انتشار المسيحية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

بدأت المسيحية كحركة يهودية في فترة الهيكل الثاني في القرن الأول الميلادي في مقاطعة يهودا الرومانية ، ومنها انتشرت في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية وخارجها .

الأصول

نشأت المسيحية كحركة يهودية في يهودا الرومانية [ 1 ] في العالم اليوناني الروماني التوفيقي في القرن الأول الميلادي، والذي كان خاضعًا للقانون الروماني والثقافة الهلنستية . [ 2 ] بدأت المسيحية مع رسالة يسوع ، الذي بشّر بقدوم ملكوت الله . [ 3 ] بعد صلبه ، يُقال إن بعض أتباعه رأوا يسوع، وأعلنوا أنه حيّ وقائم من بين الأموات . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] مثّلت قيامة يسوع إشارةً للمؤمنين الأوائل إلى اقتراب أيام تحقيق النبوءات الأخروية، [ 1 ] وأعطت دفعةً لبعض الطوائف المسيحية لرفع يسوع إلى مرتبة الابن الإلهي ورب ملكوت الله [ 9 ] [ 1 ] واستئناف نشاطهم التبشيري. [ 10 ] [ 11 ]

العصر الرسولي

يُزعم أن العلية على جبل صهيون هي موقع العشاء الأخير وعيد العنصرة . ويزعم بارجيل بيكسنر [ 12 ] أن كنيسة الرسل الأصلية تقع تحت المبنى الحالي.

تقليديًا، تُسمى السنوات التي تلت يسوع حتى وفاة آخر الرسل الاثني عشر بالعصر الرسولي ، نسبةً إلى أنشطة الرسل التبشيرية. [ 13 ] ووفقًا لسفر أعمال الرسل ( الذي يُثار جدل حول دقته التاريخية)، بدأت كنيسة أورشليم في يوم الخمسين بنحو 120 مؤمنًا، [ 14 ] في "غرفة علوية"، يعتقد البعض أنها العلية ، حيث نال الرسل الروح القدس وخرجوا من مخابئهم بعد موت يسوع وقيامته للتبشير برسالته ونشرها. [ 15 ] [ 16 ]

تُصوّر نصوص العهد الجديد ما تُسمّيه الكنائس المسيحية الأرثوذكسية " الوصية العظمى" ، وهي حدثٌ يصف قيامة يسوع المسيح وهو يُوصي تلاميذه بنشر رسالته الأخروية عن مجيء ملكوت الله إلى جميع أمم العالم . وأشهر رواية للوصية العظمى وردت في إنجيل متى 28: 16-20 ، حيث يدعو يسوع أتباعه على جبل في الجليل إلى تلمذة جميع الأمم وتعميدهم باسم الآب والابن والروح القدس .

ذُكرت قصة اهتداء بولس على طريق دمشق لأول مرة في سفر أعمال الرسل 9: 13-16 . وفي سفر أعمال الرسل 10 ، عمّد بطرس قائد المئة الروماني كورنيليوس ، الذي يُعتبر تقليديًا أول من اعتنق المسيحية من غير اليهود . وبناءً على ذلك، تأسست كنيسة أنطاكية . ويُعتقد أيضًا أن مصطلح "مسيحي" قد صِيغ هناك. [ 17 ]

النشاط التبشيري

بعد صلب يسوع ، ظهرت المسيحية أولاً كطائفة من اليهودية كما كانت تُمارس في مقاطعة يهودا الرومانية . [ 1 ] كان المسيحيون الأوائل جميعهم من اليهود ، الذين شكلوا طائفة يهودية من زمن الهيكل الثاني ذات عقيدة أخروية . [ 18 ] [ 19 ]

تألفت جماعة القدس من "العبرانيين"، وهم يهود يتحدثون الآرامية واليونانية، و"الهيلينيين"، وهم يهود يتحدثون اليونانية فقط، وربما كانوا من يهود الشتات الذين استقروا في القدس. [ 20 ] ومع بدء نشاطهم التبشيري، بدأ المسيحيون اليهود الأوائل أيضًا في استقطاب المهتدين ، وهم من الأمم الذين اعتنقوا اليهودية كليًا أو جزئيًا . [ 21 ] [ ملاحظة 1 ] ووفقًا لجيمس دان ، فإن اضطهاد بولس الأولي للمسيحيين كان على الأرجح موجهًا ضد هؤلاء "الهيلينيين" الناطقين باليونانية بسبب موقفهم المعادي للهيكل. [ 22 ] وفي داخل الجماعة المسيحية اليهودية المبكرة، ميّزهم هذا أيضًا عن "العبرانيين" وممارستهم لشعائر خيمة الاجتماع . [ 22 ]

ساهمت أنشطة التبشير المسيحي في نشر "النهج المسيحي" وأسست تدريجيًا مراكز مسيحية مبكرة بين أتباعها من غير اليهود في النصف الشرقي من الإمبراطورية الرومانية ، الذي كان يتحدث اليونانية في الغالب ، ثم امتدت إلى جميع أنحاء العالم الهلنستي وخارج حدود الإمبراطورية الرومانية في آشور وبلاد ما بين النهرين وأرمينيا وجورجيا وبلاد فارس . [ 15 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ ملاحظة 2 ] وقد أُعلنت المعتقدات المسيحية المبكرة من خلال الكرازة (الوعظ)، والتي حُفظ بعضها في أسفار العهد الجديد . وانتشرت رسالة الإنجيل الأولى شفهيًا ، وربما كانت في الأصل باللغة الآرامية ، [ 27 ] ولكنها انتشرت أيضًا باللغة اليونانية بعد ذلك بفترة وجيزة تقريبًا . [ 28 ]

توسّع نطاق الرسالة اليهودية المسيحية بمرور الوقت. فبينما اقتصرت رسالة يسوع على جمهور يهودي في الجليل واليهودية، امتدّت بعد وفاته رسالة أتباعه لتشمل جميع أنحاء إسرائيل، ثمّ جميع أنحاء الشتات اليهودي، إيمانًا منهم بأنّ المجيء الثاني لن يحدث إلا بعد أن يقبل جميع اليهود الإنجيل. [ 29 ] سافر الرسل والوعاظ إلى المجتمعات اليهودية حول البحر الأبيض المتوسط ، وجذبوا في البداية معتنقين يهودًا جددًا. [ 24 ] في غضون عشر سنوات من وفاة يسوع، استقطب الرسل متحمسين لـ"النهج المسيحي" من القدس إلى أنطاكية ، والرها ، وأفسس ، وكورنثوس ، وتسالونيكي ، وقبرص ، وكريت ، والإسكندرية ، وروما. [ 30 ] [ 15 ] [ 23 ] [ 31 ] تم تأسيس أكثر من 40 كنيسة بحلول عام 100، [ 23 ] [ 31 ] معظمها في آسيا الصغرى وبلاد ما بين النهرين العليا ، مثل الكنائس السبع في آسيا ، وبعضها في اليونان وإيطاليا.

بحسب فريدريكسن، عندما وسّع المسيحيون الأوائل جهودهم التبشيرية، تواصلوا أيضًا مع غير اليهود الذين انجذبوا إلى الديانة اليهودية. وفي نهاية المطاف، أُدرج غير اليهود ضمن الجهود التبشيرية لليهود المتأثرين بالثقافة اليونانية، جالبين "جميع الأمم" إلى بيت إله المسيحية. [ 29 ] لعب "الهيلينيون"، وهم يهود الشتات الناطقون باليونانية والمنتمين إلى حركة يسوع القدس المبكرة، دورًا هامًا في الوصول إلى جمهور يوناني من غير اليهود، لا سيما في أنطاكية، التي كانت تضم جالية يهودية كبيرة وأعدادًا كبيرة من غير اليهود "المتقين لله". [ 21 ] من أنطاكية، انطلقت الرسالة إلى غير اليهود، بما في ذلك رسالة بولس، التي غيّرت جوهريًا طبيعة الحركة المسيحية المبكرة، وحوّلتها في نهاية المطاف إلى ديانة جديدة لغير اليهود. [ 32 ] وفقًا لدون، في غضون عشر سنوات بعد وفاة يسوع، "بدأت الحركة المسيانية الجديدة التي ركزت على يسوع في التحول إلى شيء مختلف  ... في أنطاكية يمكننا أن نبدأ الحديث عن الحركة الجديدة على أنها "المسيحية". [ 33 ]

بولس وإدراج الأمميين

القديس بولس ، بريشة إل جريكو
جغرافية حوض البحر الأبيض المتوسط ​​ذات الصلة بحياة بولس، تمتد من القدس في أسفل اليمين إلى روما في أعلى اليسار

كان بولس مسؤولاً عن نشر المسيحية في أفسس وكورنثوس وفيلبي وتسالونيكي . [ 34 ] ووفقًا للاري هورتادو ، "رأى بولس قيامة يسوع بمثابة إيذان ببدء الزمن الأخروي الذي تنبأ به أنبياء الكتاب المقدس، والذي فيه ستتوب الأمم الوثنية عن أصنامها وتعتنق إله إسرائيل الواحد الحق (مثلًا، زكريا 8 : 20-23 )، ورأى بولس نفسه مدعوًا خصيصًا من الله لإعلان قبول الله الأخروي للأمم ودعوتهم إلى التوبة إليه." [ موقع ويب 2 ] ووفقًا لكريستر ستندال ، فإن الشغل الشاغل لكتابات بولس حول دور يسوع والخلاص بالإيمان ليس ضمير الخطاة وشكوكهم حول اختيار الله لهم، بل هو مسألة إدراج أتباع التوراة من الأمم (اليونانيين) في عهد الله. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ web 3 ] عارض المسيحيون اليهود "العبرانيون" تفسيرات بولس، [ 38 ] كما يتضح من الأبيونيين . وقد أدى تخفيف الشروط في المسيحية البولسية إلى فتح الطريق أمام كنيسة مسيحية أوسع بكثير، امتدت إلى ما هو أبعد من المجتمع اليهودي. وينعكس انضمام الأمم في سفر أعمال الرسل ، الذي يُعد محاولة للإجابة عن مشكلة لاهوتية، وهي كيف أصبح لمسيح اليهود كنيسة ذات أغلبية غير يهودية؛ والإجابة التي يقدمها، وموضوعه الرئيسي، هي أن رسالة المسيح أُرسلت إلى الأمم لأن عددًا من اليهود رفضوها . [ 39 ]

الانفصال عن اليهودية

كان هناك اتساع تدريجي للفجوة بين المسيحيين من غير اليهود، وبين اليهود والمسيحيين اليهود، بدلاً من انقسام مفاجئ. ورغم شيوع الاعتقاد بأن بولس أسس كنيسة لغير اليهود، إلا أن الانفصال التام استغرق قرونًا. وأدت التوترات المتزايدة إلى انفصال أشدّ وضوحًا، كاد أن يكتمل بحلول الوقت الذي رفض فيه المسيحيون اليهود الانضمام إلى ثورة بار كوخبا اليهودية عام 132. [ 40 ] وتُعتبر بعض الأحداث محورية في اتساع الفجوة بين المسيحية واليهودية.

فترة ما قبل نيقية (القرن الثاني - الثالث الميلادي)

الإمبراطورية الرومانية

  انتشار المسيحية حتى عام  325 ميلادي
  انتشار المسيحية حتى عام 600 ميلادي 

الانتشار

انتشرت المسيحية بين الشعوب الناطقة بالآرامية على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط ، وكذلك إلى المناطق الداخلية من الإمبراطورية الرومانية ، [ 41 ] وامتدت إلى ما وراء ذلك لتشمل الإمبراطورية البارثية والإمبراطورية الساسانية اللاحقة ، بما في ذلك آشور وبلاد ما بين النهرين ، اللتين خضعتا لسيطرة هاتين الإمبراطوريتين في أوقات مختلفة وبدرجات متفاوتة. في عام 301 ميلادي، أصبحت مملكة أرمينيا أول دولة تعلن المسيحية دينًا رسميًا لها، وذلك بعد اعتناق آل أرساسيد في أرمينيا للمسيحية، على الرغم من أن مملكة أوسروين الآشورية الحديثة اعتنقت المسيحية قبل ذلك. ومع سيطرة المسيحية على بعض المراكز الحضرية، شكل المسيحيون ما يقرب من 10% من سكان روما بحلول عام 300 ميلادي، وفقًا لبعض التقديرات. [ 42 ] ثم نمت المسيحية بسرعة في القرن الرابع الميلادي، حيث شكلت 56.5% من سكان روما بحلول عام 350 ميلادي. [ 43 ]

بحلول النصف الثاني من القرن الثاني، انتشرت المسيحية شرقًا في جميع أنحاء ميديا ​​وبلاد فارس وبارثيا وباكتريا . وكان الأساقفة العشرون وعدد من القساوسة أقرب إلى رتبة المبشرين المتجولين، ينتقلون من مكان إلى آخر كما فعل بولس ، ويلبون احتياجاتهم من خلال مهن مثل التجارة أو الحرف اليدوية.

تُحاول نظرياتٌ عديدة تفسير كيفية انتشار المسيحية بنجاحٍ كبير قبل مرسوم ميلانو (313). في كتابه "صعود المسيحية" ، يُجادل رودني ستارك بأن المسيحية حلت محل الوثنية أساسًا لأنها حسّنت حياة أتباعها بطرقٍ شتى. [ 44 ] ويُشير داغ أويستين إندسجو إلى أن المسيحية استفادت من وعدها بالقيامة العامة للأموات في نهاية العالم، وهو ما يتوافق مع الاعتقاد اليوناني التقليدي بأن الخلود الحقيقي يعتمد على بقاء الجسد. [ 45 ] ووفقًا لويل ديورانت ، فقد انتصرت الكنيسة المسيحية على الوثنية لأنها قدمت عقيدةً أكثر جاذبية، ولأن قادة الكنيسة لبّوا الاحتياجات الإنسانية بشكلٍ أفضل من منافسيهم. [ 46 ]

يعزو بارت د. إيرمان الانتشار السريع للمسيحية إلى خمسة عوامل: (1) كان وعد الخلاص والحياة الأبدية للجميع بديلاً جذابًا للأديان الرومانية؛ (2) أظهرت قصص المعجزات والشفاء، كما يُزعم، أن الإله المسيحي الواحد أقوى من آلهة الرومان المتعددة؛ (3) بدأت المسيحية كحركة شعبية تُقدم الأمل بمستقبل أفضل في الآخرة للطبقات الدنيا؛ (4) استقطبت المسيحية أتباعًا من ديانات أخرى، إذ كان يُتوقع من المهتدين التخلي عن عبادة الآلهة الأخرى، وهو أمر غير مألوف في العصور القديمة حيث كانت عبادة آلهة متعددة شائعة؛ (5) في العالم الروماني، كان اعتناق شخص واحد للمسيحية غالبًا ما يعني اعتناق الأسرة بأكملها لها؛ فإذا اعتنق رب الأسرة المسيحية، كان هو من يُحدد دين زوجته وأولاده وعبيده. [ 47 ]

الاضطهاد والتقنين

لم تشهد الإمبراطورية الرومانية اضطهادًا للمسيحيين على مستوى البلاد حتى عهد الإمبراطور ديسيوس في القرن الثالث الميلادي. [ موقع ويب 4 ] ومع دخول الإمبراطورية الرومانية في أزمة القرن الثالث ، سنّ الإمبراطور ديسيوس إجراءات تهدف إلى استعادة الاستقرار والوحدة، بما في ذلك إلزام المواطنين الرومان بتأكيد ولائهم من خلال طقوس دينية خاصة بالعبادة الإمبراطورية . وفي عام 212، مُنحت الجنسية العامة لجميع سكان الإمبراطورية الأحرار، ومع صدور مرسوم ديسيوس عام 250 الذي فرض التوافق الديني، واجه المواطنون المسيحيون صراعًا مستعصيًا: أي مواطن يرفض المشاركة في طقوس التضرع على مستوى الإمبراطورية يُعرّض نفسه لعقوبة الإعدام. [ 48 ] ورغم أن اضطهاد ديسيوس لم يدم سوى عام واحد، [ 49 ] إلا أنه شكّل خروجًا جذريًا عن السياسة الإمبراطورية السابقة التي كانت تقضي بعدم ملاحقة المسيحيين ومحاكمتهم بتهمة الخيانة. [ ٥٠ ] حتى في عهد ديسيوس، لم يكن المسيحيون الأرثوذكس عرضة للاعتقال إلا لرفضهم المشاركة في الدين المدني الروماني، ولم يُمنعوا من التجمع للعبادة. ويبدو أن الغنوصيين لم يتعرضوا للاضطهاد. [ ٥١ ]

ازدهرت المسيحية خلال العقود الأربعة المعروفة باسم " السلام الصغير للكنيسة "، بدءًا من عهد غاليانوس (253-268)، الذي أصدر أول مرسوم رسمي بالتسامح تجاه المسيحية. [ 52 ] انتهى عهد التعايش عندما شنّ دقلديانوس الاضطهاد الأخير و "العظيم" عام 303.

صدر مرسوم سرديكا عام 311 ميلاديًا من قِبل الإمبراطور الروماني غاليريوس ، منهيًا بذلك رسميًا اضطهاد دقلديانوس للمسيحية في الشرق. ومع صدور مرسوم ميلانو عام 313 ميلاديًا ، الذي أقرّ فيه الإمبراطوران الرومانيان قسطنطين الكبير وليسينيوس الدين المسيحي، توقف اضطهاد الدولة الرومانية للمسيحيين. [ web 5 ] 

الهند

بحسب الروايات المسيحية الهندية التقليدية، وصلت المسيحية إلى ساحل مالابار الجنوبي للهند عام 52 ميلاديًا ، على يد توما الرسول ، عقب هجرة سابقة لليهود [ 53 ] [ 54 ] ومن هنا نشأت المسيحية التوماوية . إلا أنه لا يوجد دليل معاصر على ذلك. فبحسب كتاب أعمال توما الذي يعود إلى القرن الثالث الميلادي ، لم يزر توما سوى مملكة غوندوفاريس في شمال غرب الهند ( باكستان حاليًا ). ورغم قلة المعلومات المتوفرة عن النمو المباشر للكنيسة، يذكر بار دايسان (154-223 ميلاديًا) أنه في عصره كانت هناك قبائل مسيحية في شمال غرب الهند، تدّعي اعتناقها المسيحية على يد توما، وتمتلك كتبًا وآثارًا تثبت ذلك. [ 55 ] وبالتأكيد ، بحلول وقت تأسيس الإمبراطورية الساسانية (226 ميلاديًا)، كان هناك أساقفة لكنيسة المشرق الآشورية في شمال غرب الهند وأفغانستان وبلوشستان ، وكان رجال الدين والعلمانيون على حد سواء يمارسون النشاط التبشيري. [ 54 ]

العصور القديمة المتأخرة (313-476)

تقنين الدين الرسمي للدولة الرومانية

رأس تمثال قسطنطين الضخم في متحف الكابيتوليني

في عام 313، أصدر قسطنطين وليكينيوس مرسوم ميلانو ، الذي شرّع العبادة المسيحية رسميًا. وفي عام 316، تولى قسطنطين منصب القاضي في نزاع شمال أفريقي يتعلق بالجدل الدوناتي . والأهم من ذلك، أنه في عام 325 دعا إلى انعقاد مجمع نيقية ، الذي يُعدّ فعليًا أول مجمع مسكوني (ما لم يُصنّف مجمع أورشليم كذلك)، والذي تناول في المقام الأول الجدل الآريوسي ، ولكنه أصدر أيضًا قانون الإيمان النيقاوي ، الذي أعلن، من بين أمور أخرى، الإيمان بكنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية ، وهي بداية المسيحية .

في 27 فبراير 380 ، تبنت الإمبراطورية الرومانية رسميًا المسيحية النيقاوية التثليثية كدين للدولة . [ 56 ] قبل هذا التاريخ، كان قسطنطين الثاني (337-361) وفالنس (364-378) يفضلان شخصيًا أشكال المسيحية الآريوسية أو شبه الآريوسية ، لكن خليفة فالنس، ثيودوسيوس الأول، أيد العقيدة التثليثية كما وردت في قانون الإيمان النيقاوي .

في القرون العديدة التي تلت ذلك من المسيحية التي ترعاها الدولة، تعرض الوثنيون والمسيحيون الهراطقة للاضطهاد بشكل روتيني من قبل الإمبراطورية والعديد من الممالك والبلدان التي احتلت مكان الإمبراطورية فيما بعد، [ 57 ] لكن بعض القبائل الجرمانية ظلت آريوسية حتى العصور الوسطى . [ 58 ]

كنيسة الشرق

تاريخيًا، كانت كنيسة المشرق ( الكنيسة الآشورية المشرقية حاليًا ) الكنيسة المسيحية الأكثر انتشارًا في آسيا، وهي الكنيسة المسيحية الساسانية . تُعرف هذه الكنيسة غالبًا باسم الكنيسة النسطورية، نظرًا لتبنيها لاحقًا عقيدة النسطورية التي تُؤكد على انفصال الطبيعتين الإلهية والبشرية للمسيح. كما عُرفت أيضًا باسم الكنيسة الفارسية، والكنيسة السريانية الشرقية، والكنيسة الآشورية، وفي الصين باسم "الدين النوراني".

تطورت كنيسة المشرق بمعزلٍ شبه تام عن الكنيستين اليونانية والرومانية . في القرن الخامس، تبنت مذهب نسطوريوس ، بطريرك القسطنطينية من عام 428 إلى 431، لا سيما بعد الانشقاق النسطوري إثر إدانة نسطوريوس بالهرطقة في مجمع أفسس الأول . ولمدة لا تقل عن 1200 عام، اشتهرت كنيسة المشرق بحماسها التبشيري، ومشاركة علمانييها الواسعة ، ومعاييرها التعليمية المتميزة، وإسهاماتها الثقافية في البلدان النامية، وصمودها في وجه الاضطهاد.

الإمبراطوريات الفارسية

نشأت كنيسة المشرق في وقت مبكر جدًا في المنطقة العازلة بين الإمبراطوريتين البارثية والرومانية في آشور، وكانت الرها ( شانلي أورفا حاليًا ) في شمال غرب بلاد ما بين النهرين، منذ العصر الرسولي، المركز الرئيسي للمسيحية الناطقة بالسريانية . عندما تشتت المسيحيون الأوائل في الخارج بسبب الاضطهاد، وجد بعضهم ملجأً في الرها. بدأت الحركة التبشيرية في الشرق وانتشرت تدريجيًا في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين وبلاد فارس ، وبحلول عام 280 ميلاديًا، اتبع حكام الإمبراطورية الفارسية الثانية (227-640) سياسة التسامح الديني في البداية، ثم منحوا المسيحيين الآشوريين، الذين كان معظمهم من السكان الأصليين، وضعًا مماثلًا لوضعهم كعرق خاضع. شجع هؤلاء الحكام إحياء الديانة الفارسية القديمة، الزرادشتية، وجعلوها دين الدولة، مما أدى إلى تعرض المسيحيين لإجراءات قمعية متزايدة. ومع ذلك، لم يتركز العداء تجاه روما على المسيحيين الشرقيين إلا بعد أن أصبحت المسيحية دين الدولة في الغرب.

اتخذت مطرانية سلوقية لقب "كاثوليكوس" (البطريرك)، وفي عام 424 ميلادي، انتخب مجمع كنسي في سلوقية أول بطريرك يتمتع بسلطة قضائية على كنيسة الشرق بأكملها، بما في ذلك الهند وسيلان (سريلانكا). وقد ساهم إنشاء بطريركية مستقلة تضم تسع مطرانيات تابعة لها في تحسين موقف الحكومة الفارسية، التي لم تعد تخشى التحالف الكنسي مع عدوها المشترك، روما.

اضطهاد القرن الرابع

عندما اعتنق قسطنطين المسيحية، وتحولت الإمبراطورية الرومانية، التي كانت معادية للمسيحية بشدة، إلى مؤيدة لها، أصبحت الإمبراطورية الفارسية، التي اشتبهت بوجود "عدو داخلي" جديد، معادية للمسيحية بشدة. ووقع الاضطهاد الشديد على المسيحيين في بلاد فارس حوالي عام 340 ميلادي. ورغم أن الدوافع الدينية لم تكن منفصلة تمامًا، إلا أن السبب الرئيسي للاضطهاد كان سياسيًا.

في حوالي عام 315، ربما كانت رسالة غير موفقة من الإمبراطور المسيحي قسطنطين إلى نظيره الفارسي شابور الثاني بمثابة الشرارة التي أشعلت بداية تغيير ينذر بالخطر في موقف الفرس تجاه المسيحيين. ظن قسطنطين أنه يكتب لمساعدة إخوانه المؤمنين في بلاد فارس، لكنه لم يفلح إلا في فضحهم. كتب إلى الشاه الشاب:

يسرني أن أسمع أن أجمل ولايات فارس تتزين بالمسيحيين... وبما أنك قويٌّ وتقيٌّ، فإنني أستودعها رعايتك وأتركها في حمايتك.كان ذلك كافيًا لجعل أي حاكم فارسي، متأثرًا بثلاثمائة عام من الحرب مع روما، يشك في ظهور طابور خامس. لا بد أن أي شكوك متبقية قد تبددت عندما بدأ قسطنطين، بعد نحو عشرين عامًا، في حشد قواته للحرب في الشرق. يذكر يوسابيوس أن الأساقفة الرومان كانوا مستعدين لمرافقة إمبراطورهم "للقتال معه ومن أجله بالدعاء إلى الله الذي منه كل نصر".وعلى الجانب الآخر من الحدود في الأراضي الفارسية، تنبأ الواعظ الفارسي الصريح أفراهات بتهور، استناداً إلى قراءته لنبوءات العهد القديم، بأن روما ستهزم فارس.

فلا عجب إذن أنه عندما بدأت الاضطهادات بعد ذلك بوقت قصير، كانت أول تهمة وُجهت للمسيحيين هي مساعدة العدو الروماني. وكان رد شاه شابور الثاني هو فرض ضريبة مضاعفة على المسيحيين وتحميل الأسقف مسؤولية تحصيلها. كان يعلم أنهم فقراء وأن الأسقف سيجد صعوبة بالغة في توفير المال. لكن الأسقف سيمون رفض الترهيب، ووصف الضريبة بأنها ظالمة، وأعلن: " لستُ جابي ضرائب، بل راعٍ لقطيع الرب ". ثم بدأت عمليات القتل.

صدر مرسوم ثانٍ يأمر بتدمير الكنائس وإعدام رجال الدين الذين يرفضون المشاركة في عبادة الشمس. أُلقي القبض على الأسقف سيمون وقُدِّمَ أمام الشاه، وعُرضت عليه هدايا ليُظهر خضوعه للشمس، وعندما رفض، أغووه بمكرٍ ووعدوه بأنه إن ارتدّ وحده فلن يُمسّ شعبه بسوء، أما إن رفض فسيُدين ليس فقط قادة الكنيسة، بل جميع المسيحيين بالهلاك. عندئذٍ، ثار المسيحيون أنفسهم ورفضوا قبول هذا الخلاص باعتباره مُخزيًا. وهكذا، وفقًا للرواية، في عام 344، اقتيد خارج مدينة سوسة مع عدد كبير من رجال الدين المسيحيين. قُطِعَت رؤوس خمسة أساقفة ومئة كاهن أمام عينيه، وفي النهاية أُعدم هو نفسه.

على مدى العقدين التاليين وأكثر، تعرّض المسيحيون للمطاردة والتعقب في أرجاء الإمبراطورية. وفي بعض الأحيان، كان الأمر أشبه بمذبحة جماعية. وفي أغلب الأحيان، وكما أمر شابور، كان الأمر عبارة عن تصفية منظمة ومكثفة لقيادة الكنيسة ورجال الدين. أما النوع الثالث من القمع فكان البحث عن أكثر فئات المجتمع المسيحي عرضةً للاضطهاد، وهم الفرس الذين اعتنقوا المسيحية بعد أن كانوا يتبعون الديانة الوطنية، الزرادشتية. وكما رأينا سابقًا، انتشرت المسيحية أولًا بين غير الفرس من السكان، كاليهود والسوريين. ولكن مع بداية القرن الرابع، ازداد عدد الإيرانيين الذين انجذبوا إلى المسيحية. بالنسبة لهؤلاء المتحولين، كانت عضوية الكنيسة تعني فقدان كل شيء - العائلة، وحقوق الملكية، وحتى الحياة نفسها. لم يكن للمتحولين من "الديانة الوطنية" أي حقوق، وفي أحلك سنوات الاضطهاد، كانوا يُقتلون في كثير من الأحيان. وقبل وفاة شابور الثاني عام 379، خفت حدة الاضطهاد. وتصفها التقاليد بأنها اضطهاد دام أربعين عاماً، استمر من عام 339 إلى عام 379 ولم ينته إلا بوفاة شابور.

القوقاز

أصبحت المسيحية الدين الرسمي لأرمينيا عام 301 أو 314، [ 59 ] حين كانت المسيحية لا تزال محظورة في الإمبراطورية الرومانية. ويزعم البعض أن الكنيسة الرسولية الأرمنية أسسها غريغوريوس المنوّر في أواخر القرن الثالث وبداية القرن الرابع، بينما ينسب آخرون أصولها إلى بعثات برثلماوس الرسول وتداوس ( يهوذا الرسول ) في القرن الأول.

يعود تاريخ المسيحية في جورجيا ( أيبيريا القديمة ) إلى القرن الرابع الميلادي ، إن لم يكن أقدم من ذلك. [ 60 ] اعتنق ملك أيبيريا، ميريان الثالث ، المسيحية، على الأرجح في عام 326. [ 60 ]

إمبراطورية أكسوم (إريتريا وإثيوبيا)

بحسب المؤرخ الغربي روفينيوس الذي عاش في القرن الرابع ، فإن فرومنتيوس هو من جلب المسيحية إلى إثيوبيا (مدينة أكسوم ) وشغل منصب أول أسقف لها، على الأرجح بعد عام 325 بقليل. [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]

الشعوب الجرمانية

الدول المسيحية عام 495 ميلادي

شهدت الشعوب الجرمانية تنصيرًا تدريجيًا منذ أواخر العصور القديمة . في القرن الرابع الميلادي، ساهمت مكانة الإمبراطورية الرومانية المسيحية بين الوثنيين الأوروبيين جزئيًا في تسهيل عملية تنصير الشعوب الجرمانية المختلفة . وحتى انهيار الإمبراطورية الرومانية ، كانت القبائل الجرمانية التي هاجرت إلى هناك (باستثناء الساكسون والفرنجة واللومبارديين ، انظر أدناه) قد اعتنقت المسيحية. [ 64 ] وقد تبنى عدد منهم، ولا سيما القوط والوندال ، المذهب الآريوسي بدلًا من المعتقدات التثليثية (المعروفة أيضًا بالمعتقدات النيقاوية أو الأرثوذكسية ) التي حددها آباء الكنيسة بشكل قاطع في قانون الإيمان النيقاوي ومجمع خلقيدونية . [ 64 ] وكان صعود المسيحية الجرمانية التدريجي، في بعض الأحيان، طوعيًا، لا سيما بين الجماعات المرتبطة بالإمبراطورية الرومانية.

منذ القرن السادس الميلادي، تم تحويل القبائل الجرمانية (وإعادة تحويلها) على يد مبشري الكنيسة الكاثوليكية.

اعتنق العديد من القوط المسيحية كأفراد خارج الإمبراطورية الرومانية. واعتنق معظم أفراد القبائل الأخرى المسيحية عندما استقرت قبائلهم داخل الإمبراطورية، واعتنقها معظم الفرنجة والأنجلو ساكسون بعد بضعة أجيال. خلال القرون اللاحقة لسقوط روما ، ومع الانقسام بين الأبرشيات الموالية لبابا روما في الغرب وتلك الموالية للبطاركة الآخرين في الشرق ، تحالفت معظم الشعوب الجرمانية (باستثناء قوط القرم وبعض الجماعات الشرقية الأخرى) تدريجيًا بقوة مع الكنيسة الكاثوليكية في الغرب، لا سيما نتيجة لحكم شارلمان .

القوط

في القرن الثالث الميلادي، هاجرت شعوب جرمانية شرقية إلى سكيثيا. ونشأت الثقافة والهوية القوطية من تأثيرات جرمانية شرقية ومحلية ورومانية متنوعة. وفي الفترة نفسها، أسر غزاة قوطيون الرومان، بمن فيهم عدد من المسيحيين، (كما أسر غزاة مدعومون من الرومان القوط).

كان وولفيلا أو أولفيلاس ابنًا أو حفيدًا لأسرى مسيحيين من ساداغولثينا في كابادوكيا. في عام 337 أو 341، أصبح وولفيلا أول أسقف للقوط (المسيحيين). وبحلول عام 348، بدأ أحد ملوك القوط (الوثنيين) (الريكوس) باضطهاد القوط المسيحيين، فهرب وولفيلا وعدد من القوط المسيحيين الآخرين إلى مويسيا سيكوندة (في بلغاريا الحالية ) في الإمبراطورية الرومانية. [ 65 ] [ 66 ] وتوفي مسيحيون آخرون، من بينهم ويريكا وباتوين وسابا ، في اضطهادات لاحقة.

بين عامي 348 و 383، ترجم وولفيلا الكتاب المقدس إلى اللغة القوطية . [ 65 ] [ 67 ] وهكذا استخدم بعض المسيحيين الآريوسيين في الغرب اللغات العامية، بما في ذلك القوطية واللاتينية في هذه الحالة، في الخدمات الدينية، كما فعل المسيحيون في المقاطعات الرومانية الشرقية، بينما استخدم معظم المسيحيين في المقاطعات الغربية اللغة اللاتينية.

فرانكس وألماني

زخرف رومانيّ من البرونز يحمل رمز Chi Rho ، عُثر عليه في مستوطنة جرمانية في نيرهارن (بلجيكا)، 375-450 م، متحف غالو-رومان (تونغيرين).

ظل الفرنجة وسلالتهم الميروفنجية الحاكمة ، التي هاجرت إلى بلاد الغال منذ القرن الثالث، وثنيين في البداية. إلا أنه في عيد الميلاد عام 496، [ 68 ] اعتنق كلوفيس الأول، بعد انتصاره في معركة تولبياك، المذهب الأرثوذكسي للكنيسة الكاثوليكية، وتعمد في ريمس . وقد نقل غريغوريوس التوري تفاصيل هذا الحدث .

خارج الإمبراطورية الرومانية

انتشرت المسيحية إلى دول عظيمة أخرى قبل العصر الحديث، بما في ذلك مملكة أكسوم، حيث أصبحت، كما في الإمبراطورية الرومانية وأرمينيا وجورجيا، الدين الرسمي للدولة ؛ ولا تزال مزدهرة في هذه المناطق حتى يومنا هذا. أما في دول أخرى، كالإمبراطورية الساسانية وسلالة تانغ في الصين والإمبراطورية المغولية وغيرها، فعلى الرغم من انتشارها الواسع، لم تصبح الدين الرسمي للدولة، ويمارسها اليوم عدد قليل من السكان.

ملحوظات

  1. ↑ الموسوعة الكاثوليكية: المهتدي : "يُستخدم مصطلح "المهتدي" الإنجليزي فقط في العهد الجديد حيث يُشير إلى شخص اعتنق الديانة اليهودية ( متى 23: 15 ؛ أعمال 2: 11 ؛ 6: 5 ؛ إلخ)، على الرغم من أن الكلمة اليونانية نفسها شائعة الاستخدام في الترجمة السبعينية للدلالة على أجنبي يعيش في يهودا . ويبدو أن المصطلح قد انتقل من معنى محلي وسياسي في الأصل، حيث استُخدم منذ عام 300 قبل الميلاد، إلى معنى تقني وديني في اليهودية في عصر العهد الجديد."
  2. ↑ يكتب المؤرخ الكنسي هنري هارت ميلمان أنه في معظم القرون الثلاثة الأولى، حتى في الإمبراطورية الغربية التي هيمنت عليها اللاتينية: "كانت كنيسة روما، ومعظم كنائس الغرب إن لم تكن جميعها، إذا جاز التعبير، مستعمرات دينية يونانية [انظر المستعمرات اليونانية للاطلاع على الخلفية]. كانت لغتهم يونانية، وتنظيمهم يوناني، وكتابهم يونانيون، وكتبهم المقدسة يونانية؛ وتُظهر العديد من الآثار والتقاليد أن طقوسهم وليتورجيتهم كانت يونانية." [ 26 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 Burkett 2002 ، ص. 3.
  2. ↑ ماك 1995 .
  3. ↑ المسيحية: مقدمة بقلم أليستر إي. ماكغراث 2006 ISBN 978-1-4051-0901-7الصفحات 16-22
  4. ↑ جرانت 1977 ، ص 176.
  5. ↑ ماير 1975 ، ص 5.
  6. ↑ فان دالن 1972 ، ص 41.
  7. ^ كريمر 1977 ، ص 49-50.
  8. ↑ إيرمان 2014 .
  9. ↑ إيرمان 2014 ، ص 109-110.
  10. ^ كوستر 2000 ، ص 64-65.
  11. ^ فيرميس 2008 أ ، ص 151-52.
  12. ↑ بارجيل بيكسنر، كنيسة الرسل الموجودة على جبل صهيون ، مجلة علم الآثار الكتابية 16.3 مايو/يونيو 1990، centuryone.org، مؤرشف في 9 مارس 2018 على موقع Wayback Machine
  13. ^ أوغست فرانزين، كيرشنجيشيتشت ، فرايبورغ، 1988: 20
  14. ↑ أعمال الرسل 1: 13-15
  15. 1 2 3 فيدمار 2005 ، ص 19-20.
  16. ↑ شريك، التعليم المسيحي الكاثوليكي الأساسي (1999)، ص 130
  17. ↑ أعمال الرسل 11:26
  18. ↑ ماكغراث 2006 ، ص 174.
  19. ↑ كوهين 1987 ، ص 167-168.
  20. ↑ دان 2009 ، ص 246-47.
  21. 1 2 دان 2009 ، ص. 297.
  22. 1 2 دان 2009 ، ص. 277.
  23. 1 2 3 هيتشكوك، جغرافية الدين (2004)، ص 281
  24. 1 2 بوكينكوتر، ص 18.
  25. ↑ فرانزن 29
  26. ↑ "الأرثوذكسية اليونانية - من العصر الرسولي إلى يومنا هذا" . ellopos.net .
  27. ↑ إيرمان 2012 ، ص 87-90.
  28. ↑ ياغر، فيرنر (1961). المسيحية المبكرة والبايديا اليونانية . مطبعة جامعة هارفارد. ص 6، 108-109 . ISBN  978-0674220522تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2015 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  29. 1 2 فريدريكسن 2018 .
  30. ↑ دافي، ص 3.
  31. 1 2 بوكينكوتر، تاريخ موجز للكنيسة الكاثوليكية (2004)، ص 18
  32. ↑ دان 2009 ، ص 302.
  33. ↑ دان 2009 ، ص 308.
  34. ↑ كروس وليفينغستون 2005 ، ص 1243-45.
  35. ↑ ستندال 1963 .
  36. ↑ دان 1982 ، ص. رقم 49.
  37. ↑ فينلان 2004 ، ص. 2.
  38. ↑ كروس وليفينغستون 2005 ، ص 1244.
  39. ↑ بوركيت 2002 ، ص 263.
  40. ↑ ديفيدسون، ص 146
  41. ↑ ويتبي، مايكل؛ وآخرون ، محررون. (2006). الاضطهاد المسيحي، والاستشهاد، والأرثوذكسية ( نسخة إلكترونية).  
  42. ↑ هوبكنز (1998)، ص 191
  43. ↑ ستارك، رودني (13 مايو 1996). صعود المسيحية: عالم اجتماع يعيد النظر في التاريخ . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 19. ISBN  978-0691027494.
  44. ↑ ستارك، رودني (1996). صعود المسيحية . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0691027494.
  45. ^ داج أويستين إندسجو. معتقدات القيامة اليونانية ونجاح المسيحية. نيويورك: بالجريف ماكميلان 2009.
  46. ↑ دورانت 2011 .
  47. ↑ إيرمان، بارت د. (29 مارس 2018). "نظرة على أساليب التبشير في الكنيسة المسيحية الأولى" . التاريخ . شبكات A+E . تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2019 .
  48. ↑ ألين برنت، قبرص وقرطاج الرومانية (مطبعة جامعة كامبريدج، 2010)، ص 193 وما بعدها ؛ جيم دي سانت كروا، الاضطهاد المسيحي، والاستشهاد، والأرثوذكسية، حرره مايكل ويتبي وجوزيف ستريتر (مطبعة جامعة أكسفورد، 2006)، ص 59.
  49. ↑ القديس كروا، الاضطهاد المسيحي، والاستشهاد، والأرثوذكسية، ص 107.
  50. ↑ القديس كروا، الاضطهاد المسيحي، والاستشهاد، والأرثوذكسية، ص 40.
  51. ↑ القديس كروا، الاضطهاد المسيحي، والاستشهاد، والأرثوذكسية، ص 139-140
  52. ↑ فرانسواز مونفرين، مدخل "ميلانو"، ص 986، وتشارلز بيتري ، مدخل "الاضطهادات"، ص 1156، في البابوية: موسوعة، حررها فيليب ليفيلان (روتليدج، 2002، نُشرت أصلاً بالفرنسية عام 1994)، المجلد 2؛ كيفن بوتشر، سوريا الرومانية والشرق الأدنى (منشورات جيتي، 2003)، ص 378.
  53. ↑ يسرائيل، موزون (1995). يهود الهند: قصة ثلاث جماعات . ISBN 978-9652781796.
  54. ١ ٢ أ. إ. ميدليكوت، الهند والرسول توما ، الصفحات ١-٧١، ٢١٣-٩٧؛ م. ر. جيمس، العهد الجديد الأبوكريفي ، الصفحات ٣٦٤-٤٣٦؛ يوسابيوس، التاريخ ، الفصل ٤:٣٠؛ ج. ن. فاركوهار، الرسول توما في شمال الهند ، الفصل ٤:٣٠؛ ف. أ. سميث، التاريخ المبكر للهند ، الصفحة ٢٣٥؛ ل. و. براون، المسيحيون الهنود للقديس توما ، الصفحات ٤٩-٥٩
  55. ↑ أ. إ. ميدليكوت، الهند والرسول توما ، ص 18-71؛ م. ر. جيمس، العهد الجديد الأبوكريفي ، ص 364-436؛ أ. إ. ميدليكوت، الهند والرسول توما ، ص 1-17، 213-297؛ يوسابيوس، التاريخ ، الفصل 4:30؛ ج. ن. فاركوهار ، الرسول توما في شمال الهند ، الفصل 4:30؛ ف. أ. سميث، التاريخ المبكر للهند ، ص 235؛ براون 1956 ، ص 49-59 
  56. ↑ إهلر، سيدني زدينيك؛ مورال، جون ب (1967). الكنيسة والدولة عبر القرون: مجموعة من الوثائق التاريخية مع تعليقات . دار نشر بيبلو وتانين. ص 6. ISBN  9780819601896.
  57. ↑ رامزي ماكمولين ، المسيحية والوثنية في القرون من الرابع إلى الثامن ، مطبعة جامعة ييل، 23 سبتمبر 1997
  58. ↑ "البعثات المسيحية والرهبنة" ، موسوعة بريتانيكا على الإنترنت
  59. ↑ التاريخ الأرمني، الفصل الثالث
  60. 1 2 "كنيسة جورجيا". كروس، إف إل، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005
  61. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: إثيوبيا" . www.newadvent.org .
  62. ↑ أندرو لولر (12 ديسمبر 2019). "اكتشاف كنيسة في إثيوبيا يعيد كتابة تاريخ المسيحية في أفريقيا • أندرو لولر" . أندرو لولر . تاريخ الاسترجاع: 20 أكتوبر 2025 .
  63. ^ هارور ، مايكل ج. دوميترو، إيوانا أ؛ بيرلينجيري، سينزيا؛ ناثان، سميتي؛ زيرو، كيفلي؛ لامونت، جيسيكا L.؛ باوسي، أليساندرو؛ سويريدا، جنيفر L.؛ بونجيرس، جاكوب L.؛ وولديكيروس، هيلينا س.؛ بولمان، لوريل أ. بوهل، كريستي م. براندت، ستيفن أ. بيترسون ، إليزابيث أ. (2019-12-10). "بيتا ساماتي: اكتشاف وحفر مدينة أكسوميت" . العصور القديمة . 93 (372): 1534–1552 . دوى : 10.15184/aqy.2019.84 . ISSN 0003-598X . 
  64. 1 2 بادبيرغ 1998، 26
  65. 1 2 فيلوستورجيوس عبر فوتيوس، ملخص التاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس ، الكتاب 2، الفصل 5.
  66. ↑ أوكسنتيوس من دوروستوروم ، رسالة أوكسنتيوس ، مقتبس في هيذر وماثيوز، القوط في القرن الرابع ، ص 141-142.
  67. ↑ أوكسنتيوس من دوروستوروم ، رسالة أوكسنتيوس ، مقتبس في هيذر وماثيوز، القوط في القرن الرابع ، ص 140.
  68. ↑ من الممكن أيضًا استخدام 497 أو 499؛ بادبيرغ 1998: 53

مصادر

المصادر المنشورة
مصادر الويب
  1. 1 2 لاري هورتادو (4 ديسمبر 2018)، "عندما كان المسيحيون يهودًا": باولا فريدريكسن تتحدث عن "الجيل الأول"
  2. ↑ [لاري هورتادو (17 أغسطس 2017)، "بولس، رسول الوثنيين"
  3. ↑ ستيفن ويسترهولم (2015)، المنظور الجديد حول بولس في مراجعة ، دايركشن، ربيع 2015، المجلد 44، العدد 1، الصفحات 4-15
  4. ↑ مارتن، د. 2010. "الحياة الآخرة للعهد الجديد والتفسير ما بعد الحداثي" مؤرشف بتاريخ 2016-06-08 في أرشيف الإنترنت ( نص المحاضرة مؤرشف بتاريخ 2016-08-12 في أرشيف الإنترنت ). جامعة ييل.
  5. ↑ "الاضطهاد في الكنيسة الأولى" . حقائق دينية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-03-2014 .

للمزيد من القراءة

  • بارت إيرمان (2018)، انتصار المسيحية: كيف اجتاح دين محظور العالم