اللغويات المتعلقة بالمثليين والمتحولين جنسياً

كشفت الأبحاث اللغوية، وخاصةً في اللغة الإنجليزية الأمريكية الشمالية ، عن عدد من السمات الصوتية البارزة التي يستخدمها العديد من الرجال المثليين ، والتي يرتبط بعضها بالصور النمطية. وقد أكدت الدراسات مرارًا وتكرارًا أن متحدثي اللغة الإنجليزية الأمريكية من الذكور يُعرفون كمثليين من خلال طريقة كلامهم بنسب أعلى من الصدفة. ومن السمات ذات الصلة ما يُعرف شعبيًا باسم " الثغة المثلية" : وهي في الواقع نطق حرفي / س / و / ز / بتردد أعلى ومدة أطول من المتحدثين العاديين. كما قد يميل الرجال المثليون إلى خفض نطق حروف العلة الأمامية في كلمتي TRAP و DRESS ، خاصةً في المواقف الاجتماعية المرحة أو غير الرسمية. تتطابق العديد من خصائص كلام المثليين مع تلك التي يستخدمها المتحدثون الآخرون عند محاولة التحدث بوضوح أو دقة، بما في ذلك المبالغة في النطق وتوسيع المسافات بين حروف العلة في الفم. إن فكرة أن كلام بعض الرجال المثليين يُحاكي كلام النساء تمامًا غير دقيقة، على الرغم من وجود بعض الصفات الصوتية المشتركة بين أسلوبي الكلام. ^{[ 7 ]} كما أظهرت الأبحاث أيضاً وجود أنماط كلام فريدة لدى الرجال المثليين في لغات أخرى، مثل الإسبانية البورتوريكية ^{[ 8 ]} والهولندية الفلمنكية . ^{[ 9 ]}

أكد عالم الكلام بنيامين مونسون وجود سمات لدى النساء المثليات، مثل استخدام نبرة صوت منخفضة وأساليب تواصل أكثر مباشرة، كما ورد في دراسات سابقة ^{[10] [11]، بالإضافة إلى نطق حروف العلة الخلفية بشكل أكثر وضوحًا [ 12 ] . لكنه أشار أيضًا} إلى أن الاختلافات ^{بين النساء} المثليات والنساء غير المثليات "أكثر دقة" من الاختلافات بين الرجال المثليين والرجال غير المثليين ^{[ 13 ]} . في إحدى التجارب باللغة الإنجليزية، لم يتمكن المستمعون من تحديد ما إذا كانت المتحدثات مثليات أم غير مثليات بناءً على الصوت فقط ^{[ 14 ] [ 4 ]} . في الوقت نفسه، أُهملت دراسات كلام النساء المثليات لفترة طويلة، مما يجعل البحث التمهيدي صعبًا ^{[ 15 ]} . أظهرت دراسة أخرى أن "معرفة المتحدثات بثقافة مجتمع الميم " التي قيّمنها بأنفسهن ترتبط ارتباطًا وثيقًا إحصائيًا بالاختلافات الصوتية، مثل انخفاض متوسط ​​نبرة الصوت وسرعة الكلام، وإن كان ذلك في الغالب لدى النساء غير المثليات، وإلى حد ما لدى النساء ثنائيات الميول الجنسية، ولا يرتبط إطلاقًا بالنساء المثليات. افترضت مؤلفة الدراسة أن النساء غير المثليات، وإدراكًا منهن لهدف الدراسة، ربما كنّ يحاولن التعبير عن تقاربهن مع المثليات من خلال تبني الصورة النمطية لانخفاض نبرة الصوت. ^{[ 16 ]} وفي تجربة أخرى، وجد المستمعون أن بإمكانهم بالفعل الحكم بدقة على المتحدثات الإناث على مقياس يتراوح من "الأقل" إلى "الأكثر احتمالًا لأن يكنّ مثليات" (مع اقتراب الفروق الطفيفة بين المثليات وثنائيات الميول الجنسية من الدلالة الإحصائية)، حيث اعتبروا النساء غير المثليات أكثر أنوثة بشكل ملحوظ، وثنائيات الميول الجنسية أكثر أنوثة بشكل طفيف فقط، وربطوا المثليات بانخفاض متوسط ​​نبرة الصوت، واتساع نطاق نبرة الصوت، وانخفاض التردد الرنيني الثاني، وزيادة استخدام الصوت الأجش . ومع ذلك، لم يتم العثور على أي ارتباطات مباشرة بين هذه المتغيرات الصوتية والميول الجنسية، ربما لأن المستمعين حددوا سمات أخرى لم يتم اختبارها. ^{[ 16 ]}

تجادل اللغوية روبن كوين بأن التحليلات كانت مبسطة للغاية، وأن لغة المثليات الفريدة تُبنى من خلال مزيج من الأساليب اللغوية التي قد تتعارض أحيانًا : لغة النساء النمطية (مثل القواعد النحوية المُفرطة في الدقة)، والأشكال غير القياسية النمطية المرتبطة بالطبقة العاملة (مثل الاختصارات)، والمفردات النمطية للمثليين الذكور، ولغة المثليات النمطية (مثل النبرة الرتيبة، والشتائم). ووفقًا لكوين، تتجنب المثليات أحيانًا عمدًا الكلام الأنثوي النمطي، من أجل النأي بأنفسهن عن أنماط الكلام الأنثوية "المعيارية" لدى المغايرين جنسيًا. ^{[ 17 ]} ولأن الأنوثة أسلوب مميز ، فإن تبنيها يكون أكثر وضوحًا من تجنبها، مما قد يُفسر نقص الأساليب البارزة اجتماعيًا لدى المثليات، على عكس الكلام النمطي للمثليين الذكور الذي يُمكن التعرف عليه اجتماعيًا. ^{[ 18 ]} ومع ذلك، قد تمتلك المثليات لغة عامية أكثر من المثليين الذكور، حيث تُعدد إحدى المقالات ما يقرب من ثمانين كلمة عامية شائعة لدى المثليات للإشارة إلى الأفعال والأعضاء الجنسية. ^{[ 19 ]}

أظهرت أبحاث علم الصوتيات أن الأصوات الجسدية للأفراد المتحولين جنسيًا من الذكور (والذكور المتحولين ) والإناث (والإناث المتحولات ) غالبًا ما تتأثر، ولكن ليس دائمًا، بالتحول الاجتماعي والطبي، بما في ذلك من خلال تدريب الصوت ، وجراحات تجميل الحنجرة ، والهرمونات المؤنثة ، والهرمونات المذكرة ، أو أدوية أخرى، وكلها عوامل قد تُغير الخصائص اللغوية الاجتماعية . وأشارت دراسة أجريت عام 2006 إلى أنه بعد خضوع عشر نساء متحولات لخمس جلسات رنين صوتي تستهدف تباعد الشفتين وحركة اللسان للأمام، أظهرن زيادة عامة في قيم ترددات الرنين F1 وF2 وF3، بالإضافة إلى قيمة التردد الأساسي F0، مما يعني ارتفاعًا عامًا في درجة الصوت، وبالتالي اقترابًا أكبر من التردد الصوتي المرغوب للنساء غير المتحولات . ^{[ 21 ]} تناولت أطروحة الدكتوراه التي قدمها لال زيمان عام 2012 خمسة عشر فرداً متحولاً جنسياً من الذكور إلى الإناث من منطقة خليج سان فرانسيسكو في دراسة طويلة الأمد ركزت على الترددات الرنانة والتردد الأساسي، وذلك لمدة تتراوح بين سنة وسنتين بعد بدء العلاج الهرموني البديل المذكر، وخلصت إلى أن جميع الأفراد العشرة شهدوا انخفاضاً في التردد الأساسي في المراحل المبكرة من العلاج الهرموني البديل، ولكن العوامل الاجتماعية أثرت أيضاً على العديد من التغيرات في الصوت والسلوكيات. ^{[ 22 ]}

ركزت بعض الأبحاث على تغير اللغة بمرور الوقت في المصطلحات المستخدمة للحديث عن المتحولين جنسيًا ومجتمعاتهم. ^{[ 23 ]} في أوائل القرن العشرين، قدم عالم الجنس الألماني ماغنوس هيرشفيلد مصطلحين شاع استخدامهما للإشارة إلى المتحولين جنسيًا طوال القرن العشرين: المتحول جنسيًا والمخنث . في تسعينيات القرن العشرين، أصبح مصطلح "متحول جنسيًا" أكثر شيوعًا للإشارة إلى الأشخاص الذين لا يتطابقون مع الجنس الذي تم تحديده لهم عند الولادة. غالبًا ما تُنسب كتابة مصطلح "متحول جنسيًا" إلى فيرجينيا برينس ، وهي ناشطة من جنوب كاليفورنيا، ولكن يُشار إلى ازدياد شعبية المصطلح مع استخدامه في كتاب ليزلي فاينبرغ ، "تحرير المتحولين جنسيًا: حركة حان وقتها ". في العقود التي تلت التحول إلى "متحول جنسيًا" باعتباره التسمية المجتمعية الأكثر استخدامًا، استمرت المصطلحات المستخدمة للإشارة إلى المجتمعات المتنوعة جنسيًا في التوسع، لا سيما بالنظر إلى وتيرة التحول اللغوي السريعة في مجتمعات المتحولين جنسيًا على الإنترنت. ^{[ 23 ]}

تُظهر الأبحاث المتعلقة بمفردات المتحولين جنسيًا أنهم غالبًا ما يستخدمون أساليب إبداعية لتجنب الخصائص الجسدية أو الجنسية المحددة للمصطلحات المتعلقة بالأعضاء التناسلية، بما في ذلك استخدام كلمات معينة لأعضاء تناسلية محددة. ^{[ 24 ]} كما يستخدمون ضمائر معينة بصيغة الجمع المفرد أو ضمائر جديدة، ويستخدمون صيغًا صرفية مختلفة في الحالات التي ترتبط فيها الصيغة الصرفية تقليديًا بالجنس النحوي ، كما هو الحال في الإسبانية والبرتغالية .

تُعدّ الممارسات الخطابية ذات الصلة بمجتمعات المتحولين جنسيًا من المواضيع البحثية الرئيسية في علم اللغويات المتحولة جنسيًا. وقد تناولت الأبحاث المتعلقة بإصلاحات اللغة الشاملة والنشاط اللغوي السبل التي اتبعتها مجتمعات المتحولين جنسيًا للدفاع عن تغيير لغوي يُقرّ بتنوع الهويات الجندرية. ومن بين التغييرات التي يدعو إليها المدافعون عن حقوق المتحولين جنسيًا استخدام مصطلحات جندرية شاملة (مثل "مرحبًا بالجميع" بدلًا من "مرحبًا سيداتي وسادتي" أو "طلاب" بدلًا من "أولاد وبنات") واحترام الخيارات اللغوية للمتحولين جنسيًا. ^{[ 25 ]} ويرتبط بالبحث في الدعوة إلى أشكال لغوية شاملة بحثٌ يستكشف عملية التحديد الذاتي الخطابي للمتحولين جنسيًا، وهو ما يُطلق عليه زيمان "الهوية اللغوية الذاتية". ^{[ 26 ]}

تشمل الممارسات الخطابية الأخرى التي دُرست في مجتمعات المتحولين جنسياً قصص الخروج من الخزانة، ^{[ 27 ]} واستخدام الضمائر، والعلاقة بالخطابات الطبية، ^{[ 28 ]} وخطابات الصوت والذكورة، ^{[ 29 ]} والتمثيلات الإعلامية لهويات المتحولين جنسياً. ^{[ 30 ]}

قد يرفضون الإشارة إليهم بضمائر جنسية محددة مثل " هو" أو "هي " في الإنجليزية ، ويستخدمون " هم " أو " هو /هي لغير العاقل" أو ضمائر جديدة غير محددة الجنس أو تشير إلى جنس غير ثنائي. تعود أمثلة الضمائر الجديدة في الإنجليزية إلى القرن التاسع عشر مع "thon" و "e" ؛ ^{[ 31 ]} وتشمل الضمائر الأحدث "ey" و " em" و "xe" و "ve" . قد يستخدم الأشخاص غير الثنائيين أيضًا كلمات مختلفة للعلاقات التي تعبر تقليديًا عن الجنس (مثل " شريك" بدلًا من "صديق" ).

للضمير المفرد " they" في اللغة الإنجليزية وظائف متعددة. فإلى جانب الإشارة إلى شخص غير محدد كما في "الطالب المثالي لا ينسى واجباته المنزلية أبدًا"، يُستخدم أيضًا للإشارة إلى أشخاص محددين كما في "جايدن نسي واجباته المنزلية". ^{[ 32 ]} ويمكن أن يختلف معنى الضمير المفرد " they "، إذ يشير إما إلى شخص لا يعرف المتحدث أو الكاتب ضمائره، أو إلى شخص معروف عنه استخدام "they " كضمير له. ^{[ 32 ]}

تشمل اللغة غير الثنائية مصطلحاتٍ إلى جانب الضمائر، وتختلف استخدامات جوانب أخرى من اللغة، كاللواحق، باختلاف اللغة. ففي اللغات الرومانسية، كالفرنسية والإسبانية، على سبيل المثال، تتغير لواحق الأسماء والصفات والصفات المشتقة من أسماء وأسماء فاعلة تتوافق مع الجنس، وكذلك الضمائر وأدوات التعريف. وتختلف مقاربات تجاوز الثنائية النحوية عند الحديث عن الأشخاص، تبعًا للغة والعوامل الاجتماعية اللغوية. ففي الإسبانية، تُستخدم المورفيمات -x و- e ، كما في مصطلحات مثل Latinx وضمائر مثل elle ، ^{[ 33 ]} بينما في الفرنسية، تشمل الضمائر غير الثنائية الضمير iel (مفرد؛ جمع: iels ). ^{[ 34 ]} ويستخدم بعض متحدثي البرتغالية الضمير elu . ^{[ 35 ]} وتشير الأبحاث إلى تنوع واسع في الأشكال المستخدمة لتجنب الثنائية. يذكر كريس كنيسلي أن استخدام شكل شامل غير ثنائي مفهوم له مزايا في تعليم اللغات الأجنبية. ^{[ 34 ]}

للاطلاع على المزيد من الأشكال المحايدة جنسياً في لغات مختلفة، انظر الحياد الجنسي في اللغات التي تحتوي على ضمائر الغائب ذات الجنس المحدد .

انطلاقًا من الدراسات في علم اللغة العابر التي استكشفت البناء الاجتماعي للجنس من خلال سمات صوتية مختلفة، تناولت بعض الدراسات الاجتماعية الصوتية أصوات الأشخاص غير الثنائيين تحديدًا. درس غراتون (2016) إنتاج صيغة (ING) وكيف استخدم المشاركون غير الثنائيين تنويعات هذه السمة للدلالة على هوياتهم غير الثنائية. ^{[ 36 ]} بالإضافة إلى ذلك، وجد ريخستاينر وسنيلر أن المتحدثين غير الثنائيين ينتجون صيغة (ING) بمعدلات تختلف عن معدلات المتحدثين الذكور أو الإناث؛ ومع ذلك، استخدم المتحدثون غير الثنائيين صيغة (ING) بمعدلات مماثلة لمعدلات المتحدثين غير الثنائيين الآخرين، مما يشير إلى وجود مجتمع لغوي غير ثنائي متميز. ^{[ 37 ]}

من الأمثلة البارزة على لغة مجتمع الميم العامية، إعادة استخدام كلمة " دايك " بشكل متزايد بين المثليات. فرغم أنها لا تزال تُعتبر كلمة مهينة في كثير من السياقات ، إلا أنها أصبحت رمزًا لقبول متزايد لحركة المثليات وهويتهن. وتستخدمها المثليات أنفسهن لتعزيز التضامن والوحدة بينهن. ومن الأمثلة على ذلك: مسيرات "دايك " ( مسيرات فخر خاصة بالنساء )، و"دايك مع أطفال" (لوصف الأمومة لدى المثليات )، و "دايك تو واتش آوت فور" (سلسلة قصص مصورة استمرت 25 عامًا)، و "دايك أون بايكس" (مجموعة دراجات نارية تقود تقليديًا مسيرة فخر سان فرانسيسكو ). ومثل الأقليات الأخرى، تستعيد المثليات ببطء كلمة كانت تُستخدم في الماضي لإيذائهن. ^{[ 19 ]} حتى أن هذا الأمر كان له تداعيات قانونية، إذ عُرفت مجموعة "المثليات على الدراجات" رسميًا باسم "مجموعة راكبات الدراجات النارية النسائية" نظرًا لرفض مكتب براءات الاختراع والعلامات التجارية الأمريكي منحهم حق التسجيل بالاسم الذي يفضلونه ، إلى أن تمكنوا أخيرًا من تسجيل الاسم كعلامة تجارية في عام 2006، بعد إقناعهم المكتب بأن كلمة "دايك" ليست كلمة مسيئة. ^{[ 41 ] [ 42 ]}

كلمة "Faggot"، التي تُختصر غالبًا إلى "fag"، هي مصطلح ازدرائي يُستخدم بشكل رئيسي في أمريكا الشمالية للإشارة إلى الرجل أو الصبي المثلي. ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]} وقد استعاد بعض الرجال المثليين هذا المصطلح كصفة محايدة أو إيجابية لوصف أنفسهم. ^{[ 46 ] [ 47 ]} وإلى جانب استخدامه للإشارة إلى الرجال المثليين تحديدًا، قد يُستخدم أيضًا كصفة ازدرائية لوصف "الرجل البغيض" أو للإشارة إلى النساء المثليات. ^{[ 44 ] [ 48 ] [ 49 ]} وقد انتشر استخدامه من الولايات المتحدة إلى مناطق أخرى في العالم الناطق بالإنجليزية بدرجات متفاوتة عبر الثقافة الجماهيرية، بما في ذلك الأفلام والموسيقى والإنترنت.

تصف الكاتبة سوزانا بينيا استخدام اللغة العامية الكوبية الإسبانية الخاصة بالمثليين في ميامي كممارسة تُظهر المتحدث بأنه ناطق بالإسبانية وكوبي أو كاريبي ومثلي الجنس. ^{[ 51 ]} يُعد مصطلح "perra" أحد أكثر تعابير العامية الكوبية شيوعًا، ويُترجم حرفيًا إلى "أنثى الكلب" في الإنجليزية. داخل مجتمع المثليين الكوبيين، يُستخدم المصطلح للتعبير عن المديح، وغالبًا ما يكون ذلك في سياق عروض الدراج. تشرح بينيا كيف انتقل هذا المصطلح من مجتمع المثليين في كوبا إلى مجتمع المثليين الكوبيين في ميامي، مُسلطةً الضوء على الهجرة اللغوية التي تحدث جنبًا إلى جنب مع الهجرة الجغرافية. بالإضافة إلى ذلك، يكشف الرجال المثليون الكوبيون في ميامي أن التعابير العامية ذات الجذور الكوبية أكثر ألفةً من تلك المستخدمة في أوساط المثليين الناطقين بالإنجليزية. ^{[ 51 ]} تشمل مصطلحات العامية الكوبية البارزة الأخرى "mariquita" التي تُستخدم لوصف الرجال المثليين ذوي الميول الأنثوية، و"cantar 'La Bayamesa'" التي تُشير إلى تقبّل الذات للميول الجنسية، على غرار العبارة الإنجليزية "coming out". ^{[ 51 ]}

أجرت الباحثة تارالي مورغان دراسةً بين المثليات اللاتينيات في الغرب الأوسط الأمريكي، ولاحظت أن لغة المثليات اللاتينيات العامية وحديثهن يعتمدان على استخدام دلالات أنثوية وذكورية. ^{[ 52 ]} ورغم أن هذا المجتمع ينأى عن القيم الذكورية التقليدية، إلا أن التمييز بين الجنسين في المصطلحات، الموجود في اللغة الإسبانية، قد انتقل إلى لغة المثليات اللاتينيات العامية. وعلى الرغم من استمرار العديد من اللغات الأصلية في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية، إلا أن فرض اللغة الإسبانية في الحقبة الاستعمارية لا يزال سمةً لغويةً مهمةً في أمريكا اللاتينية وشتاتها. في دراسة مورغان، طُلب من المثليات الناطقات بالإسبانية سرد المصطلحات العامية الشائعة المستخدمة في دوائرهن الناطقة بالإسبانية. وشملت هذه الكلمات: "bucha, buchona, butcha, bollera, tortillera, marimacho/a, macho/a, papi, femenina, and hombruna". ^{[ 52 ]}   من المثير للاهتمام ملاحظة أنه على الرغم من أن هذه المصطلحات لها نهايات جنسية، إلا أن العديد منها يستخدم لوصف المثليات ذوات المظهر الأنثوي والذكوري، مما يؤكد على سيولة الجنس في اللغويات المثلية اللاتينية.

تُجادل لافونتين-ستوكس بأنّ "فوضى" اللغة الإسبانية الإنجليزية (سبانجلش)، أي غياب قواعد نحوية صحيحة أو خاطئة، تُجسّد تجاوزًا للحدود في الهوية الجنسية، مما يُميّز اللغة اللاتينية العامية عن اللغة الإنجليزية العامية. ^{[ 53 ]} تُعدّ اللغة الإسبانية الإنجليزية والتناوب اللغوي عنصرين أساسيين في مجتمعات اللاتينيين المثليين في الولايات المتحدة. يُوازي التناوب بين اللغات في اللغة الإسبانية الإنجليزية التحديات التي تواجه مجتمع المثليين في الالتزام بتصنيفات صارمة للجنسانية والهوية الجندرية. يسمح غياب القواعد في اللغة الإسبانية الإنجليزية للمثليين اللاتينيين بالتعبير بحرية عن هوياتهم المتداخلة مع تقليل مخاوفهم من الحكم عليهم أو استبعادهم. يُعزّز استخدام الإسبانية واللغة الإسبانية الإنجليزية بين مجتمعات اللاتينيين المثليين الشعور بالانتماء الثقافي، فضلًا عن رفض اللغة المثلية البيضاء.

ينظر جزء كبير من الثقافة السائدة إلى لغة ومصطلحات مجتمع الميم على أنها "رائعة"، متجاهلةً حقيقة أن الكثير من لغة مجتمع الميم العامية ومصطلحاته قد نشأت من مجتمعات الميم السوداء واللاتينية كوسيلة للبقاء. ^{[ 54 ]} تخلق الاختلافات في المنطقة وبلد المنشأ والتعبير الثقافي لمجتمع الميم مجموعة متنوعة من المصطلحات العامية التي يستخدمها أفراد مجتمع الميم اللاتينيون للشعور بالانتماء والقبول في عالم يستبعدهم فيه الآخرون. يتأمل الباحثون اللاتينيون في المجتمعات والبيئات الآمنة التي بُنيت في أماكن تشهد تغييرًا وتحولًا مستمرين، مثل الحدود الأمريكية المكسيكية. يربط الباحث إدغار أليكسيس أمارو مارتينيز هذا الأمر بازدواجية المجتمع والحاجة الدائمة للبقاء التي تسود المراكز الحضرية بين مجتمعات الميم اللاتينية. وقد أدى بناء هذا المجتمع إلى ظهور أفكار جديدة، وأشكال جديدة للتعبير، ومفردات جديدة من خلال اللغة العامية. ^{[ 55 ]}

تسود الذكورية السامة التقليدية في مجتمع اللاتينيين نتيجةً لمجتمعٍ قائم على معايير وتوقعات أبوية. ^{[ 56 ]} يربط الباحثون بين لغة المثليين اللاتينيين العامية والنزعة الذكورية السائدة في ثقافاتهم، موضحين كيف تتحدى بعض المصطلحات البنى الجندرية التقليدية. وهكذا، تُعدّ اللغة الإسبانية المُدمجة مع الإنجليزية واللغة العامية الإسبانية في مجتمع المثليين وسيلةً للتعبير، ولكنها في الوقت نفسه تُخالف الأعراف الثقافية والسياسية الراسخة لدى اللاتينيين. ^{[ 56 ]}

يمكن استخدام أساليب الكلام المشتركة لخلق هوية واحدة متماسكة، تُسهم بدورها في تنظيم النضال السياسي. ^{[ 59 ]} تُعدّ الميول الجنسية أحد أشكال الهوية الاجتماعية ، التي تُبنى وتُمثّل من خلال الخطاب. ويمكن في بعض الحالات تعزيز هذه الهوية المشتركة من خلال استخدام أشكال لغوية مشتركة، وتوظيفها في التنظيم السياسي. ويمكن استخدام اللغة للتفاوض بشأن العلاقات والتناقضات بين الهويات الجندرية والجنسية، كما يمكنها أن تُشير إلى الهوية بطرق متنوعة، حتى في غياب قواعد كلامية خاصة بالمثليين أو المثليات. ^{[ 60 ]}

قد يُشكّل المثليون والمثليات مجتمعات لغوية من خلال اللغة. والمجتمع اللغوي هو مجتمع يتشارك سمات لغوية، وغالبًا ما تتطابق حدوده مع حدود الوحدات الاجتماعية. ويُفترض الانتماء إلى المجتمعات اللغوية عادةً بناءً على الصور النمطية السائدة عن المجتمع، والتي تُحددها عوامل غير لغوية. ^{[ 61 ]} وقد يُقاوم المتحدثون اللغة السائدة ثقافيًا، ويُعارضون السلطة الثقافية، من خلال الحفاظ على لهجاتهم الخاصة. ^{[ 62 ]}

يرتبط الأداء الجندري بالكلام، إذ قد يُعدّل الأفراد، بوعي أو بغير وعي، أساليب كلامهم لتتوافق مع أدوارهم الجندرية ، وغالبًا ما يختار الرجال أساليب كلام تعكس المعايير الثقافية للرجولة. وقد يُنظر إلى الرجال المثليين على أنهم "أنثويون" في أساليب كلامهم لأن الآخرين يرون أن أداءهم الكلامي لا يتوافق مع جنسهم.

على سبيل المثال، في الغرب، تستخدم المحاكاة الساخرة لأساليب المثليين موارد تُعتبر أنثوية للغاية، مما يدعم فكرة أن كلام المثليين أنثوي. ^{[ 15 ]} ومع ذلك، ولأن العديد من أنماط الكلام المرتبطة بـ"الذكورة" مكتسبة وليست بيولوجية، فقد يستخدم بعض الرجال المثليين نطاقًا أوسع من الكلام مقارنةً بالرجل "الذكوري" النمطي.

تُصبح هذه الابتكارات الأسلوبية ممكنة بفضل قابلية الكلام للتكرار، وتُستخدم للدلالة على عناصر الهوية التي غالبًا ما لا تتوافق مع الثنائية الجندرية . ^{[ 15 ]} في المقابل، تمتلك النساء المثليات بالفعل تنوعًا أكبر في الكلام المتاح، ومع ذلك يمتنعن عن استخدام أسلوب كلام مميز. ^{[ 15 ]} إن الرجولة، والكلام المرتبط بالرجل المغاير جنسيًا، مقيد بالتوقعات الثقافية للرجال بتجنب " النبذ " (كما هو موضح بالتفصيل في كتاب "اضطراب الجندر ")؛ ^{[ 63 ]} قد تؤدي اختلافات القوة بين الجنسين إلى تبني المتحدثين أساليب كلام مختلفة تتوافق مع هوياتهم، أو مع الأداء الجندري المتوقع (على سبيل المثال، غالبًا ما يستخدم المراهقون الذكور مصطلح "شاذ" لمراقبة بعضهم البعض، مما يتحدى توجههم الجنسي من خلال الأداء الجندري، ويعزز تجنب "النبذ" أو الأنوثة). ^{[ 64 ]} يرتبط الكلام "الذكوري" بالكلام الذي لا يبدو أنثويًا، ولأن بعض الرجال المثليين قد لا يرغبون في التماهي مع الكلام الذكوري السائد في بعض السياقات، فقد يلجؤون إلى أساليب كلامية أخرى للتعبير عن هويتهم (لأن الاحتمالات تقتصر على خيارين، "ذكوري" أو "أنثوي"، وغالبًا ما يرتبط عدم "الذكوري" بـ"الأنثوي"). ويُحافظ على الحدود الفاصلة بين "الذكوري" و"الأنثوي" من خلال الأعراف الثقافية والأنظمة الاجتماعية، التي لا تسمح للذكورة بأن تشمل الأنوثة، أي ما يُعتبر منبوذًا. ^{[ 63 ]}

قد يُحاكي استخدام اللغة أيضًا الأشكال أو الصور النمطية السائدة ثقافيًا. ^{[ 18 ] [ 65 ]} ولا يُمكن أن ينجح أداء الهوية إلا إذا كانت المؤشرات المستخدمة تقليدية ومعترف بها اجتماعيًا، ولهذا السبب تُعتمد الصور النمطية أحيانًا. ^{[ 4 ]} يستطيع أفراد المجتمع إثبات انتمائهم إلى المجموعة من خلال طرق مشتركة في الكلام والتصرف والتفكير. وقد تُعيد هذه الخطابات بدورها إنتاج العلاقات الاجتماعية أو تعديلها. ^{[ 66 ]} مع ذلك، قد يتلاشى استخدام مثل هذه الرموز أحيانًا عندما تُصبح معروفة على نطاق واسع، وبالتالي لم تعد حصرية، كما حدث مع لغة بولاري بعد استخدامها في هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) . ^{[ 18 ]}

في مثالٍ محدد لكيفية تشكّل مجتمع لغوي في مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا، قد يستخدم المتحولون جنسيًا والمخنثون مفرداتٍ تشمل الأعضاء وتستبعد غير الأعضاء، وذلك لترسيخ الهوية الاجتماعية والتضامن، واستبعاد الغرباء. ولأن هذه الجماعات الاجتماعية غالبًا ما تُقابل بنظرة سلبية من الغرباء، فإن استخدام لغة خاصة يُسهم في إبقاء الانتماء إلى المجموعة سرًا عن الغرباء، مع تمكين أعضاء المجموعة من التعرّف على أنفسهم. ^{[ 65 ]}

قد يستخدم بعض أفراد المجتمع أساليب لغوية وعملية للإشارة إلى التوجهات والهويات والمبالغة فيها، بينما قد يتجنب آخرون الخطاب النمطي عمدًا. ^{[ 65 ]} غالبًا ما يُشار إلى النوع الاجتماعي بشكل غير مباشر، من خلال سمات مرتبطة بهويات جندرية معينة. فعلى سبيل المثال، يرتبط التحدث بقوة بالذكورة، ولكنه يرتبط أيضًا بالثقة والسلطة. ^{[ 18 ]} وبالمثل، يرتبط خطاب مجتمع الميم بمجتمع ممارسته . فقد يكون للمتحدثين اهتمام مشترك، ويتفاعلون مع وضع مشترك، ومن خلال التواصل المنتظم، قد يطورون معايير لغوية معينة. ويمكن نشر المعايير اللغوية المبتكرة التي قد يستخدمها أفراد مجتمع الميم داخل مجتمعاتهم من خلال مؤسسات مثل المدارس، حيث يجتمع أشخاص من مختلف الطبقات والأعراق والأجناس. وقد تنتشر هذه السمات اللغوية المحددة من خلال تبنيها من قبل الأشخاص المرتبطين بهويات مجتمع الميم. ^{[ 15 ]}

غالبًا ما ينتمي الأفراد إلى مجتمعات متعددة، وقد يختلف المجتمع الذي يرغبون في الارتباط به ارتباطًا وثيقًا. بالنسبة لبعض الرجال المثليين، يُعدّ تصنيفهم الذاتي الأساسي هو هويتهم كرجال مثليين. ولتحقيق هذا الاعتراف، قد يتبنى الرجال المثليون أشكالًا لغوية تعكس هويتهم الاجتماعية، أو التي تُعتبر نمطيًا سمةً مميزةً لهم، ويقلدونها. ^{[ 61 ]} على سبيل المثال، يُفصل استخدام الضمائر المؤنثة الرجال المثليين عن المعايير الجنسية المغايرة، ويُصنّفهم في مقابل الرجولة المغايرة. ^{[ 67 ]} مع ذلك، قد يختلف سبب استخدام الضمائر المؤنثة وتكرار استخدامها. على سبيل المثال، قد تُستخدم على سبيل المزاح فقط، أو قد تُستخدم بجدية أكبر لترسيخ تماسك مجموعة من الرجال المثليين وتوطيد الروابط بين أعضائها. ^{[ 68 ]}

قد يختلف تطور الهوية المثلية بين الرجال والنساء. فبالنسبة للعديد من النساء، بغض النظر عن ميولهن الجنسية، تُعدّ الهوية الأنثوية أكثر أهمية من الهوية الجنسية. وفي حين يشعر الرجال المثليون بالحاجة إلى تأكيد ذواتهم في مواجهة المعايير الذكورية المغايرة، قد تكون النساء المثليات أكثر اهتمامًا بالتمييز الجنسي من اهتمامهن بهويتهن المثلية. ^{[ 69 ]}

تركز معظم الدراسات التي تتناول أنماط الكلام لدى النساء المثليات على أنماط المحادثة، كما في دراسة كوتس وجوردان (1997) وموريش وسونتون (2007). تستند النساء إلى مجموعة متنوعة من الخطابات، ولا سيما الخطابات النسوية ، لإثبات عدم خضوعهن للنظام الأبوي المغاير جنسيًا، وذلك باستخدام حوار تعاوني نسائي بالكامل، يتميز بقلة التناوب في الكلام وبيئة حوارية أكثر تعاونًا. غالبًا ما تتجاوز الرابطة الحوارية بين النساء هوياتهن الجنسية. ^{[ 70 ]} ومع ذلك، يمكن لمضمون الخطاب المثلي أن يفصل مستخدماته عن المعايير الجنسية المغايرة وقيم الثقافات السائدة. ينطوي الخطاب التعاوني على مقاومة معايير النوع الاجتماعي السائدة من خلال خلق تضامن أكثر دقة، وليس بالضرورة مقاومة السلوك اللغوي "النمطي" للجنس. ^{[ 60 ]}

من الأمثلة على أسلوب التعبير المميز لدى مجتمع نسائي، لغة راكبات الدراجات النارية. فقد أظهرت مجموعتا "دايكس أون بايكس" ، وهي مجموعة تضم في غالبيتها نساءً مثليات، و"ليديز أوف هارلي"، وهي مجموعة تضم في غالبيتها نساءً مغايرات، تجارب مشتركة. ورغم اختلاف الثقافتين، إلا أنهما تركزان على الروابط النسائية والدراجات النارية، وتتشاركان لغة خاصة براكبات الدراجات النارية. وتساعد هذه اللغة المشتركة على ترسيخ هويتهن المشتركة في مجال يهيمن عليه الرجال، وعلى تحديد الحدود بينهن وبين الأنوثة التقليدية. ^{[ 71 ]}

قد يشير تغيير أساليب الكلام إلى الهوية التي يرغب الأفراد في إبرازها كهوية أساسية في وقت معين. يُستخدم مصطلح "التبديل اللغوي" غالبًا لوصف تغيير اللغات أو أساليبها، ضمن الجملة أو المحادثة. يناقش علماء اللغة العرقية التبديل اللغوي من منظور عرقي، ولكن كما ذُكر، تُشكّل اللغة أيضًا النوع الاجتماعي والجنس من خلال تصميمات منهجية تؤثر على المفاهيم الاجتماعية. تعتمد خيارات استخدام اللغة العامية بين الرجال المثليين على الجمهور والسياق، ^{[ 69 ]} وتتغير تبعًا للاحتياجات الظرفية، مثل الحاجة إلى إظهار أو إخفاء الهوية المثلية في بيئة معينة. وبالمثل، قد تُبرز النساء المثليات هويتهن المثلية في بعض السياقات دون غيرها. ^{[ 60 ]} يناقش بوديسفا مثالًا على التبديل اللغوي حيث يُجرى مقابلة مع محامٍ مثلي الجنس على الراديو حول التمييز ضد المثليين، فيوازن بين الحاجة إلى أن يبدو كلامه مثليًا والحاجة إلى أن يبدو مثقفًا، نظرًا لأن "كلام المثليين" غالبًا ما يُرتبط بالسطحية وقلة التعليم. ^{[ 72 ]}

يمكن استخدام "التبديل الاستكشافي" لتحديد ما إذا كان المحاور يشارك المتحدث هويته. على سبيل المثال، قد يستخدم رجل مثلي الجنس كلمات وعبارات رئيسية معروفة عمومًا في مجتمعه كاختبار لمعرفة ما إذا كان المحاور يتعرف عليها. يتيح هذا للرجل المثلي بناء علاقة تضامن مع فرد من المجتمع لم يكن يعرفه من قبل، دون الحاجة إلى الكشف عن ميوله الجنسية لشخص مغاير جنسيًا قد يكون عدائيًا. مع ذلك، فإن عدم اتساق استخدام اللغة بين مختلف المجموعات الفرعية في مجتمع المثليين، إلى جانب وجود أشخاص من غير الأعضاء قد يكونون على دراية بأسلوب كلام المثليين، قد يجعل هذا التبديل الاستكشافي غير موثوق. ^{[ 61 ]}

قد يستخدم الناس أيضًا التناوب اللغوي للتعليق على المجتمع أو للترفيه. غالبًا ما يستخدم فنانو الدراج السود اللغة الإنجليزية النمطية "للنساء البيض" لتحدي الافتراضات المجتمعية حول النوع الاجتماعي والعرق، وللتعبير عن انتقاداتهم لهذه الافتراضات. لا تمثل المحاكاة بالضرورة الاستخدام الفعلي للغة لدى مجموعة ما، بل تمثل بالأحرى الخطاب النمطي المتعارف عليه لتلك المجموعة. في لغة فناني الدراج، يتميز التلاعب اللغوي أيضًا بتجاور جوانب متناقضة، مثل اللغة المهذبة جدًا الممزوجة بألفاظ بذيئة، مما يزيد من تعطيل ملكات وملوك الدراج المتعمد للمعايير الثقافية واللغوية. ^{[ 62 ]}

يرى دون كوليك أن البحث عن صلة بين فئات الهوية الجنسية واللغة غير دقيق، إذ لم تُثبت الدراسات أن لغة المثليين والمثليات فريدة من نوعها. ويشير كوليك إلى أنه على الرغم من أن بعض الباحثين قد يكون لديهم دوافع سياسية لتصور مجتمع LGBTQ موحدًا وقابلًا للتحديد لغويًا، إلا أن هذا المجتمع اللغوي ليس بالضرورة موجودًا على هذا النحو. ويوضح كوليك أن مجتمع LGBTQ ليس متجانسًا، وكذلك لغته. فخصائص "لغة المثليين" لا يستخدمها المثليون بشكل متسق، كما أنها ليست غائبة تمامًا عن كلام جميع الأفراد من غير المثليين. علاوة على ذلك، يعترض كوليك على التعريفات الدائرية المتكررة للغة المثلية. ويؤكد أنه لا يمكن تصنيف أنماط الكلام كلغة LGBTQ لمجرد استخدامها من قبل أفراد هذا المجتمع. ^{[ 4 ]}

قد تُعيد الدراسات التي تتناول مجتمعًا لغويًا معينًا، والتي تفترض وجود هذا المجتمع مسبقًا، إنتاجَ صور نمطية لا تُصوّر بدقة الواقع الاجتماعي للتنوع بين المجموعات الفرعية داخل المجتمع، وتداخل هويات الأفراد. علاوة على ذلك، غالبًا ما تُركّز الدراسات التي تتناول استخدام اللغة لدى الرجال المثليين على الأمريكيين الأوروبيين من الطبقة المتوسطة الذين أعلنوا عن ميولهم المثلية، متجاهلةً بذلك المجموعات الفرعية الأخرى من مجتمع الميم، وبالتالي قد تستخلص استنتاجات مُضلّلة حول المجتمع ككل. ^{[ 61 ]}

يقترح راستي باريت أن فكرة مجتمع اللغة المتجانس قد يكون من الأدق استبدالها بفكرة مجتمع المثليين القائم على روح الجماعة أو نظام ثقافي للمثليين، نظرًا للتنوع الكبير في استخدام اللغة. ^{[ 61 ]} ويقترح كوليك، بدلًا من دراسة مجتمعات لغوية يخلص إلى أنها "لا وجود لها ولا يمكن أن توجد" بسبب مشاكل منهجية، أن يدرس الباحثون "اللغة والرغبة" من خلال فحص الكبت في سياق اللغويات، مع الأخذ في الاعتبار ما يُقال وما لا يُقال أو لا يمكن قوله. ^{[ 4 ]} ويتناول كوليك ضرورة مراعاة دور الجنسانية في الهوية الجنسية، على عكس بعض اللغويين المثليين الذين يهملون الجنسانية لصالح السمات اللغوية التي قد تكون أكثر قدرة من الجنسانية على إضفاء الشرعية على الهوية المثلية. ^{[ 18 ]}

شرح جورج لاكوف في كتابه " النساء والنار والأشياء الخطيرة " عدم دقة النماذج المجازية ، التي من خلالها يتسرع الناس في استخلاص النتائج دون دراسة كافية، مما يؤدي إلى تأثيرات النموذج الأولي . أولًا، نميل عادةً إلى اعتبار الأمثلة النموذجية أفضل الأمثلة على فئة معينة. على سبيل المثال، في فئة الفواكه، يُعد التفاح والبرتقال مثالين نموذجيين. من الممارسات الشائعة أن نستدل من الأمثلة النموذجية إلى غير النموذجية. في الواقع، يُنظَّم قدر هائل من معرفتنا بفئات الأشياء وفقًا للحالات النموذجية. ونستنتج باستمرار بناءً على هذا النوع من المعرفة. ثانيًا، تُستخدم الأمثلة البارزة، المألوفة والتي يسهل تذكرها، دون وعي في فهمنا للأشياء. على سبيل المثال، إذا كان صديق المرء المقرب نباتيًا ولا يعرف غيره جيدًا، فسيميل إلى التعميم من صديقه المقرب إلى جميع النباتيين. هذا ما أشار إليه تفرسكي وكاهنمان بـ" مغالطة الاقتران ". لفهم هذا المفهوم من خلال نظرية الاحتمالات ، تخيّل حدثين غير مرتبطين. تفترض النظرية أن احتمال وقوع الحدثين معًا أقل من احتمال وقوع أي منهما على حدة، متجاهلةً حقيقة أن الحدثين غير مرتبطين فعليًا. ولتوضيح ذلك في سياق اللغويات المثلية، فإن كون شخصين يُعرّفان نفسيهما بأنهما ذكران ثنائيا الميول الجنسية لا يعني بالضرورة أنهما يتبعان نفس الأنماط اللغوية والاجتماعية. ويؤدي عدم إدراك هذا التباين بين الحالات النمطية وغير النمطية إلى دراسة غير فعّالة للغويات المثلية. ومن الأمثلة النمطية والبارزة نوعان فقط من النماذج المجازية. وتشمل النماذج الأخرى الصور النمطية الاجتماعية، والحالات المثالية، والنماذج النموذجية، والمولدات، والنماذج الفرعية. ^{[ 73 ]}

أظهرت دراسات أكاديمية عديدة أن الأساليب اللغوية للأفراد من مجتمع الميم والمغايرين جنسيًا ليست متناقضة. فعلى سبيل المثال، درس مونسون وآخرون (2006) تدرج التوجه الجنسي المُدرَك من خلال تقييم 44 متحدثًا لتوجههم الجنسي على مقياس من خمس نقاط متساوية الظاهر، وذلك من خلال تكليف 40 مستمعًا بتقييم توجههم الجنسي. وشمل المتحدثون الـ 44 عددًا متساويًا من أفراد مجتمع الميم والمغايرين جنسيًا. وعند حساب متوسط ​​التقييمات عبر المستمعين الأربعين، تبين وجود تداخل بين تقييمات المتحدثين من كلا المجموعتين. فعلى سبيل المثال، كان الرجلان اللذان حصلا على أعلى متوسط ​​تقييمات للمثلية الجنسية أحدهما يُعرّف نفسه بأنه مغاير جنسيًا والآخر يُعرّف نفسه بأنه مثلي. وبينما توجد اختلافات على مستوى المجموعة بين أفراد مجتمع الميم والمغايرين جنسيًا في وضوح نبرة أصواتهم، إلا أن التداخل قائم، مما يُشكّل تحديًا جديًا للنموذج البسيط الذي يعتبر اختلافات الكلام نتيجة حتمية للتوجه الجنسي. ^{[ 74 ]} إن حقيقة عدم وجود خط فاصل واضح بين الأنماط اللغوية للمثليين والمتحولين جنسياً والمغايرين جنسياً تشير إلى أن الكثير من التعميمات في دراسة اللغة والجنس يمكن أن تكون خطيرة.

تشير الدراسات اللغوية الاجتماعية المعاصرة إلى أن الأساليب اللغوية تُكتسب، وليست مُحددة عند الولادة. وبناءً على ذلك، تتشكل الهويات عبر سلسلة زمنية من الممارسات الاجتماعية، من خلال التأثيرات المُجتمعة للبنية والفاعلية. ولأن الهويات الاجتماعية ليست ثابتة، فإن نموذج مجتمع الكلام ، الذي استُخدم تقليديًا كإطار لغوي اجتماعي في دراسة اللغة والجندر، ليس بنفس موثوقية نموذج مجتمع الممارسة ، وهو الإطار الجديد الذي انبثق من نظرية الممارسة . ^{[ 75 ]} كذلك، ولأن الهويات الاجتماعية ليست ثابتة، فإن أساليب الكلام تخضع للتغيير باستمرار، بحيث تحمل أساليب كلام الفرد معاني اجتماعية مختلفة عبر الزمن. وبالمثل، من الممكن للفرد أن يمارس هويات متعددة في آنٍ واحد، وأن ينتقل من هوية إلى أخرى لا شعوريًا وتلقائيًا، ومن هنا جاء مصطلح الهوية متعددة الأصوات. ^{[ 76 ]} تتناول ورقة بوديسفا (2004) دراسة تسجيلات لطالب طب مثلي الجنس، أطلق عليه اسم "هيث"، أثناء تنقله بين مواقف مختلفة في حياته اليومية. إن اختلاف نطق هيث للصوت السنخي المهموس /ت/ عند تعامله مع مجموعات مختلفة من الناس لا يشير فقط إلى بعض خصائص كلام المثليين، بل يشير أيضًا إلى تعدد هويتهم الاجتماعية. ^{[ 77 ]} علاوة على ذلك، درس بوديسفا العلاقة بين تحول حروف العلة في كاليفورنيا (CVS) وهوية المثليين، وذلك من خلال دراسة أنماط النطق لدى شخص واحد، ريغان، بدلاً من التباين بين المتحدثين، ووجد أن ريغان، وهو أمريكي آسيوي مثلي الجنس، يُظهر تحول حروف العلة في كاليفورنيا بشكل مختلف تبعًا للسياق، سواء كان ذلك "سهرة شبابية"، أو "عشاء مع صديق"، أو "اجتماع مع المشرف". ^{[ 78 ]} تُعد هذه الأنماط المتغيرة عبر المواقف بالغة الأهمية، إذ يمكن أن تتغير أساليب كلام الفرد ليس فقط بمرور الوقت، بل أيضًا باختلاف المكان، اعتمادًا على الهوية الاجتماعية التي يسعى الفرد إلى تبنيها في موقف معين. إلا أن التعميمات المفرطة للهوية الاجتماعية تتجاهل هذا التباين داخل المتحدث الواحد.

يرى العديد من علماء اللغة أنه من المضلل افتراض أن جميع الأدوار الجنسية والجندرية هي نفسها تلك السائدة في المجتمع الغربي، أو أن الأساليب اللغوية المرتبطة بمجموعات معينة ستكون مماثلة للأساليب المرتبطة بمجموعات غربية مماثلة. ^{[ 79 ]}