ماركوسيان

قد تتطلب هذه المقالة تحريرًا للأسلوب (استخدام ضمير المتكلم، واللغة القديمة)، والتماسك، والطول المفرط . يمكنك المساعدة من خلال تحريرها . ( سبتمبر 2023 ) ( تعرف على كيفية ومتى تحذف هذه الرسالة )

جزء من سلسلة عن الغنوصية
المفاهيم الغنوصية آدم كاسيا آدم باجريا ايون أنيما موندي أرشون باربيلو خالق الكون المادي خمسة أختام المعرفة كينوما جرم سماوي ماندا موناد أوغدود بليروما صوفيا أوثرا عالم النور عالم الظلام يالداباوث
الطوائف الغنوصية ومؤسسيها قائمة الطوائف الغنوصية الغنوصية البدائية مغارية توماسين يهودا / إسرائيل آدم المندائية إلكساي الإلكسايت المعمداني السامري دوسيثيوس سمعان الساحر ( السيمونيون ) ميناندر القيوط الغنوصية المسيحية أبيلس سيرينثوس جوستين مارسيون المرقيونية نيكولايزم بيراتس زحلوق سوري-مصري أوفيتات السيثيانية اسكندراني باسيليدس الباسيليديون روماني فالنتينوس الفالنتينية ماركوس ماركوسيان فلورينوس الغنوصية الفارسية ماني المانوية الغنوصية الصينية المانوية الصينية الغنوصية الاسلامية درزي النصيرية حديث المدارس الحديثة
الكتب المقدسة قائمة النصوص الغنوصية النصوص مكتبة نجع حمادي عبديات زائفة أدب كليمنتين الغنوصية والعهد الجديد الكتب المندائية المخطوطات مخطوطة تشاكوس كولونيا ماني-كوديكس مخطوطة منحرفة بروس كوديكس مخطوطة برلين مخطوطة نصارى
متأثر بـ الأدب الرؤيوي المسيحية المبكرة علم المسيح الدوسيتية بولس والغنوصية تصوف المركبة الأفلاطونية الوسطى فيلو الحكمة (تشخيص)
التأثير على كارل يونج المسيحية الباطنية الفلسفة المسيحية الغنوصية في العصر الحديث الأفلاطونية الحديثة والغنوصية فلسفة دائمة ثيليما الثيوصوفية (بلافاتسكية) الباطنية الغربية رينيه جوينون رودلف شتاينر
ف ت هـ

كان المرقسيون طائفة غنوصية أسسها ماركوس ، في ليون، فرنسا، وكانت نشطة في جنوب أوروبا من القرن الثاني إلى القرن الرابع.

كانت النساء يتمتعن بمكانة خاصة في المجتمعات الماركوسية؛ فكانوا يعتبرون نبيا ويشاركون في إدارة طقوس القربان المقدس . ويتهم إيريناوس ماركوس بإغواء أتباعه، ويكتب بازدراء ( Adversus Haereses I. 13, 4) أن الطائفة بأكملها كانت عبارة عن "نساء حمقاوات".

كان النظام الماركوسي عبارة عن شكل مختلف لنظام فالنتينوس . فقد احتفظ بالثلاثين أيونًا ، لكنه أطلق عليها "العظمة" وأعطاها قيمًا عددية. كما احتفظ بأسطورة سقوط صوفيا لكنه أطلق عليها "النقص الإلهي". وكان من الأمور الفريدة في هذا النظام تكييف نظرية الأعداد الفيثاغورية ( إيزوبسيفي ) مع الغنوصية.

يعتقد ماركوس أن معرفته هي نتاج وحي إلهي لجسد الإنسان :

"لقد نزل عليه الرباعي المتعال بلا حدود من الأماكن غير المرئية التي لا يمكن وصفها في هيئة امرأة... وشرح له وحده طبيعته الخاصة، وأصل كل الأشياء، وهو ما لم يكشفه من قبل لأي من الآلهة أو البشر... [وقال]: - أريد أن أريك أليثيا (الحقيقة) نفسها؛ لأنني أنزلتها من المساكن أعلاه، حتى تتمكن من رؤيتها بدون حجاب، وفهم جمالها - حتى تتمكن أيضًا من سماعها وهي تتحدث، والإعجاب بحكمتها. انظر، إذن، إلى رأسها في الأعلى، ألفا وأوميجا ؛ وعنقها ، بيتا وبساي ؛ وكتفيها بيديها ، جاما وشي ؛ وصدرها ، دلتا وفاي ؛ وحجابها الحاجز ، إبسيلون وأوبسيلون ؛ وظهرها ، زيتا وتاو ؛ وبطنها ، إيتا وسيجما ؛ وفخذيها ، ثيتا ورو ؛ ركبتيها، يوتا وبي ؛ ساقيها، كابا وأوميكرون ؛ كاحليها، لامدا وشي ؛ قدميها، مو ونو . هذا هو جسد الحقيقة، وفقًا لهذا الساحر، هذه هي صورة العنصر، وهذه هي شخصية الحرف. ويسمي هذا العنصر أنثروبوس ( الإنسان)، ويقول إنه ينبوع كل الكلام، وبداية كل صوت، والتعبير عن كل ما لا يوصف، وفم سيجي الصامت .

—  14، 1-3

في بعض الأحيان يقوم ماركوس بحساب عدد الحروف في الاسم، وفي بعض الأحيان يقوم بحساب المجموع الكلي، عندما يتم إعطاء كل حرف قيمته في النظام الحسابي اليوناني: وفي بعض الأحيان يستخدم أسلوبًا يسمح له باكتشاف أسرار أعمق.

يشير ماركوس إلى أنه إذا أخذنا حرفًا واحدًا، Δ، وكتبنا اسمه كاملًا، δέλτα، فسنحصل على خمسة أحرف؛ ولكن قد نكتب أسماء هذه الأحرف مرة أخرى كاملة ونحصل على عدد أكبر من الحروف، وهكذا إلى ما لا نهاية . إذا كانت الأسرار التي يحتويها حرف واحد لا نهائية، فما الذي يجب أن يكون هائلاً في تلك الأسرار التي يحتويها اسم الداعية؟

"وفيما يتعلق بهذا الاسم، يروي لنا ما يلي: عندما أراد الآب الأول، الذي هو فوق الفكر وبلا جوهر، أن ينطق بما لا يوصف، وأن يتشكل ما لا يُرى، فتح فمه وألقى كلمة تشبهه، والتي كانت على هيئة غير المرئي، فأعلنت لنفسه ما هو عليه. وكان اسمه يتألف من أربعة مقاطع لفظية تنطق على التوالي، من أربعة، وأربعة، وعشرة، واثني عشر حرفًا على التوالي.

قد يبدو الأمر وكأننا نفهم كلمة ἀρχή على أنها الأولى من هذه الكلمات؛ ويبدو أن هذا الاسم المكون من أربعة مقاطع وثلاثين حرفًا يتوافق مع وصف نظام ثلاثين أيونًا مقسمًا إلى رباعيتين، وعشرة، واثني عشر. كل حرف هو أحد الأيونات، ويحتوي في داخله على عدد لا نهائي من الأسرار. كل حرف يصدر صوته الخاص، ولا يعرف صوت الحرف المجاور، ولا صوت الكل، ولكن استعادة كل الأشياء ستحدث عندما يتم إحضار جميع الحروف لإصدار نفس الصوت، وعندئذٍ سينتج عن ذلك انسجام يكون لدينا فيه صورة في تلك التي تتشكل عندما ننطق جميعًا بكلمة آمين معًا.

تُظهر هذه المقارنة نقطة اتفاق مثيرة للاهتمام في الاستخدام الليتورجي بين الغنوصيين في القرن الثاني والكنيسة الرومانية في زمن جيروم ، الذي كانت كلماته الشهيرة "ad similitudinem caelestis tonitrui Amen reboat". يمكن مقارنة ما قيل عن المعرفة المحدودة لكل أيون بما يخبرنا به هيبوليتوس الروماني عن الدوسيتاي (viii. 10).

ويتعمق ماركوس في تفاصيل تعيينه للدهر باعتباره حروف الأبجدية. فهناك أربعة وعشرون حرفًا في الأبجدية، والأربعة والعشرون هو مجموع حروف أسماء الرباعية الأولى:

• ما لا يمكن وصفه (ἄῤῥητος)
• الصمت (σειγή)
• الأب (πατήρ)
• الحقيقة (ἀλήθεια)

ويليها تلك التي في الرباعية الثانية:

• كلمة (λόγος)
• الحياة (ζωή)
• رجل (ἄνθρωπος)
• الكنيسة (ἐκκλησία)

وهذه تشكل مجموعة أوجدواد . ومرة ​​أخرى، تتألف الأبجدية اليونانية من تسعة أبكم، وثمانية أحرف شبه متحركة، وسبعة أحرف متحركة. والبكم ينتمي إلى الآب والحقيقة (لا يُحسب اللفظ والصمت بالطبع)؛ ولأن هذه الحروف صامتة فإنها لا تكشف شيئًا للإنسان. والأشباه المتحركة تنتمي إلى الكلمة والحياة، أما الحروف المتحركة فتنتمي إلى الإنسان والكنيسة، لأن الصوت الذي أتى من خلال الإنسان هو الذي أعطى القوة للجميع.

لقد قيل لنا أن السماوات السبع تنطق كل منها بصوتها الخاص، أول حرف A وهكذا؛ وكان صوت تسبيحها الموحد الذي ولد على الأرض هو الذي أعطى ولادة كل الأشياء على الأرض. وبهبوط من كان مع الآب من التسعة إلى السبعة، تم مساواة مجموعات الأيونات ونتج انسجام تام.

في النظام الحسابي اليوناني، تُستخدم ثمانية أحرف للإشارة إلى الآحاد، وثمانية عشرات، وثمانية مئات: المجموع 888؛ ولكن هذه هي القيمة العددية للحروف في الاسم Ἰησοῦς. وعلى نحو مماثل، يتم تحديد الحرفين Α وΩ بالرمز περιστερά الذي نزل على يسوع، حيث تكون القيمة العددية في كلتا الحالتين 801.

توجد أسرار أخرى في الحروف الستة للاسم Ἰησοῦς (انظر إبيسيمون ، أدناه)، والحروف الثمانية للاسم χρειστός، والتي تُضاف مرة أخرى إلى الحروف الأربعة للاسم Υίος لتكون اثني عشر حرفًا. ومع ذلك، فهذه هي الأسماء المنطوقة المعروفة لدى المسيحيين العاديين فقط؛ أما الأسماء غير المنطوقة ليسوع والمسيح فهي تتكون من أربعة وعشرين وثلاثين حرفًا على التوالي. إما أن هيبوليتوس، أو أحد النساخ الأوائل له، يبذل محاولة لحل لغز الأسماء غير المنطوقة من خلال كتابة حروف الاسم χρειστός كاملة؛ χεῖ، ῥώ، εἴ، ἰῶτα، σίγμα، ταῦ، οὐ، σάν؛ لكن لدينا هنا أربعة وعشرون حرفًا فقط بدلاً من ثلاثين، لذا يجب أن نكتفي بالبقاء في جهل بما يبدو أنه أحد أكثر أسرار هذه الطائفة قيمة.

لفهم جيل الثلاثين أيونًا من العصر الأوجدي، علينا فقط أن نأخذ الأرقام الثمانية الأولى ونجمعها، ونترك ستة - لأنها إبيسيمون وليست حرفًا من الأبجدية اليونانية المعتادة:

1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 7 + 8 = 30

مرة أخرى، نجد سقوط الأيون الثاني عشر، صوفيا، مذكورًا في الأبجدية؛ لأن Λ، الذي يشير حسابيًا إلى 30، وهو عدد الأيونات، هو الحرف الحادي عشر فقط في الأبجدية. لكنه بدأ في البحث عن آخر مثله، وبالتالي فإن الحرف التالي هو M، أو ΛΛ. مرة أخرى، أضف القيمة العددية لجميع حروف الأبجدية المنتهية بـ λ، وسنحصل على تسعة وتسعين؛ أي نقص، وهو رقم لا يزال يُحسب باليد اليسرى، والذي يتخلص منه أولئك الذين لديهم "المعرفة" باتباع الرقم الذي، إذا أضيف إلى التسعة والتسعين، ينقلهم إلى اليد اليمنى. سيتذكر القارئ "jam dextera computat annos" لجوفينال .

الأعداد الزوجية هي إناث، والأعداد الفردية هي ذكور، وباتحاد الأول من هؤلاء، 2 و3، وُلد الإبيسيمون، أو 6، وهو رقم الخلاص.

في رواية نظامه التي قدمها إيريناوس (I. xiv.)، والتي نسخها هيبوليتوس ( Ref . vi. 45) وأبيفانيوس ( Haer . 34)، تُستخدم τὸ ἐπίσημον بشكل متكرر للإشارة إلى الحرف العددي لستة؛ الرقم 6 هو ὁ ἐπίσημος ἀριθμός؛ الاسم المكون من ستة أحرف Ἰησοῦς هو ​​τὸ ἐπίσημον ὄνομα، إلخ، وهي لغة محيرة للمترجم اللاتيني القديم، الذي يترجم الكلمة بـ "insignis". يوجد استخدام مماثل للكلمة في كليمنت الإسكندري ( Strom . vi. 16)؛ ولكن لا يمكن أن نطلق على هذا مثالاً مستقلاً تمامًا، لأن المصادفات التي وجدناها كانت من النوع الذي يجعل من غير الممكن الشك في أن كليمنت، في روايته لأسرار الرقم 6، يستخدم دون اعتراف نفس كتابات مرقس التي استخدمها إيريناوس. يوسابيوس ( Quast. ad Marin . Mai, Nov. Pat. Bib . iv. 299)، الذي نسخه جيروم أو جيروم الزائف ( Brev. in Psal . 77, vii. 198, ed. Vallars.)، يقترح، كوسيلة للتوفيق بين الاختلاف بين الإنجيليين فيما يتعلق بما إذا كان الرب قد عانى في الساعة الثالثة أو السادسة، أن خطأ النساخ ربما نشأ من تشابه جاما وإبيسيمون، أي ظاهريًا Γ وϜ.

المصدر الذي تعلم منه جميع الكتاب المعاصرين استخدام كلمة episemon هو مقال جوزيف جوستوس سكاليجر عن أصل الحروف الأيونية. ^[2] حيث يقتبس من Bede , de Indigitatione ، بيانًا لنحوي قديم، بعد أن ذكر أن اليونانيين يشيرون إلى الأرقام بالحروف، ولهذا الغرض يضيفون إلى حروف أبجديتهم ثلاثة أحرف أخرى، ويستمر على النحو التالي: -

Prima est ς quae quae dicitur Episimon et est nota numeri VI.; secunda est G quae vocatur kophe et valet in numero XC.; الثالث هو ما يقوله عن DCCCC.

هنا، كما في المقاطع السابقة، تُستخدم كلمة إبسيمون مع إشارة خاصة إلى الحرف الذي يشير إلى الرقم ستة؛ لكن سكاليجر حوَّل عبارة "nota numeri VI" إلى اليونانية. τὸ ἐπίσημον τοῦ ἑξ ἀριθμοῦ، ويبدو أنه استنتج أن علامات الأرقام 90 و900 لها حقوق متساوية في نفس العنوان؛ كما أنه أطلق اسم إبسيمون على كل من الرسائل الفينيقية الستة التي قيل إن الأيونيين لم يتلقوها ، قائلاً، على سبيل المثال، إن الحرف ἧτα كان في الأصل إبسيمون، ومميزًا بين إبسيمون الرقم 6 وديجاما أو إبسيمون من فاو. وهو لا يذكر مرجعه لهذه الطريقة في الحديث؛ ولا نعلم أن الشخصية التي أطلق عليها البعض اسم βαῦ، وأطلق عليها آخرون اسم τὸ ἐπίσημον، قد أطلق عليها أحد قبل سكاليجر اسم ἐπίσημον βαῦ. ومهما يكن الأمر، فقد تبع سكاليجر كل من كتب عن هذا الموضوع منذ عصره.

يبدو أن الرواية الحقيقية لهذه الأحرف الثلاثة هي أنه على الرغم من أن الفينيقيين أنفسهم لم يستخدموا حروف الأبجدية الخاصة بهم لأغراض الترقيم، إلا أن اليونانيين، الذين اشتقوا أبجديتهم منهم، فعلوا ذلك في القرن الخامس قبل الميلاد؛ وأن أبجديتهم كانت لا تزال تحتوي على حرفين فينيقيين لم يتم استخدامهما في القرن التالي، وهما βαῦ في المركز السادس، وκόππα، حرف Q الروماني، الذي يأتي بعد π؛ وأن هذه الأحرف أخذت مكانها الطبيعي في نظام الترقيم، والذي اكتمل بعد ذلك بإضافة حرف آخر في نهاية حروف الأبجدية للإشارة إلى 900، والذي كان يُطلق عليه في فترة لاحقة بشكل كبير σανπῖ. ^[3] لم يتم التعرف على حرف الرقم ستة مع اختصار στ في زمن ماركوس، كما هو معروف من خلال هيبوليتوس. عند حساب القيمة العددية لـ χρειστός، يحسب σ وτ بشكل منفصل؛ ويسمي الأول s Sigma ، والثاني San . من الممكن أن يكون ماركوس قد حدد صراحةً إبسيمونته مع digamma، لأنه على الرغم من أن القراءة في إيريناوس هي بلا شك διπλο γράμματα، فإن السياق يعطي احتمالية لتخمين الدكتور هورت بأن ماركوس كتب γάμματα. يقول أن هذا العدد مضافًا إلى عدد الحروف الأربعة والعشرين يساوي ثلاثين. الآن تم تضمين الحروف المزدوجة بالفعل في الأربعة والعشرين، لكن Digamma تقف خارج الأبجدية، وبالتالي قد يُضاف عددها بشكل صحيح إلى عدد الحروف.

فيما يتعلق بخصائص الرقم 6، كان ماركوس وكليمنت مدينين جزئيًا لفيلو الإسكندري ، الذي أوضح ( De Op. Mund . 3) أنه أول عدد مثالي، أي وفقًا لتعريف إقليدس ، يساوي مجموع الأرقام 1، 2، 3 التي تقسمه بدون باقي ( Aug. de Civ. Dei ، xi. 30)، والرقم الثاني من هذا القبيل هو 28، وهو مجموع قواسمه 1، 2، 4، 7، 14 ( Orig. t. 28 in S. Joann .)؛ وأن كونه 2 × 3 ينشأ من زواج ذكر وأنثى، أي عدد فردي وزوجي؛ وأن هناك ستة اتجاهات للحركة، للأمام، للخلف، لليمين، لليسار، لأعلى، لأسفل؛ إلخ. لاحظ ماركوس أن

• لقد تم خلق العالم في ستة أيام
• في التدبير الجديد صعد يسوع بعد ستة أيام إلى جبل التجلي
• هناك، بظهور موسى وإيليا ، أصبح عدد جماعته ستة .
• وتألم في الساعة السادسة من اليوم السادس من الأسبوع.

"ومن هنا يستنتج أن هذا العدد لا يملك القدرة على الإنتاج فحسب، بل والقدرة على التجديد أيضًا. فكما أن الرقم سبعة هو رقم السماوات، والرقم ثمانية هو العدد السماوي، فإن الرقم ستة يشير إلى الخلق المادي (انظر أيضًا هيراكليون )؛ وعلى وجه الخصوص، إلى الجسد المادي الذي كشف المخلص من خلاله عن نفسه لحواس البشر، ونقل إليهم ذلك التنوير لجهلهم الذي كان يتألف منه الفداء. ويرى كليمنت، إن لم يكن ماركوس، أن الطبيعة العليا للمخلص ممثلة في الإبيسيمون، الذي لا يأخذه في الاعتبار من ينظر فقط إلى ترتيب الحروف في الأبجدية، بل يكشف عن نفسه في نظام الترقيم.

ويشير إيريناوس إلى أن أسرار ماركوس تعتمد كلها على استخدام الشكل الحديث للأبجدية اليونانية، وأنها تختفي عند استخدام الأبجدية السامية . ويبين أيضًا (ii. 24) أنه من الممكن أن نقول أشياء جيدة عن خصائص الرقم 5 كما نقول عن خصائص الأرقام التي يمجدها ماركوس.

كان لدى أتباع المرقسيين صيغ وأسرار مقدسة للفداء. وإذا كان من الممكن احتواء مثل هذه الأسرار العظيمة في الأسماء، فمن الطبيعي أن يكون معرفة الاسم الصحيح لكل قوة سماوية مسألة ذات أهمية حيوية؛ وقد وعد المعلمون بمنح مثل هذه المعرفة. ورأى آخرون أن هذه التطبيقات لا يمكن أن تؤدي إلى الفداء الروحي - فقط من خلال المعرفة ( الغنوصية ) يمكن تحقيق مثل هذا الفداء.

يكتب يوسابيوس القيصري أن المرقسيين عمدوا الناس "باسم الأب المجهول للكون، وباسم الحقيقة، أم كل الأشياء، وباسم الذي نزل على يسوع". ^[4] وهذا قد يُظهِر أن صيغة المعمودية الثالوثية كانت موجودة على الأقل في ذلك الوقت، وربما قبل ذلك، ^[5] وأن المرقسيين تبنوها باعتبارها صيغتهم الخاصة.

لقد علّم مرقس أن معمودية يسوع المرئي لم تكن إلا لمغفرة الخطايا، أما فداء المسيح الذي نزل في تلك المعمودية فكان من أجل الكمال؛ فالأول كان نفسياً فقط، والثاني روحياً. ومن الأخير تُفسَّر الكلمات التي تحدث بها يسوع عن معمودية أخرى (لوقا 12: 50؛ متى 20: 22).

ولقد كان بعض الغنوصيين ينشئون هذا الفداء عن طريق المعمودية مع دعوات خاصة، وذهب آخرون إلى حد رفض المعمودية المسيحية واستبدالها بخليط من الزيت والماء يصبونه على رأس المرشح. ولم يكن الغنوصيون يقصدون من عملية التثبيت أن يمنحوا الروح القدس بقدر ما كانوا يقصدون ختم المرشحين ضد هجمات الأركون ، والتي من خلالها يصبح المبتدئون بعد الموت غير مفهومين وغير مرئيين، ويتركون أجسادهم في هذا الخلق الأدنى وأرواحهم مع الديميورج ، ويصعدون بأرواحهم إلى البليروما . ولعل الديانة المصرية ساهمت بهذا العنصر في الغنوصية. وكانت بعض هذه الصيغ الماركوسية باللغة العبرية، والتي احتفظ إيريناوس بعينات منها محرفة إلى حد كبير من قبل النساخ.

كان من بين إنجازات ماركوس معرفته بعلم التنجيم ، كما كان لديه بعض المعرفة الكيميائية التي اكتسب بها شهرة كشخص ماهر في السحر. وقد شوهدت كأس القربان المقدس التي كانت مملوءة بالنبيذ والماء المختلطين تحت دعوته لتغيير لونها إلى اللون الأحمر الأرجواني؛ وقيل لتلاميذه أن هذا كان بسبب أن الإلهة العظيمة (النعمة) أسقطت بعضًا من دمها في الكأس. وكان أحيانًا يسلم الكأس للنساء، ويطلب منهن في حضوره أن ينطقن بكلمات القربان المقدس:

لتملأ تلك الإلهة التي هي قبل كل شيء، والتي تتجاوز كل معرفة وكلام، كيانك الداخلي، وتضاعف فيك معرفتها، من خلال زرع حبة الخردل فيك كما في التربة الجيدة.

—  13، 2

ثم يسكب من الكأس المقدسة في كأس أكبر بكثير يحملها هو بنفسه، ويزداد الخمر بشكل عجيب عند هذه الصلاة، ويرتفع ويملأ الوعاء الأكبر.

كان مرقس يعلم تلميذاته من الإناث أن يتنبأن . فكان يلقي القرعة في اجتماعاتهن، ويأمر من تقع عليها القرعة أن تنطق بجرأة بالكلمات التي تخطر على بالها، وكانت هذه الكلمات تقبلها السامعون باعتبارها أقوالاً نبوية.

• ماركوس (ماركوسيان)
• الكولارباسيون
• فالنتينوس
• الفالنتينية

الإسناد

• تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، والذي هو في المجال العام : Salmon, George (1882). "Marcus (17)". في Smith, William ؛ Wace, Henry (eds.). A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines . المجلد الثالث. لندن: جون موراي. ص 827-829.
•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Marcosians". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.

• العد باستخدام رقمين، عد أكثر غنوصية