الجامع الكبير في القيروان

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 50 صور
الموسوعة الحرة

جامع القيروان الكبير ( العربية : جامع القيروان الأكبر )، المعروف أيضًا باسم مسجد عقبة بن نافع ، هو مسجد يقع في مدينة القيروان المدرجة على قائمة اليونسكو للتراث العالمي ، تونس ، وهو أحد أكبر المعالم الإسلامية في شمال إفريقيا . [ 1 ]

شُيّد مسجد عقبة بن نافع عام 50 هـ (670/671 م ) على يد القائد العربي عقبة بن نافع عند تأسيس مدينة القيروان، ويشغل مساحة تزيد عن 9000 متر مربع (97000 قدم مربع ) . يُعدّ المسجد من أقدم دور العبادة في العالم الإسلامي ، ونموذجًا يُحتذى به في بناء جميع المساجد اللاحقة في المغرب العربي . [ 2 ] يبلغ محيطه حوالي 405 أمتار (1329 قدمًا) ، ويضم قاعة صلاة ذات أعمدة ، وفناءً مرصوفًا بالرخام، ومئذنة مربعة. وإلى جانب مكانته الروحية، [ 3 ] يُعتبر مسجد عقبة من روائع العمارة الإسلامية ، [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] ويتميز، من بين أمور أخرى، بأنه أول من استخدم القوس المدبب في العمارة الإسلامية .     

أدت أعمالٌ واسعة النطاق في عهد الأغالبة بعد قرنين من الزمان (القرن التاسع الميلادي) إلى منح المسجد شكله الحالي. [ 7 ] وقد ساهمت شهرة مسجد عقبة والمواقع المقدسة الأخرى في القيروان في ازدهار المدينة وتوسعها. وكانت الجامعة، التي ضمت علماءً يُدرّسون في المسجد، مركزًا للتعليم في كلٍّ من الفكر الإسلامي والعلوم الدنيوية. [ 8 ] ويمكن مقارنة دورها في ذلك الوقت بدور جامعة باريس في العصور الوسطى . [ 9 ] ومع تراجع المدينة منذ منتصف القرن الحادي عشر، انتقل مركز الفكر إلى جامعة الزيتونة في تونس . [ 10 ]

موقع

خريطة القيروان (1916) توضح موقع جامعها الكبير في الركن الشمالي الشرقي من المدينة القديمة

يقع المسجد في الركن الشمالي الشرقي من المدينة القديمة في القيروان، ضمن حي حومة الجامع الكبير. [ 11 ] كان هذا الموقع في الأصل قلب النسيج العمراني للمدينة التي أسسها عقبة بن نافع . إلا أنه نظراً لطبيعة الأرض التي تخترقها روافد الأودية ، امتد التوسع العمراني للمدينة جنوباً. وقد أدت عوامل بشرية، من بينها غزوات الهلاليين عام 449 هـ (1057 م)، إلى تراجع المدينة وتوقف نموها. لهذه الأسباب مجتمعة، يقع المسجد، الذي كان يشغل مركز المدينة القديمة عند بنائه عام 670 م، الآن في أقصى شرق المدينة ملاصقاً لأسوارها.

تاريخ

تطور

صورة فوتوغرافية قديمة تُظهر الواجهة الجنوبية والجنوب.
منظر للجامع الكبير في القيروان في أوائل القرن العشرين

عند تأسيس مدينة القيروان عام 670، اختار القائد العربي الفاتح عقبة بن نافع (مؤسس المدينة نفسه) موقع مسجده في وسط المدينة، بالقرب من مقر الوالي. وحوالي عام 690، بعد فترة وجيزة من بنائه، دُمّر المسجد [ 12 ] خلال احتلال البربر للقيروان، بقيادة كسيلة . وأعاد بناءه القائد الغساسني حسن بن النعمان عام 703. [ 13 ] ومع ازدياد عدد سكان القيروان تدريجيًا، وما تبعه من ازدياد في عدد المصلين، كلف هشام بن عبد الملك ، الخليفة الأموي في دمشق ، واليه بشر بن صفوان بتنفيذ أعمال تطوير في المدينة، شملت ترميم المسجد وتوسيعه في الفترة ما بين عامي 724 و728. [ 14 ] وخلال هذا التوسع، هدم المسجد وأعاد بناءه باستثناء المحراب. بدأ بناء المئذنة تحت رعايته. [ 15 ] وفي عام 774، جرت عملية إعادة بناء جديدة مصحوبة بتعديلات وتزيينات [ 16 ] تحت إشراف والي العباسي يزيد بن حاتم . [ 17 ]

في عهد الدولة الأغلبية ، بلغت القيروان أوج ازدهارها، واستفاد المسجد من هذه الفترة من الاستقرار والرخاء. في عام 836، أعاد الأمير زيادات الله الأول بناء المسجد مرة أخرى: [ 18 ] وعندها اكتسب المبنى، على الأقل في مجمله، شكله الحالي. [ 19 ] [ 20 ] وفي الوقت نفسه، رُفعت قبة المحراب المضلعة على قواعد . [ 21 ] حوالي عام 862-863، وسّع الأمير أبو إبراهيم المصلى بثلاثة أروقة في الجهة الشمالية، وأضاف القبة فوق الرواق المقوس الذي يسبق قاعة الصلاة. [ 22 ] في عام 875، بنى الأمير إبراهيم الثاني ثلاثة أروقة أخرى، مما قلّص مساحة الفناء الذي ضُيّق أكثر من الجهات الثلاث الأخرى بإضافة رواقين مزدوجين . [ 23 ]

يعود تاريخ المسجد الحالي إلى العصر الأغلبي، إذ لا يوجد فيه أي عنصر أقدم من القرن التاسع الميلادي باستثناء المحراب، وذلك باستثناء بعض الترميمات الجزئية وبعض الإضافات اللاحقة التي أُجريت عام 1025 خلال العصر الزيرّي ، [ 24 ] وعامَي 1248 و1293-1294 في عهد الحفصيين ، [ 25 ] وعام 1618 في عهد البكات المراديين ، [ 26 ] وفي أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وفي عام 1967، أُنجزت أعمال ترميم واسعة النطاق، استغرقت خمس سنوات، تحت إشراف المعهد الوطني للآثار والفنون، وشملت جميع أجزاء المسجد، واختُتمت بإعادة افتتاحه رسميًا خلال الاحتفال بالمولد النبوي الشريف عام 1972. [ 27 ]

قصص المذيعين

بطاقة بريدية من عام 1900 تُظهر المدخل.
المدخل (1900)

بعد مرور عدة قرون على تأسيسه، أصبح جامع القيروان الكبير موضوعًا للعديد من الكتابات من قِبل المؤرخين والجغرافيين العرب في العصور الوسطى . وتتناول هذه الكتابات بشكل رئيسي المراحل المختلفة لبناء الجامع وتوسيعه، والمساهمات المتعاقبة للعديد من الأمراء في تزيينه الداخلي (المحراب، والمنبر ، والأسقف، وغيرها). ومن بين المؤلفين الذين كتبوا في هذا الموضوع ووصلت إلينا رواياتهم [ 19 ] البكري ( الجغرافي والمؤرخ الأندلسي الذي توفي عام 1094م، والذي خصص سردًا مفصلاً لتاريخ الجامع في كتابه " وصف شمال أفريقيا ")، والنويري (المؤرخ الذي توفي في مصر عام 1332م)، وابن ناجي (العالم والمؤرخ القيرواني الذي توفي حوالي عام 1435م). وفيما يتعلق بالإضافات والتحسينات التي أدخلها أمير الأغالبة أبو إبراهيم على المبنى، يقدم ابن ناجي الرواية التالية:

«  بنى في مسجد القيروان القبة التي تعلو مدخل الصحن المركزي، بالإضافة إلى الرواقين اللذين يحيطان به من الجانبين، وقام بتبليط الأروقة. ثم صنع المحراب.  » [ 19 ]

من بين الرحالة والشعراء والكتاب الغربيين الذين زاروا القيروان، ترك بعضهم انطباعات وشهادات ممزوجة أحيانًا بالعاطفة أو الإعجاب بالمسجد. فمنذ القرن الثامن عشر، أكد الطبيب وعالم الطبيعة الفرنسي جون أندرو بيسونيل، الذي قام برحلة دراسية حتى عام 1724، خلال عهد السلطان الحسين بك الأول ، على مكانة المسجد كمركز مرموق للدراسات الدينية والعلمانية.

«  الجامع الكبير مُكرّس لعُقبة، حيث توجد كلية شهيرة ندرس فيها أقصى بقاع هذه المملكة  : تُدرَّس فيها القراءة والكتابة، وقواعد اللغة العربية، والفقه، والدين. وتُدفع إيجارات كبيرة لإعالة المعلمين.  » [ 28 ]

في الوقت نفسه، وصف الطبيب والقس الأنجليكاني توماس شو (1692-1751)، [ 29 ] الذي كان يجوب منطقة تونس ويمر بالقيروان عام 1727، المسجد بأنه: "يُعتبر أجمل وأقدس مسجد في الأراضي البربرية "، مشيرًا على سبيل المثال إلى: "عدد هائل من الأعمدة الجرانيتية". [ 30 ]

بطاقة بريدية من عام 1900 تُظهر استخدام بئر.
حجاج حول إحدى الآبار (1900)

في أواخر القرن التاسع عشر، عبّر الكاتب الفرنسي غي دو موباسان في كتابه "الحياة التائهة " عن افتتانه بالعمارة المهيبة للجامع الكبير في القيروان، وبالأثر الذي تُحدثه أعمدته الكثيرة، قائلاً: "يكمن التناغم الفريد لهذا الصرح في تناسب وعدد هذه الأعمدة الرشيقة التي تدعم المبنى، وتملأه بالناس، وتجعله على ما هو عليه، وتخلق روعته وعظمته. إن كثرتها الملونة تُعطي العين انطباعًا باللانهاية". [ 31 ] وفي مطلع القرن العشرين، وصف الشاعر النمساوي راينر ماريا ريلكه إعجابه بالمئذنة.

«  هل يوجد ما هو أجمل من هذا البرج القديم المحفوظ، المئذنة، في العمارة الإسلامية؟ في تاريخ الفن، تُعتبر مئذنته المكونة من ثلاثة طوابق تحفة فنية ونموذجًا بين أعرق معالم العمارة الإسلامية.  » [ 32 ]

بنيان

التصميم العام

المبنى عبارة عن هيكل رباعي الأضلاع واسع وغير منتظم الشكل قليلاً، يمتد على مساحة 9000 متر مربع تقريبًا . وهو أطول (127.60 مترًا) من جهة الشرق مقارنةً بجهة الغرب (125.20 مترًا)، وأقصر من جهة الشمال (72.70 مترًا) مقارنةً بجهة الجنوب (78 مترًا). ويتألف بشكل رئيسي من قاعة صلاة داخلية في الجنوب، تسبقها ساحة واسعة ( صحن ) في الشمال. وتقع المئذنة الرئيسية في منتصف الجهة الشمالية من الساحة.

رسم تخطيطي مشروح للمسجد، يُرى من عدة زوايا.
نظرة عامة على المبنى (في الوسط)، والواجهة الجنوبية من الخارج (على اليسار)، والمئذنة كما تُرى من الفناء (على اليمين).
مخطط المبنى.
المخطط الحالي للجامع الكبير في القيروان (قاعة الصلاة على اليمين والفناء على اليسار)
منظر بانورامي للجامع الكبير في القيروان، من اليمين إلى اليسار، قاعة الصلاة (ذات القباب)، والفناء والمئذنة

الخارج

حاوية

من الخارج، يبدو جامع القيروان الكبير كحصن منيع بجدرانه السميكة ذات اللون الأصفر الداكن، والتي يبلغ سمكها 1.90 مترًا، وهي مزيج من أحجار مصقولة تتخللها طبقات من الحجارة غير المصقولة والطوب المحروق . [ 33 ] أما الأبراج الركنية، التي يبلغ طول كل منها 4.25 مترًا، فهي مدعومة بدعامات بارزة صلبة. ونظرًا لطبيعة الأرض الرخوة المعرضة للانضغاط، فقد أضفت هذه الأبراج المدعمة مزيدًا من الثبات للجامع بأكمله. [ 34 ] وعلى الرغم من واجهاته البسيطة، فإن الأنماط المتناسقة للدعامات والأروقة الشاهقة ، التي يعلو بعضها قباب ، تمنح المسجد إحساسًا بالفخامة الرصينة المهيبة. [ 34 ] [ 35 ]

اليوم، يخترق سور جامع القيروان الكبير تسعة أبواب (ستة منها تفتح على الفناء، واثنان على قاعة الصلاة، والتاسعة تؤدي إلى المقصورة ). بعض هذه الأبواب، مثل باب الماء الواقع على الواجهة الغربية، تسبقها أروقة بارزة محاطة بدعامات، تعلوها قباب مضلعة مبنية على قواعد مربعة ، وهي عبارة عن أقواس ذات ثلاث قباب . [ 33 ] [ 36 ] مع ذلك، ذكر الجغرافيان والمؤرخان العربيان من العصور الوسطى ، المقدسي والبكري ، وجود حوالي عشرة أبواب في القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين ، تحمل أسماءً مختلفة عن أسمائها الحالية. وهذا يعكس حقيقة أن السور، على عكس بقية أجزاء الجامع، قد خضع لتغييرات كبيرة لضمان استقرار المبنى (بإضافة العديد من الدعامات). ولذلك، تم إغلاق بعض المداخل، بينما تم الإبقاء على البعض الآخر. [ 33 ]

خلال القرن الثالث عشر، فُتحت بوابات جديدة، أبرزها باب للا ريحانة الذي يعود تاريخه إلى عام ١٢٩٣، ويقع على الجدار الشرقي للسور. [ ٣٣ ] المدخل الضخم، من أعمال السلطان الحفصي أبو حفص عمر بن يحيى (حكم من ١٢٨٤ إلى ١٢٩٥)، [ ٣٧ ] يُدخل إليه من ساحة بارزة، تحيط بها أعمدة قديمة تدعم أقواسًا على شكل حدوة حصان ، وتُغطى بقبة على مقار . [ ٣٣ ] تتميز الواجهة الأمامية للرواق بقوس كبير على شكل حدوة حصان يستند على عمودين من الرخام، ويعلوه إفريز مزين بأروقة عمياء ، وكلها مُتوجة بشرفات مسننة (بترتيب يشبه المنشار). [ ٣٨ ] على الرغم من بنائه في نهاية القرن الثالث عشر، إلا أن باب للا ريحانة ينسجم جيدًا مع جميع المباني التي يعود تاريخها في الغالب إلى القرن التاسع. [ 38 ]

فناء

بانوراما للفناء الداخلي للجامع الكبير في القيروان

الفناء عبارة عن مساحة واسعة شبه منحرفة الشكل، تبلغ أبعادها الداخلية حوالي 67 × 52 مترًا. [ 39 ] [ 40 ] وهو محاط من جميع جوانبه الأربعة برواق ذي صفين من الأقواس، تفتح بأقواس على شكل حدوة حصان مدعومة بأعمدة من أنواع مختلفة من الرخام أو الجرانيت أو البورفيري ، وهي أعمدة مُعاد استخدامها من آثار رومانية أو مسيحية مبكرة أو بيزنطية، وخاصة من قرطاج . [ 35 ] ويمكن الوصول إلى الفناء عبر ستة مداخل جانبية تعود إلى القرنين التاسع والثالث عشر.

يضم الرواق الواقع على الجانب الجنوبي من الفناء، بالقرب من قاعة الصلاة، في وسطه قوسًا حجريًا كبيرًا مدببًا على شكل حدوة حصان، يرتكز على أعمدة قديمة من الرخام الأبيض المعرق ذات تيجان كورنثية . يعلو هذا الرواق، الذي يبلغ ارتفاعه سبعة أمتار، قاعدة مربعة الشكل ترتكز عليها قبة نصف كروية مضلعة ذات حواف حادة. أما المنطقة الوسطى، وهي الجزء الأسطواني ذو الاثني عشر ضلعًا من القبة، فتخترقها ستة عشر نافذة مستطيلة صغيرة مثبتة في تجاويف مستديرة. [ 41 ] ويحيط بالقوس المركزي الكبير للرواق الجنوبي ستة أقواس على شكل حدوة حصان مرتبة بشكل متناسق، ترتكز على عمودين مزدوجين مدعومين بأعمدة. [ 42 ] بشكل عام، تشكل نسب وتصميم واجهة الرواق الجنوبي، بأقواسه الثلاثة عشر التي يشكل القوس الأوسط منها قوس نصر يعلوه قبة، مجموعة ذات "هيبة مهيبة"، وفقًا للمؤرخ وعالم الاجتماع الفرنسي بول سيباغ (1919-2004). [ 43 ]

تفاصيل الفناء

تُغطي المساحة المُشتركة بين الفناء والأروقة المُحيطة به مساحةً شاسعةً تبلغ أبعادها حوالي 90 مترًا طولًا و72 مترًا عرضًا. [ 44 ] الجزء الشمالي من الفناء مُبلّط بأحجارٍ مُسطّحة ، بينما باقي الأرضية مُكوّنٌ بالكامل تقريبًا من ألواح الرخام الأبيض. بالقرب من مركزه توجد ساعة شمسية أفقية ، تحمل نقشًا بالنسخ محفورًا على الرخام يعود تاريخه إلى عام 1258 هـ (الموافق لعام 1843م)، ويُمكن الوصول إليها عبر درجٍ صغير؛ وهي تُحدّد أوقات الصلوات. أما مُجمّع مياه الأمطار، أو ما يُعرف بـ "إمبلوفيوم" ، والذي يُرجّح أنه من عمل المُراديد بك محمد بك المُرادي (1686-1696م)، فهو نظامٌ مُبتكرٌ يضمن تجميع مياه الأمطار (بفضل سطح الفناء المنحدر قليلًا) ثم ترشيحها في حوضٍ مركزي مُزوّد ​​بأقواسٍ على شكل حدوة حصان منحوتة من الرخام الأبيض. [ 44 ] بعد تنقية الماء من شوائبه، يتدفق إلى خزان جوفي مدعوم بأعمدة يبلغ ارتفاعها سبعة أمتار. وفي الفناء أيضاً عدة آبار مياه، بعضها متجاور. حوافها، المستخرجة من الأجزاء السفلية لأعمدة قديمة ذات لب، [ 45 ] تدعم أخاديد الخيوط التي تثبت الدلاء.

مئذنة

يرتفع برج حجري مربع الشكل عالياً فوق جدار.
أقدم مئذنة باقية في العالم، تعود إلى القرنين الثامن والتاسع الميلاديين.

تقع المئذنة في وسط الواجهة الشمالية لسور المجمع، ويبلغ ارتفاعها 31.5 مترًا، وهي مبنية على قاعدة مربعة طول ضلعها 10.7 مترًا. [ 46 ] تقع المئذنة داخل السور ولا يمكن الوصول إليها مباشرة من الخارج. تتكون من ثلاثة مستويات متدرجة، يعلو آخرها قبة صغيرة مضلعة، يُرجح أنها بُنيت لاحقًا عن بقية البرج. [ 47 ] يعلو الطابقين الأول والثاني شرفات دائرية مثقوبة بفتحات للسهام . كانت المئذنة تُستخدم كبرج مراقبة، بالإضافة إلى استخدامها لدعوة المؤمنين إلى الصلاة . [ 47 ]

يُحيط بالباب المؤدي إلى المئذنة عتبة وقوائم مصنوعة من نقوش منحوتة مُعاد تدويرها من أصول أثرية. [ 48 ] توجد كتل حجرية من العصر الروماني تحمل نقوشًا لاتينية . يُرجّح أن استخدامها يعود إلى أعمال الترميم التي أُنجزت في عهد الوالي الأموي بشر بن صفوان حوالي عام 725 ميلادي، وقد أُعيد استخدامها في قاعدة البرج. [ 48 ] يعود الجزء الأكبر من المئذنة إلى عهد أمراء الأغالبة في القرن التاسع الميلادي. وهي تتكون من طبقات منتظمة من حجارة الركام المقطوعة بعناية، مما يمنح العمل تجانسًا ووحدةً أسلوبيةً رائعة. [ 49 ]

يضم الجزء الداخلي درجًا مكونًا من 129 درجة، يعلوه قبو أسطواني ، يؤدي إلى الشرفات والطابق الأول من المئذنة. وتتخلل واجهة الفناء (أو الواجهة الجنوبية) للبرج نوافذ توفر الإضاءة والتهوية، [ 50 ] بينما تتخلل الواجهات الثلاث الأخرى - المواجهة للشمال والشرق والغرب - فتحات صغيرة على شكل فتحات سهام. [ 46 ] يعود تاريخ المئذنة، بشكلها الحالي، إلى أوائل القرن التاسع الميلادي، حوالي عام 836 ميلادي. وهي أقدم مئذنة في العالم الإسلامي ، [ 51 ] [ 52 ] كما أنها أقدم مئذنة في العالم لا تزال قائمة. [ 53 ]

نظراً لقدمها وخصائصها المعمارية، تُعدّ مئذنة جامع القيروان الكبير نموذجاً أولياً لجميع مآذن العالم الإسلامي الغربي، إذ شكّلت نموذجاً يُحتذى به في كلٍّ من شمال أفريقيا والأندلس . [ 54 ] وعلى الرغم من ضخامتها وبساطة زخرفتها، إلا أنها تتميز ببنية متناسقة ومظهر مهيب. [ 50 ] [ 55 ]

قباب

القبة فوق المحراب (القرن التاسع)

يضم المسجد عدة قباب، أكبرها قبة المحراب ومدخل قاعة الصلاة من الفناء. ترتكز قبة المحراب على قاعدة مثمنة الأضلاع ذات جوانب مقعرة قليلاً، مثبتة على قاعدة مربعة، ومزينة على كل من واجهاتها الثلاث الجنوبية والشرقية والغربية بخمسة تجاويف مسطحة القاع تعلوها خمسة أقواس نصف دائرية، [ 21 ] [ 56 ] أما التجويف الأوسط فيقطعه فتحة دائرية مفصصة داخل إطار دائري. تُعد هذه القبة، التي يعود تاريخ بنائها إلى النصف الأول من القرن التاسع الميلادي (حوالي عام 836)، واحدة من أقدم وأبرز القباب في العالم الإسلامي الغربي. [ 57 ]

التصميم الداخلي

قاعة الصلاة

منظر داخلي لقاعة الصلاة ذات الأعمدة

تقع قاعة الصلاة في الجانب الجنوبي من الفناء، ويمكن الوصول إليها عبر 17 بابًا خشبيًا منحوتًا. يسبق قاعة الصلاة الفسيحة رواق ذو صفين من الأقواس، وهي تأخذ شكل مستطيل يبلغ عرضه 70.6 مترًا وعمقه 37.5 مترًا. [ 58 ]

تنقسم قاعة الأعمدة إلى 17 ممرًا، كل ممر منها يتألف من ثمانية أروقة، والصحن المركزي أوسع، وكذلك الرواق المحاذي لجدار القبلة . [ 59 ] تتقاطع هذه الممرات بزاوية قائمة أمام المحراب، وهذا التصميم، المسمى "شكل حرف T"، والذي وُجد أيضًا في مسجدين عراقيين في سامراء (حوالي عام 847)، اعتُمد في العديد من مساجد شمال إفريقيا والأندلس حيث أصبح سمة مميزة. [ 60 ]

يُعدّ الصحن المركزي، وهو أشبه بممرّ احتفالي يؤدي إلى المحراب، [ 61 ] أعلى وأوسع بكثير من الأروقة الستة عشر الأخرى في قاعة الصلاة. ويحيط به من كل جانب صفّان من الأقواس تستند على عمودين متطابقين، ويعلوها زخرفة جصية منحوتة تتألف من أنماط نباتية وهندسية . [ 62 ]

يُضاء صحن الكنيسة بثرياتٍ مُدمجة في عددٍ لا يُحصى من المصابيح الزجاجية الصغيرة، [ 63 ] ويفتح على الرواق الجنوبي للفناء عبر بابٍ خشبيٍّ ضخمٍ منحوتٍ بدقةٍ، صُنع عام 1828 في عهد الحسينيين . [ 64 ] هذا الباب الفخم، ذو الأربعة مصاريع المنحوتة بزخارف هندسية بارزة في أسفلها، تتخللها أوراقٌ ونجومٌ متشابكة ، مُزيّنٌ عند العتبة بإناءٍ مُنمّقٍ تنبثق منه سيقانٌ وأوراقٌ مُلتوية. [ 65 ] أما أبواب قاعة الصلاة الأخرى، التي يعود بعضها إلى عهد الحفصيين ، [ 66 ] فتتميز بزخارفها التي تتألف أساسًا من أنماطٍ هندسية (سداسية، ثمانية، مستطيلة، إلخ). [ 58 ]

الأعمدة والسقف
غابة من الأعمدة في قاعة الصلاة

في قاعة الصلاة، تدعم 414 عمودًا من الرخام أو الجرانيت أو البورفيري [ 67 ] (من بين أكثر من 500 عمود في المسجد بأكمله)، [ 68 ] مأخوذة من مواقع أثرية قديمة في البلاد مثل سبيطلة وقرطاج وهادروميتوم وشمتو ، [ 58 ] الأقواسَ على شكل حدوة حصان . وتقول إحدى الروايات إنهم لم يتمكنوا من عدّها دون أن يفقدوا بصرهم. [69] وتتميز تيجان الأعمدة بتنوع أشكالها وأنماطها (الكورنثية، والأيونية، والمركبة، وغيرها). [58] نُحتت بعض التيجان خصيصًا للمسجد ، بينما أُعيد استخدام البعض الآخر من مبانٍ رومانية أو بيزنطية ( تعود إلى القرنين الثاني والسادس الميلاديين). ووفقًا لعالم الآثار الألماني كريستيان إيورت، فإن الترتيب الخاص للأعمدة والتيجان المُعاد استخدامها حول المحراب يتبع برنامجًا محددًا بدقة، ويرمز إلى تصميم قبة الصخرة . [ 70 ] نُحتت سيقان الأعمدة من رخام بألوان وخلفيات مختلفة. فالأعمدة المصنوعة من الرخام الأبيض مستوردة من إيطاليا ، [ 58 ] وبعض السيقان الموجودة في منطقة المحراب مصنوعة من البورفيري الأحمر المستورد من مصر ، [ 71 ] بينما تلك المصنوعة من الرخام الأخضر أو ​​الوردي مستخرجة من محاجر شمتو ، شمال غرب تونس الحالية . [ 58 ] على الرغم من اختلاف ارتفاعات السيقان، فقد رُتبت الأعمدة ببراعة لدعم الأقواس المتساقطة بشكل متناغم. ويُعوض اختلاف الارتفاع بتصميم قواعد وتيجان وعوارض متقاطعة متغيرة ؛ عدد من هذه العوارض المتقاطعة مصنوع من خشب الأرز . [ 58 ] تربط القضبان الخشبية، التي عادةً ما تغوص في قاعدة العتبة ، الأعمدة ببعضها وتحافظ على تباعد الأقواس، مما يعزز استقرار جميع الهياكل التي تدعم سقف قاعة الصلاة. [ 72 ]

تيجان كورنثية قديمة

يتألف سقف قاعة الصلاة من أسقف مطلية مزينة بزخارف نباتية وقبتين: إحداهما مرتفعة عند بداية الصحن المركزي والأخرى أمام المحراب . وتستند القبة الأخيرة، التي يقطع غطاؤها نصف الكروي 24 أخدودًا مقعرًا متشعّبًا حول قمتها، [ 73 ] على صدفة مضلعة على شكل قرون وأسطوانة مثقوبة بثماني نوافذ دائرية موضوعة بين ستة عشر محرابًا مجمعة في مجموعات ثنائية. [ 56 ] [ 74 ] تُغطى المحاريب بألواح حجرية منحوتة، مزينة بدقة بأنماط هندسية ونباتية وزهرية مميزة من التراث الزخرفي للأغالبة : أصداف، وأقواس مدببة، وورود، وأوراق عنب، إلخ. [ 56 ] من الخارج، تستند قبة المحراب على أسطوانة مثمنة الأضلاع ذات جوانب مقعرة قليلاً، مرفوعة على قاعدة مربعة، مزينة على كل من وجوهها الثلاثة الجنوبية والشرقية والغربية بخمسة محاريب ذات قاع مسطح تعلوها خمسة أقواس نصف دائرية، [ 21 ] [ 56 ] المحراب في المنتصف مقطوع بفتحة دائرية مفصصة ملفوفة في إطار دائري.

تُشكّل الأسقف المزخرفة مجموعةً فريدةً من الألواح والعوارض والأقواس ، تُجسّد تاريخ الرسم على الخشب في تونس على مدى ألف عام تقريبًا. تُقدّم الأقواس الخشبية تشكيلةً واسعةً من الأساليب والزخارف ، منها ما هو على شكل غراب أو جرادة مجنحة أو ثابتة، وتتميز بتصميم يجمع بين الزخارف الزهرية المرسومة أو المنحوتة، مع وجود أخاديد. يعود تاريخ أقدم الألواح إلى العصر الأغلبي (القرن التاسع)، وهي مُزينة بزخارف حلزونية وورود على خلفية حمراء، وتتكون من مربعات ذات جوانب مقعرة نُقشت عليها أزهار رباعية البتلات باللونين الأخضر والأزرق. أما تلك التي نُفّذت في عهد الدولة الزيرية (القرن الحادي عشر)، فتتميز بنقوش مكتوبة بالخط الكوفي الأسود ذي الحواف الذهبية، وتنتهي حروفها بزخارف زهرية مفصصة، وكل ذلك على خلفية بنية اللون مُزينة بأنماط زهرية بسيطة.

تتميز اللوحات المرسومة في العصر الحفصي (خلال القرن الثالث عشر) بزخارف نباتية تتألف من أقواس بيضاء وزرقاء متشابكة مع زخارف خضراء. أما اللوحات الأحدث، التي يعود تاريخها إلى القرنين السابع عشر والثامن عشر (معظمها من عهد البكات المراديين )، فتتميز بزخارف كتابية تتألف من نصوص طويلة سوداء وحمراء على خلفية زيتونية، على عكس تلك المرسومة بين عامي 1618 و1619، في عهد مراد الأول بك (1613-1631)، بينما تحمل اللوحات التي تعود إلى القرن الثامن عشر نقوشًا بخط النسخ الأبيض على خلفية برتقالية. [ 75 ]

محراب
صورة مقربة للمحراب، الذي يعود تاريخ حالته الحالية إلى القرن التاسع

يقع المحراب ، الذي يُشير إلى القبلة (اتجاه مكة المكرمة )، والذي يقف أمامه الإمام أثناء الصلاة، في منتصف الجدار الجنوبي لقاعة الصلاة. ويتكون من تجويف على شكل فرن ، مُحاط بعمودين من الرخام، ويعلوه قبة خشبية نصف دائرية مُزخرفة. يبلغ طول تجويف المحراب مترين، وارتفاعه 4.5 متر، وعمقه 1.6 متر. [ 76 ]

يتميز محراب المسجد، الذي يُعدّ زخرفه شاهداً بارزاً على الفن الإسلامي في القرون الأولى للإسلام، بتكوينه المتناغم وجودة زخارفه. ويُعتبر أقدم مثال على المحراب المقعر ، ويعود تاريخه في حالته الحالية إلى عامي 862-863 ميلادي. [ 77 ]

يحيط بها من الأعلى 139 بلاطة من الخزف اللامع (ذات بريق معدني)، يبلغ طول ضلع كل منها 21.1 سنتيمترًا، وهي مرتبة بشكل قطري على هيئة رقعة شطرنج. تنقسم هذه البلاطات إلى مجموعتين، ويعود تاريخها إلى بداية النصف الثاني من القرن التاسع الميلادي، ولكن لم يُحدد على وجه اليقين ما إذا كانت قد صُنعت في بغداد أو القيروان على يد حرفي بغدادي، ولا يزال الجدل قائمًا حول أصل هذه المجموعة الثمينة بين المختصين. تُزين هذه البلاطات بشكل أساسي بزخارف نباتية وزهرية (أزهار مُنمقة، وأوراق نخيل، وأوراق غير متماثلة في الأسفل، بالإضافة إلى مربعات)، وتنتمي إلى سلسلتين: الأولى متعددة الألوان، وتتميز بتنوع أكبر في درجاتها اللونية، بدءًا من الذهبي الفاتح وصولًا إلى الأصفر الفاتح والداكن والأصفر المغري، ومن الأحمر القرميدي إلى البني اللامع؛ أما الثانية فهي أحادية اللون، وتتميز ببريق جميل يتدرج من الذهبي المدخن إلى الذهبي الأخضر. تُزيّن الطبقة المحيطة بها بزخارف نباتية زرقاء تعود إلى القرن الثامن عشر أو النصف الأول من القرن التاسع عشر. ويرتكز قوس المحراب، ذو الشكل الحذوي والمكسور من الأعلى، على عمودين من الرخام الأحمر ذي العروق الصفراء، يعلوهما تيجان على الطراز البيزنطي تحمل عارضتين متقاطعتين منحوتتين بزخارف نباتية، كل منهما مزين بنقش كوفي بارز.

جدار المحراب مُغطى بثمانية وعشرين لوحًا من الرخام الأبيض، منحوتة ومُخرّمة، تحمل تنوعًا واسعًا من الأنماط النباتية والهندسية، بما في ذلك ورقة العنب المُنمّقة، والزهرة، والصدفة. خلف هذا الزخرف المُخرّم، توجد محراب قديم بُنيت عليه عدة فرضيات. فإذا ما رجعنا إلى رواية البكري، المؤرخ والجغرافي الأندلسي من القرن الحادي عشر، يُرجّح أن يكون المحراب من صنع عقبة بن نافع، مؤسس القيروان، بينما يرى لوسيان غولفين أنه ليس محرابًا قديمًا، بل بناءٌ لم يُكتمل بناؤه، ربما استُخدم لدعم ألواح الرخام، ويعود إما إلى أعمال زيادة الله الأول (817-838) أو إلى أعمال أبي إبراهيم في الفترة ما بين عامي 862-863. [ 78 ] وفوق غطاء الرخام، يعلو محراب المحراب قبو نصف قبة مصنوع من خشب المانشينيل المُقوّس. مغطى بطبقة سميكة مطلية بالكامل، تم تزيين تجويف القوس بزخارف متشابكة تحيط بأوراق كرمة منمقة خماسية الفصوص، وزهور ثلاثية الفصوص، وعناقيد حادة، وكلها باللون الأصفر على خلفية زرقاء داكنة. [ 75 ]

مينبار
منظر للمنبر؛ هذا المنبر، وهو الأقدم في الوجود، لا يزال في مكانه الأصلي (في قاعة الصلاة). وهو محمي بلوح زجاجي.

المنبر ، الواقع على يمين المحراب، يستخدمه الإمام في خطب الجمعة أو العيد ، وهو منبر على شكل درج، ذو مقعد علوي يُصعد إليه بإحدى عشرة درجة، ويبلغ طوله 3.93 مترًا وارتفاعه 3.31 مترًا. يعود تاريخه إلى القرن التاسع الميلادي (حوالي 862م)، وقد شُيّد في عهد الحاكم السادس للأغلبية أبو إبراهيم (856-863م)، وهو مصنوع من خشب الساج المستورد من الهند. [ 79 ] ومن بين جميع منابر العالم الإسلامي، يُعدّ هذا المنبر أقدم مثال محفوظ حتى اليوم. [ 80 ]

بطاقة بريدية قديمة (1900) تُظهر المنبر المنحوت من خشب الساج والمقصورة

يُرجّح أن يكون هذا المنبر قد صُنع على يد نجارين من القيروان (ويشير بعض الباحثين أيضًا إلى بغداد)، ويتألف من مجموعة تضم أكثر من 300 قطعة خشبية منحوتة بدقة متناهية، تتميز بثراء زخرفي استثنائي (تشير الأنماط النباتية والهندسية إلى النماذج الأموية والعباسية)، من بينها حوالي 90 لوحة مستطيلة منحوتة بزخارف غنية من مخاريط الصنوبر وأوراق العنب وسيقان رفيعة ومرنة وثمار رمحية الشكل وأشكال هندسية متنوعة (مربعات، معينات، نجوم، إلخ). وتزدان الحافة العلوية لمنحدر المنبر بزخرفة نباتية غنية وأنيقة تتألف من لفائف نباتية مرتبة بالتناوب، تحتوي كل منها على ورقة كرمة متفرعة وعنقود عنب. وفي أوائل القرن العشرين، خضع المنبر لترميم دقيق. وعلى الرغم من أنه قائم منذ أكثر من أحد عشر قرنًا، فإن جميع اللوحات، باستثناء تسع لوحات، أصلية وفي حالة حفظ جيدة، إلا أن دقة صنع المنبر تجعله تحفة فنية رائعة من فن النحت على الخشب الإسلامي، تُنسب إلى بول سيباغ. [ 81 ] لا يزال هذا الكرسي القديم الذي يعود إلى القرن التاسع موجودًا في موقعه الأصلي، بجوار المحراب.

مقصورة
منظر للمقصورة المزينة بإفريز يتضمن نقشًا خطيًا بالخط الكوفي

تتألف المقصورة ، الواقعة قرب المنبر، من سياج يحيط بساحة خاصة تسمح للأمير وكبار مسؤوليه بأداء صلاة الجمعة دون الاختلاط بالمصلين. تُعدّ هذه المقصورة جوهرة فنية من فنون النجارة ، أُنتجت في عهد الأمير الزيرّي المعز بن باديس، ويعود تاريخها إلى النصف الأول من القرن الحادي عشر الميلادي، وتُعتبر أقدم مقصورة لا تزال قائمة في العالم الإسلامي. وهي عبارة عن سياج من خشب الأرز، منحوت بدقة ومزخرف من ثلاثة جوانب بزخارف هندسية متنوعة، ويبلغ ارتفاعه 2.8 متر، وطوله ثمانية أمتار، وعرضه ستة أمتار. [ 82 ] زخرفتها الرئيسية عبارة عن إفريز يعلوه خط عربي، تعلوه سلسلة من الشرفات المدببة المفتوحة ، ويتميز بنقش مكتوب بخط كوفي مزخرف على خلفية من النباتات المتشابكة. وقد نُفذ هذا النقش بدقة متناهية، وهو يُمثل أحد أجمل النقوش البارزة في الفن الإسلامي. [ 82 ]

تقع المكتبة في مكان قريب، ويمكن الوصول إليها عبر باب نُحتت قوائمه وعتبته من الرخام، وزُينت بإفريز من الزخارف النباتية. تتميز نافذة المكتبة بتصميم أنيق، حيث يحيط بالفتحة عمودان، وهي عبارة عن قوس على شكل حدوة حصان يعلوه ستة أقواس مغلقة، ويتوج بسلسلة من الزخارف المسننة. [ 83 ]

الأعمال الفنية

يُعدّ مسجد عقبة، أحد المباني الدينية الإسلامية القليلة التي حافظت على معظم عناصرها المعمارية والزخرفية سليمة، وذلك بفضل ثراء مقتنياته التي تُشكّل متحفًا حقيقيًا للفنون والزخارف الإسلامية. ولا تزال معظم الأعمال التي تُشكّل أساس شهرة المسجد محفوظة في موقعها الأصلي، بينما انضمّ عددٌ منها إلى مقتنيات متحف الرقة الوطني للفنون الإسلامية، الذي يقع على بُعد حوالي عشرة كيلومترات جنوب غرب القيروان.

تضم مكتبة المسجد مجموعة كبيرة من المخطوطات واللفائف الخطية ، يعود أقدمها إلى النصف الثاني من القرن التاسع الميلادي. وقد رصد هذه المجموعة القيّمة، منذ أواخر القرن التاسع عشر، المستشرقان الفرنسيان أوكتاف هوداس ورينيه باسيه، اللذان ذكراها في تقريرهما عن بعثتهما العلمية إلى تونس، والمنشور في مجلة المراسلات الأفريقية عام ١٨٨٢. وتضم هذه المجموعة، وفقًا للجرد الذي أُجري في عهد الحفصيين ( حوالي ١٢٩٣-١٢٩٤م )، العديد من المصاحف وكتب الفقه التي تُعنى أساسًا بالفقه المالكي ومصادره. وتُعدّ هذه أقدم مجموعة من الأدبيات الفقهية المالكية التي وصلت إلينا. [ ٨٤ ]

صفحتان من المصحف الأزرق ( سورة البقرة ، الآيات 197-201)، كانتا في الأصل ضمن مكتبة المسجد

من بين أروع أعمال هذه السلسلة، صفحات المصحف الأزرق ، المعروض حاليًا في متحف الرقة الوطني للفنون الإسلامية، وهو نسخة من مصحف شهير يعود إلى النصف الثاني من القرن الرابع الهجري (القرن العاشر الميلادي)، حُفظ معظمه في تونس، بينما توزع الباقي في متاحف ومجموعات خاصة حول العالم. تتميز هذه الصفحات، المكتوبة بالخط الكوفي ، بأوراق ذهبية على رق مصبوغ بالنيلي ، وبخطها المدمج الخالي من علامات التشكيل. ويُشار إلى بداية كل سورة بشريط من أوراق الشجر الذهبية المزخرفة، منقطة بالأحمر والأزرق، بينما تفصل بين الآيات وردات فضية. كما وُجدت في مكتبة المتحف قبل نقلها إلى متحف الرقة مخطوطات ومصاحف أخرى، مثل مصحف الهدينة، الذي نسخه وزينه الخطاط علي بن أحمد الوراق لمربية الأمير الزيرّي المعز بن باديس حوالي عام 1020 ميلادي. تُعد هذه المجموعة مصدراً فريداً لدراسة تاريخ وتطور فن الخط في المخطوطات التي تعود إلى العصور الوسطى في المغرب العربي، وتغطي الفترة من القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر.

أما الأعمال الفنية الأخرى، مثل ثريات الأنوار (الثريات الدائرية) المصنوعة من البرونز المصبوب ، والتي يعود تاريخها إلى العصر الفاطمي - الزيري (حوالي القرن العاشر إلى أوائل القرن الحادي عشر)، فكانت في الأصل جزءًا من أثاث المسجد. تتكون هذه الثريات متعددة الأعمدة، المنتشرة الآن في متاحف تونسية مختلفة، بما في ذلك متحف الرقة، من ثلاث سلاسل تدعم صفيحة نحاسية مثقبة، تتوسطها حلقة دائرية تتفرع منها 18 عمودًا متساوية البعد، متصلة بأقواس حدوية الشكل، ومجهزة بزخرفة على شكل لوزة لكل عمود. وترتبط السلاسل الثلاث بحلقة تعليق، وتُثبت كل سلسلة منها بالصفيحة بواسطة زخرفة نهائية على شكل لوزة. وتتميز ثريات الأنوار بتأثير بيزنطي، حيث أضاف إليها الحرفي القيرواني خصائص الزخارف الإسلامية (الزخارف الهندسية والنباتية). [ 85 ]

دورها في الحضارة الإسلامية

في أوج ازدهارها، بين القرنين التاسع والحادي عشر الميلاديين، كانت القيروان من أعظم مراكز الحضارة الإسلامية، وامتدت شهرتها كمركزٍ نابضٍ بالعلم والمعرفة لتشمل المغرب العربي بأسره . خلال هذه الفترة، كان جامع القيروان الكبير مكانًا للصلاة ومركزًا لتدريس العلوم الإسلامية وفقًا للمذهب المالكي. ويمكن تشبيه دوره بدور جامعة باريس في العصور الوسطى . [ 86 ]

إلى جانب الدراسات التي تناولت تعميق الفكر الديني والفقه المالكي ، استضاف المسجد أيضًا دوراتٍ متنوعة في مواضيع دنيوية كالرياضيات والفلك والطب وعلم النبات . وقد حرص على نقل المعرفة علماءٌ وعلماء دين بارزون، من بينهم سحنون بن سعيد وأسد بن الفرات ، وهما من كبار الفقهاء الذين أسهموا إسهامًا كبيرًا في نشر الفكر المالكي، وإسحاق بن عمران وابن الجزار في الطب، وأبو سهل القيرواني وعبد المنعم الكندي في الرياضيات . وهكذا، كان المسجد، الذي كان مقرًا لجامعة مرموقة تضم مكتبة ضخمة تحوي عددًا كبيرًا من المؤلفات العلمية والدينية، المركز الفكري والثقافي الأبرز في شمال إفريقيا خلال القرون التاسع والعاشر والحادي عشر. [ 87 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ || جوتونس 2009 :: القيروان || 
  2. ↑ "جامع القيروان الكبير" . discoverislamicart.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2013-04-07.
  3. ↑ "جامع القيروان الكبير - القيروان، تونس" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2009 .
  4. ↑ "القيروان - مركز التراث العالمي لليونسكو" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2019 .
  5. ↑ "القيروان 499" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 26-10-2012 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-12-2019 .
  6. ↑ الجامع الكبير (kairouan-cci2009.nat.tn)
  7. ↑ (بالفرنسية) محمد حسين فنطار، قرطاج في القيروان: 2000 سنة من الفن والتاريخ في تونس ، أد. الوكالة الفرنسية للعمل الفني، باريس، 1982، ص. 23
  8. ↑ ويلفريد كناب ونيفيل باربور ، شمال غرب أفريقيا : دراسة سياسية واقتصادية، منشورات جامعة أكسفورد، أكسفورد، 1977، صفحة 404
  9. ↑ هنري صلاح الدين، تونس والقيروان، طبعات هنري لورنس، باريس، 1908، صفحة 118.
  10. ↑ محمود عبد المولى، جامعة الزيتونة والشركة التونسية، طبعات دار العالم، تونس، 1984، ص 33
  11. ^ كيرو، محمد (10 سبتمبر 1998). "Quartiers et faubourgs de la médina de Kairouan. Des mots aux mode de spacealisation" . جينيسيس. العلوم الاجتماعية والتاريخ . 33 (1): 49-76 . دوى : 10.3406/genes.1998.1539 – عبر www.persee.fr.
  12. ↑ أميدي غيرو، تاريخ تونس  : البعثات العسكرية العربية في السابع والتاسع والقرن ، أد . سابي، تونس، 1937، ص. 48
  13. ↑ جاك فينيغان، علم آثار الأديان العالمية ، المجلد الثالث، تحرير مطبعة جامعة برينستون، برينستون، 1965، ص 522
  14. ↑ بول سيباج، المسجد الكبير بالقيروان ، أد. روبرت ديلبير ، باريس، 1963، ص. 25
  15. ^ جعيت، هشام (10 سبتمبر 1973). "أفريقيا العربية في القرن الثامن (86-184هـ/705-800)" . أناليس . 28 (3): 601-621 . دوى : 10.3406 / ahess.1973.293371 . S2CID 162217635 – عبر www.persee.fr. 
  16. ^ Archéologie méditerranéenne ، n°1–2، 1965، p. 163
  17. ↑ بينوس، جميلة؛ بقلوتي، الناصر؛ بن طنفوس، عزيزة؛ بوترعة، قادري؛ رماح، مراد؛ زواري، علي (2010). “V1.f الجامع الكبير”. إفريقية: ثلاثة عشر قرنا من الفن والعمارة في تونس . الفن الإسلامي في البحر الأبيض المتوسط ​​( الطبعة الثانية). متحف بلا حدود ووزارة الثقافة، المعهد الوطني للتراث، تونس. رقم ISBN  9783902782199.
  18. ↑ مساجد رازيا غروفر، ص 52، نيو هولاند، 2007، رقم ISBN 1-84537-692-7، ISBN 978-1-84537-692-5.
  19. 1 2 3 جولفين، لوسيان (10 سبتمبر 1968). "بعض التأملات حول مسجد القيروان الكبير في فترة الأغالبة" . Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée . 5 (1): 69– 77. دوى : 10.3406/remmm.1968.982 – عبر www.persee.fr.
  20. ↑ ألكسندر بابادوبولو، الإسلام والفن الإسلامي ، تحرير هاري ن. أبرامز، نيويورك، 1979، ص 507
  21. 1 2 3 "سهى جعفر ومروة مراد، « مسجد القيروان الكبير، un maillon clé dans l'histoire de l'architecture »، Le Progrès égyptien ، 29 octobre 2005، p. 3" (PDF) (بالفرنسية).  
  22. ↑ بول سيباج، مرجع سابق. سيتي. ، ص. 40
  23. ↑ جورج مارسيه، L'architecture  : Tunisie، Algérie، Maroc، Espagne، Sicile ، المجلد. أنا، إد. بيكارد، باريس، 1927، ص. 12
  24. ↑ ناجي جلول، مرجع سابق. سيتي. ، ص. 32
  25. ↑ بول سيباج، مرجع سابق. سيتي. ، ص. 53
  26. ↑ بول سيباج، مرجع سابق. سيتي. ، ص. 59
  27. ^ “جاك فيريتيه، الحفاظ على مسجد القيروان الكبير ، أد. اليونسكو، باريس، 1981” (PDF) (بالفرنسية). (1.40  ميجابايت)
  28. ↑ "محمود بوعلي، « قبل ثلاث قرون، سياحة مزدهرة »، لابريس دي تونس ، تاريخ غير معروف" .  
  29. ^ "سيرة ذاتية لتوماس شو (Société des anglicistes de l'enseignement superieur)" . مؤرشفة من الأصلي في 13 آب (أغسطس) 2010.
  30. ^ (بالفرنسية) القيروان n'était pas une ville interdite (عاصمة الثقافة الإسلامية 2009)
  31. ↑ محمد برجاوي، السياحة والرحلات في تونس  : السنوات السنوية ، أد. سمباكت، تونس، 1996، ص. 231
  32. ↑ (بالفرنسية) تأثير القيروان على الفن والأدب (عاصمة الثقافة الإسلامية 2009)
  33. 1 2 3 4 5 "مسجد عقبة بن نافع بالقيروة – الواجهة والأروقة" . islamickairouan.net . مؤرشفة من الأصلي في 18 آب (أغسطس) 2011.
  34. 1 2 ناجي جلول، مرجع سابق. سيتي. ، ص. 8
  35. 1 2 (بالفرنسية) هنري صلاح الدين، تونس والقيروان ، مجموع. Les Villes d'art célèbres، أد. هنري لورينز، باريس، 1908، ص. 120
  36. ↑ ناجي جلول، مرجع سابق. سيتي. ، ص. 9
  37. ↑ "قطعة من الخشب في ديكور d'arcatures d'époque hafside (قنطرة)" . مؤرشفة من الأصلي في 8 أكتوبر 2011.
  38. 1 2 ناجي جلول، مرجع سابق. سيتي. ، ص. 10
  39. ↑ بول سيباج، مرجع سابق. سيتي. ، ص. 85
  40. ↑ هاريسون، بيتر (10 سبتمبر 2004). قلاع الله: المباني الدينية المحصنة في العالم . دار بويديل للنشر. رقم ISBN 9781843830665– عبر كتب جوجل.
  41. ↑ (بالفرنسية) هنري صلاح الدين، تونس والقيروان ، ص. 122
  42. ↑ "مسجد عقبة بن نافع بالقيروة – لا كوبول دو بهو" . islamickairouan.net . مؤرشفة من الأصلي في 18 آب (أغسطس) 2011.
  43. ↑ بول سيباج، مرجع سابق. سيتي. ، ص. 102
  44. 1 2 "مسجد عقبة بن نافع بالقيروة – الفناء والمئذنة" . islamickairouan.net . مؤرشفة من الأصلي في 30 تموز 2013.
  45. ↑ بول سيباج، مرجع سابق. سيتي. ، ص. 90
  46. 1 2 بول سيباج، مرجع سابق. سيتي. ، ص. 97
  47. 1 2 ناجي جلول، مرجع سابق. سيتي. ، ص. 15
  48. 1 2 ناجي جلول، مرجع سابق. سيتي. ، ص. 13
  49. ↑ ناجي جلول، مرجع سابق. سيتي. ، ص. 14
  50. 1 2 "مئذنة الجامع الكبير بالقيروان (القنطرة)" . مؤرشفة من الأصلي في 7 يوليو 2010.
  51. ↑ أحمد فكري، الفن الإسلامي في تونس  : المسجد الكبير بالقيروان ، المجلد. الثاني، إد. هنري لورينز، باريس، 1934، ص. 114
  52. ↑ ديفيدسون، ليندا كاي؛ جيتليتز، ديفيد مارتن (10 سبتمبر 2002). رحلة الحج: من نهر الغانج إلى غريسلاند : موسوعة . ABC-CLIO. ISBN  9781576070048– عبر كتب جوجل.
  53. ↑ مايكل جرانت، فجر العصور الوسطى ، تحرير وايدنفيلد ونيكلسون، لندن، 1981، ص 81
  54. ↑ "مئذنة الجامع الكبير بالقيروان (القنطرة)" . مؤرشفة من الأصل في 11 مايو 2013.
  55. ↑ "مسجد عقبة بن نافع بالقيروة – المئذنة" . islamickairouan.net . مؤرشفة من الأصلي في 18 آب (أغسطس) 2011.
  56. 1 2 3 4 "مسجد عقبة بن نافع بالقيروة – باب المحراب" . islamickairouan.net . 27 يناير 2022. مؤرشفة من الأصلي في 30 يوليو 2013.
  57. ↑ جورج مارسيه، Coupole et plafonds de la Grande Mosquée de Kairouan ، أد. تورنييه، باريس، 1925، ص. 11
  58. 1 2 3 4 5 6 7 "مسجد عقبة بن نافع بالقيروة – قاعة الحوري" . islamickairouan.net . 27 يناير 2022. مؤرشفة من الأصلي في 18 أغسطس 2011.
  59. ↑ "عرض الجامع الكبير بالقيروان (القنطرة)" . أرشفة من الإصدار الأصلي في 24 أيلول 2015.
  60. ↑ جورج مارسيه، L'architecture  : Tunisie، Algérie، Maroc، Espagne، Sicile ، المجلد. أنا، ص. 140
  61. ↑ ناجي جلول، مرجع سابق. سيتي. ، ص. 34
  62. ↑ ناجي جلول، مرجع سابق. سيتي. ، ص. 33
  63. ↑ هنري صلاح الدين، تونس والقيروان ، ص. 124
  64. ↑ جورج مارسيه، L'architecture  : Tunisie، Algérie، Maroc، Espagne، Sicile ، المجلد. الثاني، ص. 897
  65. ↑ ناجي جلول، مرجع سابق. سيتي. ، ص. 28
  66. ↑ (بالفرنسية) آثار القيروان (Strabon.org) مؤرشف في 20 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine
  67. ^ مجلة الجغرافيا ، المجلد. 8، إد. تشارلز ديلاجريف، باريس، 1989، ص. 396
  68. ^ المركز الإيطالي لدراسات العصر الحديث والأيديولوجية والممارسة في إعادة الإعمار في العصور الوسطى: 16-21 أبريل 1998. المجلد 2 ، أد. بريسو لا سيد ديل سنترو، سبوليت، 1999، ص. 815
  69. ↑ رينغ، ترودي؛ سالكين، روبرت م.؛ بودا، شارون لا؛ واتسون، نويل؛ شيلينجر، بول (10 سبتمبر 1994). القاموس الدولي للأماكن التاريخية: الشرق الأوسط وأفريقيا . تايلور وفرانسيس. ISBN 9781884964039– عبر كتب جوجل.
  70. ^ كريستيان إيويرت وجينز بيتر فيشاك، Forschungen zur almohadischen Moschee ، أد. فيليب فون زابيرن، ماينز، 1980، الصفحات 15-20 (الشكل 20)
  71. ^ واقع الأديان ، رقم 12-22، 2000، ص. 64
  72. ↑ ناجي جلول، مرجع سابق. سيتي. ، ص. 35
  73. ↑ ناجي جلول، مرجع سابق. سيتي. ، ص. 42
  74. ↑ "عرض الجامع الكبير بالقيروان (ArchNet)" . مؤرشفة من الأصلي في 20 تشرين الثاني (نوفمبر) 2010.
  75. 1 2 "مسجد عقبة بن نافع بالقيروة – البلافوند" . islamickairouan.net . مؤرشفة من الأصلي في 2 فبراير 2014.
  76. ↑ "محراب الجامع الكبير في القيروان (القنطرة)" . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016.
  77. ↑ بوركهارت، تيتوس (10 سبتمبر 2009). فن الإسلام: اللغة والمعنى . دار وورلد ويزدوم للنشر. رقم ISBN 9781933316659– عبر كتب جوجل.
  78. ↑ لوسيان جولفين، « محراب القيروان »، كونست دي أورينتس، المجلد. الخامس، 1969، ص 1-38
  79. ↑ "منبر الجامع الكبير بالقيروان (القنطرة)" . مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2011.
  80. ↑ محمد عدنان بخيت، تاريخ البشرية ، روتليدج، 2000، صفحة 345
  81. ↑ بول سيباج، مرجع سابق. سيتي. ، ص. 105
  82. 1 2 "مقصورة الجامع الكبير بالقيروان (القنطرة)" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2011-10-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2010-08-29 .
  83. ↑ ناجي جلول، مرجع سابق. سيتي. ، ص. 57
  84. ↑ فايس، برنارد ج. (10 سبتمبر 2002). دراسات في نظرية الفقه الإسلامي . بريل. ISBN 9004120661– عبر كتب جوجل.
  85. ↑ "ثريا دائرية - اكتشف الفن الإسلامي - متحف افتراضي" . islamicart.museumwnf.org .
  86. ↑ هنري صلاح الدين، تونس والقيروان ، ص. 118
  87. ↑ "نوردين لاوجو، « أدوار مكتبات المساجد عبر التاريخ »، الجامع، المجلد 45، العدد 1، الصفحات 103 و105، 2007" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 21 يوليو 2011.  

فهرس

  • جلول، ناجي (2000). القيروان الجامع الكبير . طبعات التباين. رقم ISBN 9789973977908.
  • سيباغ، بول (1965). الجامع الكبير بالقيروان . نيويورك: ماكميلان.

للمزيد من القراءة

  • الجامع الكبير بالقيروان (قنطرة تراث البحر الأبيض المتوسط)
  • فيديو لمحراب الجامع الكبير في القيروان