكد السوترا أن اليوجا تؤدي إلى غياب السوخا (السعادة) والدوكا (المعاناة)، وتصف خطوات تأملية في الرحلة نحو التحرر الروحي. [156]

كما تناقش براهما سوترا ، النص الأساسي لمدرسة فيدانتا الهندوسية، اليوغا. [157] ويُقدَّر أنها اكتملت في شكلها الباقي بين 450 قبل الميلاد و200 بعد الميلاد، [158] [159] وتؤكد سوتراها أن اليوغا هي وسيلة لتحقيق "دقة الجسد". [157] وتناقش نيايا سوترا - النص الأساسي لمدرسة نيايا ، والذي يُقدَّر أنه تم تأليفه بين القرن السادس قبل الميلاد والقرن الثاني الميلادي [160] [161] - اليوغا في سوترا 4.2.38-50. وهي تتضمن مناقشة لأخلاقيات اليوغا، والتأمل ، والصمادي ، مشيرة إلى أن المناقشة والفلسفة هي أيضًا أشكال من أشكال اليوغا. [162] [163] [164]

العصر الكلاسيكي (200 قبل الميلاد – 500 بعد الميلاد)

كانت التقاليد الهندية للهندوسية والبوذية والجاينية تتشكل خلال الفترة بين عصر الماوريا وعصر جوبتا (حوالي 200 قبل الميلاد - 500 بعد الميلاد)، وبدأت أنظمة اليوجا في الظهور؛ [75] ناقش عدد من النصوص من هذه التقاليد وجمعت أساليب وممارسات اليوجا. تشمل الأعمال الرئيسية في ذلك العصر يوجا سوترا باتانجالي ويوجا ياجنافالكيا ويوجا كارابومي شاسترا وفيسوديماجا .

يوجا سوترا باتانجالي

تمثال باتانجالي نصف رجل ونصف ثعبان
تصوير هندوسي تقليدي لباتانجالي باعتباره تجسيدًا للثعبان الإلهي شيشا

أحد أشهر التعبيرات المبكرة لفكر اليوجا البراهمي هو يوجا سوترا لباتانجالي (القرون الأولى الميلادية، [14] [42] [هـ]، ربما كان الاسم الأصلي لها هو Pātañjalayogaśāstra-sāṃkhya-pravacana (حوالي 325-425 م)؛ يعتقد بعض العلماء أنها تضمنت السوترا وتعليقًا. [165] وكما يوحي الاسم، فإن الأساس الميتافيزيقي للنص هو السامخيا ؛ تم ذكر المدرسة في Arthashastra لكاوتيليا كواحدة من الفئات الثلاث من anviksikis (الفلسفات)، مع اليوغا و Cārvāka . [166] [167] هناك بعض الاختلافات بين اليوغا والسامخيا؛ قبلت اليوغا مفهوم الإله الشخصي، وكانت السامخيا نظامًا عقلانيًا غير توحيدي للفلسفة الهندوسية. [168] [169] [170] يُطلق على نظام باتانجالي أحيانًا اسم "Seshvara Samkhya"، وهو ما يميزه عن Nirivara Samkhya لكابيلا . [171] كانت أوجه التشابه بين اليوجا والسامخيا قريبة جدًا لدرجة أن ماكس مولر يقول، "تم تمييز الفلسفتين في اللغة الشعبية عن بعضهما البعض باعتبارهما سامخيا مع وسامخيا بدون رب". [172] كتب كارل فيرنر أن تنظيم اليوجا الذي بدأ في منتصف وأوائل يوغا أوبانيشاد بلغ ذروته في يوغا سوترا لباتانجالي . [ملاحظة 12]

سوترات اليوغا لباتانجالي [174]
بادا (الفصل) المعنى الانجليزي السوترا
السمادهي بادا عن الانغماس في الروح 51
سادانا بادا عن الانغماس في الروح 55
فيبوتي بادا حول القدرات والهدايا الخارقة للطبيعة 56
كايفاليا بادا حول الحرية المطلقة 34

تتأثر يوجا سوترا أيضًا بتقاليد سرامانا في البوذية والجاينية، وقد تكون محاولة براهمانية أخرى لتبني اليوجا من تلك التقاليد. [165] لاحظ لارسون عددًا من أوجه التشابه في سامخيا القديمة واليوغا وبوذية أبيدارما ، وخاصة من القرن الثاني قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي. [175] يوجا سوترا باتانجالي هي توليفة من التقاليد الثلاثة. من سامخيا، يتبنون "التمييز التأملي" ( أدهيافاسيايا ) لبراكريتي وبوروسا (الثنائية)، وعقلانيتهم ​​الميتافيزيقية، وطرقهم المعرفية الثلاثة للحصول على المعرفة. [175] يقول لارسون أن يوجا سوترا تسعى إلى حالة متغيرة من الوعي من نيروداسامادي في بوذية أبيدارما؛ على عكس " لا ذات أو روح" في البوذية، فإن اليوغا (مثل سامخيا) تعتقد أن كل فرد لديه ذات. [175] المفهوم الثالث الذي تلخصه يوجا سوترا هو التقليد الزهدي للتأمل والتأمل الداخلي. [175]

تعتبر يوجا سوترا باتانجالي أول مجموعة لفلسفة اليوجا. [ملاحظة 13] أبيات يوجا سوترا موجزة. درسها العديد من العلماء الهنود اللاحقين ونشروا تعليقاتهم عليها، مثل فياسا بهاشيا (حوالي 350-450 م). [176] يحدد باتانجالي كلمة "يوغا" في سوتراه الثانية، ويعتمد تعريفه الموجز على معنى ثلاثة مصطلحات سنسكريتية. يترجمها إي كيه تايمني على أنها "اليوجا هي تثبيط ( nirodhaḥ ) للتعديلات ( vṛtti ) للعقل ( citta )". [177] يترجم سوامي فيفيكاناندا السوترا على أنها "اليوجا هي كبح مادة العقل ( citta ) من اتخاذ أشكال مختلفة ( vrittis )". [178] يكتب إدوين براينت لباتانجالي أن "اليوغا تتكون أساسًا من ممارسات تأملية تتوج بالوصول إلى حالة من الوعي خالية من جميع أشكال الفكر النشط أو الخطابي، وفي النهاية الوصول إلى حالة حيث لا يدرك الوعي أي شيء خارجي عن نفسه، أي أنه يدرك فقط طبيعته الخاصة كوعي غير مختلط بأي شيء آخر." [179] [180] [181]

يكتب بابا هاري داس أنه إذا تم فهم اليوجا على أنها نيرودا (السيطرة العقلية)، فإن هدفها هو "الحالة غير المؤهلة من نيرودا (إتقان تلك العملية)". [182] "يتضمن اليوجا (الاتحاد) الثنائية (كما في الانضمام إلى شيئين أو مبدأين)؛ نتيجة اليوجا هي الحالة غير الثنائية ... كاتحاد الذات الدنيا والذات العليا. تتميز الحالة غير الثنائية بغياب الفردية؛ يمكن وصفها بالسلام الأبدي، والحب الخالص، وتحقيق الذات، أو التحرير". [182]

وقد عرّف باتانجالي اليوغا ذات الثمانية أطراف في يوجا سوترا 2.29:

  1. ياما (الامتناعات الخمسة): أهيمسا (عدم العنف، عدم إيذاء الكائنات الحية الأخرى)، [183] ​​ساتيا (الصدق ، عدم الكذب)، [184] أستيا (عدم السرقة)، [185] براهماشاريا (العزوبة، الإخلاص للشريك)، [185] وأباريجراهها (عدم الجشع، عدم التملك). [184]
  2. نياما (الخمس "مراسيم"): شاوكا (النقاء، صفاء العقل، الكلام والجسد)، [186] سانتوشا (الرضا، قبول الآخرين وظروف المرء)، [187] تاباس (التأمل المستمر، المثابرة، التقشف)، [188] سفاديايا (دراسة الذات، التأمل الذاتي، دراسة الفيدا)، [189] وإشفارا برانيدهانا (التأمل في الله/الكائن الأسمى/الذات الحقيقية). [187]
  3. أسانا : تعني حرفيًا "المقعد"، وفي سوترا باتانجالي تشير إلى وضع الجلوس المستخدم للتأمل.
  4. براناياما ("تمارين التنفس"): برانا ، التنفس، "آياما"، "التمدد، التمديد، التقييد، التوقف".
  5. براتياهارا ("التجريد"): سحب أعضاء الحس من الأشياء الخارجية.
  6. دارانا ("التركيز"): تثبيت الانتباه على شيء واحد.
  7. دايانا ("التأمل"): تأمل مكثف في طبيعة موضوع التأمل.
  8. السمادهي ("التحرر"): دمج الوعي مع موضوع التأمل.

في الفلسفة الهندوسية المدرسية منذ القرن الثاني عشر، كانت اليوغا واحدة من المدارس الفلسفية الأرثوذكسية الستة (دارساناس): التقاليد التي تقبل الفيدا. [ملاحظة 14] [ملاحظة 15] [190]

اليوغا والفيدانتا

اليوجا والفيدانتا هما أكبر مدرستين باقيتين من التقاليد الهندوسية. على الرغم من أنهما تشتركان في العديد من المبادئ والمفاهيم والإيمان بالذات، إلا أنهما تختلفان في الدرجة والأسلوب والأساليب؛ تقبل اليوجا ثلاث وسائل للحصول على المعرفة، وتقبلها أدفايتا فيدانتا . [191] تنازع اليوجا مع مذهب أدفايتا فيدانتا الأحادي . [192] تعتقد أنه في حالة موكشا ، يكتشف كل فرد الإحساس السعيد والمحرر لنفسه كهوية مستقلة؛ تعلم أدفايتا فيدانتا أنه في حالة موكشا ، يكتشف كل فرد الإحساس السعيد والمحرر لنفسه كجزء من الوحدة مع كل شيء وكل شخص والذات العالمية. كلاهما يعتقد أن الضمير الحر متسامٍ ومحرر وواعي بذاته. تشجع أدفايتا فيدانتا أيضًا استخدام ممارسات اليوجا لباتانجالي والأوبانيشاد لأولئك الذين يسعون إلى الخير الأسمى والحرية المطلقة . [ 192]

يوغا ياجنافالكيا

تكنولوجيا الحياة في سانيوغو
ساميوغو يوجا إيتيوكتو جيفاتما-باراماتمانوه
اليوغا هي اتحاد الذات الفردية ( جيفاتما ) مع الذات العليا ( باراماتما ).

— يوغا ياجنافالكيا [193]

يوجا ياجنافالكيا هي أطروحة كلاسيكية عن اليوجا، تُنسب إلى الحكيم الفيدي ياجنافالكيا ، في شكل حوار بين ياجنافالكيا والفيلسوف الشهير جارجي فاتشاكنافي . [194] يعود أصل النص المكون من 12 فصلاً إلى القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الرابع الميلادي. [195] استعار عدد من نصوص اليوجا، مثل هاثا يوجا براديبيكا ويوجا كونداليني ويوجا تاتفا أوبانيشاد ، من يوجا ياجنافالكيا (أو تشير إليها كثيرًا) . [196] يناقش ثمانية أسانا يوجا (سواستيكا، جوموخا، بادما، فيرا، سيمها، بهادرا، موكتا ومايورا)، [197] وعدد من تمارين التنفس لتطهير الجسم، [198] والتأمل. [199]

أبيدارما ويوجاشارا

تمثال قديم للباحث أسانجا
أسانج ، عالم من القرن الرابع ومؤسس مشارك لمدرسة يوغاشارا ("ممارسة اليوغا") في البوذية الماهايانا [200]

لقد أدى التقليد البوذي لأبيدهارما إلى ظهور أطروحات توسعت في التعاليم المتعلقة بالنظرية البوذية وتقنيات اليوجا التي أثرت على البوذية الماهايانا والثيرافادا . في ذروة فترة جوبتا (القرنين الرابع والخامس الميلاديين)، بدأت حركة الماهايانا الشمالية المعروفة باسم يوجاكارا في التنظيم مع كتابات العلماء البوذيين أسانجا وفاسوباندو . قدمت بوذية يوجاكارا إطارًا منهجيًا للممارسات التي تقود بوديساتفا نحو الصحوة والبوذية الكاملة . [ 201] توجد تعاليمها في الموسوعة Yogācārabhūmi-Sāstra ( أطروحة لممارسي اليوجا )، والتي تُرجمت أيضًا إلى التبتية والصينية وأثرت على التقاليد البوذية في شرق آسيا والتبت . [202] كتب مالينسون وسينجلتون أن دراسة بوذية يوجاكارا ضرورية لفهم التاريخ المبكر لليوجا، وأن تعاليمها أثرت على باتانجالايوجاشاسترا. [203] كما طورت مدرسة تيرافادا التي تتخذ من جنوب الهند وسريلانكا مقراً لها كتيبات للتدريب على اليوجا والتأمل، في المقام الأول فيموتيماجا وفيسوديماجا .

الجاينية

وفقًا لـ Tattvarthasutra ، وهو نص جيني من القرن الثاني إلى الخامس، فإن اليوغا هي مجموع جميع أنشطة العقل والكلام والجسد. [k] يطلق Umasvati على اليوغا مولد الكارما ، [204] وهو ضروري لمسار التحرير. [204] في كتابه Niyamasara ، يصف Kundakunda اليوغا bhakti -التفاني في طريق التحرير- كأعلى أشكال التفاني. [205] لاحظ Haribhadra و Hemacandra النذور الخمسة الرئيسية للزاهدين والنذور الثانوية الاثني عشر للعلمانيين في اليوغا. وفقًا لروبرت جيه زيدنبوس ، فإن الجاينية هي نظام تفكير يوغي أصبح دينًا. [206] تشبه اليامات الخمسة (القيود) في يوجا سوترا باتانجالي النذور الخمسة الرئيسية للجاينية ، مما يشير إلى التلقيح المتبادل بين هذه التقاليد. [206] [ملاحظة 16] يمكن رؤية تأثير الهندوسية على اليوجا الجينية في كتاب هاريبادرا " يوجادريستيسموكايا "، الذي يحدد اليوجا الثمانية المتأثرة باليوجا الثمانية لباتانجالي. [208]

العصور الوسطى (500-1500م)

اليوغيون الذكور والإناث في الهند في القرنين السابع عشر والثامن عشر

شهدت العصور الوسطى تطور تقاليد اليوجا التابعة. ظهرت اليوجا هاثا خلال هذه الفترة. [209]

حركة البهاكتي

في الهندوسية في العصور الوسطى، دعت حركة البهاكتي إلى مفهوم الإله الشخصي أو الشخصية العليا . بدأت الحركة على يد الألفار في جنوب الهند خلال القرنين السادس والتاسع، وأصبحت مؤثرة في جميع أنحاء الهند بحلول القرنين الثاني عشر والخامس عشر. [210] دمجت تقاليد البهاكتي في شيفا وفايشنافا جوانب من يوغا سوترا ( مثل التمارين التأملية) مع التفاني. [211] توضح بهاجافاتا بورانا شكلاً من أشكال اليوجا يُعرف باسم البهاكتي فيراها (الفصل) ، والذي يؤكد على التركيز على كريشنا. [212]

تانترا

التانترا هي مجموعة من التقاليد الباطنية التي بدأت في الظهور في الهند بحلول القرن الخامس الميلادي. [213] [ملاحظة 17] يشير استخدامها إلى أن كلمة تانترا في الريجفيدا تعني "التقنية". كتب جورج صموئيل أن التانترا مصطلح مثير للجدل، ولكن يمكن اعتباره مدرسة ظهرت ممارساتها في شكل شبه كامل في النصوص البوذية والهندوسية بحلول القرن العاشر الميلادي تقريبًا. [215] طورت اليوجا التانترا تصورات معقدة، والتي تضمنت التأمل في الجسم كعالم مصغر للكون. تضمنت المانترا والتحكم في التنفس والتلاعب بالجسم (بما في ذلك الناديس والشاكرات ) . أصبحت التعاليم حول الشاكرات وكونداليني مركزية لأشكال لاحقة من اليوجا الهندية. [216]

أثرت المفاهيم التانترية على التقاليد الهندوسية والبونية والبوذية والجاينية. وقد تم تبني عناصر الطقوس التانترية من قبل وظائف الدولة في الممالك البوذية والهندوسية في العصور الوسطى في شرق وجنوب شرق آسيا وتأثرت بها . [217] وبحلول مطلع الألفية الأولى، نشأت هاثا يوغا من التانترا . [218] [و]

الفاجرايانا والبوذية التبتية

تُعرف الفاجرايانا أيضًا باسم البوذية التانتراية والتانترايانا . بدأ تجميع نصوصها خلال القرن السابع الميلادي، وتم الانتهاء من ترجماتها التبتية في القرن التالي. كانت نصوص التانترا هذه المصدر الرئيسي للمعرفة البوذية المستوردة إلى التبت، [219] وتُرجمت لاحقًا إلى الصينية وغيرها من اللغات الآسيوية. قدم النص البوذي هيفاجرا تانترا وكارياجيتي تسلسلات هرمية للشاكرات. [220] تعد اليوجا ممارسة مهمة في البوذية التانترا. [221] [222] [223]

تتضمن ممارسات يوغا التانترا وضعيات وتمارين التنفس. تمارس مدرسة نينجما يوغا يانترا ، وهو نظام يشمل عمل التنفس والتأمل وتمارين أخرى. [224] ينقسم تأمل نينجما إلى مراحل، [225] مثل كريا يوغا ، وأوبا يوغا، ويوجا يانا، وماها يوغا ، وأنو يوغا وأتي يوغا . [226] تشمل تقاليد سارما أيضًا كريا وأوبا (تسمى "شاريا") واليوغا، مع استبدال أنوتارا يوغا بالمهايوغا والأتي يوغا. [227]

البوذية الزن

الزن ، الذي اشتق اسمه من الكلمة السنسكريتية ديانا عبر الكلمة الصينية تشان ، [ملاحظة 18] هو أحد أشكال البوذية الماهايانا حيث يعتبر اليوجا جزءًا لا يتجزأ منها. [229]

يوغا هاثا في العصور الوسطى

تمثال لشاب يوغي يجلس في وضع اللوتس
تمثال جوراكشاناث ، يوغي من القرن الحادي عشر من تقليد ناث وداعية لليوجا هاثا [230]

أول إشارة إلى يوغا هاثا كانت في أعمال بوذية تعود إلى القرن الثامن. [231] أقدم تعريف ليوغا هاثا كان في النص البوذي فيمالابرابها في القرن الحادي عشر . [232] يمزج يوغا هاثا عناصر يوغا سوترا لباتانجالي مع تمارين الوضعية والتنفس. [233] يمثل تطور الأساناس إلى أوضاع الجسم الكاملة في الاستخدام الشعبي الحالي [218] ومع اختلافاته الحديثة، فهو الأسلوب المرتبط حاليًا بكلمة "يوغا". [234]

السيخية

أصبحت الجماعات اليوغية بارزة في البنجاب خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر، عندما كانت السيخية في بدايتها. تصف مؤلفات جورو ناناك (مؤسس السيخية) الحوارات التي أجراها مع الجوغيس ، وهي جماعة هندوسية تمارس اليوجا. رفض جورو ناناك التقشف والطقوس والشعائر المرتبطة باليوغا هاثا، ودعا بدلاً من ذلك إلى ساهاجا يوغا أو ناما يوغا. [235] وفقًا لـ جورو جرانث صاحب ،

يا يوغي، لا يقول ناناك إلا الحقيقة. يجب عليك أن تضبط عقلك. يجب على المريد أن يتأمل في الكلمة الإلهية. إن نعمته هي التي تحقق الاتحاد. إنه يفهم، ويرى أيضًا. تساعد الأعمال الصالحة المرء على الاندماج في العرافة. [236]

النهضة الحديثة

مقدمة في الغرب

صورة رسمية لسوامي فيفيكاناندا، وهو ينظر إلى الأسفل بعينيه
سوامي فيفيكاناندا في لندن عام 1896

لفتت اليوغا وغيرها من جوانب الفلسفة الهندية انتباه الجمهور الغربي المتعلم خلال منتصف القرن التاسع عشر، ونشر إن سي بول أطروحته حول فلسفة اليوغا في عام 1851. [237] قام سوامي فيفيكاناندا ، أول معلم هندوسي يدافع عن عناصر اليوغا وينشرها للجمهور الغربي، بجولة في أوروبا والولايات المتحدة في تسعينيات القرن التاسع عشر. [238] وقد استند استقباله إلى اهتمام المثقفين الذين شملوا المتعاليين في نيو إنجلاند ؛ ومن بينهم رالف والدو إيمرسون (1803-1882)، الذي استعان بالرومانسية الألمانية والفلاسفة والعلماء مثل جورج فيلهلم فريدريش هيجل (1770-1831)، والأخوين أوغست فيلهلم شليجل (1767-1845) وفريدريش شليجل (1772-1829)، وماكس مولر (1823-1900)، وآرثر شوبنهاور (1788-1860). [239] [240]

كما أثر علماء الثيوصوفية ، ومنهم هيلينا بلافاتسكي ، على وجهة نظر الجمهور الغربي لليوغا. [241] شجعت وجهات النظر الباطنية في نهاية القرن التاسع عشر على قبول الفيدانتا واليوغا، مع تطابقهما بين الروحي والجسدي. [242] تشابك قبول اليوجا والفيدانتا مع التيارات ( الأفلاطونية الجديدة في المقام الأول ) للإصلاح والتحول الديني والفلسفي خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. جلب ميرسيا إلياد عنصرًا جديدًا إلى اليوجا، مؤكدًا على اليوجا التانترا في كتابه اليوغا: الخلود والحرية . [243] مع إدخال تقاليد التانترا والفلسفة، تحول مفهوم "المتعالي" الذي تم تحقيقه من خلال ممارسة اليوجا من العقل إلى الجسد. [244]

اليوغا كممارسة رياضية

درس يوغا عام كبير في إحدى حدائق مدينة نيويورك

اليوغا الوضعية في العالم الغربي هي نشاط بدني يتكون من أساناس (غالبًا ما تكون متصلة بانتقالات سلسة ، وأحيانًا مصحوبة بتمارين التنفس وتنتهي عادةً بفترة من الاسترخاء أو التأمل. غالبًا ما تُعرف ببساطة باسم "يوغا"، [245] على الرغم من التقاليد الهندوسية القديمة (بعضها يعود إلى يوجا سوترا ) حيث لعبت الأساناس دورًا ضئيلًا أو لا شيء؛ لم تكن الأساناس محورية في أي تقليد. [246]

اليوجا كتمرين هي جزء من نهضة اليوجا الحديثة، [247] وهي مزيج من الجمباز الغربي ويوجا هاتا في القرن العشرين، والتي ابتكرها شري يوغندرا وسوامي كوفالاياناندا . [248] قبل عام 1900، كان لليوجا هاتا عدد قليل من أوضاع الوقوف؛ كان بهاوانراو شرينيفاسراو بانت براتينيدي، راجا أوند، رائد تحية الشمس ، خلال عشرينيات القرن العشرين. [249] تم دمج العديد من أوضاع الوقوف المستخدمة في الجمباز في اليوجا بواسطة كريشنامشاريا في ميسور بين ثلاثينيات وخمسينيات القرن العشرين. [250] أسس العديد من طلابه مدارس لليوجا. ابتكر باتابي جويس يوجا أشتانجا فينياسا ، [251] مما أدى إلى يوجا القوة ؛ [252] أنشأ بي كي إس أيينجار يوجا أيينجار ونظم الأساناس في كتابه الصادر عام 1966 بعنوان " ضوء على اليوجا" ؛ [253] علمت إندرا ديفي اليوجا لممثلي هوليوود؛ وأسس ابن كريشناماتشاريا، تي كيه في ديسيكاشار ، ماندالام يوجا كريشناماتشاريا في تشيناي . [254] [255] [256] تشمل المدارس الأخرى التي تأسست خلال القرن العشرين يوجا بيكرام بيكرام لـ بيكرام تشودري ويوجا سيفاناندا لسوامي سيفاناندا من ريشيكيش . انتشرت اليوجا الحديثة في جميع أنحاء العالم. [257] [258]

يقود أحد المعلمين مجموعة كبيرة من الناس في جلسة تأمل في الهواء الطلق
اليوم العالمي لليوجا في نيودلهي 2016

لقد زاد عدد الأسانات المستخدمة في اليوجا من 84 في عام 1830 (كما هو موضح في Joga Pradipika ) إلى حوالي 200 في Light on Yoga وأكثر من 900 تم أداؤها بواسطة Dharma Mittra بحلول عام 1984. تم استبدال هدف هاثا يوجا (التحرر الروحي من خلال الطاقة) إلى حد كبير بأهداف اللياقة البدنية والاسترخاء، وتم تقليل أو إزالة العديد من مكوناتها الأكثر غموضًا. [259] يشير مصطلح "هاثا يوجا" أيضًا إلى اليوجا اللطيفة، غالبًا للنساء . [ 260]

تطورت اليوجا إلى عمل عالمي بمليارات الدولارات يشمل الفصول الدراسية وشهادات المعلمين والملابس والكتب ومقاطع الفيديو والمعدات والعطلات. [261] يعد وضع اللوتس القديم المتقاطع الساقين والسيدهاسانا رموزًا معترفًا بها على نطاق واسع لليوجا. [262] أنشأت الجمعية العامة للأمم المتحدة يوم 21 يونيو يومًا دوليًا لليوجا ، [263] [264] [265] ويتم الاحتفال به سنويًا في جميع أنحاء العالم منذ عام 2015. [ 266] [267] في 1 ديسمبر 2016، أدرجت اليونسكو اليوجا كتراث ثقافي غير مادي . [268]

كان تأثير اليوجا الوضعية على الصحة البدنية والعقلية موضوعًا للدراسة، مع وجود أدلة على أن ممارسة اليوجا بانتظام مفيدة لألم أسفل الظهر والتوتر. [269] [270] في عام 2017، وجدت مراجعة كوكرين أن تدخلات اليوجا المصممة لألم أسفل الظهر المزمن زادت من الوظيفة عند علامة الشهر السادس، وخفضت الألم بشكل متواضع بعد 3-4 أشهر. وجد أن انخفاض الألم مشابه لبرامج التمارين الأخرى المصممة لألم أسفل الظهر، لكن الانخفاض ليس كبيرًا بما يكفي لاعتباره مهمًا سريريًا. [271] تشمل نظريات الآلية الكامنة وراء هذه التغييرات زيادة القوة والمرونة والاسترخاء البدني والعقلي وزيادة الوعي الجسدي.

التقاليد

تمارس اليوجا بطرق متنوعة في جميع الديانات الهندية . في الهندوسية، تشمل الممارسات يوجا الجنانا ، ويوجا البهاكتي ، ويوجا الكارما ، ويوجا الكونداليني ، ويوجا هاثا .

اليوغا الجينية

كانت اليوجا ممارسة مركزية في الديانة الجاينية . وتستند الروحانية الجاينية إلى قانون صارم من اللاعنف، أو الأهيمسا (الذي يشمل النباتية )، والصدقة ( دانا )، والإيمان بالجواهر الثلاثة ، والتقشف ( تاباس ) مثل الصيام ، واليوغا. [272] [273] تهدف اليوجا الجاينية إلى تحرير وتطهير الذات من قوى الكارما ، التي تربط الذات بدورة التناسخ . مثل اليوجا والسانخيا، تؤمن الجاينية بعدد من الذات الفردية المقيدة بالكارما الفردية الخاصة بها. [274] فقط من خلال تقليل التأثيرات الكارمية واستنفاد الكارما المجمعة يمكن للمرء أن يصبح نقيًا ومطلقًا. [275] يبدو أن اليوجا الجاينية المبكرة قد تم تقسيمها إلى عدة أنواع، بما في ذلك التأمل، والتخلي عن الجسد ( كاياوتسارجا )، والتأمل ، والتأمل (بهفانا). [276]

اليوغا البوذية

تمثال بوذا وهو يتأمل
بوذا غوتاما في وضعية التأمل الجالس، جال فيهارا ، سريلانكا

تشتمل اليوجا البوذية على مجموعة متنوعة من الأساليب التي تهدف إلى تطوير 37 مساعدة لليقظة. هدفها النهائي هو البودي (اليقظة) أو النيرفانا (التوقف)، والتي يُنظر إليها تقليديًا على أنها النهاية الدائمة للمعاناة ( الدوكا ) والولادة الجديدة . [ملاحظة 19] تستخدم النصوص البوذية عددًا من المصطلحات للممارسة الروحية بالإضافة إلى اليوجا، مثل بهافانا ("التطور") [ملاحظة 20] وجانا /دهيانا . [ملاحظة 21]

في البوذية المبكرة ، شملت ممارسات اليوغا ما يلي:

وقد اعتُبرت هذه التأملات مدعومة بالعناصر الأخرى للطريق النبيل الثماني ، مثل الأخلاق ، والجهد الصحيح ، وضبط الحواس، والنظرة الصحيحة . [277] ويقال إن صفتين عقليتين لا غنى عنهما لممارسة اليوغا في البوذية: ساماتا (الهدوء والاستقرار) وفيباسانا (البصيرة، الرؤية الواضحة). [278] ساماتا هو عقل مستقر ومريح، مرتبط بالسامادهي (التوحيد العقلي، التركيز) والديانا (حالة من الامتصاص التأملي). فيباسانا هي البصيرة أو الفهم الثاقب للطبيعة الحقيقية للظواهر، والتي تُعرف أيضًا بأنها "رؤية الأشياء كما هي حقًا" ( yathābhūtaṃ darśanam ). من السمات الفريدة للبوذية الكلاسيكية فهمها لجميع الظواهر ( الدارماس ) على أنها خالية من الذات. [279] [280]

أدت التطورات اللاحقة في التقاليد البوذية إلى ابتكارات في ممارسة اليوجا. طورت مدرسة ثيرافادا المحافظة أفكارًا جديدة حول التأمل واليوغا في أعمالها اللاحقة، وأكثرها تأثيرًا هو Visuddhimagga . يمكن رؤية تعاليم التأمل الماهايانا في Yogācārabhūmi-Śāstra ، الذي تم تجميعه في القرن الرابع تقريبًا. طورت الماهايانا أيضًا وتبنت أساليب اليوجا مثل استخدام المانترا والداراني ، وممارسات الأرض النقية التي تهدف إلى إعادة الميلاد في أرض نقية أو حقل بوذا ، والتصور. طورت البوذية الصينية ممارسة تشان للتأمل الذاتي كوان وهوا تو . طورت البوذية التانترا وتبنت أساليب التانترا التي تشكل أساس أنظمة اليوجا البوذية التبتية، بما في ذلك يوغا الإله ويوغا المعلم واليوغا الستة لناروبا وكالاكاكرا وماهامودرا ودزوغشين . [281]

اليوغا الكلاسيكية

ما يشار إليه غالبًا باسم اليوغا الكلاسيكية، أو أشتانجا يوجا ، أو راجا يوجا هو في الأساس اليوغا الموضحة في يوغا سوترا الثنائية لباتانجالي . [282] أصول اليوغا الكلاسيكية غير واضحة، على الرغم من ظهور المناقشات المبكرة حول المصطلح في الأوبانيشاد. [175] راجا يوجا (يوغا الملوك) كانت تشير في الأصل إلى الهدف النهائي لليوغا؛ السمادهي ، [283] ولكن تم ترويجها من قبل فيفيكاناندا كاسم شائع لليوغا أشتانجا، [ملاحظة 22] تصل الأطراف الثمانية إلى السمادهي كما هو موضح في يوغا سوترا . [284] [282] أصبحت فلسفة اليوغا تعتبر مدرسة أرثوذكسية مميزة ( دارساناس ) للهندوسية في النصف الثاني من الألفية الأولى الميلادية. [285] [الويب 1]

تتضمن اليوجا الكلاسيكية نظرية المعرفة والميتافيزيقيا والممارسات الأخلاقية والتمارين المنهجية والتطوير الذاتي للجسد والعقل والروح. [179] تشبه نظرية المعرفة ( برامانا ) والميتافيزيقيا مدرسة سانخيا . تفترض ميتافيزيقيا اليوجا الكلاسيكية، مثل مدرسة سانخيا، في المقام الأول حقيقتين متميزتين: براكريتي (الطبيعة، المصدر اللاواعي الأبدي والنشط للعالم المادي المكون من ثلاثة غوناس ) وبوروشا (الوعي)، الوعي المتعدد الذي يمثل المبادئ الذكية للعالم. [286] تنتج موكشا (التحرر) عن عزلة ( كايفاليا ) بوروشا عن براكيرتي، وتتحقق من خلال التأمل، وتهدئة موجات الفكر ( سيتا فريتي ) والراحة في الوعي الخالص لبوروشا . [286] على عكس سانخيا، التي تتبنى نهجًا غير توحيدي، [168] [287] تقبل مدرسة اليوغا الهندوسية "إلهًا شخصيًا، ولكنه غير نشط في الأساس" أو "إلهًا شخصيًا" ( إيشفارا ). [288] [289]

في أدفايتا فيدانتا

لوحة لمعلم روحي مع أربعة من تلاميذه بالقرب من بركة
أدي شانكارا مع التلاميذ لراجا رافي فارما ( 1904)

الفيدانتا هو تقليد متنوع، مع عدد من المدارس الفرعية والآراء الفلسفية. وهو يركز على دراسة الأوبانيشاد وبراهما سوترا ( أحد نصوصه المبكرة)، حول اكتساب المعرفة الروحية للبراهما : الواقع المطلق الذي لا يتغير. [290]

أحد أقدم وأكثر التقاليد الفرعية تأثيرًا في فيدانتا هو أدفايتا فيدانتا ، الذي يفترض الوحدانية غير الثنائية . ويؤكد على جنانا يوجا (يوغا المعرفة)، والتي تهدف إلى إدراك هوية أتمان (الوعي الفردي) مع براهمان (الوعي المطلق). [291] [292] المفكر الأكثر تأثيرًا في هذه المدرسة هو آدي شانكارا (القرن الثامن)، الذي كتب تعليقات وأعمالًا أخرى على جنانا يوجا. في أدفايتا فيدانتا، يتم الحصول على الجنانا من الكتاب المقدس، ومعلم الفرد ، ومن خلال عملية الاستماع إلى (والتأمل في) التعاليم. [293] الصفات مثل التمييز، والتخلي، والهدوء، والاعتدال، والهدوء، والصبر، والإيمان، والانتباه، والشوق إلى المعرفة والحرية مرغوبة أيضًا. [294] اليوغا في أدفايتا هي "تمرين تأملي للانسحاب من الخاص والتماهي مع الكوني، مما يؤدي إلى التأمل في الذات باعتبارها الأكثر كونية، أي الوعي". [295]

يُعد كتاب يوجا فاسيستا نصًا مؤثرًا من أدفايتا [296] يستخدم قصصًا قصيرة وحكايات لتوضيح أفكاره. كان هذا الكتاب، الذي يدرس سبع مراحل لممارسة اليوجا، مرجعًا رئيسيًا لعلماء يوجا أدفايتا فيدانتا في العصور الوسطى وأحد أكثر النصوص شعبية حول اليوجا الهندوسية قبل القرن الثاني عشر. [297] وهناك نص آخر يعلم اليوجا من وجهة نظر أدفايتا وهو يوجا ياجنافالكيا . [298]

اليوغا التانترا

وفقًا لصامويل، فإن التانترا مفهوم مثير للجدل. [215] يمكن وصف يوغا التانترا بأنها ممارسات في النصوص البوذية والهندوسية (السيفا، شاكتي) من القرن التاسع إلى العاشر والتي تضمنت ممارسات يوغا مع تصورات إلهية متقنة باستخدام المصفوفات والرسومات الهندسية ( ماندالات )، والآلهة الذكور و(خاصة) الإناث، والطقوس المرتبطة بمرحلة الحياة، واستخدام الشاكرات والمانترا ، والتقنيات الجنسية التي تهدف إلى مساعدة صحة الفرد وطول عمره وتحرره. [215] [299]

هاثا يوغا

لوحة لرجل يقوم بحركة الوقوف على الكتف
Viparītakaraṇī ، وضعية تستخدم كأسانا ومودرا [ 300]

تركز يوغا هاثا على تمارين بناء القوة البدنية والعقلية والوضعيات الموصوفة بشكل أساسي في ثلاثة نصوص هندوسية: [301] [302] [303]

  1. هاثا يوجا براديبيكا بقلم Svātmārāma (القرن الخامس عشر)
  2. شيفا سامهيتا ، مؤلف غير معروف (1500 [304] أو أواخر القرن السابع عشر)
  3. غيراندا سامهيتا بقلم غيراندا (أواخر القرن السابع عشر)

يضم بعض العلماء كتاب Goraksha Samhita لـ Gorakshanath في القرن الحادي عشر إلى القائمة، [301] حيث يُعتبر Gorakshanath مسؤولاً عن نشر هاثا يوغا في الوقت الحاضر. [305] [306] [307] البوذية الفاجرايانا ، التي أسسها الماهاسيدا الهنود ، [308] لديها سلسلة من الأساناس والبراناياما (مثل تومو ) [221] والتي تشبه هاثا يوغا.

يوغا ليا وكونداليني

غالبًا ما يتم تقديم يوجا لايا وكونداليني ، المرتبطتين ارتباطًا وثيقًا بيوجا هاثا، كنهجين مستقلين. [309] وفقًا لجورج فويرشتاين ، فإن يوجا لايا (يوغا التحلل أو الاندماج) "تجعل الامتصاص التأملي ( لايا ) محور تركيزها. يسعى يوغي لايا إلى تجاوز جميع آثار الذاكرة والتجارب الحسية من خلال إذابة العالم الصغير، العقل، في الوعي الذاتي المتسامي". [310] تحتوي يوجا لايا على عدد من التقنيات التي تتضمن الاستماع إلى "الصوت الداخلي" ( نادا )، ومودرا مثل مودرا خيتشاري وشامبافي، وإيقاظ كونداليني (طاقة الجسم). [311]

تهدف يوغا الكونداليني إلى إيقاظ الطاقة الجسدية والكونية من خلال تقنيات التنفس والجسد، وتوحيدها مع الوعي الكوني. [312] تعمل طريقة التدريس الشائعة على إيقاظ الكونداليني في الشاكرا الأدنى وتوجيهها عبر القناة المركزية لتتحد مع الوعي المطلق في الشاكرا الأعلى، في الجزء العلوي من الرأس. [313]

الاستقبال من قبل الديانات الأخرى

المسيحية

يدمج بعض المسيحيين الجوانب الجسدية لليوجا، والتي تم تجريدها من الجذور الروحية للهندوسية ، وجوانب أخرى من الروحانية الشرقية مع الصلاة والتأمل والتأكيدات التي تركز على يسوع . [314] [315] تتضمن الممارسة أيضًا إعادة تسمية الوضعيات باللغة الإنجليزية (بدلاً من استخدام المصطلحات السنسكريتية الأصلية )، والتخلي عن التراتيل الهندوسية المعنية بالإضافة إلى فلسفة اليوجا ؛ ترتبط اليوجا بالمسيحية وتعيد صياغتها . [315] وقد أثار هذا اتهامات بالاستيلاء الثقافي من قبل مجموعات هندوسية مختلفة؛ [315] [316] لا يزال العلماء متشككين. [317] في السابق، أعربت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، وبعض المنظمات المسيحية الأخرى عن مخاوفها واستنكارها فيما يتعلق ببعض الممارسات الشرقية وممارسات العصر الجديد التي تشمل اليوجا والتأمل. [318] [319] [320]

في عامي 1989 و2003، أصدر الفاتيكان وثيقتين: جوانب التأمل المسيحي و" تأمل مسيحي في العصر الجديد "، وكانتا في الغالب انتقاديتين للممارسات الشرقية والعصر الجديد . نُشرت وثيقة عام 2003 كدليل من 90 صفحة يوضح موقف الفاتيكان. [321] حذر الفاتيكان من أن التركيز على الجوانب المادية للتأمل "يمكن أن يتحول إلى عبادة للجسد" وأن مساواة الحالات الجسدية بالتصوف "يمكن أن تؤدي أيضًا إلى اضطراب نفسي، وفي بعض الأحيان، إلى انحرافات أخلاقية". وقد قورنت هذه بالأيام الأولى للمسيحية، عندما عارضت الكنيسة اعتقاد الغنوصيين بأن الخلاص لا يأتي من خلال الإيمان ولكن من خلال المعرفة الداخلية الصوفية. [314] تقول الرسالة أيضًا، "يمكن للمرء أن يرى ما إذا كان من الممكن إثراء [الصلاة] بأساليب التأمل التي تم تطويرها في الديانات والثقافات الأخرى" [322] ولكنها تحافظ على فكرة أنه "يجب أن يكون هناك بعض التوافق بين طبيعة [الأساليب الأخرى] للصلاة والمعتقدات المسيحية حول الواقع المطلق". [314] تعتبر بعض [ أي؟ ] المنظمات المسيحية الأصولية أن اليوغا غير متوافقة مع خلفيتها الدينية، وتعتبرها جزءًا من حركة العصر الجديد غير المتسقة مع المسيحية. [323]

الإسلام

زار العالم الفارسي البيروني في أوائل القرن الحادي عشر الهند، وعاش مع الهندوس لمدة 16 عامًا، و(بمساعدتهم) ترجم العديد من الأعمال السنسكريتية إلى العربية والفارسية؛ كان أحد هذه الأعمال هو يوغا سوترا لباتانجالي . [324] [325] وعلى الرغم من أن ترجمة البيروني حافظت على العديد من الموضوعات الأساسية لفلسفة اليوغا لباتانجالي، فقد أعيد صياغة بعض السوترا والتعليقات لتتسق مع اللاهوت الإسلامي التوحيدي. [324] [326] وصلت نسخة البيروني من يوغا سوترا إلى بلاد فارس وشبه الجزيرة العربية بحلول عام 1050 تقريبًا. خلال القرن السادس عشر، تُرجم نص يوغا هاثا أمريتاكوندا إلى العربية والفارسية. [327] ومع ذلك، لم يتم قبول اليوغا من قبل التيار الإسلامي السُنّي والشيعي السائد. تبنت الطوائف الإسلامية الأقلية مثل الحركة الصوفية الصوفية ، وخاصة في جنوب آسيا، أوضاع اليوغا الهندية والتحكم في التنفس. [328] [329] تعرض محمد غوث، وهو صوفي شطاري من القرن السادس عشر ومترجم لنصوص اليوغا، لانتقادات بسبب اهتمامه باليوغا وتعرض للاضطهاد بسبب معتقداته الصوفية. [330]

فرضت أعلى هيئة إسلامية في ماليزيا فتوى قابلة للتنفيذ قانونًا في عام 2008 تحظر على المسلمين ممارسة اليوجا، قائلة إنها تحتوي على عناصر من الهندوسية وممارستها حرام باعتبارها تجديفًا . [331] [332] وصف المسلمون الماليزيون الذين كانوا يمارسون اليوجا لسنوات القرار بأنه "مهين". [333] أعربت منظمة الأخوات في الإسلام ، وهي منظمة حقوق المرأة الماليزية، عن خيبة أملها وقالت إن اليوجا شكل من أشكال التمارين الرياضية. [334] أوضح رئيس الوزراء الماليزي أن اليوجا كتمرين مسموح بها، لكن ترديد التراتيل الدينية ليس كذلك. [335]

أصدر مجلس العلماء الإندونيسي (MUI) فتوى عام 2009 تحظر اليوغا لأنها تحتوي على عناصر هندوسية. [336] انتقدت هذه الفتاوى دار العلوم ديوبند ، وهي مدرسة إسلامية ديوبندية في الهند. [337] تم فرض فتاوى مماثلة تحظر اليوغا لارتباطها بالهندوسية من قبل المفتي الأكبر علي جمعة في مصر عام 2004، ومن قبل رجال الدين الإسلاميين في سنغافورة في وقت سابق. [338] [339]

وفقًا لجمعية اليوجا الإيرانية، كان لدى البلاد حوالي 200 مركز يوغا في مايو 2014. كان ربعها في العاصمة طهران ، حيث يمكن رؤية المجموعات تمارس في الحدائق؛ وكان المحافظون يعارضون. [340] في مايو 2009، قلل رئيس مديرية الشؤون الدينية التركية علي برداكوغلو من أهمية تقنيات التنمية الشخصية مثل الريكي واليوغا باعتبارها مشاريع تجارية يمكن أن تؤدي إلى التطرف. وفقًا لبرداكوغلو، يمكن أن يكون الريكي واليوغا شكلاً من أشكال التبشير على حساب الإسلام. [341] جلبت نوف مروعي اليوجا إلى المملكة العربية السعودية في عام 2017، مما ساهم في جعلها قانونية ومعترف بها على الرغم من تعرضها للتهديد من قبل مجتمعها الذي يؤكد أن اليوجا "غير إسلامية". [342]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ وجهة نظر زيمر مدعومة من قبل علماء آخرين، مثل نينيام سمارت في العقيدة والحجة في الفلسفة الهندية ، 1964، ص 27-32، 76 [79] و إس كيه بيلفاكار وإنتشيجيري سامبرادايا في تاريخ الفلسفة الهندية ، 1974 (1927)، ص 81، 303-409. [80]
  2. ^ جافين فلود: "قدمت تقاليد الزهد هذه رؤية جديدة للحالة الإنسانية والتي أصبحت مدمجة، إلى حد ما، في النظرة العالمية لرب الأسرة البراهمي. يبدو أن أيديولوجية الزهد والتخلي، في البداية، غير متصلة بالأيديولوجية البراهمية لتأكيد الالتزامات الاجتماعية وأداء الطقوس العامة والمنزلية. في الواقع، كان هناك بعض الجدل حول ما إذا كان الزهد وأفكاره عن العمل العقابي، والتناسخ والتحرر الروحي، ربما لم تنشأ خارج المجال الفيدي الأرثوذكسي، أو حتى خارج الثقافة الآرية: أن الأصل التاريخي المتباين قد يفسر التناقض الواضح داخل "الهندوسية" بين تأكيد العالم لرب الأسرة ونفي العالم للزهد. ومع ذلك، فإن هذا التقسيم الثنائي مبسط للغاية، لأنه لا شك أنه يمكن العثور على استمرارية بين الزهد والبراهمية الفيدية، في حين أن عناصر من غير البراهمية، سرامانا "لقد لعبت التقاليد أيضًا دورًا مهمًا في تشكيل المثل الأعلى للتخلي عن الذات. والواقع أن هناك استمرارية بين البراهمية الفيدية والبوذية، وقد قيل إن بوذا سعى إلى العودة إلى المثل العليا للمجتمع الفيدي الذي رأى أنه تآكل في عصره." [86]
  3. ^ انظر أيضًا Gavin Flood (1996)، Hinduism ، ص 87-90، حول "نظرية التنشئة التقويمية" و"الأصول غير الفيدية للتخلي". [91]
  4. ^ تعتبر التقاليد ما بعد الكلاسيكية أن هيرانياغاربا هو مبتكر اليوجا. [92] [93]
  5. ^ يعتقد بعض العلماء الآن أن الصورة هي مثال لسيد الوحوش الموجود في الأساطير النيوليثية الأوراسية أو الزخرفة المنتشرة لسيد الحيوانات الموجودة في فنون الشرق الأدنى والبحر الأبيض المتوسط ​​القديمة. [98] [99]
  6. ^
    • يذكر وين أن "ناسادياسوكتا، أحد أقدم وأهم الرسائل الكونية في الأدب البراهمي المبكر، يحتوي على أدلة تشير إلى أنه كان وثيق الصلة بتقليد التأمل البراهمي المبكر. تشير القراءة الدقيقة لهذا النص إلى أنه كان وثيق الصلة بتقليد التأمل البراهمي المبكر. ربما تكون القصيدة قد ألفها متأملون، ولكن حتى لو لم يكن الأمر كذلك، فيمكن القول إنها تمثل بداية الاتجاه التأملي/التأملي في الفكر الهندي". [101]
    • يقترح ميلر أن تكوين ناساديا سوكتا وبوروشا سوكتا ينشأ من "المرحلة التأملية الأكثر دقة، والتي تسمى الانغماس في العقل والقلب" والتي "تنطوي على تجارب معززة" من خلالها يستكشف الرائي "القوى النفسية والكونية الغامضة ...". [102]
    • يكتب جاكوبسن أن التأمل مشتق من المصطلح الفيدي dhih الذي يشير إلى "البصيرة الثاقبة"، "الرؤية المثيرة للتفكير". [102]
  7. ^ اللغة السنسكريتية الأصلية: स्वाध्यायायमधीयानो धर्मिकानविध DAत्MANNI Servantdriiaणि संप्रतिष्ठा प्याहिँसनस्व لا يوجد أي تغيير في العوامل الأساسية للعوامل البيئية إعادة لا إعادة 110 – Chandogya Upanishad ، VIII.15 [110]
    ترجمة 1 بواسطة Max Muller ، الأوبانيشاد، الكتب المقدسة في الشرق - الجزء 1، مطبعة جامعة أكسفورد: (من يشارك في) الدراسة الذاتية، يركز "كل حواسه على الذات، لا يسبب الألم لأي مخلوق، إلا في التيرثا، من يتصرف بهذه الطريقة طوال حياته، يصل إلى عالم براهمان ، ولا يعود، نعم، لا يعود."
    الترجمة 2 بواسطة GN Jha: Chandogya Upanishad VIII.15، الصفحة 488: (من ينخرط في دراسة الذات)، -وبعد سحب جميع حواسه إلى الذات،- لا يسبب الألم لأي كائنات حية، إلا في الأماكن المخصصة خصيصًا "ومن يتصرف على هذا النحو طيلة حياته يصل إلى إقليم براهمان ولا يعود، نعم لا يعود."
  8. ^ تم نقل الأدب الهندي القديم وحفظه من خلال التقليد الشفهي . [116] على سبيل المثال، يرجع تاريخ أقدم نص مكتوب في الشريعة البالية إلى الجزء الأخير من القرن الأول قبل الميلاد، بعد عدة قرون من وفاة بوذا. [117]
  9. ^ فيما يتعلق بتواريخ مجموعة النصوص البالية، كتب جريجوري شوبن: "نحن نعلم، ونعلم منذ بعض الوقت، أن مجموعة النصوص البالية كما نمتلكها ــ والتي يُسلَّم عمومًا بأنها أقدم مصدر لدينا ــ لا يمكن إرجاعها إلى ما هو أبعد من الربع الأخير من القرن الأول قبل الميلاد، وهو تاريخ تحرير ألو-فيهارا، وهو أقدم تحرير يمكننا أن نمتلك بعض المعرفة عنه، وأنه ــ من أجل التاريخ النقدي ــ لا يمكن أن يخدم، على الأكثر، إلا كمصدر للبوذية في هذه الفترة. ولكننا نعلم أيضًا أن حتى هذا يمثل مشكلة... في الواقع، لم يكن بوسعنا أن نعرف أي شيء محدد عن المحتويات الفعلية لمجموعة النصوص البالية إلا في وقت تعليقات بوذاغوسا ودامابالا وغيرهما ــ أي في القرنين الخامس والسادس الميلاديين". [132]
  10. ^ لمعرفة تاريخ هذا الأوبنشاد، انظر أيضًا هيلموت فون جلاسيناب، من وقائع عام 1950 لـ "Akademie der Wissenschaften und Literatur" [135]
  11. ^ من المرجح أن النسخة الحالية من مخطوطة Vaiśeṣika Sūtra قد تم الانتهاء منها في وقت ما بين القرن الثاني قبل الميلاد وبداية العصر المشترك. اقترح ويزلر أن النص المتعلق باليوغا ربما تم إدراجه في هذه السوترا لاحقًا، من بين أمور أخرى؛ ومع ذلك، وجد برونكهورست الكثير مما يختلف فيه مع ويزلر. [156]
  12. ^ يكتب فيرنر، "تظهر كلمة يوجا هنا لأول مرة بمعناها التقني الكامل، أي كتدريب منهجي، وقد تلقت بالفعل صياغة واضحة إلى حد ما في بعض الأوبانيشاد الوسطى الأخرى.... إن العملية الإضافية لتنظيم اليوجا كمسار إلى الهدف الصوفي النهائي واضحة في الأوبانيشاد اليوجا اللاحقة وتتمثل ذروة هذا المسعى في تدوين باتانجالي لهذا المسار في نظام من اليوغا الثماني." [173]
  13. ^ بالنسبة لباتانجالي باعتباره مؤسس النظام الفلسفي المسمى اليوغا، انظر: Chatterjee & Datta 1984، ص 42.
  14. ^ للحصول على نظرة عامة على المدارس الأرثوذكسية الست، مع تفاصيل حول تجميع المدارس، انظر: Radhakrishnan & Moore 1967، "المحتويات" والصفحات 453-487.
  15. ^ للحصول على لمحة موجزة عن مدرسة اليوغا الفلسفية، انظر: Chatterjee & Datta 1984، ص 43.
  16. ^ يكتب ورثينجتون، "إن اليوجا تعترف تمامًا بديونها للجاينية، والجاينية ترد بالمثل من خلال جعل ممارسة اليوجا جزءًا لا يتجزأ من الحياة." [207]
  17. ^ أقدم استخدام موثق لكلمة "تانترا" موجود في الريجفيدا (X.71.9). [214]
  18. ^ "مدرسة التأمل، والتي تسمى ""تشان"" بالصينية من الكلمة السنسكريتية ""دهيانا""، معروفة في الغرب بالنطق الياباني ""زين " ". [228]
  19. ^ على سبيل المثال، يذكر كامالاشيلا (2003)، ص. 4، أن التأمل البوذي "يشمل أي طريقة تأمل تهدف في نهاية المطاف إلى التنوير ". وعلى نحو مماثل، يكتب بودي (1999): "للوصول إلى الإدراك التجريبي للحقائق، من الضروري ممارسة التأمل.... في ذروة هذا التأمل، تحول العين العقلية تركيزها إلى الحالة غير المشروطة، نيبانا  ..." يقدم فيشر-شرايبر وآخرون (1991)، ص. 11، تعريفًا مشابهًا، وإن كان أوسع قليلاً في بعض النواحي. 142: " التأمل - مصطلح عام لمجموعة كبيرة من الممارسات الدينية، غالبًا ما تكون مختلفة تمامًا في الطريقة، ولكن جميعها لها نفس الهدف: جلب وعي الممارس إلى حالة يمكنه فيها الوصول إلى تجربة "الصحوة"، "التحرر"، "التنوير". كما يسمح كامالاشيلا (2003) بأن بعض التأملات البوذية "ذات طبيعة تحضيرية أكثر" (ص 4).
  20. ^ تعني كلمة bhāvanā في البالية والسنسكريتية حرفيًا " التطور " كما في "التطور العقلي". وللارتباط بين هذا المصطلح و"التأمل"، انظر إبستين (1995)، ص. 105؛ وفيشر-شرايبر وآخرون (1991)، ص. 20. وكمثال من خطاب معروف في بالي كانون ، في "الحث الأعظم لراهولا" ( ماها-راهولوفادا سوتا ، MN 62)، يقول القس ساريبوتا للقديس راهولا (بالبالية، استنادًا إلى VRI، nd): ānāpānassatiṃ، rāhula، bhāvanaṃ bhāvehi. يترجم ثانيسارو (2006) هذا على النحو التالي: "راهولا، طور التأمل [ bhāvana ] في اليقظة للتنفس الشهيق والزفير ". (تم تضمين الكلمة البالية بين قوسين مربعين استنادًا إلى ثانيسارو، 2006، الملاحظة النهائية.)
  21. ^ انظر، على سبيل المثال، Rhys Davids & Stede (1921–25)، مدخل لـ "jhāna1"؛ thanissaro (1997)؛ وكذلك، Kapleau (1989)، ص. 385، لاشتقاق كلمة "zen" من كلمة "dhyāna" السنسكريتية . كتب سكرتير PTS الدكتور روبرت جيثين، في وصفه لأنشطة الزاهدين المتجولين في زمن بوذا:
    "... [هناك] تنمية التقنيات التأملية والتأملية التي تهدف إلى إنتاج ما قد يشار إليه، بسبب عدم وجود مصطلح تقني مناسب في اللغة الإنجليزية، باسم "حالات الوعي المتغيرة". في المفردات التقنية للنصوص الدينية الهندية، يُطلق على هذه الحالات "التأملات" ([سنسكريتية:] دهيانا / [بالبالية:] جهانا ) أو "التركيزات" ( سامادهي )؛ كان يُنظر عمومًا إلى تحقيق مثل هذه الحالات من الوعي على أنها تجلب للممارس معرفة وخبرة أعمق بطبيعة العالم". (جيتين، 1998، ص 10).
  22. ^ لا ينبغي الخلط بينه وبين أشتانجا فينياسا يوغا ، وهو أسلوب من اليوغا الحديثة يستخدم انتقالات سلسة ( فينياسا ) بين الأساناس.
  1. ^ ab King (1999, p. 67): "يرى العديد من الغربيين أن اليوجا هي شكل من أشكال الاهتمام الحديث بالصحة واللياقة البدنية ووسيلة للتغلب على ضغوط وتوترات الحياة العصرية. ومع ذلك، فإن معظم ما يمر على أنه يوجا في هذا السياق لا علاقة له بالممارسات التقليدية، المؤسسية كما كانت ضمن التقاليد الراسخة أو الروابط ( sampradaya ) للمعلم ( guru ) والتلميذ ( siṣya )، المنظمة وفقًا لمراحل هرمية وتأسيسية من التطور ومرتبطة بأسلوب حياة زاهد ونظرة عالمية مختلفة تمامًا عن اهتمامات سكان المدن الغربيين المعاصرين."
  2. ^ يأتي التعريف الكلاسيكي من يوجا سوترا باتانجالي (Feuerstein 1998، ص 4-5، White 2011، ص 3، Olsson 2023، ص 2)، والتي تعرف اليوجا بأنها تهدف إلى التحكم (النير) وتهدئة العقل ( السمادهي )، والاعتراف ( jnana ) أو عزل ( kaivalya ) Purusha ، وعي الشاهد البدائي ، عن Prakriti ، المادة والعقل (Feuerstein 1998، ص 4-5، Olsson 2023، ص 2). تعريف كلاسيكي آخر (Feuerstein 1998، ص 4-5، White 2011، ص 3، Olsson 2023، ص 2)، مستوحى من Bhagavad Gita (Olsson 2023، ص 2) و Vedanta (Feuerstein 1998، ص 4-5)، يصف غرض اليوغا على أنه اتحاد الذات الفردية ( جيفاتمان ) مع الذات العليا ( باراماتمان )، براهمان ، أو الله (شيفا).
  3. ^ لقد زعم علماء الهندوس أن اليوجا لها أصول فيدية هندية آرية ، وأثرت على الجاينية والبوذية.
  4. ^ أول ظهور معروف لكلمة "يوغا" بنفس معنى المصطلح الحديث كان في كتاب كاثا أوبانيشاد (سينغلتون 2010، ص 25-34، فلود 1996، ص 95)، والذي ربما تم تأليفه بين القرنين الخامس والثالث قبل الميلاد (فيليبس 2009، ص 28-30، أوليفيل 1998، ص 12-13).
  5. ^ abc Bryant (2009، ص. xxxiv): "يرجع معظم العلماء تاريخ النص إلى ما بعد فترة وجيزة من بداية العصر المشترك (حوالي القرن الأول إلى الثاني)."
  6. ^ ab هاثا يوغا المواعدة:
    مالينسون (2012، ص. 20): "لا يتم تدريس تقنيات هاثا يوغا في النصوص السنسكريتية حتى القرن الحادي عشر أو نحو ذلك."
    بورلي (2000، ص. 15) "بينما يفضل العديد من العلماء تحديد سنوات تكوين هاثا يوغا في مكان ما بين القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، بالتزامن مع ازدهار السيدين العظيمين ماتسيندرا وجوراكسا، ينظر باحثون وممارسون آخرون لليوجا إلى ما هو أبعد من ذلك بكثير."
  7. ^ اللغة السنسكريتية الأصلية: युञ्यते मन उत युञ्यते धयो वIPRA विप्रस्य बृहतो विपश्चितःःः. ما هي المزايا الجديدة التي تتمتع بها شركة هوترا فيوناديك؟ [30]
    الترجمة 1 : رُؤاة الرائي المستنير الشاسع يتحكمون في عقولهم وذكائهم يوغيًا [युञ्जते, yunjante]... (…) [28]
    الترجمة 2 : يُقيِّد المستنيرون عقولهم ويُقيِّدون أفكارهم بالإله المُنير "إلى الواسع، إلى النور في الوعي؛
    العالم الوحيد بكل مظاهر المعرفة، هو وحده الذي ينظم أمور التضحية. عظيم هو مدح سافيتيري، الإلهة الخالقة. [29]"
  8. ^ فيفيكاناندا
  9. ^ انظر، على سبيل المثال، غرايمز (1996، ص 359)، الذي ينص على أن اليوغا هي عملية (أو نظام) تؤدي إلى الوحدة ( أيكيام ) مع الإلهي ( براهمان ) أو مع الذات ( أتمان ).
  10. ^ هذا الفهم لليوجا باعتبارها اتحادًا مع الإلهي مستنير أيضًا بالتوليف في العصور الوسطى بين أدفايتا فيدانتا واليوغا، مع دمج تقليد أدفايتا فيدانتا صراحةً لعناصر من التقاليد اليوغية والنصوص مثل يوجا فاسيستا وبهاجافاتا بورانا ، [68] مما بلغ ذروته في تبني سوامي فيفيكاناندا الكامل ونشره للصمادي اليوغية كوسيلة أدفايتا لمعرفة هوية الذات الفردية ( جيفاتامان ) والذات العليا ( براهمان )، مما يؤدي إلى التحرر. [69] [70]
  11. ^ تاتفارثاسوترا [6.1]، انظر مانو دوشي (2007) ترجمة تاتفارثاسوترا، أحمد أباد: شروت راتناكار ص. 102.

مراجع

  1. ^ OED 0000.
  2. ^ ab Bowker 2000، ص. مدخل "يوغا".
  3. ^ ab Keown 2004، ص. مدخل "يوغا".
  4. ^ ab Johnson 2009، ص. مدخل "يوغا".
  5. ^ كارمودي وكارمودي 1996، ص 68.
  6. ^ سارباكر 2005، ص 1-2.
  7. ^ Crangle 1994، ص 1-6.
  8. ^ Crangle 1994، ص 103-138.
  9. ^ أ ب ج د فيرنر 1977.
  10. ^ دويسن 1997، ص 556.
  11. ^ ab Ayyangar 1938، ص 2.
  12. ^ ab Ruff 2011، ص 97-112.
  13. ^ صموئيل 2008، ص 8.
  14. ^ abc Bryant 2009، ص. xxxiv.
  15. ^ Desmarais 2008، ص 16-17.
  16. ^ بي بي سي 2017.
  17. ^ ab Burley 2000، ص 1-2.
  18. ^ تاريخ 2019.
  19. ^ abcd King 1999، ص 67.
  20. ^ جانتوس 2012، ص 362-363.
  21. ^ وايت 2011، ص. xvi–xvii، 2.
  22. ^ وايت 2014، ص xvi–xvii.
  23. ^ ساتياناندا 2008، ص 1.
  24. ^ abcd جونز وريان 2007، ص 511.
  25. ^ ab Buswell & Lopez 2014، ص. مدخل "اليوغا".
  26. ^ abc Flood 1996، ص 95.
  27. ^ abcd White 2011، ص 3.
  28. ^ ab Burley 2000، ص 25.
  29. ^ ab Sri Aurobindo (1916, Reprinted 1995), A Hymn to Savitri V.81, in The Secret of Veda, ISBN  978-0-914955-19-1 , page 529
  30. ^ السنسكريتية:
    المصدر: Rigveda Book 5, Chapter 81 Archived 11 May 2017 at the Wayback Machine Wikisource
  31. ^ داسغوبتا، سوريندراناث (1975). تاريخ الفلسفة الهندية . المجلد. 1. دلهي ، الهند: موتيلال بانارسيداس. ص. 226. ردمك 81-208-0412-0.
  32. ^ براينت 2009، ص 5.
  33. ^ براينت 2009، ص. xxxix.
  34. ^ أرانيا ، سوامي هاريهاراناندا (2000). فلسفة اليوغا لباتنجالي مع بهاسفاتي . كلكتا، الهند: جامعة كلكتا . ص. 1. رقم ISBN 81-87594-00-4.
  35. ^ لارسون 2008، ص 29.
  36. ^ قاموس التراث الأمريكي: "يوغي، الشخص الذي يمارس اليوغا". قاموس ويبستر: "يوغي، أحد أتباع فلسفة اليوغا؛ زاهد".
  37. ^ مالينسون وسينجلتون 2017، ص 17-23.
  38. ^ مولر، ف. ماكس (5 نوفمبر 2013). الأوبانيشاد. روتليدج. رقم ISBN 978-1-136-86449-0.
  39. ^ فايسيسيكا سوترا ، 5.2.15–16
  40. ^ كاثا أوبانيشاد ، 6.10–11
  41. ^ باجافاد جيتا ، 2.48، 2.50، 6.23
  42. ^ أب ديسمارايس 2008، ص. 16-17.
  43. ^ يوجا سوترا باتانجالي ، 1.2–4
  44. ^ Yogācārabhūmi-Śāstra (Sravakabhumi) ، 2.152
  45. ^ يوغاساتاكا ، 2، 4
  46. ^ فاسوديفا، ص 241.
  47. ^ لينجا بورانا ، I.8.5a
  48. ^ ' براهماسوترا -بهاسيا ، 2.1.3
  49. ^ مالينفيجايوتارا تانترا ، 4.4–8
  50. ^ ab Vasudeva، ص 235-236.
  51. ^ Mrgendratantravrtti ، ص 2أ
  52. ^ ساراداتيلاكا ، 25.1–3ب
  53. ^ فاسوديفا، ص 243.
  54. ^ يوغابيا ، 89
  55. ^ ab White 2011.
  56. ^ جاكوبسن 2018، ص 4.
  57. ^ جاكوبسن 2011، ص 4.
  58. ^ وايت 2011، ص 6.
  59. ^ وايت 2011، ص 6-8.
  60. ^ وايت 2011، ص 8-9.
  61. ^ وايت 2011، ص 9-10.
  62. ^ وايت 2011، ص 10-12.
  63. ^ وايت 2011، ص 11.
  64. ^ مالينسون، جيمس (2013). "أحدث حيل اليوغيين". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 24 (1). مطبعة جامعة كامبريدج : 165-180. doi : 10.1017/s1356186313000734 . ISSN  0035-869X. S2CID  161393103.
  65. ^ اي بي سي دي فيورستين 1998، ص. 4-5.
  66. ^ أ ب ج أولسون 2023، ص 2.
  67. ^ ab Larson 2008، ص 30.
  68. ^ مادايو 2017، ص 4-5.
  69. ^ رامباتشان 1994.
  70. ^ نيكلسون 2010.
  71. ^ من O'Brien-Kop 2021، ص 1.
  72. ^ Buswell 2004، ص 520.
  73. ^ Crangle 1994، ص 1-6.
  74. ^ Crangle 1994، ص 103-138.
  75. ^ ab Larson 2008، ص 36.
  76. ^ ab Crangle 1994، ص 5.
  77. ^ أب زيمر 1951، ص. 217، 314.
  78. ^ زيمر 1951، ص 217.
  79. ^ Crangle 1994، ص 7.
  80. ^ Crangle 1994، ص 5-7.
  81. ^ بواسطة جومبريتش 2007.
  82. ^ abc صموئيل 2008.
  83. ^ McEvilley, Thomas (1981). "An Archaeology of Yoga". Res: Anthropology and Aesthetics . 1 (spring): 51. doi :10.1086/RESv1n1ms20166655. ISSN  0277-1322. S2CID  192221643.
  84. ^ فيضان 1996، ص 78.
  85. ^ فيضان 1996، ص 77.
  86. ^ فيضان 1996، ص 76-77.
  87. ^ abc Bryant 2009، ص xxi.
  88. ^ ab Flood 1996، ص 233.
  89. ^ لارسون 2014.
  90. ^ Crangle 1994، ص 4.
  91. ^ فيضان 1996، ص 87-90.
  92. ^ فيورستين 2001، مواقع كيندل 7299–7300.
  93. ^ أرانيا ، سوامي هاريهاراناندا (2000). "مقدمة". فلسفة اليوغا لباتنجالي مع بهاسفاتي . كلكتا، الهند: جامعة كلكتا. ص. الرابع والعشرون. رقم ISBN 81-87594-00-4.
  94. ^ Bryant2009، ص xix-xx.
  95. ^ abc Singleton 2010، ص 25-34.
  96. ^ صموئيل 2008، ص 1-14.
  97. ^ دونيجر، ويندي (2011). "جسد الله، أو اللينغام المصنوع من لحم: الصراعات حول تمثيل الجسد الجنسي للإله الهندوسي شيفا". البحوث الاجتماعية . 78 (2): 485-508. ISSN  0037-783X. JSTOR  23347187.
  98. ^ ويتزل 2008، ص 68-70 ، 90.
  99. ^ كينوير، جوناثان مارك (2010). "سيد الحيوانات وأسياد الحيوانات في أيقونات تقاليد وادي السند". في كاونتس، ديريك ب.؛ أرنولد، بيتينا (المحرران). سيد الحيوانات في أيقونات العالم القديم . Archaeolingua Alapítvány. ص 50.
  100. ^ abcd Jacobsen 2018، ص 6.
  101. ^ وين 2007، ص 50.
  102. ^ ab Whicher 1998، ص 11.
  103. ^ لامب 2011، ص 427.
  104. ^ Whicher 1998، ص 13.
  105. ^ abc Flood 1996، ص 94-95.
  106. ^ Whicher 1998، ص 12.
  107. ^ وين 2007، ص 44-45 ، 58.
  108. ^ جاكوبسن 2011، ص 6.
  109. ^ ab Mircea Eliade (2009)، اليوغا: الخلود والحرية، مطبعة جامعة برينستون، ISBN 978-0-691-14203-6 ، الصفحات 117-118 
  110. ^ ويكي مصدر أرشفة 22 أغسطس 2016 في آلة Wayback .، تشاندوجيا أوبانيشاد، المعرفة المسبقة
  111. ^ مالينسون وسينجلتون 2017، ص. 12.
  112. ^ Whicher 1998، ص 17.
  113. ^ ريتشارد كينج (1995). أدفيتا فيدانتا المبكرة والبوذية: سياق الماهايانا في جاوداباديا-كاريكا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-2513-8 ، الصفحة 52 
  114. ^ أوليفيل 1996، ص. xxxvii.
  115. ^ لارسون 2008، ص 34-35، 53.
  116. ^ وين، ألكسندر (2004). "النقل الشفوي للأدب البوذي المبكر". مجلة الجمعية الدولية للدراسات البوذية . 27 (1): 97-128.
  117. ^ دونالد لوبيز (2004). الكتب المقدسة البوذية. دار نشر بينجوين. ص. 11-15. ISBN 978-0-14-190937-0 
  118. ^ مالينسون وسينجلتون 2017، ص 13-15.
  119. ^ فيرنر 1998، ص 131.
  120. ^ ab Werner 1998، ص 119-20.
  121. ^ ريتشارد جومبريتش ، "البوذية الثيرافادية: تاريخ اجتماعي من بنارس القديمة إلى كولومبو الحديثة". روتليدج وكيجان بول، 1988، ص 44.
  122. ^ باربرا ستولر ميلر، "اليوجا: انضباط الحرية: يوجا سوترا المنسوبة إلى باتانجالي؛ ترجمة النص، مع التعليق والمقدمة وقائمة الكلمات الرئيسية". مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1996، ص 8.
  123. ^ مالينسون، جيمس. 2007. كتاب "خيكاريفيديا أديناثا". لندن: روتليدج. ص 17-19.
  124. ^ مالينسون 2012، ص 20-21، "يقال أن بوذا نفسه حاول الضغط بلسانه على مؤخرة فمه، بطريقة مماثلة لطريقة خيكاريمودرا الهاثايوجية، وأوكوتيكابادانا، وهي وضعية القرفصاء التي قد تكون مرتبطة بتقنيات الهاثايوجية مثل الماهامودرا، والمهاباندها، والمهافيدها، والمولاباندها، والفاجراسانا حيث يتم الضغط على العجان بالكعب، من أجل دفع التنفس أو الكونداليني إلى الأعلى".
  125. ^ صموئيل 2008، ص 31-32.
  126. ^ سينجلتون 2010، الفصل 1.
  127. ^ برونخورست ، يوهانس (1993) ، تقاليد التأمل في الهند القديمة، Motilal Banarsidass ، ISBN 978-8120816435 ، الصفحات من 1 إلى 24 
  128. ^ ab White 2011، ص 5-6.
  129. ^ فيرنر 1998، ص 119-120.
  130. ^ دوغلاس، لورا (2011). "التفكير من خلال الجسد: تصور اليوجا كعلاج للأفراد الذين يعانون من اضطرابات الأكل". Academic Search Premier : 83. تم الاسترجاع في 19 فبراير 2013 .
  131. ^ داتا أماريش (1988). موسوعة الأدب الهندي: ديفراج إلى جيوتي. ساهيتيا أكاديمي. ص. 1809. ردمك 978-81-260-1194-0.
  132. ^ وين 2007، ص 3-4.
  133. ^ فيليبس 2009، ص 28-30.
  134. ^ أوليفيل 1998، ص 12-13.
  135. ^ "فيدانتا والبوذية، دراسة مقارنة". مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2013. اطلع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2012 .
  136. ^ Whicher 1998، ص 18-19.
  137. ^ abc Jacobsen 2011، ص 8.
  138. ^ وايت 2011، ص 4.
  139. ^ انظر: الأصل السنسكريتي: Shvetashvatara Upanishad محفوظ في 4 مارس 2011 على موقع Wayback Machine، الكتاب 2، الترانيم 8-14؛
    الترجمة الإنجليزية: بول ديوسن (ألماني: 1897؛ ترجمه بيديكار وبالسول إلى الإنجليزية، أعيد طبعه: 2010)، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120814677 ، الصفحات 309-310 
  140. ^ سينجلتون 2010، ص 26.
  141. ^ فيورشتاين، جورج (يناير-فبراير 1988). "تقديم التراث الأدبي العظيم لليوجا". مجلة اليوجا (78): 70-75.
  142. ^ abc تشارلز ر لانمان، نظام اليوغا الهندوسي، مراجعة هارفارد اللاهوتية، المجلد الحادي عشر، العدد الرابع، مطبعة جامعة هارفارد، الصفحات 355-359
  143. ^ abc Strabo, Geography Archived 1 November 2022 at the Wayback Machine الكتاب الخامس عشر، الفصل الأول، انظر الأقسام 63-65، طبعة مكتبة لوب الكلاسيكية، مطبعة جامعة هارفارد، المترجم: HL Jones
  144. ^ ab Mallinson & Singleton 2017، ص xii–xxii.
  145. ^ Whicher 1998، ص 25-26.
  146. ^ ab Jacobsen 2011، ص 9.
  147. ^ وين 2007، ص 33.
  148. ^ جاكوبسن 2011، ص 10.
  149. ^ فيضان 1996، ص 96.
  150. ^ أب جاكوبسن 2011، ص 10-11.
  151. ^ إي. إيسواران، جوهر البهاجافاد جيتا، دار نيلجيري للنشر، رقم ISBN 978-1-58638-068-7 ، الصفحات 117-118 
  152. ^ جاك هاولي (2011)، البهاجافاد جيتا، ISBN 978-1-60868-014-6 ، الصفحات 50، 130؛ أرفيند شارما (2000)، الفكر الهندوسي الكلاسيكي: مقدمة، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-19-564441-8 ، الصفحات 114-122  
  153. ^ abc Bibek Debroy (2005)، The Bhagavad Gita، Penguin Books، ISBN 978-0-14-400068-5 ، المقدمة، الصفحات x–xi 
  154. ^ جاكوبسن 2011، ص 46.
  155. ^ جورج فيورستين (2011)، البهاغافاد غيتا – ترجمة جديدة، شامبالا، ISBN 978-1-59030-893-6 
  156. ^ اي بي سي يوهانس برونخورست (1993). تقليدين التأمل في الهند القديمة. موتيلال بانارسيداس. ص. 64. ردمك 978-81-208-1114-0.
  157. ^ ab Stephen Phillips (2009). Yoga, Karma, and Rebirth: A Brief History and Philosophy. Columbia University Press. pp. 281 footnote 36. ISBN 978-0-231-14485-8.
  158. ^ أندرو جيه نيكلسون (2013). توحيد الهندوسية: الفلسفة والهوية في التاريخ الفكري الهندي. مطبعة جامعة كولومبيا. ص 26. ISBN 978-0-231-14987-7."من منظور تاريخي، يمكن فهم البراهما سوترا على أفضل وجه باعتبارها مجموعة من السوترات التي ألفها مؤلفون متعددون على مدى مئات السنين، وعلى الأرجح تم تأليفها في شكلها الحالي بين عامي 400 و450 قبل الميلاد."
  159. ^ NV Isaeva (1992)، Shankara and Indian Philosophy، State University of New York Press، ISBN 978-0-7914-1281-7 ، الصفحة 36، ""في المجمل، يتفق العلماء إلى حد ما على أن التاريخ الأكثر احتمالاً لبراهماسوترا هو في وقت ما بين القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الثاني الميلادي"" 
  160. ^ جينين فاولر (2002)، وجهات نظر الواقع: مقدمة لفلسفة الهندوسية، دار ساسكس الأكاديمية للنشر، رقم ISBN 978-1898723943 ، الصفحة 129 
  161. ^ بي كيه ماتيلال (1986)، "الإدراك. مقال عن النظريات الهندية الكلاسيكية للمعرفة"، مطبعة جامعة أكسفورد، ص. xiv.
  162. ^ ستيفن فيليبس (2009). اليوجا والكارما والولادة الجديدة: تاريخ موجز وفلسفة. مطبعة جامعة كولومبيا. ص 281، حاشية سفلية 40، ص 297. رقم ISBN 978-0-231-14485-8.
  163. ^ SC Vidyabhushana (1913، مترجم)، The Nyâya Sutras، الكتاب المقدس للهندوس، المجلد الثامن، مطبعة بوفانيشفار اسراما، الصفحات 137-139
  164. ^ كارل بوتر (2004)، موسوعة الفلسفات الهندية: الميتافيزيقيا ونظرية المعرفة الهندية، المجلد 2، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120803091 ، الصفحة 237 
  165. ^ ab Mallinson & Singleton 2017، ص xvi–xvii.
  166. ^ اللغة السنسكريتية الأصلية: साङ्क्यं योगो LOकायतं च च त्यान्वीक्षिक |
    الترجمة الإنجليزية: كتاب Arthasastra 1، الفصل 2 Kautiliya، R Shamasastry (مترجم)، صفحة 9
  167. ^ أوليفيل، باتريك (2013)، الملك والحكم والقانون في الهند القديمة: أرثاساسترا لكاتيليا، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-989182-5 ، انظر المقدمة 
  168. ^ ab Lloyd Pflueger, Person Purity and Power in Yogasutra, in Theory and Practice of Yoga (Editor: Knut Jacobsen), Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120832329 , pages 38–39 
  169. ^ بورلي 2012، ص 31-46.
  170. ^ رادها كريشنان ومور 1967، ص 453.
  171. ^ رادها كريشنان 1971، ص 344.
  172. ^ مولر 1899، ص 104.
  173. ^ فيرنر 1998، ص 24.
  174. ^ ستايلز 2001، ص. 10.
  175. ^ اي بي سي دي لارسون 2008، ص 43-45.
  176. ^ لارسون 2008، ص 21-22.
  177. ^ التيمني 1961، ص6.
  178. ^ فيفيكاناندا، ص 115.
  179. ^ ab Edwin Bryant (2011, Rutgers University), The Yoga Sutras of Patanjali Archived 18 May 2019 at the Wayback Machine IEP
  180. ^ براينت 2009، ص 10.
  181. ^ براينت 2009، ص 457.
  182. ^ ab Dass 1999، ص 5.
  183. ^ جيمس لوشتفيلد، "ياما (2)"، الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 2: N-Z، دار روزن للنشر. ISBN 978-0-8239-3179-8 ، الصفحة 777 
  184. ^ ab Arti Dhand (2002)، دارما الأخلاق، أخلاقيات دارما: اختبار مُثُل الهندوسية، مجلة الأخلاق الدينية، 30 (3) ، الصفحات 347-372
  185. ^ ab MN Gulati (2008)، الأديان والفلسفات المقارنة: التشبيه والإلهية، ISBN 978-8126909025 ، الصفحة 168 
  186. ^ شارما وشارما، الفكر السياسي الهندي، دار أتلانتيك للنشر، رقم ISBN 978-8171566785 ، الصفحة 19 
  187. ^ ab N Tummers (2009)، تعليم اليوجا مدى الحياة، ISBN 978-0-7360-7016-4 ، الصفحات 16-17 
  188. ^ Kaelber, WO (1976). "Tapas"، الولادة والبعث الروحي في الفيدا، تاريخ الأديان، 15(4): 343–386
  189. ^ SA Bhagwat (2008)، اليوجا والاستدامة. مجلة اليوجا، خريف/شتاء 2008، 7(1): 1-14
  190. ^ مالينسون وسينجلتون 2017، ص 16-17.
  191. ^ غرايمز 1996، ص 238.
  192. ^ ab Phillips, Stephen H. (1995). Classical Indian Metaphysics: Refutations of Realism and the Emergence of "New Logic" . Open Court Publishing. ص 12-13. ISBN 9780812692983.
  193. ^ لارسون 2008، ص 478.
  194. ^ روزن، ريتشارد (مارس 2006). "التأمل الموجه". مجلة اليوغا . ص 121. ISSN  0191-0965.
  195. ^ ديفانجي ، براهلاد، أد. (1954). يوجا ياجنافالكيا: رسالة عن اليوغا كما يدرسها يوغي ياجنافالكيا . دراسة جمعية BBRA. المجلد. 3. بومباي، الهند: فرع بومباي للجمعية الملكية الآسيوية. ص. 105.
  196. ^ موهان، أيه جي (2010). كريشنامشاريا: حياته وتعاليمه. منشورات شامبالا. ص 127. رقم ISBN 978-1-59030-800-4.
  197. ^ لارسون 2008، ص 479.
  198. ^ لارسون 2008، ص 481-484.
  199. ^ لارسون 2008، ص 485-486.
  200. ^ جون م. كولر (2002). الفلسفات الآسيوية. برنتيس هول. ص 144-145. ISBN 978-0-13-092385-1.
  201. ^ دان لوستهاوس. الظاهراتية البوذية: تحقيق فلسفي في بوذية يوغاكارا و تشينج وي شي لون. نُشر عام 2002 (روتليدج). ISBN 0-7007-1186-4 . ص 533 
  202. ^ أولريش تيم كراغ (محرر)، مؤسسة ممارسي اليوغا : أطروحة اليوجاكارابومي البوذية وتكييفها في الهند وشرق آسيا والتبت، المجلد 1 جامعة هارفارد، قسم دراسات جنوب آسيا، 2013، ص 16، 25.
  203. ^ مالينسون وسينغلتون 2017، ص xvii–xviii.
  204. ^ ab تاتفارثاسوترا [6.2]
  205. ^ كونداكوندا، ص 134-140.
  206. ^ ab Zydenbos 2006، ص 66.
  207. ^ ورثينجتون 1982، ص 35.
  208. ^ Whicher 1998، ص 313.
  209. ^ لارسون 2008، ص 136-139.
  210. ^ كاتلر، نورمان (1987). أغاني التجربة. مطبعة جامعة إنديانا. ص 1. ISBN 978-0-253-35334-4.
  211. ^ لارسون 2008، ص 137.
  212. ^ جاكوبسن 2011، ص 22.
  213. ^ إينو، شينغو، محرر (2009). نشأة وتطور التانترا . جامعة طوكيو. ص 45.
  214. ^ بانيرجي، إس سي، 1988.
  215. ^ abc Samuel 2008، ص 9.
  216. ^ مالينسون وسينغلتون 2017، ص. xviii–xx.
  217. ^ صموئيل 2008، ص 324-333.
  218. ^ ab Burley 2000، ص 16.
  219. ^ جون باورز (2004)، في موسوعة البوذية (المحررون: داميان كيون وآخرون)، روتليدج، ISBN 978-0-415-31414-5 ، الصفحات 775-785 
  220. ^ وايت، ديفيد جوردون. اليوجا في الممارسة . مطبعة جامعة برينستون 2012، الصفحة 14.
  221. ^ ab Lama Yeshe (1998). نعيم النار الداخلية. منشورات الحكمة. ص 135-141.
  222. ^ تشوجيام ترونغبا (2001) زئير الأسد: مقدمة إلى التانترا . شامبالا. ISBN 1-57062-895-5 
  223. ^ إدمونتون باتريك 2007، البالية وأهميتها، ص 332
  224. ^ "يانترا يوغا: يوغا الحركة التبتية" بقلم تشوجيال نامخاي نوربو. سنو ليون، 2008. ISBN 1-55939-308-4 
  225. ^ زئير الأسد: مقدمة إلى التانترا ، بقلم تشوجيام ترونجبا. شامبالا، 2001 ISBN 1-57062-895-5 
  226. ^ "سر عالم فاجرا: البوذية التانترا في التبت" بقلم راي، ريجينالد أ. شامبالا: 2002. ص 37-38 ISBN 1-57062-917-X 
  227. ^ "سر عالم الفاجرا: البوذية التانترا في التبت" بقلم راي، ريجينالد أ. شامبالا: 2002. ص 57 ISBN 1-57062-917-X 
  228. ^ التقاليد البوذية في الهند والصين واليابان. تحرير ويليام ثيودور دي باري. ص 207-208. ISBN 0-394-71696-5 
  229. ^ دومولين، هيزيج و نيتر 2005، ص 13: "هذه الظاهرة تستحق اهتماما خاصا لأن جذور اليوغا موجودة في مدرسة التأمل البوذية الزن."
  230. ^ أكشايا كومار بانيرجيا (1983). فلسفة جوراخناث مع جوراكشا-فاكانا-سانجراها. موتيلال بانارسيداس. ص. الحادي والعشرون. رقم ISBN 978-81-208-0534-7.
  231. ^ مالينسون 2012، ص 2: "أقدم الإشارات إلى هاثايوجا هي إشارات متناثرة في الأعمال الكنسية البوذية وتفسيراتها التي يرجع تاريخها إلى القرن الثامن فصاعدًا، حيث أنها الطريقة السوتيريولوجية كملاذ أخير."
  232. ^ مالينسون 2012، ص 2: "في أقدم تعريف لها، في تعليق فيمالابرابها لبونداريكا في القرن الحادي عشر على كالاكاكراتانترا، يُقال إن هاثايوجا تجلب "اللحظة التي لا تتغير" (أكساراكسانا) "من خلال ممارسة نادا عن طريق إدخال النفس بقوة إلى القناة المركزية ومن خلال كبح جماح البوديسيتا في فاجرا لوتس الحكمة". في حين أن الوسائل المستخدمة غير محددة، فإن الغايات، وخاصة كبح جماح البوديسيتا، والسائل المنوي، وجعل النفس يدخل القناة المركزية، مماثلة لتلك المذكورة في أقدم الأوصاف لممارسات هاثايوجا، والتي أتحول إليها الآن."
  233. ^ لارسون 2008، ص 140.
  234. ^ فويرشتاين 1996.
  235. ^ مانسوخاني، جوبيند سينغ (2009). مقدمة إلى السيخية. دار نشر هيمكونت. ص 66. رقم ISBN 978-81-7010-181-9.
  236. ^ دهيلون، هاريش (2010). جورو ناناك. كتب مصدر السند. ص 178. ISBN 978-81-88569-02-1.
  237. ^ بيساو، كيلسي (7 يناير 2014). الكتاب الأحمر الصغير لحكمة اليوجا. سايمون وشوستر. ص 10. ISBN 9781628738704.
  238. ^ شاو، إيريك. "35 لحظة"، مجلة اليوغا ، 2010.
  239. ^ جولدبرج 2010، ص 21 وما يليها.
  240. ^ فون جلاسيناب، هيلموث. يموت فلسفة دير إندر . شتوتغارت، 1974: أ. كرونر فيرلاغ، ص 166f.
  241. ^ "الخوف من اليوجا". Utne.com . تم الاسترجاع في 28 أغسطس 2013 .
  242. ^ دي ميشيلس 2004، ص 19 وما يليها.
  243. ^ إلياد 1958.
  244. ^ فلود، جافين د.، الجسد وعلم الكونيات في الشيفية الكشميرية، سان فرانسيسكو، 1993: مطبعة جامعة ميلين للأبحاث، ص 229 وما يليها.
  245. ^ دي ميشيلس، إليزابيث (2007). "دراسة أولية لدراسات اليوجا الحديثة" (PDF) . الطب الآسيوي والتقاليد والحداثة . 3 (1): 1-19. doi :10.1163/157342107X207182.
  246. ^ جاين، أندريا (يوليو 2016). "التاريخ المبكر لليوجا الحديثة". اليوجا الحديثة . موسوعة أكسفورد البحثية للدين . موسوعات أكسفورد البحثية. doi :10.1093/acrefore/9780199340378.013.163. ISBN 978-0-19-934037-8تم الاسترجاع بتاريخ 23 فبراير 2019 .
  247. ^ ميشرا، ديباشري (3 يوليو 2016). "ذات مرة: منذ عام 1918، كان معهد اليوجا هذا يعلم الأجيال ويخلق التاريخ". صحيفة إنديان إكسبريس . مومباي.
  248. ^ سينجلتون 2010، ص 32، 50.
  249. ^ دكتور ، فيكرام (15 يونيو 2018). “Bhawanrao Shrinivasrao Pant Pratinidhi: الرجل الذي روج لسوريا ناماسكار”. ذا إيكونوميك تايمز (الهند) .
  250. ^ سينجلتون 2010، ص 199-203.
  251. ^ سينجلتون 2010، ص 175-210.
  252. ^ Kest, Bryan (4 سبتمبر 2017). "تاريخ اليوجا القوية". Power Yoga . تم الاسترجاع في 1 يناير 2019 .
  253. ^ Sjoman 1999، ص 39، 47.
  254. ^ كوشمان، آن (يناير-فبراير 2000). "اليوغا الجديدة". مجلة اليوغا . ص. 68. تم الاسترجاع في 5 فبراير 2011 .
  255. ^ ميهتا 1990، ص 9.
  256. ^ Desikachar, TKV (2005). الصحة والشفاء وما بعدهما: اليوغا والتقاليد الحية لكريشناماشاريا . Aperture, USA. ص. غلاف الغلاف النصي. ISBN 978-0-89381-731-2.
  257. ^ "ما هو أسلوبك؟ اكتشف أنواع اليوجا". مجلة اليوجا . 13 نوفمبر 2012.
  258. ^ بيرن، جيرالدين (10 يناير 2014). "اليوجا: دليل المبتدئين للأنماط المختلفة". الجارديان . تم الاسترجاع في 1 فبراير 2019 .
  259. ^ سينجلتون 2010، ص 29، 170.
  260. ^ سينجلتون 2010، ص 152.
  261. ^ ديلاني، بريجيد (17 سبتمبر 2017). "صناعة اليوجا مزدهرة - ولكن هل تجعلك شخصًا أفضل؟". الجارديان .
  262. ^ سينجلتون 2010، ص 32.
  263. ^ "مركز الأمم المتحدة للإعلام في الهند وبوتان". www.unic.org.in . مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2016.
  264. ^ راجغاتا، تشيداناند (28 سبتمبر 2014). "ناريندرا مودي يدعو إلى يوم اليوجا العالمي". تايمز أوف إنديا .
  265. ^ "الأمم المتحدة تعلن يوم 21 يونيو "اليوم العالمي لليوجا" | أخبار الهند - تايمز أوف إنديا". تايمز أوف إنديا . 11 ديسمبر 2014.
  266. ^ شبكة، غرفة الأخبار 24x7 (21 يونيو 2015). "إقبال كبير على اليوم العالمي لليوجا في الهند". {{cite web}}: |first=له اسم عام ( مساعدة )CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  267. ^ "رئيس الوزراء مودي يقود جلسة يوغا، الهند تسجل أرقامًا قياسية في موسوعة غينيس: 10 تطورات". NDTV . تم الاسترجاع في 21 يونيو 2015 .
  268. ^ "اليوغا تنضم إلى قائمة التراث العالمي لليونسكو". الغارديان . 1 ديسمبر 2016.
  269. ^ روس، أليسون؛ توماس، سو (2010). "الفوائد الصحية لليوجا والتمارين الرياضية: مراجعة للدراسات المقارنة". مجلة الطب البديل والتكميلي . 16 (1): 3-12. doi :10.1089/acm.2009.0044. PMID  20105062. S2CID  14130906.
  270. ^ هايز، م.؛ تشيس، س. (مارس 2010). "وصف اليوجا". الرعاية الأولية . 37 (1): 31–47. doi :10.1016/j.pop.2009.09.009. PMID  20188996.
  271. ^ Wieland, L. Susan; Skoetz, Nicole; Pilkington, Karen; Vempati, Ramaprabhu; D'Adamo, Christopher R.; Berman, Brian M. (12 January 2017). "علاج اليوجا لألم أسفل الظهر المزمن غير المحدد". قاعدة بيانات كوكرين للمراجعات المنهجية . 1 (1). CD010671. doi :10.1002/14651858.cd010671.pub2. ISSN  1465-1858. PMC 5294833. PMID 28076926  . 
  272. ^ ماهابرجيا ، أشاريا (2004). "مقدمة". جاين يوج . أدارش ساهيتيا سانغ.
  273. ^ فيورستين 2002، ص 187 ، 198.
  274. ^ تولسي ، أشاريا (2004). "بركاته". سامبودي. أدارش ساهيتيا سانغ. OCLC  39811791. مؤرشفة من الأصلي في 5 مارس 2016.
  275. ^ فيورستين 2002، ص 192-193.
  276. ^ براجيا، ساماني براتيبا (2017)، تأمل بريكسا: التاريخ والأساليب. أطروحة دكتوراه، كلية الدراسات الشرقية والإفريقية، جامعة لندن، ص 42.
  277. ^ أنالايو (2017)، دراسات التأمل البوذي المبكر ، مركز باري للدراسات البوذية، ص 69-70، 80
  278. ^ ثانيسارو بيكهو، أداة واحدة بين أدوات عديدة، مكان الفيباسانا في الممارسة البوذية، 1997.
  279. ^ بوسويل، روبرت، محرر (2004)، موسوعة البوذية ، ماكميلان، ص 889.
  280. ^ بول ويليامز (2008). البوذية الماهايانا: الأسس العقائدية . روتليدج. ص 68-69. ISBN 978-1-134-25056-1 . 
  281. ^ فيورستين 2002، ص 230-241.
  282. ^ ab White 2014، ص. xvi.
  283. ^ مالينسون 2011، ص 770.
  284. ^ هاري داس 1978.
  285. ^ Whicher 1998، ص 320.
  286. ^ ab Ruzsa, Ferenc, Sankhya, موسوعة الفلسفة على الإنترنت. أرشيف 18 مارس 2019 على موقع Wayback Machine
  287. ^ بورلي 2012، ص 43-46.
  288. ^ KT Behanan (2002)، اليوغا: أساسها العلمي، دوفر، ISBN 978-0-486-41792-9 ، الصفحات 56-58 
  289. ^ بورلي 2012، ص 39، 41.
  290. ^ جورج تيبوت، فيدانتا سوتراس الجزء الأول، كتب الشرق المقدسة في كتب جوجل ، المجلد 34 (المحرر: ماكس مولر)، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات lxxii – lxxiii
  291. ^ Deutsch, Eliot (1988), Advaita Vedanta: A Philosophical Reconstruction , University of Hawaii Press, pp. 104–105. ISBN 0-88706-662-3 
  292. ^ كومانز ، مايكل (2000)، طريقة Advaita Vedānta المبكرة: دراسة Gauḍapāda، Śaṅkara، Sureśvara، و Padmapāda ، دلهي: Motilal Banarsidass، ص. 183.
  293. ^ PP Bilimoria (2012). Śabdapramāṇa: Word and Knowledge. Springer. ص 299-301. ISBN 978-94-009-2911-1 . 
  294. ^ إليوت دويتش (1980)، أدفيتا فيدانتا: إعادة بناء فلسفية، مطبعة جامعة هاواي، ISBN 978-0824802714 ، الصفحات 105-108 
  295. ^ مايكل كومانس (1993)، مسألة أهمية السمادهي في أدفايتا فيدانتا الحديثة والكلاسيكية ، فلسفة الشرق والغرب. المجلد 43، العدد 1، ص 19-38
  296. ^ فيورشتاين 2002، ص 401.
  297. ^ وايت 2014، ص xvi–xvii، 51.
  298. ^ روزن، ريتشارد (مارس-أبريل 2001). "ترجمة تي كيه في ديسيكاشار الإنجليزية لنص عمره 700 عام تقدم للغربيين أحد أقدم أدلة اليوجا هاثا (مراجعة يوغاياجنافالكيا سامهيتا بقلم تي كيه في ديسيكاشار)". مجلة اليوجا . ص 147-149 - عبر كتب جوجل .
  299. ^ موكوندا ستايلز، أسرار التانترا يوجا، وايزر، ISBN 978-1-57863-503-0 ، الصفحات من 3 إلى 7 
  300. ^ جيمس مالينسون (2011). كنوت أ. جاكوبسن؛ وآخرون، محررون. هاثا يوجا في موسوعة بريل للهندوسية، المجلد 3. بريل أكاديميك. ص 770-781. ISBN 978-90-04-27128-9 . 
  301. ^ أب انظر كريانانادا، الصفحة 112.
  302. ^ انظر بورلي، صفحة 73.
  303. ^ انظر مقدمة روزن، ص 1-2.
  304. ^ انظر ترجمة مالينسون.
  305. ^ في الصفحة 140، يقول ديفيد جوردون وايت عن جوراكشاناث: "... هاثا يوجا، وهو المجال الذي كان فيه هو المنظم والمبتكر الرئيسي في الهند."
  306. ^ يكتب باجباي في الصفحة 524: "لا يمكن لأحد أن ينازع في المرتبة الأولى للحكيم جوراكشاناث في فلسفة اليوغا".
  307. ^ يكتب إلياد عن جوراكشاناث في الصفحة 303: "... لقد حقق توليفة جديدة بين بعض التقاليد الشيفية (باشوباتا)، والتانترا، والعقائد (لسوء الحظ، غير المعروفة تمامًا) للسيدها - أي اليوغيين المثاليين."
  308. ^ ديفيدسون، رونالد. البوذية الباطنية الهندية. مطبعة جامعة كولومبيا. 2002، ص 169-235.
  309. ^ Whicher 1998، ص 6-7.
  310. ^ فيورستين، جورج، اليوغا: تكنولوجيا النشوة، جي بي تارشر، 1989، ص. 61.
  311. ^ دانييلو، آلان (1991). اليوجا: إتقان أسرار المادة والكون . التقاليد الداخلية / بير وشركاه، ص 107. رقم ISBN 9780892813018. OCLC  831272340.
  312. ^ لارسون، ص 142.
  313. ^ فيشنوديفاناندا ، سوامي (1999). التأمل والتغني . موتيلال بانارسيداس. ص. 89. ردمك 978-0143422235.
  314. ^ abc Steinfels, Peter (7 January 1990). "محاولة التوفيق بين طرق الفاتيكان والشرق". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 8 أغسطس 2009.
  315. ^ abc سليمان، سيرينا (5 سبتمبر 2017). "داخل عالم اليوجا المسيحي المتنامي". Vice . تم الاسترجاع في 3 سبتمبر 2021 .
  316. ^ كارلتون، جيمس (2020). "العافية العقلية والروحية في العزلة". ABC . تم الاسترجاع في 3 سبتمبر 2021 .
  317. ^ جين، أندريا ر. (2015). بيع اليوجا: من الثقافة المضادة إلى الثقافة الشعبية . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-939024-3.
  318. ^ فيكتور ل. سيمبسون (1989). "الفاتيكان يحذر من ممارسة التأمل الشرقي". واشنطن بوست .
  319. ^ "الفاتيكان يدق ناقوس الخطر بشأن العصر الجديد". بي بي سي. 4 فبراير 2003. تم الاسترجاع في 27 أغسطس 2013 .
  320. ^ Teasdale, Wayne (2004). Catholicism in dialogue: conversations across tradition . Rowman & Littlefield. p. 74. ISBN 0-7425-3178-3.
  321. ^ Handbook of vocational psychology by W. Bruce Walsh, Mark Savickas 2005 ISBN 0-8058-4517-8 page 358 
  322. ^ "رسالة الفاتيكان إلى الأساقفة عام 1989 حول بعض جوانب التأمل المسيحي". Ewtn.com. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2010. تم الاسترجاع في 28 نوفمبر 2012 .
  323. ^ دكتور أنكربيرج، جون ودكتور ويلدون، جون، موسوعة معتقدات العصر الجديد ، دار هارفست هاوس للنشر، 1996
  324. ^ ab S Pines and T Gelblum (Translators from Arabic to English, 1966), Al-Bīrūni (Translator from Sanskrit to Arabic, ~ 1035 AD), and Patañjali, Al-Bīrūni's Arabic Version of Patañjali's "Yogasūtra" Archived 12 March 2017 at the Wayback Machine , Bulletin of the School of Oriental and African Studies, المجلد 29، العدد 2 (1966)، الصفحات 302-325
  325. ^ وايت 2014، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  326. ^ فيليب ماس (2013)، تأريخ موجز لفلسفة اليوغا الكلاسيكية، في فترة وتأريخ الفلسفة الهندية (المحرر: إيلي فرانكو)، Sammlung de Nobili، Institut für Südasien-، Tibet- und Buddhismuskunde der Universität Wien، ISBN 978-3 -900271-43-5 ، الصفحات 53-90، OCLC  858797956 
  327. ^ ساتيش تشاندرا (2007)، التأريخ والدين والدولة في الهند في العصور الوسطى، ISBN 978-8124100356 ، الصفحات 135-136 
  328. ^ إرنست، سي دبليو (2005). "وضع التصوف واليوغا" (PDF) . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 15 : 15–43. doi :10.1017/S1356186304004675. S2CID  53485495.
  329. ^ "وضع التصوف واليوغا" (PDF) . تم استرجاعه في 5 سبتمبر 2010 .
  330. ^ كارل دبليو إيرنست، الاضطهاد والحذر في التصوف الشطري، أرشيف 24 أغسطس 2014 على موقع واي باك مشين ، في التصوف الإسلامي المتنازع عليه: ثلاثة عشر قرناً من الجدل والصراع (المحرران: فريد دي يونج وبيرنت رادتك)، بريل، 1999
  331. ^ "سيدانج ميديا ​​– فتوى يوجا". Islam.gov.my. مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2009. تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2010. فتاوى المجلس الديني للشؤون الإسلامية بشأن اليوجا . بعد دراسة متأنية لمختلف التقارير والبيانات الواقعية، وافق المجلس بالإجماع على أن هذه التعاليم الدينية الهندية القديمة، والتي تنطوي على تمارين بدنية وعقلية، هي هندوسية في طبيعتها والمعروفة باسم فلسفة وحدة الوجود (وحدة الوجود؛ تحقيق الهوية بين الذات في الإنسان، أتمان؛ والإلهي، براهمان: "براهمان هو كل شيء، وأتمان هو براهمان"). يحظر (حرام) على المسلمين ممارستها.
  332. ^ بول بابي ونيفيل روتشو (2012)، حرية الدين بموجب قوانين الحقوق، أرشيف 22 ديسمبر 2015 على موقع واي باك مشين ، مطبعة جامعة أديلايد، رقم ISBN 978-0-9871718-0-1 ، الصفحة 98 
  333. ^ أعلى هيئة إسلامية: اليوغا ليست للمسلمين – إن بي سي نيوز
  334. ^ "ردود أفعال متباينة على حظر اليوجا". Thestar.com.my. 23 نوفمبر 2008. مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2011. تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2010 .
  335. ^ "بدوي: ممارسة اليوغا للمسلمين مسموح بها دون ترديد الأغاني". جريدة سعودية . مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2013.
  336. ^ "رجال الدين الإندونيسيون يصدرون حظراً على ممارسة اليوغا". بي بي سي نيوز . 25 يناير 2009. تم استرجاعه في 6 أبريل 2010 .
  337. ^ "لماذا نعطي لليوغا دلالة دينية: ديوبند". rediff News . 29 يناير 2009 . تم استرجاعه في 5 سبتمبر 2010 .
  338. ^ جين، أندريا ر. (2014). بيع اليوجا: من الثقافة المضادة إلى الثقافة الشعبية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 195. ISBN 978-0-19-939024-3.
  339. ^ "العثور على بديل لليوغا، يحث جاكيم" (PDF) . نيو ستريتس تايمز . ماليزيا. مؤرشف من الأصل (PDF) في 8 فبراير 2015.
  340. ^ "مخاطر اليوغا: رجال الدين المحافظون يحذرون من هواية شعبية". مجلة الإيكونوميست . 17 مايو 2014.
  341. ^ "لا بأس بالتمدد، فقط لا تصدق". Hurriyet.com.tr. 21 مايو 2009. تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2010 .
  342. ^ PTI ​​(15 نوفمبر 2017). "تعرف على نوف مروعي، المرأة التي تقف وراء تحول اليوجا إلى "سلوك غير منحرف" في المملكة العربية السعودية". The Economic Times .

مصادر

المصادر المطبوعة
  • أيانجار، تي آر إس (1938). يوغا أوبانيشاد. مدراس: مكتبة أديار.
  • "اليوغا: كيف غزت العالم وما الذي تغير؟". بي بي سي نيوز . 22 يونيو 2017. تم الاسترجاع 14 يونيو 2021 .
  • بوكر، جون (2000). قاموس أكسفورد الموجز للأديان العالمية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • براينت، إدوين (2009). يوغا سوترا باتانجالي: طبعة جديدة، ترجمة وتعليق . نيويورك: نورث بوينت برس. رقم ISBN 978-0-86547-736-0.
  • بورلي، ميكيل (2000). هاثا يوجا: سياقها ونظريتها وممارستها . دلهي: موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-8-1208-1706-7.
  • بورلي، ميكيل (2012). السامخيا الكلاسيكية واليوغا – ميتافيزيقا هندية للتجربة . روتليدج. ISBN 978-0-415-64887-5.
  • بوسويل، روبرت (2004). موسوعة ماكميلان للبوذية . ماكميلان.
  • بوسويل؛ لوبيز (2014). قاموس برينستون للبوذية . مطبعة جامعة برينستون.
  • كارمودي، دينيس لاردنر؛ كارمودي، جون (1996). الرحمة الهادئة . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة.
  • تشاترجي، ساتيشاندرا؛ داتا، ديريندراموهان (1984). مقدمة في الفلسفة الهندية . كلكتا: جامعة كلكتا.
  • كرانجل، إدوارد فيتزباتريك (1994). أصل وتطور الممارسات التأملية الهندية المبكرة . دار أوتو هاراسويتز للنشر.
  • داس، بابا هاري (1999). اليوغا سوترا باتانجالي: دليل دراسة للكتاب الأول: السمادهي بادا . سانتا كروز، كاليفورنيا: سري راما للنشر. رقم ISBN 0-918100-20-8.
  • دي ميشيلس، إليزابيث (2004). تاريخ اليوجا الحديثة . لندن: كونتينيوم. ISBN 978-0-8264-8772-8.
  • ديسماريس، ميشيل (2008)، تغيير العقول: العقل والوعي والهوية في يوجا سوترا باتانجالي ، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8-1208-3336-4
  • ديوسن، بول (1997). ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد الأول. دار نشر موتيلال بانارسيداس . رقم ISBN 978-8-1208-1467-7.
  • دومولين، هاينريش؛ هيزيج، جيمس دبليو؛ نيتير، بول إف. (2005). البوذية الزن: تاريخ: الهند والصين. حكمة العالم. رقم ISBN 978-0-941532-89-1.
  • إلياد، ميرسيا (1958). اليوجا: الخلود والحرية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-14203-6.
  • فيورشتاين، جورج (1996). دليل شامبالا لليوجا (الطبعة الأولى). بوسطن ولندن: منشورات شامبالا. رقم ISBN 978-1-5706-2142-0.
  • فيورشتاين، جورج (1998). تقليد اليوجا: تاريخه وأدبه وفلسفته وممارسته. دار هوم للنشر. رقم ISBN 0-934252-88-2.
  • فيورشتاين، جورج (2001). تقليد اليوجا: تاريخه وأدبه وفلسفته وممارسته . دار هوم للنشر. رقم ISBN 978-1-890772-18-5.
  • فويرشتاين، جورج (2002). تقليد اليوغا . دلهي: موتيلال بانارسيداس.
  • فلود، جافين د. (1996). مقدمة إلى الهندوسية . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • جولدبرج، فيليب (2010). الفيدا الأمريكية. من إيمرسون والبيتلز إلى اليوجا والتأمل. كيف غيرت الروحانية الهندية الغرب. نيويورك: هارموني بوكس. ISBN 978-0-385-52134-5.
  • جومبريتش، ريتشارد (2007). التجربة الدينية في البوذية المبكرة. مكتبة OCHS. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2016. تم الاسترجاع في 14 ديسمبر 2023 .
  • جرايمز، جون أ. (1996). قاموس موجز للفلسفة الهندية: المصطلحات السنسكريتية المحددة باللغة الإنجليزية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-3067-5.
  • هاري داس، بابا (1978). أشتانجا يوجا التمهيدي . سانتا كروز: سري رام للنشر. ص.ب.ك. غطاء. رقم ISBN 978-0-918100-04-7.
  • "وصلت رياضة اليوجا إلى الولايات المتحدة في وقت أبكر مما كنت تظن - ولم تكن اللياقة البدنية هي الهدف". التاريخ . 20 يونيو 2019. تم الاسترجاع في 14 يونيو 2021 .
  • جاكوبسن، كنوت أ.، محرر (2011). قوى اليوغا. ليدن: بريل. رقم ISBN 978-9-0042-1214-5.
  • جاكوبسن، كنوت أ.، محرر (2018). نظرية وممارسة اليوجا: مقالات تكريما لجيرالد جيمس لارسون . بريل.
  • جانتوس، ماريك (2012). "الصلاة والتأمل". في كوب، مارك (محرر). كتاب أكسفورد للروحانية في الرعاية الصحية . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-957139-0.
  • جونسون، دبليو جيه (2009). قاموس الهندوسية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • جونز، كونستانس أ.؛ ريان، جيمس د. (2007). "اليوجا". موسوعة الهندوسية . حقائق على الملف، المحدودة.
  • كيون، داميان (2004). قاموس البوذية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • كونداكوندا.نياماسارا .​
  • كينج، ريتشارد (1999). الفلسفة الهندية. مقدمة للفكر الهندوسي والبوذي . مطبعة جامعة جورج تاون.
  • لامب، رامداس (2011)، "القوى اليوغية وراماناندا سامبراداي"، في جاكوبسن، كنوت أ. (محرر)، قوى اليوجا ، ليدن: بريل، ISBN 978-9004212145
  • لارسون، جيرالد جيمس (2008). موسوعة الفلسفات الهندية: اليوجا: فلسفة التأمل الهندية. موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-3349-4.
  • لارسون، جيرالد جيمس (2014). موسوعة الفلسفات الهندية، المجلد 4: سامخيا، تقليد ثنائي في الفلسفة الهندية . مطبعة جامعة برينستون.
  • مادايو، جيمس (24 مايو 2017). "إعادة التفكير في النيو فيدانتا: سوامي فيفيكاناندا والتأريخ الانتقائي لأدفايتا فيدانتا1". الأديان . 8 (6): 101. doi : 10.3390/rel8060101 .
  • مالينسون، جيمس (2011). "هاثا يوغا". في جاكوبسن، كنوت أ.؛ باسو، هيلين (المحررون). موسوعة بريل للهندوسية. المجلد الثالث . بريل.
  • مالينسون، جيمس (28 يونيو 2012). "الساكتيزم و"هاثايوجا"" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 16 يونيو 2013. تم الاسترجاع في 19 سبتمبر 2013 .
  • مالينسون، جيمس ؛ سينجلتون، مارك (2017). جذور اليوجا . دار نشر بينجوين بوكس. رقم ISBN 978-0-241-25304-5. OCLC  928480104.
  • ميهتا، سيلفا؛ ميهتا، ميرا؛ ميهتا، شيام (1990). اليوغا: طريق ينجار . دورلينج كيندرسلي. رقم ISBN 978-0-86318-420-8.
  • مولر، ماكس (1899). ستة أنظمة للفلسفة الهندية؛ سامخيا ويوجا، نايا وفايشيكا. كلكتا: سوسيل جوبتا (الهند) المحدودة. رقم ISBN 0-7661-4296-5.طبعة أعيد طبعها؛ نشرت أصلا تحت عنوان "الأنظمة الستة للفلسفة الهندية".
  • نيكلسون، أندرو جيه. (2010)، توحيد الهندوسية: الفلسفة والهوية في التاريخ الفكري الهندي ، مطبعة جامعة كولومبيا
  • أوبراين كوب، كارين (2021). إعادة التفكير في "اليوغا الكلاسيكية" والبوذية: التأمل والاستعارات والمادية . دار بلومزبري للنشر.
  • "يوغا". قاموس أوكسفورد الإنجليزي على الإنترنت . مطبعة جامعة أكسفورد. سبتمبر 2015. تم الاسترجاع في 9 سبتمبر 2015 .
  • أوليفيل، باتريك (1996)، الأوبنشاد المبكرة: نص مُشرح وترجمة ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195124354
  • أوليفيل، باتريك (1998). الأوبنشاد المبكرة: النص الموضح والترجمة. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-512435-4.
  • أولسون، توفا (2023). اليوغا والتانترا: التاريخ والفلسفة والأساطير . موتيلال بانارسيداس.
  • فيليبس، ستيفن (2009). اليوجا والكارما والولادة الجديدة: تاريخ موجز وفلسفة. مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-14485-8.
  • رادها كريشنان، س. (1971). الفلسفة الهندية . المجلد الثاني. لندن: جورج ألين وأونوين.
  • رادها كريشنان، س .؛ مور، سي إيه (1967). كتاب مرجعي في الفلسفة الهندية. برينستون. رقم ISBN 978-0-691-01958-1.
  • رامباتشان، أناتاناند (1994)، حدود الكتاب المقدس: إعادة تفسير فيفيكاناندا للفيداس ، مطبعة جامعة هاواي
  • روف، جيفري كلارك (2011). "اليوجا في "يوغا أوبانيشاد": مناهج صوت "أوم" الصوفي". في وايت، ديفيد جوردون (المحرر). اليوجا في الممارسة . مطبعة جامعة برينستون. ص 97-116. ISBN 978-0691140865.
  • صموئيل، جيفري (2008). أصول اليوجا والتانترا. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-69534-3.
  • صموئيل، جيفري (2010)، أصول اليوجا والتانترا. الديانات الهندية حتى القرن الثالث عشر ، مطبعة جامعة كامبريدج
  • سارباكر، ستيوارت راي (2005). السمادهي: النورانية والتوقفية في اليوغا الهندية التبتية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • ساتياناندا، سوامي (2008) [1996]. أسانا براناياما مودرا باندا (PDF) . مونجر: صندوق منشورات اليوغا. رقم ISBN 978-81-86336-14-4.
  • شيرر، أليستير (2020). قصة اليوجا: من الهند القديمة إلى الغرب الحديث . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • سينجلتون، مارك (2010). جسد اليوجا: أصول ممارسة الوضعية الحديثة . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-539534-1. OCLC  318191988.
  • شومان، نورمان إي. (1999). تقليد اليوجا في قصر ميسور (الطبعة الثانية). نيودلهي: دار نشر أبهيناف. ص 11، 35. ISBN 81-7017-389-2.
  • ستايلز، موكوندا (2001). يوجا سوترا باتانجالي: باحترام كبير وحب. كتب وايزر. رقم ISBN 978-1-5786-3201-5.
  • تايمني، آي كيه (1961). علم اليوجا . أديار، الهند: دار النشر الثيوصوفية. رقم ISBN 81-7059-212-7.
  • فاسوديفا، سوماديفا. يوجا تانترا مالينيفجايوتارا، طبعة نقدية وترجمة وملاحظات .
  • فيفيكاناندا، سوامي . سوامي فيفيكاناندا في برلمان الأديان. دار نشر هندية. رقم ISBN 978-1-301-19120-8.
  • فيرنر، كارل فيرنر (1977). "اليوجا والريج فيدا: تفسير لترنيمة كيشين (RV 10، 136)". دراسات دينية، المجلد 13، العدد 3، الصفحة 289-302 .
  • فيرنر، كاريل (1998) [1977]. اليوغا والفلسفة الهندية . موتيلال بانارسيداس للنشر. رقم ISBN 81-208-1609-9.
  • ويتشر، إيان (1998). سلامة اليوجا دارشانا: إعادة النظر في اليوجا الكلاسيكية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-3815-2.
  • وايت، ديفيد جوردون (2011). "اليوجا، تاريخ موجز لفكرة" (PDF) . اليوجا في الممارسة العملية . مطبعة جامعة برينستون. ص 1-23.
  • وايت، ديفيد جوردون (2014). "يوغا سوترا باتانجالي": سيرة ذاتية . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-1-4008-5005-1.
  • ويتزل، مايكل (2008). "الفيدات والأوبانيشاد". في جافين فلود (المحرر). رفيق بلاكويل للهندوسية . جون وايلي وأولاده. ص 68-70. رقم ISBN 978-0-470-99868-7.
  • ورثينجتون، فيفيان (1982). تاريخ اليوجا. روتليدج. رقم ISBN 0-7100-9258-X.
  • وين، ألكسندر (2007). أصل التأمل البوذي. روتليدج. رقم ISBN 978-1-134-09741-8.
  • زيمر، هاينريش (1951). فلسفات الهند. نيويورك: مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 0-691-01758-1.سلسلة بولينجن السادس والعشرون؛ حرره جوزيف كامبل.
  • زيدنبوس، روبرت (2006). الجاينية اليوم ومستقبلها . ميونيخ: دار مانيا للنشر. ص 66.
مصادر الويب
  1. ^ Edwin Bryant (2011, Rutgers University), The Yoga Sutras of Patanjali Archived 18 May 2019 at the Wayback Machine IEP

قراءة إضافية

  • وايت، ديفيد جوردون، محرر (2012). اليوجا في الممارسة . مطبعة جامعة برينستون.

اقتباسات متعلقة باليوغا في ويكي الاقتباس

  • وسائط اليوجا على كومنز
  • كتب ويكيبيديا عن اليوجا

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Yoga&oldid=1254936371"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate