إنجيل متى

بحسب التقاليد الكنسية التي تعود إلى بابياس الهيرابوليسي ( حوالي 60-130 ميلاديًا ) في عمله المفقود الذي حفظه يوسابيوس ، ^{[ 23 ]} فإن هذا الإنجيل كتبه متى ، أحد رسل يسوع ورفاقه. ويرى معظم الباحثين أنه عمل مجهول المؤلف، كما كان شائعًا في كتابة السير الذاتية، مثل سير بلوتارخ وسويتونيوس التي كانت مجهولة المؤلف في الأصل، ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 11 ]} مع أن نسبة التأليف التقليدية "لا تزال تحظى ببعض المدافعين". ^{[ 26 ]} من المحتمل أن يتضمن هذا الإنجيل مصدرًا سابقًا لمتى. ^{[ 10 ] [ 27 ] [ 12 ]} على أي حال، نُسب إلى متى في وقت مبكر جدًا ^{[ 12 ]} وكان شائعًا جدًا في الكنيسة الأولى. ^{[ 28 ]} يرى معظم الباحثين المعاصرين أن إنجيل يوحنا ، المنسوب تقليديًا إلى التلميذ الحبيب ، كان على دراية بالأناجيل الإزائية واستخدمها ، ^{[ 29 ] [ 14 ] [ 30 ]} ويرى عدد متزايد من الباحثين أن إنجيل لوقا استخدم إنجيل متى أيضًا. ^{[ 31 ]} ويتفق معظم الباحثين، استنادًا إلى كل من الإسنادات الخارجية والإلمام باللغة العبرية والتوراة والجوانب القانونية الفنية للكتاب المقدس التي كانت محل نقاش في عصره، على أن المؤلف كان يهوديًا يقف على هامش القيم اليهودية التقليدية وغير التقليدية. ^{[ 32 ] [ 9 ] [ 33 ] [ ب ]} ويرى باحثون آخرون، مثل إن تي رايت ^{[ 34 ]} وجون وينهام ^{[ 35 ]،} أن تأريخ هذا الإنجيل إلى أواخر القرن الأول الميلادي أمرٌ إشكالي، مؤكدين أنه كُتب في أربعينيات أو خمسينيات القرن الأول الميلادي. ^{[ ج ]} وفقًا لباس فان أوس ، من المرجح أن تكون حياة العديد من شهود العيان، بما في ذلك عائلة يسوع نفسها، حتى نهاية القرن الأول؛ ^{[ 36 ]} يجد ماركوس بوكموهي هذا الهيكل لذاكرة الحياة في العديد من التقاليد المسيحية المبكرة.^{[ 37 ]}

يُعدّ إنجيل مرقس أول الأناجيل التي كُتبت، وقد استُخدم في الأناجيل الأخرى . ^{[ 16 ] [ 38 ]} يُركّز كاتب إنجيل متى على مكانة يسوع في التراث اليهودي، ويُضمّن تفاصيل غير موجودة في إنجيل مرقس. يتعامل لوقا ومتى مع مصادرهما بحذر أكبر من مؤرخين قدماء آخرين مثل ديودور الصقلي ، مع أن أوجه التشابه والاختلاف بين الأناجيل الإزائية تُعدّ سمة مميزة للسير التاريخية القديمة. ^{[ 39 ] [ 40 ]}

لا يُشير هذا بالضرورة إلى نهج خطي للتطوير والإضافة المستمرين فقط، إذ إن بعض كلمات بولس الرسول أقرب إلى تفاصيل متى. ^{[ 41 ] [ 42 ]} ربما اعتمد متى على مرقس من خلال التراث الشفهي، أو استخدم الحفظ بدلًا من مجرد النسخ. ^{[ 43 ] [ 44 ]} يُشيد آلان كيرك بمتى لـ"كفاءته في الحفظ" و"تقديره الكبير وتعامله الدقيق مع كل من مرقس ومصدر Q"، مما يُشكك في الادعاءات بأن العملين الأخيرين يختلفان اختلافًا جوهريًا من حيث اللاهوت أو الموثوقية التاريخية. ^{[ 45 ] [ 46 ]}

يشترك إنجيل متى مع إنجيل مرقس في 600 آية، علماً بأن مرقس لا يتجاوز 661 آية. وهناك ما يقارب 220 آية مشتركة بين متى ولوقا غير موجودة في مرقس. وبينما تفترض فرضية المصدرين أن هذه الآيات مستقاة من مصدر افتراضي (Q) ، ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 15 ] [ 38 ]} فإن عدداً متزايداً من الباحثين يدعمون فرضيات بديلة، مثل فرضية فارر وفرضية التبعية الماتية ، اللتين تُرجّحان استخدام لوقا المباشر لإنجيل متى، واعتماد متى على لوقا، على التوالي، وتستغنيان عن المصدر (Q)، ^{[ 18 ] [ 49 ]} في حين أن فكرة المصدر الموحد (M) مرفوضة إلى حد كبير في الدراسات الحديثة. ^{[ 38 ] [ 50 ] [ 51 ]} وقد جادل مايكل غولدر بأن المواد غير المرقسية في إنجيل متى هي في معظمها من إبداع المؤلف، إلا أن أنصار فرضية فارر المعاصرين تخلوا عن هذه الفكرة. ^{[ 52 ]} كان لدى المؤلف أيضًا الكتب المقدسة اليونانية، سواءً كانت مخطوطات (ترجمات يونانية لإشعياء والمزامير وغيرها)، أو "مجموعات شهادات"، أو القصص الشفوية لجماعته. ^{[ 53 ]} تتطابق العديد من اقتباسات الكتب المقدسة في إنجيل متى بشكل أوثق مع النص الماسوري ، [ ^{54 ] مما} دفع العديد من العلماء إلى الاعتقاد بأن المؤلف كان يفهم اللغة العبرية . ^{[ 55 ]}

يرى معظم الباحثين أن إنجيل متى هو من تأليف الجيل الثاني من المسيحيين، مع أنه يستند إلى ذاكرة الجيل الأول من تلاميذ يسوع. ^{[ 56 ]} بالنسبة لهؤلاء المسيحيين الأوائل ، كان الحدث المحوري هو تدمير الرومان للقدس والهيكل عام 70 ميلاديًا خلال الحرب اليهودية الرومانية الأولى (66-73 ميلاديًا)؛ ومنذ ذلك الحين، تحوّل ما بدأ مع يسوع الناصري كحركة مسيانية يهودية إلى ظاهرة غير يهودية متزايدة الانتشار، ستتطور بمرور الوقت إلى دين مستقل. ^{[ 22 ]} ويرى باحثون آخرون أن يسوع التاريخي كان قد تنبأ بالفعل بتدمير هيكل القدس. ^{[ 57 ]} ويبدو أن المؤلف قد كتب لجماعة من المسيحيين اليهود الناطقين باليونانية، والذين يُرجّح أنهم كانوا في سوريا؛ وغالبًا ما تُقترح أنطاكية ، أكبر مدينة في سوريا الرومانية وثالث أكبر مدينة في الإمبراطورية. ^{[ 58 ]} وبدلاً من ذلك، قد تكون مدن في الجليل مثل صفورية أو طبريا ، أو مناطق مجاورة مثل شرق الأردن ، مناسبة أيضًا. ^{[ 59 ]}

كانت الجماعة التي انتمى إليها متى، كغيرها من جماعات مسيحيي القرن الأول، لا تزال جزءًا من المجتمع اليهودي الأوسع. ^{[ 60 ]} ولا تزال علاقة متى بهذا العالم اليهودي الأوسع موضع دراسة ونقاش، والسؤال الرئيسي هو إلى أي مدى، إن وُجد، انفصلت جماعة متى عن جذورها اليهودية. ^{[ 61 ]} ويتضح من الإنجيل وجود صراع بين جماعة متى وجماعات يهودية أخرى، ويُتفق عمومًا على أن أصل هذا الصراع هو إيمان جماعة متى بيسوع المسيح المنتظر والمفسر المعتمد للشريعة، كونه قام من بين الأموات وموهوبًا بسلطة إلهية فريدة. ^{[ 62 ]}

كانت طبيعة يسوع الإلهية قضية محورية بالنسبة لجماعة متى، والعنصر الحاسم الذي ميّز المسيحيين الأوائل عن جيرانهم اليهود؛ فبينما يبدأ إنجيل مرقس بمعمودية يسوع وتجاربه ، يعود إنجيل متى إلى أصول يسوع، مُظهِرًا إياه ابن الله منذ ولادته، وهو ما يُفترض أنه تحقيق لنبوءات العهد القديم المسيانية . [ ^{63 ] أما} لقب "ابن داود" ، الذي يُستخدم حصريًا فيما يتعلق بالمعجزات، فيُعرّف يسوع بأنه المسيح الشافي وصانع المعجزات المُرسَل إلى إسرائيل وحدها؛ وسبب تجاهل الأمم والسامريين ليس بسبب التحيز، بل بسبب الاحتياجات المُلحة لشعب الله: إسرائيل. ^{[ 64 ] [ 65 ]} وبصفته ابن الإنسان، سيعود ليدين العالم، وهو توقع يُدركه تلاميذه، لكن أعداءه يجهلونه. ^{[ 66 ]} وبصفته ابن الله ، يُعلن الله عن نفسه من خلال ابنه، ويُثبت يسوع بنوته من خلال طاعته وقدوته. ^{[ 67 ]}

على عكس مرقس، لم يُعر متى اهتمامًا لشرح العادات اليهودية، لأن جمهوره المستهدف كان يهوديًا؛ وعلى عكس لوقا الذي نسب يسوع إلى آدم، أبو البشرية، نسبه فقط إلى إبراهيم، أبو اليهود. كتب متى من داخل مجتمع يهودي مسيحي يزداد ابتعادًا عن اليهود الآخرين، ويتجه نحو التعددية في عضويته وتوجهاته، فدوّن في إنجيله رؤيته "لجماعة أو كنيسة يزدهر فيها اليهود والأمم معًا". ^{[ 68 ]}

يُقسّم إنجيل متى خمسة أقسام سردية إلى خمسة أقسام خطابية، ويفصل بين كل قسم وآخر بعبارة "ولما فرغ يسوع" ^{[ 69 ]} . يرى بعض الباحثين في ذلك خطة مُتعمّدة لخلق مُوازاة مع الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم؛ بينما يرى آخرون بنية ثلاثية الأجزاء قائمة على فكرة يسوع المسيح ، أو مجموعة من القراءات الأسبوعية موزعة على مدار العام، أو عدم وجود خطة على الإطلاق. ^{[ 70 ]} يُلفت ديفيز وأليسون، في تفسيرهما واسع الانتشار، الانتباه إلى استخدام "الثلاثيات" (حيث يُصنّف الإنجيل الأشياء في مجموعات ثلاثية)، ^{[ 71 ]} وتُشير قناة RT France ، في تفسير مؤثر آخر، إلى الحركة الجغرافية من الجليل إلى القدس والعودة، مع اعتبار ظهور يسوع في الجليل بعد القيامة ذروة القصة بأكملها. ^{[ 72 ]} يُعتمد أيضًا هيكلٌ مُقسّم إلى أحد عشر قسمًا، حيث تتناوب الأقسام بين السرد والتعاليم بترتيب 1، 2، 3، 4، 5، ج، 5'، 4'، 3'، 2'، 1' (وتحتل أمثال الملكوت مكانةً مركزية). في هذه القراءة، تتألف الأقسام من أربعة عشر وحدة نصية، حيث يُقدّم الكاتب في الوحدتين الأولى والأخيرة من الإنجيل هذه الأرقام، ثلاثة، أربعة عشر، وأحد عشر، كدليلٍ على فهم النص. ^{[ 73 ]}

يبدأ إنجيل متى بعبارة "سفر أنساب يسوع المسيح"، وهو صدى مقصود لعبارة سفر التكوين 2:4 في الترجمة السبعينية . ^{[ د ]} يروي سفر الأنساب نسب يسوع من إبراهيم والملك داود، والأحداث المعجزية التي أحاطت بولادته من عذراء ، ^{[ هـ ]} ويروي سرد ​​طفولته مذبحة الأبرياء ، والهروب إلى مصر ، والرحلة النهائية إلى الناصرة .

بعد سرد نسب يسوع وميلاده، يبدأ القسم السردي الأول. يُعمّد يوحنا المعمدان يسوع، وينزل عليه الروح القدس. يصلي يسوع في البرية أربعين يومًا ويُجرّب من الشيطان . تُكلل خدمته المبكرة في الجليل بنجاح كبير، مما يُفضي إلى موعظة الجبل ، وهي أولى خطب المسيح. تُقدّم الموعظة أخلاقيات ملكوت الله ، مُستهلةً إياها بالتطويبات ("طوبى لـ..."). وتختتم بتذكير بأنّ الاستجابة للملكوت ستكون لها عواقب أبدية، وتُمهّد استجابة الجموع المُذهلة للقسم السردي التالي. ^{[ 74 ]}

انطلاقًا من كلمات يسوع الموثوقة، ينتقل الإنجيل إلى ثلاث مجموعات من ثلاث معجزات متداخلة مع مجموعتين من قصتي التلمذة (الرواية الثانية)، يليها حديث عن الرسالة والمعاناة. ^{[ 75 ]} يُكلف يسوع التلاميذ الاثني عشر ويرسلهم للتبشير بين اليهود، وإجراء المعجزات، والتنبؤ بمجيء الملكوت، آمرًا إياهم بالسير حفاةً دون عصا أو نعال. ^{[ 76 ]}

بلغت معارضة يسوع ذروتها باتهام الفريسيين له بأن أعماله تتم بواسطة الشيطان. ^{[ 77 ]} بدوره، اتهم يسوع خصومه بتجديف الروح القدس. يتألف الخطاب من مجموعة من الأمثال التي تؤكد سيادة الله، ويختتم بتحدٍّ للتلاميذ لفهم تعاليمه بصفتهم كتّاب ملكوت السماوات . ^{[ 78 ]} (يتجنب متى استخدام كلمة "الله" في عبارة "ملكوت الله"؛ بل يفضل مصطلح "ملكوت السماوات"، مما يعكس التقليد اليهودي بعدم ذكر اسم الله). ^{[ 79 ]}

يكشف القسم السردي الرابع أن تزايد المعارضة ليسوع سيؤدي إلى صلبه في أورشليم، وأنه يجب على تلاميذه بالتالي الاستعداد لغيابه. ^{[ 80 ]} وتؤكد التعليمات الموجهة للكنيسة بعد الصلب على المسؤولية والتواضع. يتضمن هذا القسم معجزتي إطعام الجموع ( متى 14: 13-21 و 15: 32-39 ) إلى جانب الرواية التي يدعو فيها سمعان، الذي أصبح اسمه بطرس ( Πέτρος ، أي " الحجر " )، يسوع بأنه "المسيح ابن الله الحي"، ويصرح يسوع بأنه على "الصخرة" ( πέτρα ، أي petra ) سيبني كنيسته ( متى 16: 13-19 ).

يتجه يسوع نحو أورشليم، وتشتدّ المعارضة: إذ يختبره الفريسيون حالما يبدأ رحلته نحو المدينة، وما إن يصل حتى يدخل في صراع مع تجار الهيكل وزعمائه الدينيين. يُعلّم في الهيكل، ويناقش رؤساء الكهنة والزعماء الدينيين، ويتحدث بالأمثال عن ملكوت الله وعن تقصير رؤساء الكهنة والفريسيين. كما تنخرط جماعة هيرودس في مؤامرة للإيقاع بيسوع، ^{[ 81 ]} لكن ردّ يسوع الدقيق على استفسارهم، "أعطوا إذًا ما لقيصر لقيصر، وما لله لله"، يُثير دهشتهم من كلماته. ^{[ 82 ]}

يسأل التلاميذ عن المستقبل، وفي حديثه الأخير يتحدث يسوع عن النهاية الوشيكة، متنبئًا بظهور مسحاء كذبة، وزلازل، واضطهادات قبل أن تتحقق جميع النبوءات. ^{[ 83 ] [ 76 ]} يجب على التلاميذ أن يستعدوا للخدمة بين جميع الأمم. في نهاية الحديث، يشير متى إلى أن يسوع قد أنهى جميع كلماته، ويتجه التركيز إلى الصلب. ^{[ 83 ]}

تشغل أحداث الأسبوع الأخير من حياة يسوع ثلث محتوى الأناجيل الأربعة. ^{[ 84 ]} يدخل يسوع أورشليم منتصرًا ويطرد الصيارفة من الهيكل، ويقيم العشاء الأخير ، ويصلي ليُجنّبه العذاب القادم (لكنه يختتم قائلًا: "إن لم يكن من الممكن أن تُرفع عني هذه الكأس إلا إذا شربتها، فلتكن مشيئتك")، ثم يُخان. يُحاكم أمام السنهدرين وأمام بيلاطس البنطي ، فيغسل بيلاطس يديه دلالةً على أنه لا يتحمل المسؤولية. يُصلب يسوع ملكًا على اليهود، ويسخر منه الجميع. عند موته، يحدث زلزال، وينشق حجاب الهيكل، ويقوم القديسون من قبورهم. تكتشف مريم المجدلية ومريم أخرى القبر الفارغ، الذي يحرسُه ملاك ، ويطلب منهما يسوع أن يخبرا التلاميذ أن يلتقوا به في الجليل.

بعد القيامة، عاد التلاميذ الباقون إلى الجليل، حيث أخبرهم يسوع أنه قد أُعطي «كل سلطان في السماء وعلى الأرض». وأعطاهم الوصية العظمى: «فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم، وعمّدوهم باسم الآب والابن والروح القدس، وعلّموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به». وسيكون يسوع معهم «إلى انقضاء الدهر». ^{[ ٨٥ ]}

علم المسيح هو العقيدة اللاهوتية المتعلقة بالمسيح، "تأكيدات وتعريفات بشرية المسيح وألوهيته". ^{[ 86 ]} توجد أنواع مختلفة من علم المسيح في العهد الجديد، وإن كانت تشترك في مركز واحد، وهو أن يسوع هو الشخصية التي تجسدت فيها إرادة الله لخلاص البشرية. ^{[ 87 ]}

تركز الدراسات الحديثة على تفسير العلاقة بين الأناجيل من منظور الممارسات التأليفية القديمة والمقارنات مع مؤرخي السير القدماء الآخرين، متجاوزةً بذلك المخاوف النقدية القديمة المتعلقة بالتحرير. ^{[ 88 ]} ووفقًا لكريستوفر تاكيت ، فقد استقى متى نصوصًا مسيحية أساسية من إنجيل مرقس، ولكنه غيّر أحيانًا القصص الواردة فيه، مما يدل على اهتماماته الخاصة. ^{[ 89 ]} ويجادل جيمس باركر بأن الدراسات القديمة بالغت في أهمية الأهداف اللاهوتية للإنجيليين، حيث يُعزى العديد من الاختلافات في الأناجيل إلى البلاغة القديمة. ^{[ 90 ]} ويُعرّف لقب "ابن داود" يسوع بأنه المسيح الشافي وصانع المعجزات لإسرائيل (إذ يُستخدم حصريًا في سياق المعجزات)، وقد أُرسل المسيح اليهودي إلى إسرائيل وحدها. ^{[ 64 ]} وبصفته ابن الإنسان، سيعود ليدين العالم، وهي حقيقة يُدركها تلاميذه، بينما يجهلها أعداؤه. ^{[ 66 ]} بصفته ابن الله، يُدعى عمانوئيل (الله معنا)، ^{[ 91 ]} الله يكشف عن نفسه من خلال ابنه، ويسوع يثبت بنوته من خلال طاعته ومثاله. ^{[ 67 ]}

كان هاجس متى الأساسي هو ألا يضيع التراث اليهودي في كنيسةٍ تتزايد فيها أعداد غير اليهود. ^{[ 5 ]} ويكمن هذا الهاجس وراء كثرة الاستشهادات بالنصوص اليهودية، واستحضار يسوع باعتباره موسى الجديد إلى جانب أحداث أخرى من التاريخ اليهودي، والحرص على تقديم يسوع على أنه يُتمِّم الشريعة لا أن يُبطلها. ^{[ 92 ]} لا بد أن متى كان مُدركًا للميل إلى تحريف تعليم بولس بأن الشريعة لم تعد لها سلطان على مسيحيي العهد الجديد، وتحويله إلى مناهضة للشريعة ، ولذا تناول تحقيق المسيح لما كان بنو إسرائيل يتوقعونه من "الشريعة والأنبياء" من منظور أخروي، إذ كان هو كل ما تنبأ به العهد القديم في المسيح. ^{[ 93 ]}

فُسِّر الإنجيل على أنه يعكس الصراعات والنزاعات بين جماعة الإنجيلي واليهود الآخرين، لا سيما مع نقده اللاذع للكتبة والفريسيين. ^{[ 7 ]} يروي كيف أن مسيح إسرائيل ، الذي رُفض وأُعدم في إسرائيل، يُعلن دينونة إسرائيل وقادتها، ويصبح خلاصًا للأمم . [ ^{94 ] قبل} صلب يسوع، يُشار إلى اليهود باسم الإسرائيليين - وهو اللقب التشريفي لشعب الله المختار. بعد ذلك، يُطلق عليهم اسم " يهودايوس "، وهي علامة على أنه - بسبب رفضهم للمسيح - قد سُلب منهم " ملكوت السماوات " وأُعطي بدلاً من ذلك للكنيسة. ^{[ 8 ]} بغض النظر عن مهمة الأمم والمعارضة اليهودية اللاحقة، يُحافظ متى على الخصوصية العرقية للكتاب المقدس العبري والدور المحوري لإسرائيل في علاقة الله بالبشرية. ^{[ 95 ]}

كانت الطبيعة الإلهية ليسوع قضية محورية بالنسبة لجماعة متى، والعنصر الحاسم الذي يميزهم عن جيرانهم اليهود. وقد نمت المفاهيم المبكرة لهذه الطبيعة مع كتابة الأناجيل. قبل الأناجيل، كان هذا الفهم يركز على تجلي يسوع كإله في قيامته، لكن الأناجيل تعكس تركيزًا أوسع يمتد إلى الماضي. ^{[ 63 ]}

بحسب بيتون، يُعدّ إنجيل متى إعادة تفسير إبداعية لإنجيل مرقس. ^{[ 96 ]} يكتب مارك غوداكر أن متى لا "يُبطل أو يحل محل" مرقس، بل يفهم سلفه فهمًا صحيحًا في جوانب رئيسية. ^{[ 97 ]} يرى مايكل باربر أن متى يُقدّم صورة معقولة ليسوع، بينما يرى ديل أليسون أن تفسير متى لإنجيل مرقس وتحريره له يُمثّلان سبيلًا لفهم يسوع التاريخي بدلًا من طمسه . ^{[ 98 ]} يُركّز متى على تعاليم يسوع بقدر تركيزه على أفعاله، ^{[ 99 ]} ويُجري تغييرات دقيقة للتأكيد على طبيعته الإلهية: على سبيل المثال، يتحوّل "الشاب" الذي ظهر عند قبر يسوع في إنجيل مرقس إلى "ملاك مُشعّ" في إنجيل متى. ^{[ 100 ]} لا تُثبت قصص المعجزات في إنجيل مرقس ألوهية يسوع، بل تُؤكّد مكانته كرسول من الله (وهو ما فهمه مرقس عن المسيح). ^{[ 101 ]}

يوجد اختلاف في التسلسل الزمني بين الأناجيل الإزائية وإنجيل يوحنا: يذكر متى ومرقس ولوقا رحلة واحدة إلى أورشليم في نهاية خدمة يسوع، حيث وقعت حادثة في الهيكل ، بلغت ذروتها بالصلب في يوم عيد الفصح . أما يوحنا فيضع حادثة الهيكل في بداية خدمة يسوع، ويذكر عدة رحلات إلى أورشليم، ويضع الصلب قبل عيد الفصح، في اليوم الذي كانت تُذبح فيه خراف الفصح. ^{[ 102 ] [ 103 ]} يميل ديل أليسون إلى تفضيل تسلسل يوحنا الزمني، وإن كان بحذر، ^{[ 103 ] [ 104 ]} بينما يدافع ساندرز عن التسلسل الزمني الأقصر للأناجيل الإزائية. ^{[ 105 ]} ومع ذلك، توجد أيضًا آيات مثل مرقس 14: 49 ومتى 23: 37 التي يُنظر إليها غالبًا على أنها إشارات إلى خدمة أطول. ^{[ 103 ]} تضمنت ممارسات الكتابة القديمة مثل هذا الإزاحة والتغييرات الزمنية، حتى أن بعض المؤرخين الموثوقين، بمن فيهم بلوتارخ، أظهروها. ^{[ 106 ]}

اعتبر علماء الآباء الأوائل إنجيل متى أقدم الأناجيل ووضعوه في المقام الأول في القانون، واقتبست الكنيسة الأولى في الغالب من إنجيل متى، ثم من إنجيل يوحنا، وقليلاً من إنجيل مرقس. ^{[ 107 ]}