ماكس مولر

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

فريدريك ماكس مولر ( بالألمانية: [ ˈfʁiːdʁɪç ˈmaks ˈmʏlɐ ] ؛ [ 1 ] [ 2 ] 6 ديسمبر 1823 - 28 أكتوبر 1900) كان عالم لغوي مقارن ومستشرقًا بريطانيًا من أصل ألماني . يُعدّ مولر أحد مؤسسي فرعيّ علم الهنديات والدراسات الدينية في الغرب . ألّف أعمالًا أكاديمية وشعبية في علم الهنديات. أشرف على إعداد " الكتب المقدسة للشرق" ، وهي مجموعة من 50 مجلدًا من الترجمات الإنجليزية التي استمرّت بعد وفاته. كما كان أول عالم بارز يجمع " ريجفيدا سامهيتا" مع شرح "ساياناشاريا" في ستة مجلدات بعنوان " ريجفيدا سامهيتا، الترانيم المقدسة للبراهمة" . 

أصبح مولر أستاذاً في جامعة أكسفورد ، [ 3 ] أولاً للغات الحديثة، [ 4 ] ثم لعلم اللغة المقارن ، [ 3 ] في منصب أُنشئ خصيصاً له، وشغله طوال حياته. في بداية مسيرته المهنية، كانت لديه آراء راسخة حول الهند، إذ اعتقد أنها بحاجة إلى التحول على يد المسيحية. لاحقاً، أصبحت آراؤه أكثر دقة، فدافع عن الأدب السنسكريتي القديم والهند بشكل عام. وقد انخرط في العديد من الجدالات خلال مسيرته المهنية: فقد اتُهم بمعاداة المسيحية؛ وخالف نظرية داروين في التطور ، مؤيداً التطور الإلهي ؛ وأثار الاهتمام بالثقافة الآرية ، معارضاً الاستخدام العنصري لمصطلح " آري "، الذي تطور لاحقاً إلى الأيديولوجية الآرية العنصرية في القرن العشرين؛ وروّج لفكرة عائلة اللغات "التورانية" .

ومن بين الأوسمة والتكريمات التي نالها، تم تعيينه عضواً أجنبياً في الأكاديمية الفرنسية للنقوش والآداب الجميلة ؛ وحصل على وسام ماكسيميليان البافاري للعلوم والفنون ؛ وتم تعيينه عضواً في المجلس الخاص للمملكة المتحدة .

الحياة المبكرة والتعليم

ولد ماكس مولر في عائلة مثقفة في 6 ديسمبر 1823 في ديساو ، وهو ابن فيلهلم مولر ، الشاعر الغنائي الذي لحن فرانز شوبرت شعره في دورات أغانيه Die schöne Müllerin و Winterreise . كانت والدته، أديلهيد مولر (née von Basedow)، الابنة الكبرى لرئيس وزراء أنهالت ديساو . كان كارل ماريا فون ويبر الأب الروحي . [ 5 ]

سُمّي مولر تيمناً بأخ والدته الأكبر، فريدريش، وبشخصية ماكس، الشخصية الرئيسية في أوبرا فيبر " دير فرايشوتز" . وفي وقت لاحق من حياته، أضاف اسم ماكس إلى لقبه، لاعتقاده أن شيوع اسم مولر جعله شائعاً للغاية. [ 5 ] وقد سُجّل اسمه باسم "ماكسيميليان" في بعض شهادات تكريمه، [ 6 ] وفي بعض المنشورات الأخرى. [ 7 ]

التحق مولر بالمدرسة الثانوية (الجيمنازيوم) في ديساو عندما كان في السادسة من عمره. وفي عام 1835، في الثانية عشرة من عمره، أُرسل للعيش في منزل الرسام كارل غوستاف كاروس، والتحق بمدرسة نيكولاي في لايبزيغ ، حيث واصل دراسته للموسيقى والآداب الكلاسيكية. [ 8 ] وخلال فترة إقامته في لايبزيغ، التقى مرارًا بفيلكس مندلسون . [ 5 ]

بعد حصوله على منحة دراسية للالتحاق بجامعة لايبزيغ ، اجتاز مولر بنجاح امتحان شهادة الثانوية العامة (أبيتور) في زيربست . أثناء التحضير، وجد أن المنهج الدراسي يختلف عما دُرِّس له، مما استلزم منه تعلم الرياضيات واللغات الحديثة والعلوم بسرعة. [ 5 ] التحق بجامعة لايبزيغ عام 1841 لدراسة فقه اللغة، متخليًا عن اهتمامه المبكر بالموسيقى والشعر. حصل مولر على درجة الدكتوراه في سبتمبر 1843. [ 9 ] وكانت أطروحته النهائية عن كتاب الأخلاق لسبينوزا . [ 10 ] كان لديه موهبة في اللغات الكلاسيكية ، فتعلم اليونانية واللاتينية والعربية والفارسية والسنسكريتية .

دراسات اللغة السنسكريتية

في عام ١٨٤٤، درس مولر في برلين على يد فريدريك شيلينغ . وبدأ بترجمة الأوبانيشاد لشيلينغ، وواصل أبحاثه في اللغة السنسكريتية تحت إشراف فرانز بوب ، أول باحث منهجي في اللغات الهندية الأوروبية . وقد ألهم شيلينغ مولر لربط تاريخ اللغة بتاريخ الدين. وفي ذلك الوقت، نشر مولر كتابه الأول، وهو ترجمة ألمانية لكتاب هيتوباديسا ، وهو مجموعة من الحكايات الهندية . [ ١١ ]

في عام ١٨٤٥، انتقل مولر إلى باريس لدراسة اللغة السنسكريتية على يد يوجين بورنوف . شجعه بورنوف على نشر الريجفيدا كاملةً ، مستفيدًا من المخطوطات المتوفرة في إنجلترا. وفي عام ١٨٤٦، انتقل مولر إلى إنجلترا لدراسة النصوص السنسكريتية الموجودة في مجموعة شركة الهند الشرقية . اعتمد في البداية على الكتابة الإبداعية لكسب رزقه، وقد لاقت روايته " الحب الألماني" رواجًا كبيرًا في ذلك الوقت.

أدت علاقات مولر بشركة الهند الشرقية وبعلماء السنسكريتية في جامعة أكسفورد إلى مسيرة مهنية في بريطانيا، حيث أصبح في نهاية المطاف أبرز المعلقين الفكريين على الثقافة الهندية . في ذلك الوقت، كانت بريطانيا تسيطر على الهند كجزء من إمبراطوريتها. وقد أدى ذلك إلى تبادلات فكرية معقدة بين الهند وبريطانيا، لا سيما من خلال صلات مولر بجماعة براهمو ساماج .

جاءت دراسات مولر عن اللغة السنسكريتية في وقتٍ بدأ فيه الباحثون ينظرون إلى تطور اللغة في سياق التطور الثقافي. وقد أدى الاكتشاف الحديث لمجموعة اللغات الهندية الأوروبية إلى تكهناتٍ واسعة النطاق حول العلاقة بين الحضارات اليونانية الرومانية وحضارات الشعوب الأقدم. وعلى وجه الخصوص، كان يُعتقد أن الحضارة الفيدية في الهند هي أصل الحضارات الكلاسيكية الأوروبية. وسعى الباحثون إلى مقارنة اللغات الأوروبية والآسيوية ذات الصلة الجينية لإعادة بناء أقدم شكل للغة الأصلية. وكان يُعتقد أن اللغة الفيدية، السنسكريتية ، هي أقدم اللغات الهندية الأوروبية.

كرّس مولر نفسه لدراسة هذه اللغة، ليصبح أحد أبرز علماء السنسكريتية في عصره. كان يؤمن بضرورة دراسة أقدم وثائق الثقافة الفيدية لفهم تطور الديانات الأوروبية الوثنية ، والمعتقدات الدينية عمومًا. ولتحقيق هذه الغاية، سعى مولر إلى فهم أقدم النصوص الفيدية، وهي الريجفيدا. ترجم مولر كتاب الريجفيدا سامهيتا، الذي ألفه عالم السنسكريتية ساياناتشاريا في القرن الرابع عشر ، من السنسكريتية إلى الإنجليزية. وقد تأثر مولر بشدة براماكريشنا باراماهانسا ، معاصره وداعم الفلسفة الفيدانتية ، وكتب عنه العديد من المقالات والكتب. [ 12 ]

صورة لماكس مولر المسن بريشة جورج فريدريك واتس ، 1894-1895

بالنسبة لمولر، كان لا بد من ربط دراسة اللغة بدراسة الثقافة التي استُخدمت فيها. وخلص إلى أن تطور اللغات يجب أن يرتبط بتطور الأنظمة العقائدية. في ذلك الوقت، كانت النصوص الفيدية غير معروفة على نطاق واسع في الغرب، على الرغم من تزايد الاهتمام بفلسفة الأوبانيشاد . اعتقد مولر أن فلسفة الأوبانيشاد المتطورة يمكن ربطها بالتوحيد الجزئي البدائي للبراهمية الفيدية المبكرة التي تطورت منها. اضطر للسفر إلى لندن للاطلاع على الوثائق المحفوظة في مجموعة شركة الهند الشرقية البريطانية . وهناك، أقنع الشركة بالسماح له بإجراء طبعة نقدية من الريجفيدا، وهي مهمة استمر في العمل عليها لسنوات عديدة (1849-1874). [ 13 ]

بالنسبة لمولر، مثّلت ثقافة الشعوب الفيدية شكلاً من أشكال عبادة الطبيعة ، وهي فكرة تأثرت بشكل واضح بالرومانسية. وقد شارك مولر العديد من الأفكار المرتبطة بالرومانسية ، والتي أثرت على سرده للأديان القديمة، ولا سيما تأكيده على التأثير التكويني للتواصل العاطفي مع قوى الطبيعة على الأديان المبكرة. [ 14 ] ورأى مولر آلهة الريجفيدا كقوى طبيعية فاعلة، مُجسّدة جزئيًا فقط كشخصيات خارقة للطبيعة متخيلة . ومن هذا المنطلق، استمد مولر نظريته القائلة بأن الأساطير "داء اللغة". [ 15 ] وكان يقصد بذلك أن الأسطورة تُحوّل المفاهيم إلى كائنات وقصص. ففي رأي مولر، بدأت "الآلهة" ككلمات مُصاغة للتعبير عن أفكار مجردة، لكنها تحولت إلى شخصيات متخيلة. وهكذا يظهر الإله الأب الهندو-أوروبي بأسماء مختلفة: زيوس ، جوبيتر ، دياوس بيتا . يرى مولر أن جميع هذه الأسماء مشتقة من كلمة "دياوس"، التي فهمها على أنها تعني "مشرق" أو "متألق". وهذا يقود إلى مصطلحات "ديفا" و"ديوس" و"ثيوس" كمصطلحات عامة للإله، وإلى اسمي "زيوس" و"جوبيتر" (المشتقين من "ديوس-باتر"). وبهذه الطريقة، تتحول الاستعارة إلى شخصية ثابتة. [ 16 ]

المسيرة الأكاديمية

في عام ١٨٥٠، عُيّن مولر أستاذاً مساعداً للغات الأوروبية الحديثة في جامعة أكسفورد ، وفقاً لمنهج تايلور . [ ٤ ] وفي العام التالي، وبناءً على اقتراح توماس غايسفورد ، مُنح درجة الماجستير الفخرية وعضوية كلية كنيسة المسيح في أكسفورد . وعندما تولى منصب الأستاذية الكاملة عام ١٨٥٤، حصل على درجة الماجستير الكاملة بموجب مرسوم من مجلس الجامعة . وفي عام ١٨٥٨، انتُخب زميلاً مدى الحياة في كلية أول سولز . [ ١٧ ]

خسر في انتخابات عام 1860 لمنصب أستاذ بودين للغة السنسكريتية ، الأمر الذي شكّل "خيبة أمل كبيرة" له. [ 18 ] كان مولر أكثر تأهيلاً بكثير للمنصب من المرشح الآخر، مونير مونير-ويليامز ، لكن آراءه اللاهوتية، ومذهبه اللوثري، وأصله الألماني، وافتقاره إلى معرفة عملية مباشرة بالهند، كلها عوامل حالت دون فوزه. بعد الانتخابات، كتب إلى والدته: "صوّت لي جميع الأكفاء، والأساتذة بالإجماع تقريبًا، لكن العامة شكّلوا الأغلبية". [ 19 ]

وفي وقت لاحق من عام 1868، أصبح مولر أول أستاذ لعلم اللغة المقارن في جامعة أكسفورد ، [ 3 ] وهو منصب تم تأسيسه نيابة عنه. وشغل هذا المنصب حتى وفاته، على الرغم من أنه تقاعد من مهامه الفعلية في عام 1875. [ 20 ]

الأعمال العلمية والأدبية

محاضرات جيفورد

رسم كاريكاتوري لمولر في مجلة فانيتي فير عام 1875 يؤكد أنه في سن الحادية والخمسين، ومع العديد من الأوسمة، كان أحد "رجال العصر" البارزين حقًا.

في عام ١٨٨٨، عُيّن مولر محاضرًا في سلسلة جيفورد بجامعة غلاسكو . وكانت محاضرات جيفورد هذه الأولى في سلسلة سنوية تُلقى في العديد من الجامعات الاسكتلندية، واستمرت حتى يومنا هذا. وعلى مدى السنوات الأربع التالية، ألقى مولر أربع سلاسل من المحاضرات. [ ١٠ ] وكانت عناوين المحاضرات وترتيبها كما يلي: [ ٢١ ]

  1. الدين الطبيعي . كان الهدف من هذه الدورة الأولى من المحاضرات هو تقديم تعريف للدين الطبيعي بأوسع معانيه.
  2. الدين المادي . هدفت هذه الدورة الثانية من المحاضرات إلى توضيح كيف توصلت أمم مختلفة إلى الإيمان بشيء لانهائي وراء المحدود، بشيء غير مرئي وراء المرئي، بالعديد من قوى الطبيعة أو آلهةها الخفية، إلى أن وصلت إلى الإيمان بإله واحد فوق كل تلك الآلهة. باختصار، تاريخ اكتشاف اللانهائي في الطبيعة.
  3. الدين الأنثروبولوجي . كان الهدف من هذا المقرر الثالث هو إظهار كيف توصلت الأمم المختلفة إلى الاعتقاد بوجود الروح ، وكيف أطلقوا على ملكاتها المختلفة، وما تخيلوه بشأن مصيرها بعد الموت.
  4. الثيوصوفيا أو الدين النفسي . هدفت المحاضرة الرابعة والأخيرة إلى دراسة العلاقة بين الله والروح ("هذين اللامتناهيين")، بما في ذلك الأفكار التي تبنتها بعض الدول الرئيسية في العالم بشأن هذه العلاقة. أكد مولر أن الدين الحقيقي يقوم على فهم صحيح لعلاقة الروح بالله وعلاقة الله بالروح؛ وأراد مولر إثبات صحة ذلك، ليس فقط كمسلمة، بل كحقيقة تاريخية. كان العنوان الأصلي للمحاضرات "الدين النفسي"، لكن مولر شعر بضرورة إضافة "الثيوصوفيا" إليه. تُعد محاضرة جيفورد الأخيرة لمولر ذات أهمية في تفسير عمله بشكل عام، حيث يضع بحثه اللغوي والتاريخي ضمن مشروع لاهوتي هرمسي وصوفي . [ 22 ]

كمترجم

في عام ١٨٨١، نشر ترجمةً للطبعة الأولى من كتاب كانط " نقد العقل الخالص" . وقد اتفق مع شوبنهاور على أن هذه الطبعة كانت التعبير الأكثر مباشرةً وصدقًا عن فكر كانط. وقد صحّحت ترجمته العديد من الأخطاء التي ارتكبها المترجمون السابقون. [ ٢٣ ] وكتب مولر في مقدمة المترجم:

إن جسر الأفكار والآهات الذي يمتد عبر تاريخ العالم الآري برمته، له قوسه الأول في الفيدا، وآخره في نقد كانط للعقل الخالص.  ... فبينما ندرس الطفولة في الفيدا، ندرس في نقد كانط للعقل الخالص كمال الرجولة في العقل الآري.  ... أصبحت المواد متاحة الآن، وسيحظى الشعب الناطق بالإنجليزية، شعب المستقبل، في نقد كانط بإرث آري آخر، لا يقل قيمة عن الفيدا - عمل قد يُنتقد، لكن لا يمكن تجاهله أبدًا.

استمر مولر في التأثر بنموذج كانط المتعالي للروحانية، [ 24 ] وعارض أفكار داروين حول التطور البشري. [ 25 ] وجادل بأن "اللغة تشكل حاجزًا منيعًا بين الإنسان والحيوان". [ 26 ]

آراء حول الهند

بداية المسيرة المهنية

في 25 أغسطس 1866، كتب مولر إلى الفارس بنسن:

الهند أكثر نضجًا للمسيحية مما كانت عليه روما أو اليونان في زمن القديس بولس. لقد وُضعت دعامات اصطناعية للشجرة المتعفنة لبعض الوقت، لأن سقوطها كان سيُسبب إزعاجًا للحكومة. ولكن إذا أدرك الإنجليزي أن الشجرة لا بد أن تسقط، عاجلًا أم آجلًا، فسيكون الأمر قد حُسم... أود أن أبذل حياتي، أو على الأقل أن أساهم في إنجاح هذا النضال... لا أرغب إطلاقًا في الذهاب إلى الهند كمبشر، فهذا يجعل المرء معتمدًا على رجال الدين... أود أن أعيش لعشر سنوات بهدوء تام، وأتعلم اللغة، وأحاول تكوين صداقات، وأرى إن كنت مؤهلًا للمشاركة في عمل يُمكن من خلاله دحض الفساد القديم للدين الهندي، وفتح الطريق أمام دخول تعاليم المسيحية البسيطة... [ 27 ]

— حياة ورسائل معالي فريدريك ماكس مولر، المجلد الأول، الفصل العاشر

أعرب مولر، خلال مسيرته، مرارًا وتكرارًا عن رأيه بضرورة حدوث "إصلاح" داخل الهندوسية، على غرار الإصلاح المسيحي. [ 28 ] ويرى أنه "إذا كان هناك شيء واحد تُبرزه دراسة مقارنة للأديان بوضوح تام، فهو الانحلال الحتمي الذي تتعرض له كل ديانة...  فكلما استطعنا تتبع أصل دين ما إلى بداياته الأولى، وجدناه خاليًا من العديد من الشوائب التي أثرت عليه في مراحله اللاحقة". [ 29 ]

استغل مولر علاقاته مع جمعية براهمو ساماج لتشجيع هذا الإصلاح على غرار ما بدأه رام موهان روي . كان مولر يعتقد أن البراهميين سيُنشئون شكلاً هندياً من المسيحية، وأنهم في الواقع "مسيحيون، دون أن يكونوا كاثوليك أو أنجليكان أو لوثريين". وفي التقاليد اللوثرية، كان يأمل أن تختفي "الخرافات" وعبادة الأصنام، التي اعتبرها سمة مميزة للهندوسية الشعبية الحديثة. [ 30 ]

كتب مولر:

ستُسهم ترجمة الفيدا، من الآن فصاعدًا، بشكل كبير في تحديد مصير الهند، وفي نمو ملايين النفوس في ذلك البلد. إنها أصل دينهم، وأنا على يقين من أن إظهار هذا الأصل لهم هو السبيل الوحيد لاقتلاع كل ما انبثق منه خلال الثلاثة آلاف سنة الماضية... ينبغي للمرء أن ينهض ويفعل ما قد يكون عمل الله. [ 31 ] [ 32 ]

كان مولر يأمل أن يؤدي زيادة التمويل المخصص للتعليم في الهند إلى تعزيز شكل جديد من الأدب يجمع بين التقاليد الغربية والهندية. وفي عام 1868 كتب إلى جورج كامبل ، وزير الدولة المعين حديثًا لشؤون الهند :

لقد غُزيت الهند مرة، ولكن لا بد من غزوها مرة أخرى، وينبغي أن يكون هذا الغزو الثاني غزوًا بالتعليم. لقد بُذلت جهود كبيرة في مجال التعليم مؤخرًا، ولكن حتى لو تضاعفت الأموال ثلاث مرات أو أربع مرات، فلن يكون ذلك كافيًا (...) من خلال تشجيع دراسة أدبهم القديم، كجزء من تعليمهم، ستُبعث من جديد مشاعر الفخر والاعتزاز الوطني لدى أولئك الذين يؤثرون في الجماهير العريضة من الشعب. قد ينشأ أدب وطني جديد، متأثر بالأفكار الغربية، ولكنه يحتفظ بروحه وطابعه الأصيل (...) سيجلب الأدب الوطني الجديد معه حياة وطنية جديدة، وقوة أخلاقية جديدة. أما بالنسبة للدين، فسيتولى أمره بنفسه. لقد قام المبشرون بأكثر بكثير مما يبدو أنهم يدركونه، بل إنهم ربما يتنصلون من الكثير من العمل الذي قاموا به. من غير المرجح أن تكون مسيحية القرن التاسع عشر هي مسيحية الهند. لكن دين الهند القديم محكوم عليه بالزوال - وإذا لم تتدخل المسيحية، فمن سيتحمل المسؤولية؟ [ 33 ]

— ماكس مولر (1868)

أواخر المسيرة المهنية

بالزي الرسمي، تسعينيات القرن التاسع عشر

في الستينيات والسبعينيات من عمره، ألقى مولر سلسلة من المحاضرات التي عكست رؤية أكثر دقةً لصالح الهندوسية والأدب الهندي القديم. وفي محاضرته بعنوان "ماذا يمكن أن تعلمنا الهند؟" في جامعة كامبريدج، دافع عن الأدب السنسكريتي القديم والهند على النحو التالي:

لو نظرتُ إلى العالم أجمع لأجد البلد الأكثر ثراءً بكل ما تجود به الطبيعة من ثروات وقوة وجمال، حتى لو كانت بعض أجزائه جنةً على الأرض، لأشرتُ إلى الهند. ولو سُئلتُ تحت أي سماءٍ نمّى العقل البشري أروع مواهبه، وتأمل بعمقٍ في أعظم مشاكل الحياة، ووجد حلولاً لبعضها تستحق اهتمام حتى من درسوا أفلاطون وكانط، لأشرتُ إلى الهند. ولو سألتُ نفسي من أي أدبٍ نستقي نحن، هنا في أوروبا، الذين تربينا حصراً تقريباً على أفكار الإغريق والرومان، وعلى فكر عرق سامي واحد، هو اليهود، ذلك التصحيح الذي نحن بأمسّ الحاجة إليه لنجعل حياتنا الداخلية أكثر كمالاً وشمولاً وعالمية، بل وأكثر إنسانية، حياةً لا تقتصر على هذه الحياة فحسب، بل حياةً متجددةً أبدية، لأشرتُ مرةً أخرى إلى الهند. [ 34 ]

— ماكس مولر (1883)

افترض مولر أن دخول الإسلام إلى الهند في القرن الحادي عشر كان له تأثير عميق على نفسية وسلوك الهندوس في محاضرة أخرى بعنوان "الشخصية الصادقة للهندوس":

الملحمة الشعرية الأخرى، المَهابهاراتا ، مليئةٌ أيضاً بحكاياتٍ تُظهر احتراماً عميقاً للحقيقة. (...) لو اقتبستُ من جميع كتب القانون، ومن أعمالٍ لاحقة، لسمعتَ في كل مكانٍ نفسَ النغمة الأساسية للصدق تتردد فيها جميعاً. (...) أقول مرةً أخرى إنني لا أرغب في تصوير شعب الهند على أنهم مئتان وثلاثة وخمسون مليون ملاك، ولكني أرغب في أن يُفهم ويُقبل كحقيقةٍ أن تهمة الكذب المُسيئة الموجهة ضد هذا الشعب لا أساس لها من الصحة على الإطلاق فيما يتعلق بالعصور القديمة. إنها ليست فقط غير صحيحة، بل هي عكس الحقيقة تماماً. أما بالنسبة للعصر الحديث، وأؤرخه بحوالي عام 1000 ميلادي، فلا يسعني إلا أن أقول، بعد قراءة روايات أهوال الحكم الإسلامي، إن دهشتي تكمن في أن الكثير من الفضيلة والصدق الأصيلين قد نجيا. لا يُمكنك أن تتوقع من فأرٍ أن يقول الحقيقة أمام قطة، كما لا تتوقع من هندوسي أن يقولها أمام قاضٍ مسلم. [ 35 ]

— ماكس مولر (1884)

التقى سوامي فيفيكاناندا ، الذي كان أبرز تلاميذ راماكريشنا باراماهامسا ، بمولر على مائدة غداء في 28 مايو 1896. وفيما يتعلق بمولر وزوجته، كتب سوامي لاحقًا:

كانت الزيارة بمثابة كشف حقيقي لي. ذلك البيت الأبيض الصغير، بموقعه وسط حديقة خلابة، والحكيم ذو الشعر الفضي، بوجهه الهادئ الوديع، وجبينه الأملس كوجه طفل رغم مرور سبعين عامًا، وكل خط في وجهه ينطق بمنجم روحاني عميق كامن في أعماقه؛ وتلك الزوجة النبيلة، رفيقة دربه في مهمته الطويلة والشاقة في إثارة الاهتمام، وتجاوز المعارضة والازدراء، وخلق الاحترام في نهاية المطاف لأفكار حكماء الهند القديمة - الأشجار، والزهور، والهدوء، والسماء الصافية - كل هذا أعادني في مخيلتي إلى أيام الهند القديمة المجيدة، أيام حكماءنا وحكمائنا، أيام كبار علماء الطبيعة، أيام أرونداتي وفاسيشتها. لم أرَ عالم لغوي ولا باحثًا، بل روحًا تُدرك كل يوم وحدتها مع الكون. [ 36 ]

زيارة إلى إسطنبول ولقاء مع عبد الحميد الثاني

في عام ١٨٩٣، سافر مولر وزوجته إلى الإمبراطورية العثمانية ، وزارا إسطنبول وبورصة . [ ٣٧ ] وكان الهدف الرئيسي من الرحلة زيارة ابنه، فيلهلم ماكس مولر، الذي كان يعمل دبلوماسياً في السفارة البريطانية. [ ٣٨ ] وخلال هذه الإقامة، مُنح مولر مقابلة خاصة مع السلطان عبد الحميد الثاني في قصر يلدز. [ ٣٧ ] وقدّم مولر للسلطان سلسلة ترجماته الضخمة المكونة من ٥٠ مجلداً، بعنوان " الكتب المقدسة للشرق" . [ ٣٩ ] وردّاً على ذلك، قدّم السلطان لعائلة مولر هدايا متنوعة وقلّده وساماً عثمانياً. [ ٣٧ ] [ ٤٠ ]

أحدثت هذه الرحلة تغييرًا جذريًا في نظرة مولر إلى الإسلام والأتراك. فقبل عام ١٨٩٣، كانت آراؤه تعكس تحيزات أوروبية سائدة في القرن التاسع عشر تجاه الحكم العثماني في الأناضول والبلقان. [ ٣٧ ] إلا أن مشاهدته المباشرة لنظام التعليم العثماني الحديث وتفاعلاته مع السلطان حوّلت نظرته إلى منظور أكثر دقة وتوازنًا. [ ٣٧ ] وعند عودته إلى إنجلترا، كان كثيرًا ما يتحدث عن تجاربه الإيجابية ويدافع علنًا عن صمود الدولة العثمانية. [ ٣٧ ] [ ٣٨ ] وقد قامت زوجته، جورجينا مولر، لاحقًا بتجميع تفاصيل هذه الرحلة ونشرها في كتابها " رسائل من القسطنطينية " عام ١٨٩٧. [ ٣٨ ]

الجدل

صورة شخصية لماكس مولر في الاستوديو، حوالي عام 1880

مزاعم معاداة المسيحية

خلال سلسلة محاضرات جيفورد التي ألقاها مولر حول موضوع الدين الطبيعي ، وُجّهت إليه انتقادات لاذعة بسبب معاداته للمسيحية. ففي عام ١٨٩١، وخلال اجتماع لمجلس مشيخة غلاسكو ، قدّم السيد طومسون (قس ليدي ويل) اقتراحًا مفاده أن تعاليم مولر "تقوّض العقيدة المسيحية، وتصبّ في صالح نشر أفكار وحدة الوجود والإلحاد بين الطلاب وغيرهم"، كما شكّك في تعيين مولر محاضرًا. [ ٤١ ] وشنّ المونسنيور ألكسندر مونرو هجومًا أشدّ على مولر في كاتدرائية سانت أندرو . فقد صرّح مونرو، وهو مسؤول في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في اسكتلندا (وعميد كاتدرائية غلاسكو الكاثوليكية من عام ١٨٨٤ إلى عام ١٨٩٢)، بأن محاضرات مولر "ليست سوى حملة صليبية ضد الوحي الإلهي، وضد يسوع المسيح، وضد المسيحية". وتابع قائلاً إن المحاضرات التي اعتبرت تجديفاً كانت "إعلاناً للإلحاد تحت ستار وحدة الوجود" و"قتلعت فكرتنا عن الله، لأنها رفضت فكرة الإله الشخصي". [ 42 ]

سبق أن أدت اتهامات مماثلة إلى استبعاد مولر من كرسي بودن في اللغة السنسكريتية لصالح المحافظ مونير مونير-ويليامز . وبحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر، كان تشارلز غودفري ليلاند ، والفلسفية الثيوصوفية هيلينا بلافاتسكي ، وغيرهما من الكتّاب الذين سعوا إلى ترجيح كفة التقاليد الدينية الوثنية على المسيحية، يسعون إلى استقطاب مولر. وقد صرّحت المصممة ماري فريزر تيتلر بأن كتاب مولر " رقائق من ورشة ألمانية " (مجموعة من مقالاته) كان بمثابة "مرجعها الأساسي"، الذي ساعدها في ابتكار صور مقدسة متعددة الثقافات.

نأى مولر بنفسه عن هذه التطورات، وظلّ ملتزمًا بالعقيدة اللوثرية التي نشأ عليها. ووفقًا لـ ج. بيكرليج، فإن "خلفية مولر كلوثري ألماني وانتمائه إلى حزب الكنيسة العريضة" أدت إلى "شكوك من جانب المعارضين للمواقف السياسية والدينية التي شعروا أن مولر يمثلها"، ولا سيما نزعته التساهلية . [ 43 ]

على الرغم من اهتمام مولر الديني والأكاديمي العميق بالهندوسية وغيرها من الديانات غير المسيحية، ومقارنته المتكررة للمسيحية بديانات كان العديد من البروتستانت التقليديين يعتبرونها بدائية أو خاطئة، إلا أنه أسس مذهبه الخالد على اعتقاده بأن المسيحية تمتلك الحقيقة الكاملة بين جميع الديانات الحية. [ 44 ] لم يوجه علماء الدين في القرن الحادي والعشرين اتهامات لمولر بمعاداة المسيحية، بل قاموا بدراسة مشروعه اللاهوتي دراسة نقدية، معتبرين إياه دليلاً على وجود تحيز نحو التصورات المسيحية عن الله في الدراسات الدينية الأكاديمية المبكرة . [ 45 ] [ 46 ]

خلاف داروين

حاول مولر صياغة فلسفة دينية تعالج أزمة الإيمان التي أثارتها الدراسات التاريخية والنقدية للدين من قِبل علماء ألمان من جهة، والثورة الداروينية من جهة أخرى. كان مولر متشككًا في أعمال داروين حول التطور البشري، وهاجم رؤيته لتطور القدرات البشرية. وقد تبنى أعماله معلقون ثقافيون، مثل صديقه جون راسكن ، الذي رأى فيها استجابة مثمرة لأزمة العصر . حلل مولر الأساطير باعتبارها تفسيرات عقلانية للظواهر الطبيعية، وبدايات بدائية يمكننا أن نطلق عليها " العلم البدائي " ضمن التطور الثقافي. اقترح مولر تفسيرًا مبكرًا وصوفيًا للتطور الإلهي ، مستخدمًا الداروينية كنقد للفلسفة الميكانيكية . [ 47 ]

في عام ١٨٧٠، قدّم مولر دورةً قصيرةً من ثلاث محاضرات للمؤسسة البريطانية حول اللغة باعتبارها الحاجز بين الإنسان والحيوان، والتي أطلق عليها اسم "حول فلسفة داروين للغة". [ ٤٨ ] وقد اختلف مولر تحديدًا مع نظريات داروين حول أصل اللغة، ونظرية أن لغة الإنسان ربما تكون قد تطورت من لغة الحيوانات. وفي عام ١٨٧٣، أرسل نسخةً من محاضراته إلى داروين، مؤكدًا له أنه على الرغم من اختلافه مع بعض استنتاجات داروين، إلا أنه كان من "قرائه المخلصين ومعجبيه الصادقين". [ ٤٩ ]

معارضة الآرية

ساهمت أعمال مولر في تنامي الاهتمام بالثقافة الآرية ، التي غالبًا ما وضعت التقاليد الهندو-أوروبية ("الآرية") في مواجهة الديانات السامية . وقد أعرب عن حزنه العميق لأن هذه التصنيفات أصبحت تُعبّر عنها لاحقًا بمصطلحات عنصرية ، إذ كان هذا بعيدًا كل البعد عن قصده. [ 50 ] بالنسبة لمولر، كان اكتشاف الأصل الهندي والأوروبي المشترك حجةً قوية ضد العنصرية، إذ جادل بأن " عالم الأعراق الذي يتحدث عن العرق الآري، والدم الآري، والعيون والشعر الآري، هو آثمٌ تمامًا كاللغوي الذي يتحدث عن قاموس طويل الرأس أو قواعد نحوية قصيرة الرأس "، وأن "أكثر الهندوس سوادًا يمثلون مرحلةً أقدم من الكلام والفكر الآري مقارنةً بأكثر الإسكندنافيين بياضًا ". [ 51 ] [ 52 ]

توراني

طرح مولر نظرية عائلة اللغات أو الكلام " التورانية " وروّج لها، وهي تضم اللغات الفنلندية والسامويدية والتتارية ( التركية ) والمنغولية والتونغوسية . [ 53 ] ووفقًا لمولر، فإن هذه اللغات الخمس هي تلك "المتحدث بها في آسيا أو أوروبا والتي لا تندرج ضمن عائلتي اللغات الآرية والسامية، باستثناء ربما اللغة الصينية ولهجاتها". إضافةً إلى ذلك، كانت هذه اللغات "لغات بدوية"، على عكس العائلتين الأخريين (الآرية والسامية)، اللتين أطلق عليهما مولر اسم لغات الدولة أو اللغات السياسية. [ 54 ]

لم تكن فكرة عائلة اللغات التورانية مقبولة لدى الجميع في ذلك الوقت. [ 55 ] ورغم أن مصطلح "توراني" سرعان ما أصبح مصطلحًا قديمًا [ 56 ] ( على عكس "آري")، إلا أنه لم يختفِ تمامًا. فقد تم استيعاب الفكرة لاحقًا في الأيديولوجيات القومية في المجر وتركيا . [ 57 ]

الأوسمة والامتيازات

مولر على طابع بريدي هندي صدر عام 1974
مولر حوالي عام 1898 ، يرتدي زيه الأخضر مع شارة وسام الاستحقاق البافاري ووسام ماكسيميليان للعلوم والفنون

في عام 1869، تم انتخاب مولر كمراسل أجنبي في الأكاديمية الفرنسية للنقوش والآداب الجميلة ( associé étranger ). [ 6 ]

في يونيو 1874، مُنح مولر وسام الاستحقاق المدني ( Pour le Mérite )، الأمر الذي أثار دهشته. وبعد ذلك بوقت قصير، عندما أُمر بتناول العشاء في وندسور ، كتب إلى الأمير ليوبولد ليسأله عما إذا كان بإمكانه ارتداء وسامه، فجاء الرد من البرقية: "ليس مسموحًا ، بل يجب ". [ 58 ]

في عام ١٨٧٥، مُنح مولر وسام ماكسيميليان البافاري للعلوم والفنون . يُمنح هذا الوسام تقديرًا للإنجازات المتميزة والبارزة في مجالي العلوم والفنون. وفي رسالة إلى والدته بتاريخ ١٩ ديسمبر، كتب مولر أن هذا الوسام أكثر بريقًا من وسام الاستحقاق ، "لكنه الأفضل". [ ٥٩ ]

في عام 1896، تم تعيين مولر عضواً في المجلس الخاص . [ 60 ]

الحياة الشخصية

حصل مولر على الجنسية البريطانية عام 1855، عن عمر يناهز 32 عامًا. وتزوج من جورجينا أديليد غرينفيل في 3 أغسطس 1859 بعد أن تغلب على معارضة عائلتها. أنجب الزوجان أربعة أطفال، من بينهم ويليام غرينفيل . توفي اثنان من أبنائهما قبلهما. [ 5 ] [ 61 ]

الموت والإرث

بدأت صحة مولر بالتدهور في عام 1898 وتوفي في منزله في أكسفورد في 28 أكتوبر 1900. ودفن في مقبرة هوليويل في 1 نوفمبر 1900. [ 10 ]

بعد وفاته، تم افتتاح صندوق تذكاري، هو صندوق ماكس مولر التذكاري، في أكسفورد من أجل "تشجيع التعلم والبحث في جميع الأمور المتعلقة بتاريخ وآثار ولغات وآداب وأديان الهند القديمة". [ 62 ]

تم تسمية معاهد غوته في الهند باسم ماكس مولر بهافان تكريماً له، وكذلك شارع (ماكس مولر مارغ) في نيودلهي . [ 63 ]

تتضمن سير مولر الذاتية أعمال فان دن بوش (2002) ، وستون (2002)، وتشودري (1974) . وقد حاز كتاب نيراد سي. تشودري " العالم الاستثنائي" على جائزة أكاديمية ساهيتيا للغة الإنجليزية من أكاديمية ساهيتيا ، الأكاديمية الوطنية للآداب في الهند. إضافةً إلى ذلك، يتضمن كتاب ستيفن جي. ألتر الصادر عام 2005 بعنوان "ويليام دوايت ويتني وعلم اللغة" فصلاً عن منافسة مولر مع اللغوي الأمريكي ويليام دوايت ويتني . [ 64 ]

أشاد سوامي فيفيكاناندا بمولر، وقال: "ماكس مولر هو أحد أتباع الفيدانتا. لقد استطاع بالفعل أن يلتقط الروح الحقيقية لنغمة الفيدانتا، وسط كل ما فيها من تناغمات وتنافرات - النور الوحيد الذي ينير طوائف ومعتقدات العالم، الفيدانتا، المبدأ الواحد الذي لا تعد جميع الأديان سوى تطبيقات له." [ 65 ]

تأثرت شخصيات هندية أخرى مثل نيراد سي. تشودري ، وسري أوروبيندو، وغيرهم بمولر. [ 66 ] [ 67 ]

المنشورات

تشمل أعمال مولر الأكاديمية، المنشورة بشكل منفصل بالإضافة إلى مجموعة أعماله الكاملة المكونة من 18 مجلداً ، ما يلي:

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ جون سي. ويلز (2008)، قاموس لونغمان للنطق ( الطبعة الثالثة)، لونغمان، رقم ISBN  978-1-4058-8118-0
  2. ^ "دودن | ماكس | Rechtschreibung، Bedeutung، التعريف" . دودن (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع في 20 أكتوبر 2018 . الأعلى
  3. 1 2 3 "إحصاء السكان الإنجليزي لعام 1871 - FamilySearch.org" . www.familysearch.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2024 .
  4. 1 2 "إحصاء السكان الإنجليزي لعام 1851 - FamilySearch.org" . www.familysearch.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2024 .
  5. 1 2 3 4 5 آر. سي سي فاينز (مايو 2007)، مولر، فريدريش ماكس (1823-1900) ، قاموس أكسفورد للسير الوطنية، مطبعة جامعة أكسفورد، 2004؛ طبعة إلكترونية،[تم الاطلاع عليه في 17 مارس 2013] (يتطلب اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة )
  6. 1 2 Académiciens depuis 1663 أرشفة 10 يونيو 2015 في آلة Wayback .. أكاديمية النقوش والآداب الجميلة.
  7. ↑ تشارلز جونستون (1900) تقدير لماكس مولر (1823-1900) . المجلة الأمريكية الشهرية للمراجعات ، المجلد الثاني والعشرون، يوليو-ديسمبر. شركة مراجعة المراجعات: نيويورك، الصفحات 703-706.
  8. ↑ مولر، ف. ماكس (فريدريش ماكس) (16 أكتوبر 2009). سيرتي الذاتية: مقتطف . ص 97. تم الاطلاع عليه في 19 سبتمبر 2022 – عبر مشروع غوتنبرغ. 
  9. ↑ ماكدونيل، آرثر أنتوني (1901). "ماكس مولر، فريدريك" . قاموس السير الوطنية (الملحق الأول) . المجلد 3. الصفحات 151-157 .   
  10. 1 2 3 أبراهام، سارة؛ هانكوك، برانون. "فريدريش ماكس مولر" . محاضرات جيفورد . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2016.
  11. ↑ مارغريت توماس (2011). خمسون مفكراً رئيسياً في اللغة واللسانيات . روتليدج. ص 109. ISBN  978-0-415-37302-9.
  12. ↑ "جمعية فيدانتا في نيويورك: راماكريشنا" . مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 25 أغسطس 2016 .
  13. ^ بي آر موداك (1995). سايانا، المجلد 203 . ساهيتيا أكاديمي. ص. 33. ردمك  978-81-7201-940-2.
  14. ↑ ميتال، سوشيل؛ ثيرسبي، جين (10 سبتمبر 2007). دراسة الهندوسية: المفاهيم والأساليب الأساسية . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-203-93973-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2016 – عبر كتب جوجل.
  15. ↑ "علم اللغة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 سبتمبر 2023 .
  16. ↑ مولر 1897 ، الصفحات 497-503. خطأ في رقم المرجع: أهداف متعددة (2×): CITEREFMüller1897 ( مساعدة )
  17. ↑ قاموس السير الوطنية، ملحق عام 1901 .
  18. ^ مولر (1902) ، ص 241-242.
  19. ↑ مولر (1902) ، ص 244.
  20. ↑ جورج ساندمان (1907). موسوعة هارمسورث: كتاب مرجعي للجميع : تحتوي على 50000 مقالة، مزودة برسوم توضيحية كثيرة، المجلد 6. دار النشر الموحدة. ص 4042.  
  21. ↑ مولر، ف. ماكس (1895)، الثيوصوفيا أو الدين النفسي. لندن: لونجمانز، جرين وشركاه، ص 89-90.
  22. ↑ جوزيفسون-ستورم (2017) ، ص 108-110.
  23. ↑ مجلة الأثينيوم . محاضرة. 1882. ص 629. في بعض الأحيان نجح البروفيسور مولر في تصحيح خطأ ما والاقتراب من نصه الأصلي أو تعديل حدة أسلوب السيد ميكليجون؛ ولكن في مقاطع أخرى نفضل الأخير، وبعض التغييرات العامة التي أجراها البروفيسور ماكس مولر. الأصل من جامعة برينستون
  24. ↑ نقد كانط للعقل الخالص ، المقالات الأخيرة للأستاذ المحترم ف. ماكس مولر ... السلسلة الأولى: مقالات في اللغة والفولكلور ومواضيع أخرى؛ نشرتها شركة لونجمانز، جرين وشركاه، 1901.
  25. ↑ القرن العشرون، المجلد 23. ص 745. وفقًا للسيد ماكس مولر، أثبت كانط ضد داروين من خلال إثبات أن هناك جانبًا متعاليًا للمعرفة الإنسانية التي تتيحها. الأصل من جامعة كورنيل
  26. ↑ مولر، ف. ماكس. (1899) ثلاث محاضرات في علم اللغة، إلخ، مع ملحق، أسلافي . الطبعة الثالثة. شيكاغو. ص 9.
  27. ↑ فريدريش ماكس مولر (1902). حياة ورسائل معالي فريدريش ماكس مولر، المجلد الأول ، الصفحات 191-192 . 
  28. ↑ مينانت، دكتور في الطب (1907). "تأثير محاضرات ماكس مولر عن هيبرت في الهند" . المجلة الأمريكية للاهوت . 11 (2): 293-307 . doi : 10.1086/478685 . JSTOR 3153715 . 
  29. ↑ جاك واردنبورغ (1999). المناهج الكلاسيكية لدراسة الدين: أهداف وأساليب ونظريات البحث، المجلد 1. والتر دي غرويتر. ص 87. ISBN  978-3-11-016328-5.
  30. ↑ شارادا سوغيرثاراجا (2003) تخيّل الهندوسية: منظور ما بعد الاستعمار . روتليدج. ص 60-61. ISBN 81-208-4091-7
  31. ↑ إدوين براينت (2001). البحث عن أصول الثقافة الفيدية: جدل الهجرة الهندوآرية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 289. ISBN  978-0-19-513777-4.
  32. ↑ إليوت واينبرغر (2000). آثار كارمية، 1993-1999 . دار نشر نيو دايركشنز. ص 174. ISBN  978-0-8112-1456-8.
  33. ^ مولر (1902) ، ص 357-358.
  34. ↑ ماكس مولر، الهند - المحاضرة الأولى: ماذا يمكن أن تعلمنا الهند؟، سلسلة محاضرات أُلقيت أمام جامعة كامبريدج، مشروع غوتنبرغ
  35. ↑ ماكس مولر، الهند - المحاضرة الثانية: الصدق في شخصية الهندوس ، سلسلة محاضرات أُلقيت أمام جامعة كامبريدج، مشروع غوتنبرغ
  36. ↑ نيخيلاناندا، سوامي (1953). فيفيكاناندا: سيرة ذاتية . نيويورك: مركز راماكريشنا-فيفيكاناندا. ص 106. ISBN  978-0-911206-25-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  37. 1 2 3 4 5 6 تركان، أحمد (2021). "Osmanlı Sarayında Bir Dinler Tarihçisi: Max Müller'in Türkiye Ziyaretinin Değerlendirilmesi" . أوكسيدنت . 3 (1): 1– 30. دوي : 10.51490/oksident.838196 .
  38. 1 2 3 مولر، جورجينا أديليد (1897). رسائل من القسطنطينية . لندن: لونجمانز، جرين، وشركاه. الصفحات 6، 196. 
  39. ↑ موليندايك، آري ل. (2016). "أناجيل منسية: طبعة فريدريش ماكس مولر للكتب المقدسة للشرق" . الحياة والآداب الألمانية . 69 (4): 448-462 . doi : 10.1111/glal.12131 .
  40. ↑ "السيدة ماكس مولر. رسائل من القسطنطينية" . بيرا ميزات . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2026 .
  41. ↑ مولر (1902) ، ص 262.
  42. ↑ مولر (1902) ، ص 263.
  43. ↑ بيكرليج، ج. (1997) "البروفيسور فريدريش ماكس مولر والقضية التبشيرية". في: جون وولف (محرر) الدين في بريطانيا الفيكتورية، الجزء الخامس: الثقافة والإمبراطورية . مطبعة جامعة مانشستر، ص 189.
  44. ↑ جوزيفسون-ستورم (2017) ، ص 109-110.
  45. ↑ جوزيفسون-ستورم (2017) ، ص. 120-2.
  46. ↑ راسل ت. مكوتشون (1997). صناعة الدين: الخطاب حول الدين الفريد وسياسات الحنين إلى الماضي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 58-61 . ISBN  978-0-19-535568-0.
  47. ↑ جوزيفسون-ستورم (2017) ، ص 113.
  48. ↑ مولر، ماكس (مايو–يوليو 1873). "محاضرات حول فلسفة داروين للغة" . مجلة فريزر . 87 : 525-541 ، 659-678 ، 1-24 . hdl : 2027/chi.28360518 – عبر هاثي تراست .
  49. ↑ تشارلز داروين. المزيد من رسائل تشارلز داروين  - المجلد 2. ص 397
  50. ^ إسليبن، يورغ. كريستينا كرينزل؛ سوكانيا كولكارني (2008). رسم خرائط القنوات بين نهر الجانج والراين: العلاقات الثقافية الألمانية الهندية . علماء كامبريدج. ص. 62. ردمك  978-1-84718-587-7في السنوات اللاحقة ، وخاصة قبل وفاته، شعر بحزن عميق لأن هذه التصنيفات أصبحت فيما بعد تُعبّر عنها بعبارات عنصرية.
  51. ↑ ف. ماكس مولر (1888) سير الكلمات وموطن الآريين . طبعة كيسينجر للنشر، 2004، ص 120
  52. ↑ دوروثي ماتيلدا فيغيرا (2002) الآريون، اليهود، البراهمة: تأصيل السلطة من خلال أساطير الهوية ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 45. ISBN 0-7914-5532-7
  53. ↑ مولر، م. (1854) آخر نتائج الأبحاث المتعلقة باللغات غير الإيرانية وغير السامية في آسيا أو أوروبا، أو عائلة اللغات التورانية . (رسالة من البروفيسور ماكس مولر إلى الفارس بنسن؛ أكسفورد، أغسطس 1853؛ حول تصنيف اللغات التورانية). في: كريستيان بنسن (1854) موجز فلسفة التاريخ العالمي، المطبقة على اللغة والدين. في مجلدين. المجلد 1. لندن: براون، غرين، ولونغمانز.
  54. ↑ م. مولر (1855) لغات مسرح الحرب في الشرق. مع مسح للعائلات اللغوية الثلاث: السامية، والآرية، والتورانية . لندن: ويليامز ونورجيت، ص 86.
  55. ↑ ديفيد ووترهاوس (2002). أصول دراسات جبال الهيمالايا: برايان هوتون هودجسون في نيبال ودارجيلنغ . تايلور وفرانسيس. ص 20/232. ISBN  978-0-203-48035-9في عام 1910 ، بعد عقد كامل من وفاة مولر، تم تأسيس جمعية توران تارساساج "الجمعية التورانية" من أجل دراسة تاريخ وثقافة المجريين والشعوب "التورانية" الأخرى.
  56. ↑ تي. ماسوزا (2005) اختراع الأديان العالمية، أو كيف حُفظت العالمية الأوروبية في لغة التعددية . مطبعة جامعة شيكاغو، ص 229. ISBN 0-226-50989-3
  57. ↑ غوناي غوكسو أوزدوغان: حالة العنصرية الطورانية: التركيّة خلال فترة الحزب الواحد، 1931-1944: شكل متطرف من القومية التركية
  58. ↑ مولر (1902) ، ص 462.
  59. ↑ مولر (1902) ، ص 503.
  60. ↑ "رقم 26754" . جريدة لندن الرسمية . 30 يونيو 1896. ص 3767. 
  61. ↑ "أوراق ماكس مولر" . تم الاطلاع عليها بتاريخ 25 أغسطس 2016 .
  62. ↑ صندوق ماكس مولر التذكاري، مؤرشف في 3 يناير 2011 في أرشيف الإنترنت . كلية الدراسات الشرقية، جامعة أكسفورد .
  63. ↑ حول ماكس مولر . معهد غوته / مبنى ماكس مولر.
  64. ↑ Alter (2005) .
  65. ↑ مجلة جامعة الكتاب، المجلد 21. بهاراتيا فيديا بهافان. 1974. ص 79. 
  66. ↑ راناسينها، روفاني (22 فبراير 2007). كتّاب جنوب آسيا في بريطانيا في القرن العشرين: الثقافة في الترجمة . مطبعة كلارندون. ص 79. ISBN  978-0-19-152591-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 نوفمبر 2025 .
  67. ↑ بومر، إيليكي (6 يناير 2005). الإمبراطورية، والقومية، وما بعد الاستعمار، 1890-1920: المقاومة في التفاعل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 52. ISBN  978-0-19-818445-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 نوفمبر 2025 .

المصادر المذكورة

للمزيد من القراءة

  • أرفيدسون، ستيفان (2006). الأساطير الهندو-أوروبية كأيديولوجيا وعلم . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-02860-6.
  • ديفيس، جون ر.؛ نيكولز، أنغوس (2016). "فريدريش ماكس مولر: المسيرة المهنية والفكرية لعالم لغوي ألماني في بريطانيا الفيكتورية" (ملف PDF) . منشورات جمعية غوته الإنجليزية . 85 ( 2-3 ): 67-97 . doi : 10.1080/09593683.2016.1224493 .
  • ديفيس، جون ر.؛ نيكولز، أنجوس، محرران. (2017). فريدريك ماكس مولر ودور فقه اللغة في الفكر الفيكتوري . روتليدج. ISBN 978-1138633841.
  • ليوبولد، جوان (1970). "النظرية الآرية للعرق في الهند 1870-1920". المجلة الهندية للتاريخ الاقتصادي والاجتماعي . المجلد 7 : 271-297 . doi : 10.1177/001946467000700204 . S2CID 144438773 . 
  • ليوبولد، جوان (1974). "التطبيقات البريطانية لنظرية العرق الآرية في الهند 1850-1870". المجلة التاريخية الإنجليزية . المجلد 89 : 578-603 . doi : 10.1093/ehr/LXXXIX.CCCLII.578 .حائز على جائزة المقالات الجامعية، الجمعية الملكية الآسيوية، لندن.
  • ليوبولد، جوان (1984). "فريدريش ماكس مولر ومسألة الأوروبيين الهنود الأوائل (1847-1851). الدراسات بين الأعراق، حوليات مركز الدراسات العليا والبحث حول العلاقات العرقية والعنصرية . سابعا . باريس: 21-32 .
  • ليوبولد، جوان (1987) [أُلقيت في برينستون، 1984]. "الصور النمطية العرقية في اللغويات: حالة فريدريك ماكس مولر (1847-1851)". في: آرسليف، هـ؛ كيلي، ل. ج؛ نيديرهي، هـ. ج (محررون). أوراق في تاريخ اللغويات . أمستردام وفيلادلفيا: ج. بنجامينز. ص 501-512 . 
  • ليوبولد، جوان، محررة. (1999). جائزة فولني: مساهمات في اللغويات الهندية الأوروبية والأفريقية والصينية المقارنة: ماكس مولر وستاينثال . سلسلة مقالات جائزة فولني. المجلد  الثالث. دوردريخت وبوسطن: سبرينغر. ISBN 978-0792325079.مع قائمة كاملة بالمراجع.
  • ليوبولد، جوان (2002). “ستاينثال وماكس مولر: حياة مقارنة”. في فيديباخ، هارتويج؛ وينكلمان، أنيت (محرران). Chajim H. Steinthal، Sprachwissenschaflter and Philosoph im 19. Jahrhundert. لغوي وفيلسوف في القرن التاسع عشر . دراسات في اليهودية الأوروبية. المجلد.  رابعا. ليدن، بوسطن، كولن: بريل. ص 31 – 49. 
  • موليندايك، آري (2016). فريدريش ماكس مولر والكتب المقدسة للشرق . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0198784234.
  • سوبين، آنا ديلا (2022). آلهة بالصدفة: عن رجال تحولوا إلى آلهة دون قصد . هنري هولت وشركاه. ISBN 978-1250848994.
  • فيفيكاناندا، سوامي (6 يونيو 1896). "حول البروفيسور ماكس مولر" . براهمفادين . لندن.