تتميز العمارة الصينية بالتناظر الثنائي، واستخدام المساحات المفتوحة المغلقة، ومبادئ فنغ شوي (مثل التسلسل الهرمي الاتجاهي )، والتركيز على العناصر الأفقية، والإشارة إلى عناصر كونية وأسطورية ورمزية متنوعة. وتصنف العمارة الصينية تقليديًا المباني حسب نوعها، بدءًا من المعابد البوذية وصولًا إلى القصور. ونظرًا لكثرة استخدام الخشب ، وهو مادة سريعة التلف نسبيًا، وقلة المباني الضخمة المبنية من مواد أكثر متانة، فإن الكثير من المعرفة التاريخية بالعمارة الصينية مستمدة من النماذج المصغرة الخزفية المتبقية والرسومات والمواصفات المنشورة.
على الرغم من وجود جوانب موحدة، إلا أن العمارة الصينية تتنوع بشكل كبير بناءً على المكانة الاجتماعية أو الانتماء، كأن تكون المباني قد شُيّدت للأباطرة أو عامة الشعب أو لأغراض دينية. كما تظهر اختلافات أخرى في العمارة الصينية في الأنماط المحلية المرتبطة بمناطق جغرافية مختلفة وتراثات عرقية متنوعة.
إنّ العمارة الصينية ضاربة في القدم بجذور الحضارة الصينية. فمن كل مصادر المعلومات - الأدبية منها والبصرية والنماذجية - نجد أدلة قوية تشهد على أن الصينيين لطالما تمتعوا بنظام بناء أصيل حافظ على خصائصه الرئيسية منذ عصور ما قبل التاريخ وحتى يومنا هذا. وعلى امتداد مساحة شاسعة تمتد من تركستان الصينية إلى اليابان، ومن منشوريا إلى النصف الشمالي من الهند الصينية الفرنسية، يسود نظام البناء نفسه؛ وهذه هي المنطقة التي تأثرت بالثقافة الصينية. إنّ قدرة هذا النظام على الاستمرار لأكثر من أربعة آلاف عام على هذه المساحة الشاسعة، وبقائه عمارة حية، محتفظًا بخصائصه الرئيسية رغم الغزوات الأجنبية المتكررة - العسكرية والفكرية والروحية - لهي ظاهرة لا تُضاهى إلا باستمرارية الحضارة التي يُعدّ جزءًا لا يتجزأ منها.
في الآونة الأخيرة، أصبحت الصين أسرع دول العالم تحديثاً. ففي العقود القليلة الماضية، شهدت مدن مثل شنغهاي تحولاً جذرياً في أفقها العمراني، حيث تنتشر ناطحات السحاب الشاهقة في الأفق. كما تمتلك الصين واحدة من أوسع شبكات السكك الحديدية فائقة السرعة ، مما يربط بين مختلف أنحاء البلاد ويتيح لسكانها التنقل بكفاءة أكبر.
على مدار القرن العشرين، سعى المعماريون الصينيون إلى دمج التصاميم الصينية التقليدية في العمارة الحديثة . علاوة على ذلك، يتطلب التوسع العمراني في جميع أنحاء الصين سرعة في البناء وزيادة في مساحة البناء ، مما أدى إلى انخفاض الطلب على المباني الصينية التقليدية (التي عادةً ما تكون أقل من ثلاثة طوابق) في المدن لصالح المباني الشاهقة. مع ذلك، لا تزال المهارات التقليدية للعمارة الصينية، بما في ذلك أعمال النجارة الرئيسية والفرعية ، والبناء ، والتشييد الحجري ، تُستخدم في بناء العمارة المحلية في المناطق الريفية الصينية.
ازدهرت الحضارات والثقافات الصينية في السهول الممتدة على طول أنهار الصين العديدة التي تصب في خليجي بوهاي وهونغتشو . وكان نهرا اليانغتسي والأصفر ، وهما أبرز هذه الأنهار، موطنًا للعديد من القرى. وكان المناخ آنذاك أكثر دفئًا ورطوبة مما هو عليه اليوم، مما أتاح زراعة الدخن في الشمال والأرز في الجنوب. ومع ذلك، لا يمكن القول إن للحضارة الصينية أصلًا واحدًا، بل إنها شهدت تطورًا تدريجيًا متعدد المراحل بين عامي 4000 و2000 قبل الميلاد، بدءًا من المجتمعات القروية وصولًا إلى ما يسميه علماء الأنثروبولوجيا بالثقافات ثم الدول.
كانت حضارتان من أهم الحضارات هما حضارة هونغشان (4700-2900 قبل الميلاد) شمال خليج بوهاي في منغوليا الداخلية ومقاطعة خبي ، وحضارة يانغشاو المعاصرة لها (5000-3000 قبل الميلاد) في مقاطعة خنان . وبين هاتين الحضارتين، وفي وقت لاحق، ظهرت حضارة لونغشان (3000-2000 قبل الميلاد) في وسط ووادي النهر الأصفر السفلي . وقد أدت هذه المناطق مجتمعة إلى ظهور آلاف الدويلات الصغيرة/البدائية بحلول عام 3000 قبل الميلاد. تقاسمت بعضها مركزًا طقسيًا مشتركًا ربطها بنظام رمزي واحد، بينما تطورت أخرى بشكل أكثر استقلالية. ويُعد ظهور المدن المسورة خلال هذه الفترة مؤشرًا واضحًا على أن المشهد السياسي كان غالبًا غير مستقر. [ 10 ]
انتشرت حضارة هونغشان في منغوليا الداخلية (الواقعة على طول أنهار لاوها، ويينغجين، ودالينغ التي تصب في خليج بوهاي ) على مساحة شاسعة، لكنها تمحورت حول مركز طقوسي واحد مشترك، يضم ما لا يقل عن 14 تلاً جنائزياً ومذبحاً موزعة على عدة تلال. ويعود تاريخها إلى حوالي 3500 قبل الميلاد، أو ربما أقدم من ذلك. ورغم عدم وجود أدلة تشير إلى وجود مستوطنات قروية قريبة، إلا أن مساحتها أكبر بكثير مما يمكن أن تستوعبه عشيرة أو قرية واحدة. بعبارة أخرى، على الرغم من أن الطقوس كانت تُقام هناك للنخب، إلا أن مساحتها الشاسعة تشير إلى أن جمهور الطقوس كان يشمل جميع قرى هونغشان. وباعتبارها موقعاً مقدساً، ربما اجتذب المركز متضرعين من مناطق أبعد. [ 10 ]
القرن العشرين
العمارة التقليدية التي تصطف على جانبي شوارع غوبيكو ، وهي مدينة حامية تقع على الجانب الشمالي من سور الصين العظيم على طول نهر تشاو، حوالي عشرينيات القرن العشرين.
خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، دار نقاش معماري في الصين حول تبني الحداثة الغربية أو استخدام الأشكال المعمارية الصينية التقليدية مع المواد والإنشاءات الحديثة. [ 11 ] : 75
خلال الفترة من عام 1952 إلى عام 1954، أثرت الواقعية الاشتراكية السوفيتية على العمارة الصينية. [ 11 ] : 75 وكانت الحداثة والطراز الوطني الصيني من الاتجاهات الرئيسية الأخرى في تلك الفترة. [ 11 ] : 75
كانت الهندسة المعمارية موضوعًا ذا طابع سياسي للغاية في منتصف خمسينيات القرن العشرين. [ 11 ] : 65
خلال فترة "القفزة الكبرى إلى الأمام"، أُديرت المشاريع المعمارية وفقًا لاستراتيجية "التزامن الثلاثي"، وهي عملية تضمنت التصميم، وإعداد المواد، والبناء في الوقت نفسه. [ 11 ] : 69
كان للبناء بالطوب المدكوك أهمية عملية وفكرية خلال فترة الإنشاء السريع لحقل داتشينغ النفطي وما رافقه من تطور لمدينة داتشينغ . [ 12 ] : 55 وقد مثّلت "روح داتشينغ" التزامًا شخصيًا عميقًا بالسعي لتحقيق الأهداف الوطنية، والاكتفاء الذاتي والعيش باقتصاد، والاستخدام المتكامل للأراضي بين الريف والمدينة. [ 13 ] : 3 وقيل إن المشهد الحضري الريفي لمدينة داتشينغ يجسّد المجتمع الشيوعي المثالي الذي وصفه كارل ماركس، لأنه قضى على (1) الفجوة بين المدينة والريف، (2) الفجوة بين العمال والفلاحين، و(3) الفجوة بين العمل اليدوي والعمل الفكري. [ 13 ] : 3
استنادًا إلى تجربة داتشينغ، شجعت الصين البناء بالطوب المدكوك في منتصف الستينيات. [ 12 ] : 55 ابتداءً من عام 1964، دعا ماو تسي تونغ إلى "حركة ثورية تصميمية شاملة". [ 12 ] : 55 وفي سياق الانقسام الصيني السوفيتي ، حثّ ماو المخططين على تجنب استخدام المواد الجاهزة على الطراز السوفيتي، وتبني روح البروليتاريا في البناء في الموقع باستخدام الطوب المدكوك. [ 12 ] : 55 روّج الحزب الشيوعي لاستخدام البناء بالطوب المدكوك كطريقة منخفضة التكلفة، محلية في الصين، ولا تتطلب مهارات فنية كبيرة. [ 12 ] : 55
ازداد استخدام الخرسانة المسلحة، والطوب المستخدم في الحشو، والمواد الجاهزة بعد حركة إصلاح الجدران في الفترة من 1973 إلى 1976، وتم الترويج لها في منشورات مثل مجلة الهندسة المعمارية. [ 12 ] : 56
في عام ٢٠١٤، بدأت مدينة داتونغ إعادة بناء سور المدينة القديم ومبانيها وفقًا للطراز المعماري التقليدي، ورغم أن هذه الجهود قوبلت بالتشكيك والمعارضة من قبل المواطنين، إلا أن الكثيرين أشادوا لاحقًا برئيس البلدية لإحيائه جماليات العمارة الصينية التقليدية. [ ١٤ ] كانت داتونغ عاصمة جميلة منذ عهد أسرة وي الشمالية قبل ١٦٠٠ عام. واستمرت في الازدهار في عهد أسرتي لياو وجين، ثم استعادت مكانتها كمركز استراتيجي رئيسي في عهد أسرة مينغ (١٣٦٨-١٦٤٤). [ ١٥ ]
الجغرافيا
تُظهر العمارة الصينية المحلية اختلافات مرتبطة بالتضاريس والمناخ المحليين. [ 16 ] [ 17 ]
سمات
قصر خزفي ثلاثي الألوان ( سانكاي ) من عهد أسرة تانغ (618-907)، تم اكتشافه في مقبرة تعود إلى عهد تانغ في قرية تشونغبو بالضواحي الغربية لمدينة شيآن. يتألف المجمع المستطيل من قسمين من الأفنية. تشمل المباني على المحور مدخلاً مركزياً، وجناحاً رباعي الأضلاع، وقاعة أمامية على شكل جبل، وجبلاً صناعياً وبركاً، وجناحاً ثماني الأضلاع، وغرف استراحة على شكل جبل. أما جانبا المحور، فيتوزعان بشكل متناظر مع غرف الممرات.
التناظر الثنائي
أرض العجائب في فانغو في القصر الصيفي القديم. تم تدميرها من قبل قوات الحلفاء الأنجلو-فرنسية في عام 1860. (فانغو هي إحدى أراضي العجائب البحرية في الأساطير الصينية. إنها نفس فانغ تشانغ. "方壶"، 同"方丈"، 是中国传说中海上三仙山之一.)بوابة الزوال في المدينة المحرمة
من السمات المهمة في العمارة الصينية التركيز على التناسق والتناظر الثنائي ، مما يدل على التوازن. وتتجلى هذه السمات في كل مكان في العمارة الصينية، من المجمعات الفخمة إلى البيوت الريفية المتواضعة. [ 18 ] تُوضع العناصر الثانوية على جانبي المباني الرئيسية كأجنحة للحفاظ على التناظر العام. وعادةً ما تُصمم المباني بحيث تحتوي على عدد زوجي من الأعمدة لتكوين عدد فردي من الفتحات (間). ويُحافظ وضع الباب الرئيسي في الفتحة الوسطى على التناظر.
على عكس المباني، تميل الحدائق الصينية إلى أن تكون غير متناظرة. تُصمَّم الحدائق لتوفير انسيابية دائمة. [ 19 ] يستند تصميم الحديقة الصينية الكلاسيكية إلى فكرة "الطبيعة والإنسان في واحد"، على عكس المنزل نفسه، الذي يُظهر تعايش الإنسان مع الطبيعة، ولكنه منفصل عنها. والهدف هو أن يشعر الناس بأنهم محاطون بالطبيعة وفي انسجام معها. العنصران الأساسيان في الحديقة هما الحجارة والماء. ترمز الحجارة إلى السعي نحو الخلود، بينما يمثل الماء الفراغ والوجود. ينتمي الجبل إلى اليانغ (الجمال الساكن)، وينتمي الماء إلى الين (الروعة الديناميكية). يعتمد كل منهما على الآخر ويكمله. [ 20 ]
حاوية
في كثير من العمارة الصينية، تحيط المباني أو المجمعات المعمارية بمساحات مفتوحة. وتأتي هذه المساحات المغلقة في شكلين: [ 18 ]
الفناء (院) : تُعدّ الأفنية المفتوحة سمة شائعة في العديد من المشاريع. ويتجلى ذلك بوضوح في سيهيوان : حيث يتألف من مساحة فارغة محاطة بمبانٍ متصلة ببعضها البعض إما مباشرة أو من خلال الشرفات.
"بئر السماء" (天井) : على الرغم من أن الأفنية المفتوحة الكبيرة أقل شيوعًا في العمارة الصينية الجنوبية، إلا أن مفهوم "المساحة المفتوحة" المحاطة بالمباني يظهر جليًا في تصميم المباني الجنوبية المعروف باسم "بئر السماء". هذا التصميم عبارة عن فناء مغلق نسبيًا يتكون من تقاطعات مبانٍ متقاربة، ويوفر فتحة صغيرة للسماء عبر مساحة السقف.
تُسهم هذه المساحات المغلقة في تنظيم درجة الحرارة والتهوية. عادةً ما تكون الأفنية الشمالية مفتوحة ومواجهة للجنوب لتسمح بأقصى قدر من تعرض نوافذ وجدران المبنى لأشعة الشمس مع حجب رياح الشمال الباردة. أما فتحات التهوية الجنوبية فهي صغيرة نسبيًا وتجمع مياه الأمطار من أسطح المباني. وتؤدي نفس وظائف نظام تصريف مياه الأمطار الروماني (impluvium) مع الحد من كمية ضوء الشمس الداخلة إلى المبنى. كما تعمل فتحات التهوية على تصريف الهواء الساخن إلى الأعلى، مما يسحب الهواء البارد من المناطق السفلية والخارج.
بئر سماوي في معبد فوجيان محاط بقاعات وأروقة من جميع الجهات الأربع.
مبنى تايواني على الطراز الاستعماري يعود إلى منتصف القرن العشرين ويحتوي على بئر سماوي.
يعتمد التسلسل الهرمي المتوقع لأهمية استخدامات المباني المختلفة في العمارة الصينية على التوزيع الدقيق للمباني داخل العقار/المجمع. وتُعتبر المباني ذات الأبواب المواجهة للواجهة الأمامية للعقار أكثر أهمية من تلك المواجهة للجوانب، بينما تُعتبر المباني التي لا تواجه الواجهة الأمامية أقل أهمية.
تُعتبر المباني المواجهة للجنوب في الجزء الخلفي من المنزل والمناطق الأكثر خصوصية والتي تتعرض لأشعة الشمس بشكل أكبر أقل قيمة، وتُخصص لكبار السن أو لوضع لوحات تذكارية للأجداد. أما المباني المواجهة للشرق والغرب فهي مخصصة عمومًا لصغار أفراد العائلة أو فروعها، بينما تُخصص المباني القريبة من الواجهة عادةً للخدم والعمال. [ 21 ]
تُستخدم المباني الأمامية في الجزء الخلفي من العقارات لإقامة الطقوس الاحتفالية ووضع قاعات ولوحات الأجداد. في المجمعات متعددة الأفنية، تُعتبر الأفنية المركزية ومبانيها أكثر أهمية من الأفنية الطرفية، التي تُستخدم عادةً للتخزين أو غرف الخدم أو المطابخ. [ 18 ]
التركيز الأفقي
تُبنى المباني الصينية الكلاسيكية، وخاصةً مباني الأثرياء، مع التركيز على العرض أكثر من الارتفاع، وتتميز بمنصة ضخمة مغلقة وسقف كبير يطفو فوق هذه القاعدة، مع إغفال الجدران الرأسية. كانت المباني الشاهقة والكبيرة تُعتبر قبيحة المنظر، ولذلك كان يتم تجنبها عمومًا. [ 22 ] يُركز الطراز المعماري الصيني على التأثير البصري لعرض المباني، مستخدمًا الحجم الهائل لإثارة الرهبة. [ 23 ] يتناقض هذا التوجه مع الطراز المعماري الغربي، الذي يميل إلى التركيز على الارتفاع والعمق. وهذا ما كان يعني غالبًا أن المعابد البوذية تعلو المباني الأخرى. [ 24 ]
تتميز قاعات وقصور المدينة المحرمة بأسقف منخفضة نسبياً مقارنةً بالمباني الفخمة المماثلة في الغرب، إلا أن مظهرها الخارجي يوحي بشمولية الصين الإمبراطورية. وقد وجدت هذه الأفكار طريقها إلى العمارة الغربية الحديثة، على سبيل المثال من خلال أعمال يورن أوتزون . [ 25 ]
المفاهيم الكونية
نموذج لمنزل سيهيوان صيني في بكين، والذي يُظهر التناظر، والمنصة الثقيلة المغلقة، والسقف الكبير الذي يطفو فوق هذه القاعدة، مع عدم إبراز الجدران الرأسية بشكل جيد.
تظهر ثلاثة أشكال بشرية تمثل نجوم فو لو شو (福祿壽 fú-lù-shòu) بشكل بارز، وأحيانًا مع إعلان "النجوم الثلاثة موجودة" (三星宅 sān-xīng-zhài).
الحيوانات والفواكه التي ترمز إلى الحظ السعيد والرخاء، مثل الخفافيش والرمان على التوالي. وغالبًا ما يتم الربط بينهما من خلال الألغاز .
توجيه الهيكل بحيث يكون ظهره باتجاه منظر طبيعي مرتفع ووضع الماء في المقدمة.
تم بناء البرك والمسابح والآبار ومصادر المياه الأخرى ضمن الهيكل.
يُبنى المبنى على محور شمالي-جنوبي، بحيث يكون مواجهًا للجنوب (في الشمال حيث تكون الرياح أشد برودة في الشتاء). ويواجه الجانبان الشرق والغرب على التوالي. [ 24 ] وعادةً ما يكون الجزء الخلفي من المبنى خاليًا من النوافذ.
إن استخدام ألوان وأرقام معينة والاتجاهات الأصلية يعكس الاعتقاد بنوع من الحضور ، حيث يمكن احتواء طبيعة الشيء بالكامل في شكله الخاص.
تُعد بكين وتشانغآن مثالين على التخطيط الحضري الصيني التقليدي الذي يمثل هذه المفاهيم الكونية.
قد ترتبط أنواع العمارة الصينية باستخدام الهياكل، مثل ما إذا كانت قد بنيت للملوك أو عامة الناس أو رجال الدين.
عامة الشعب
بسبب اعتمادها بشكل أساسي على البناء الخشبي وسوء صيانتها، فإن عدد منازل عامة الشعب الباقية أقل بكثير مقارنةً بمنازل النبلاء. وقد زعم كورمان أن منزل عامة الشعب لم يتغير كثيرًا، حتى بعد قرون من ترسيخ النمط المعماري العالمي: فمنازل أوائل القرن العشرين كانت مشابهة لمنازل أواخر ومنتصف العصر الإمبراطوري. [ 24 ]
كانت هذه المنازل تتبع نمطًا محددًا: كان مركز المبنى عبارة عن مزار للآلهة والأسلاف، وكان يُستخدم أيضًا خلال الاحتفالات. وعلى جانبيه غرف نوم لكبار السن؛ أما الجناحان (المعروفان باسم "التنانين الحارسة") فكانا مخصصين للصغار، بالإضافة إلى غرفة المعيشة وغرفة الطعام والمطبخ، على الرغم من أن غرفة المعيشة كانت أحيانًا قريبة من المركز. [ 26 ]
أحيانًا، كانت العائلات الممتدة تكبر لدرجة تستدعي بناء جناحين إضافيين. ينتج عن ذلك شكل حرف U، مع فناء مناسب (مثلاً، لأعمال المزرعة). [ 24 ] كان التجار والموظفون الحكوميون يفضلون إغلاق الواجهة ببوابة ضخمة. كانت جميع المباني خاضعة لأنظمة قانونية، وكان القانون يشترط أن يعكس عدد الطوابق وطول المبنى وألوانه طبقة المالك الاجتماعية.
بنى بعض عامة الناس الذين يعيشون في مناطق تعاني من قطاع الطرق حصونًا جماعية تُسمى "تولو" للحماية . وقد لاقى تصميم "تولو" رواجًا كبيرًا بين شعب الهاكا في فوجيان وجيانغشي ، إذ يُظهر فلسفة قديمة تقوم على التناغم بين الإنسان والبيئة. استخدم الناس مواد محلية، وغالبًا ما بنوا الجدران بالتراب المدكوك. لم تكن هناك نوافذ في الطابقين السفليين (لأسباب دفاعية)، ولكن كان في الداخل فناء مشترك يسمح للناس بالتجمع. [ 27 ]
خُصصت بعض السمات المعمارية للمباني التي شُيدت لإمبراطور الصين . ومن الأمثلة على ذلك استخدام بلاط السقف الأصفر (اللون الإمبراطوري). ولا يزال البلاط الأصفر يُزين معظم مباني المدينة المحرمة . وكان الإمبراطور وحده من يُسمح له باستخدام الأسقف الهرمية ، ذات الجوانب الأربعة المائلة. وكان هناك نوعان من الأسقف الهرمية: ذو حافة واحدة وذو حافتين. وتُعد قاعة الانسجام الأسمى مثالًا نموذجيًا على الأسقف ذات الحافتين. [ 28 ] ويستخدم معبد السماء بلاط السقف الأزرق رمزًا للسماء. وتُدعم الأسقف دائمًا تقريبًا بدعامات (" دوغونغ ")، وهي سمة لا توجد إلا في أكبر المباني الدينية. وتميل الأعمدة الخشبية للمبنى، وكذلك أسطح الجدران، إلى اللون الأحمر. أما اللون الأسود، فيُستخدم غالبًا في المعابد البوذية. وكان يُعتقد أن الآلهة تستلهم من اللون الأسود زيارة الأرض.
كان التنين ذو المخالب الخمسة، الذي تبناه الإمبراطور هونغ وو (أول إمبراطور لسلالة مينغ ) لاستخدامه الشخصي، يُستخدم لتزيين العوارض والأعمدة والأبواب في العمارة الإمبراطورية. ومن المثير للدهشة أن التنين لم يُستخدم قط على أسطح المباني الإمبراطورية.
كانت المباني التي تستخدمها العائلة الإمبراطورية فقط هي المسموح لها بوجود تسعة أقواس (المسافة بين عمودين)؛ أما البوابات التي يستخدمها الإمبراطور فقط فكانت تحتوي على خمسة أقواس، مع تخصيص القوس الأوسط له. وكان الصينيون القدماء يفضلون اللون الأحمر .
لوحة من الطوب تصور فناءً قصرياً نموذجياً على طراز هان مع أبراج مراقبة.
أصبحت بكين عاصمة الصين بعد الغزو المغولي في القرن الثالث عشر، مُكملةً بذلك انتقال العاصمة الصينية شرقًا الذي بدأ في عهد أسرة جين . أعادت ثورة مينغ عام ١٣٦٨ تأكيد السلطة الصينية، وجعلت من بكين مقرًا للسلطة الإمبراطورية لخمسة قرون تالية. سكن الإمبراطور والإمبراطورة في قصور على المحور المركزي للمدينة المحرمة ، بينما سكن ولي العهد في الجانب الشرقي، والمحظيات في الخلف (وكانت المحظيات الإمبراطوريات يُشار إليهن غالبًا باسم "قصر الثلاثة آلاف الخلفي"). خلال منتصف عهد أسرة تشينغ ، نُقل مقر إقامة الإمبراطور إلى الجانب الغربي من المجمع. من المُضلل الحديث عن محور بالمعنى الغربي، أي منظور بصري يُرتب الواجهات. فالمحور الصيني هو خط امتياز، يُبنى عليه عادةً، ويُنظم الوصول - فبدلاً من المناظر البانورامية، تُستخدم سلسلة من البوابات والأجنحة.
أثّر علم الأعداد على العمارة الإمبراطورية، ولذا استُخدم الرقم تسعة (أكبر رقم فردي) في معظم المباني، وهو السبب وراء احتواء المدينة المحرمة في بكين على 9999.9 غرفة، أي أقل بقليل من عدد غرف السماء الأسطوري البالغ 10000 غرفة. وتُعدّ أهمية الشرق (اتجاه شروق الشمس) في توجيه مواقع المباني الإمبراطورية شكلاً من أشكال عبادة الشمس الموجودة في العديد من الحضارات القديمة، مما يعكس ارتباط الحاكم بالشمس.
بشكل عام، يتبع الطراز المعماري البوذي النمط الإمبراطوري. عادةً ما يضم الدير البوذي الكبير قاعة أمامية تحوي تماثيل الملوك السماويين الأربعة ، تليها قاعة كبرى تحوي تماثيل بوذا . تقع أماكن الإقامة على الجانبين. ومن أبرز الأمثلة على ذلك معبد بونينغ ومعبد بوتو زونغتشنغ اللذان يعودان إلى القرن الثامن عشر . كما تحتوي بعض الأديرة البوذية على معابد بوذية (باغودا ) قد تضم آثارًا من غوتاما بوذا ؛ تميل المعابد القديمة إلى أن تكون رباعية الأضلاع، بينما تتكون المعابد الحديثة عادةً من ثمانية أضلاع.
عادةً ما يتبع الطراز المعماري الطاوي أسلوب عامة الناس. ومع ذلك، يقع المدخل الرئيسي عادةً على الجانب، بدافع الخرافات حول الشياطين التي قد تحاول دخول المكان (انظر فنغ شوي ). وعلى عكس البوذيين، في المعبد الطاوي ، يقع الإله الرئيسي في القاعة الرئيسية الأمامية، بينما تقع الآلهة الثانوية في القاعة الخلفية وعلى الجانبين. ويعود ذلك إلى اعتقاد الصينيين بأن الروح تبقى حية حتى بعد الموت. ويُظهر تصميم قبور الهان قوى الين واليانغ الكونية، وهما القوتان السماوية والأرضية اللتان تُشكلان الخلود. [ 30 ]
غالبًا ما يجمع تصميم مساجد وأضرحة غونغبي لدى المسلمين الصينيين بين الأساليب الصينية التقليدية والتأثيرات الشرق أوسطية. وتعود المقابر الملكية وغير الملكية التي عُثر عليها في القرون من الثالث إلى السادس الميلادي إلى عهد أسرة هان . كانت بعض المقابر تُعتبر ذات حجرتين، حيث كانت النقطة المحورية هي عمود الباغودا المركزي. وقد مثّلت هذه النقطة المحورية ما يُعرف في البوذية بالباغودا، وهو رمز لبوذا ووفاته. [ 31 ] في تصميم هذه المقابر، كان يُوضع الجثمان في الحجرة الخلفية، إذ كان موقع العمود يُشير إلى وفاة بوذا. وفي بعض الأحيان، كانت تُزيّن المقابر من الداخل بزخارف تُجسّد معاني الخلود أو القداسة. [ 32 ]
كانت الأسقف المقببة في القرنين الرابع والسابع الميلاديين تمثل السماء. [ 33 ] ويعود أصل هذا الفن إلى الفن الروماني الإقليمي ومصر القديمة. ولأن معظم هذه التمثيلات دائرية، فقد وُجدت أشكال أخرى: اثنا عشري الأضلاع، وثماني الأضلاع، ومربع. ويُرجح أن العديد من الكهوف في القرنين الرابع والسابع الميلاديين نُحتت خلال عهد أسرتي هان وتانغ.
معرض
لوحة جدارية من كهف موغاو تصور العمارة النموذجية لسلالة تانغ.
لوحة جدارية من كهف موغاو.
الإنجليزية: لوحة جدارية من الكهف رقم 61 في كهوف موغاو، تصور العمارة الرهبانية لسلالة تانغ من جبل ووتاي.
مجموعة من المعابد على قمة جبل تايشان ، حيث تم بناء هياكل في الموقع منذ القرن الثالث قبل الميلاد خلال عهد أسرة هان
يعتمد التخطيط الحضري الصيني على علم الفينغ شوي ونظام تقسيم الأراضي المعروف بنظام الحقول الآبار ، وكلاهما مستخدم منذ العصر الحجري الحديث . يُضاف إلى مخطط الحقول الآبار الأساسي نظام اللوشو ، وهو مربع سحري مُقسّم إلى 9 مربعات فرعية، ويرتبط بعلم الأعداد الصيني. [ 35 ] في عهد أسرة سونغ الجنوبية (1131م)، استند تصميم مدينة هونغكون في آنهوي إلى مبدأ "التناغم بين الإنسان والطبيعة"، حيث كانت المدينة مواجهة للجنوب ومحاطة بالجبال والمياه. ووفقًا للفينغ شوي، تُعدّ هونغكون قرية قديمة مُخططة بعناية، وتُجسّد مفهوم التخطيط البيئي المتكامل بين الإنسان والطبيعة. [ 36 ]
نظراً لكثرة الحروب في شمال الصين، انتقل العديد من السكان إلى جنوبها. وقد تم تكييف أسلوب بناء المنازل ذات الفناء الداخلي مع بيئة جنوب الصين. وتُعد قرية تونغ يوان في مقاطعة فوجيان مثالاً جيداً على المستوطنات المخططة التي تُظهر عناصر فنغ شوي - الدفاع النفسي والبنية المعمارية - في شكل دفاع مادي. [ 37 ]
نماذج لأبراج المراقبة والمباني الأخرى التي صنعت خلال عهد أسرة هان الشرقية (25-220 م)؛ في حين أن هذه النماذج كانت مصنوعة من السيراميك، فإن النسخ الحقيقية كانت مصنوعة من الخشب سريع التلف ولم تنجُ.
كان الخشب يُستخدم عادةً كمادة بناء أساسية. كما أن الثقافة الصينية ترى أن الحياة مرتبطة بالطبيعة، وأن على الإنسان التفاعل مع الكائنات الحية. في المقابل، كان الحجر يُستخدم لبناء مساكن الموتى. [ 38 ] ومع ذلك، وعلى عكس مواد البناء الأخرى، فإن الهياكل الخشبية أقل متانة. تُعد معبد سونغيو (الذي بُني عام 523) أقدم معبد قائم في الصين ؛ وقد سمح استخدام الطوب بدلاً من الخشب له بالصمود عبر القرون. ابتداءً من عهد أسرة تانغ (618-907)، أصبح استخدام الطوب والحجر في العمارة أكثر شيوعًا تدريجيًا. ويمكن رؤية أقدم الأمثلة على هذا التحول في مشاريع بناء مثل جسر تشاوتشو الذي اكتمل عام 605، أو معبد شومي الذي بُني عام 636. كما استُخدمت بعض أنواع العمارة الحجرية والطوبية في بناء المقابر الجوفية في العصور السابقة.
بوابة عمودية منحوتة من الحجر، أو " كيو" (闕)، يبلغ ارتفاعها الإجمالي 6 أمتار (20 قدمًا) ، تقع عند قبر غاو يي في ياآن، بمقاطعة سيتشوان ، في عهد أسرة هان الشرقية (25-220 ميلاديًا)؛ [ 39 ] لاحظ الزخارف المنحوتة من الحجر على حواف بلاط السقف ، على الرغم من أن بوابات " كيو" الحجرية في عهد أسرة هان (جزء من الهياكل المسورة حول مداخل المقابر) كانت تفتقر إلى المكونات الخشبية أو الخزفية (لكنها غالبًا ما كانت تحاكي المباني الخشبية ذات بلاط السقف الخزفي). [ 40 ]هذه الأطلال المبنية من الطوب المدكوك لمخزن حبوب في قلعة هيكانغ (بالصينية: 河仓城؛ بينيين: Hécāngchéng)، الواقعة على بعد حوالي 11 كيلومترًا (7 أميال) شمال شرق ممر يومين ، شُيدت خلال عهد أسرة هان الغربية (202 ق.م. - 9 م) وأُعيد بناؤها بشكل كبير خلال عهد أسرة جين الغربية (280-316 م). [ 41 ]
في أوائل القرن العشرين، لم تكن هناك مبانٍ معروفة من عهد أسرة تانغ مبنية بالكامل من الخشب؛ وكان أقدمها المكتشف حتى الآن هو جناح غوانيين في دير دولي ، الذي يعود تاريخه إلى عام 984 خلال عهد أسرة سونغ، والذي عُثر عليه عام 1931. [ 42 ] وفي وقت لاحق، اكتشف مؤرخو العمارة ليانغ سيتشنغ ، ولين هويين، ومو زونغجيانغ، أن القاعة الشرقية الكبرى لمعبد فوغوانغ على جبل ووتاي في شانشي يعود تاريخها إلى عام 857. [ 42 ] وتبلغ مساحة الطابق الأرضي لهذه القاعة الرهبانية 34 × 17.66 مترًا (111.5 × 57.9 قدمًا) . [ 43 ] وفي وقت لاحق، تم تأريخ القاعة الرئيسية لمعبد نانتشان المجاور على جبل ووتاي إلى عام 782. [ 44 ] وبحلول القرن الحادي والعشرين، تم العثور على ستة مبانٍ خشبية من عهد أسرة تانغ. [ 45 ] تُعدّ باغودا فوغونغ ، التي تعود إلى عهد أسرة لياو ، والواقعة في مقاطعة يينغ بمقاطعة شانشي ، أقدم باغودا خشبية سليمة بالكامل . بينما تتميز القاعة الشرقية لمعبد فوغوانغ بسبعة أنواع من الأذرع الداعمة في بنائها، فإن باغودا فوغونغ، التي تعود إلى القرن الحادي عشر، تضم أربعة وخمسين نوعًا. [ 46 ]
كانت المباني المخصصة للاستخدام العام وللنخب تتألف عادةً من الطين المخلوط بالطوب أو الحجارة على منصات مرتفعة، مما سمح لها بالصمود. أقدم هذه المباني كان خلال عهد أسرة شانغ ( حوالي 1600 - 1046 قبل الميلاد) [ 47 ] .
رسم تخطيطي لدعامات خشبية كوربل (" دوغونغ ") تحمل سقفًا متعدد الميول، من كتاب الهندسة المعمارية يينغزاو فاشي (1103 م).
سبعة أشكال من قبو هان [ 48 ] أعيد رسمها بواسطة سيجي رين عن ليو دونجينالأسقف: كان الشكل الأكثر إثارة للاهتمام هو القبو الإنجليزي أو القبة. كان السقف يبدو وكأنه مُكوّن من عوارض مسطحة، أو ألواح داعمة قطرية (شيتشنغ بانليانغ)، أو إسفين مُتقطع مع لوح مُدخل، أو وصلات لسان وأخدود، أو قبو أسطواني، أو قبو قُبّي. وكان معظم هذا البناء يُنفذ بالخشب. [ 32 ]
الأساسات : تستخدم معظم المباني عادةً منصات مرتفعة كأساسات. قد تستند العوارض الإنشائية الرأسية على قواعد حجرية، والتي بدورها تستند أحيانًا على ركائز . في المباني منخفضة التكلفة، تُبنى المنصات من التربة المدكوكة، إما غير مُعبّدة أو مُعبّدة بالطوب أو السيراميك. في أبسط الحالات، تُغرس العوارض الإنشائية الرأسية في الأرض. أما المباني عالية التكلفة، فتُقام عادةً على أساسات مرتفعة من التربة المدكوكة المُعبّدة بالحجارة أو أساسات حجرية، مع قواعد حجرية ثقيلة منحوتة بزخارف دقيقة لدعم العوارض الإنشائية الرأسية الكبيرة. [ 21 ] تبقى العوارض على قواعدها بفعل الاحتكاك ووزن هيكل المبنى فقط. [ 49 ]
الهيكلة: يعود تاريخ استخدام الهياكل الخشبية إلى القرنين الخامس والسادس الميلاديين، ويظهر ذلك جليًا في المعابد الكهفية مثل موغاو، ويونغانغ، ومايجشان، وتيانلونغشان. تستخدم معظم هذه الكهوف نفس الأسلوب: أعمدة ثمانية الأضلاع، وتيجان ذات لوحين، وأذرع دعامات متناوبة ودعامات على شكل حرف V. كان اختيار بعض الدعامات الهيكلية من عدمه متروكًا تمامًا لتقدير الحرفيين، ولم تكن لهذه التصاميم أي دلالات رمزية. [ 32 ]
العوارض الإنشائية : تدعم العوارض الخشبية الإنشائية الكبيرة السقف. وتُستخدم الأخشاب، وعادةً ما تكون جذوعًا كبيرة مُشذّبة، كأعمدة حاملة للأحمال وعوارض جانبية. تُربط هذه العوارض ببعضها البعض مباشرةً، أو في المباني الأكبر حجمًا والأكثر فخامة، تُربط باستخدام دعامات. وتظهر هذه العوارض الإنشائية بشكل بارز في المباني المكتملة. ولا يُعرف على وجه اليقين كيف كان البناؤون القدماء يرفعون الأعمدة إلى موضعها.
الوصلات الإنشائية : تُبنى الهياكل الخشبية عادةً باستخدام الوصلات الخشبية والدبابيس ، ونادرًا ما تُستخدم الغراء أو المسامير. تسمح هذه الأنواع من الوصلات الإنشائية شبه الصلبة للهيكل الخشبي بمقاومة الانحناء والالتواء تحت ضغط عالٍ. [ 21 ] يتم تعزيز الاستقرار الإنشائي من خلال استخدام عوارض وأسقف ثقيلة. [ 49 ] إن عدم استخدام الغراء أو المسامير في الوصلات الخشبية، واستخدام دعامات غير صلبة مثل "الدوجونغ" ، واستخدام الخشب كعناصر إنشائية، يسمح للمباني بالانزلاق والانثناء والتحرك مع امتصاص الصدمات والاهتزازات وتحولات الأرض الناتجة عن الزلازل دون أضرار جسيمة. [ 21 ] قام الأثرياء بتزيين "الدوجونغ" بمواد ثمينة لإظهار ثروتهم. واستخدم عامة الناس الأعمال الفنية للتعبير عن تقديرهم للمنزل. [ 50 ]
الجدران : كانت الجدران الستائرية أو ألواح الأبواب تُستخدم لفصل الغرف أو لتطويق المبنى، مع التقليل من أهمية الجدران الحاملة في معظم المباني الراقية. إلا أن السلالات اللاحقة واجهت نقصًا في الأشجار، مما أدى إلى استخدام الجدران الحاملة في المباني غير الحكومية أو الدينية، المصنوعة من الطوب والحجر.
الأسقف : الأسقف المسطحة نادرة، بينما الأسقف الجملونية منتشرة بكثرة. تُبنى الأسقف إما على عوارض عرضية أو تستند مباشرةً على عوارض هيكلية رأسية. في المباني ذات الجودة العالية، تُدعم عوارض السقف بأنظمة دعامات معقدة تربطها بشكل غير مباشر بالعوارض الهيكلية الرئيسية. [ 21 ] الأنواع الرئيسية الثلاثة للأسقف هي:
الأسقف المائلة المستقيمة : هي الأسقف ذات الميل الواحد. وهي الأكثر اقتصادية والأكثر شيوعاً في المباني العادية.
الأسقف متعددة الانحدار : أسقف ذات قسمين أو أكثر من الانحدار. تُستخدم هذه الأسقف في المباني ذات المستوى الأعلى.
الأسقف المنحنية : أسقف ذات انحناءة منحنية ترتفع عند الزوايا. عادةً ما يُستخدم هذا النوع في المعابد والقصور، وإن كان يُمكن إيجاده أيضاً في منازل الأثرياء. في حالة المعابد، تُزيّن حواف السقف عادةً بتماثيل خزفية متقنة.
قمة السقف : عادةً ما تُغطى قمة سقف القاعة الكبيرة بسلسلة من البلاط والتماثيل لأغراض الزينة، فضلاً عن تثبيت البلاط لضمان استقراره. غالبًا ما تكون هذه السلاسل مزخرفة بشكلٍ متقن، لا سيما في المباني الدينية أو القصور. في بعض المناطق، تُمدد هذه السلاسل أو تُدمج في جدران المبنى لتشكيل جدران على شكل رؤوس خيول ( ماتوتشيانغ )، والتي كانت تُستخدم كحاجز ضد تطاير الشرر.
زينة أسطح المنازل : يمكن إيجاد دلالات رمزية في ألوان حواف الأسطح، ومواد التسقيف، وزينة الأسطح. فاللون الذهبي/الأصفر لونٌ مُيمون (جيد)، والأسطح الفخمة تكون ذهبية أو صفراء. أما الأسطح الخضراء فترمز إلى سيقان الخيزران، التي بدورها ترمز إلى الشباب وطول العمر. [ 51 ]
الجدران الشمالية والغربية، الغرفة الأمامية للكهف رقم 9، تظهر تيجان "أيونية" على الجدار الشمالي، أواخر القرن الخامس [ 52 ]الأنماط والزخارف والتفصيل والزخرفة: جميعها سمات مميزة للعمارة الصينية في القرنين الخامس والسادس الميلاديين. وتُظهر العديد من المعابد الكهفية هذه الممارسات. وقد وجدت الدراسات أن أنماطًا معينة تكررت كثيرًا في مواقع مختلفة عبر مختلف السلالات الحاكمة. كما وُجد أن التصاميم الموجودة في فنون غرب آسيا انتقلت إلى أنماط موجودة في الأخشاب الصينية. [ 53 ]
برج فخاري من عهد أسرة هان (202 قبل الميلاد - 220 ميلادي)
نموذج فخاري لبئر من عهد أسرة هان (202 قبل الميلاد - 220 ميلادي)
خلال عهد أسرة جين (266-420) وعهد الأسر الست ، كان يتم صنع نماذج مصغرة للمباني أو مجموعات معمارية كاملة لتزيين قمم ما يسمى بـ "أواني الأرواح" ( هونبينغ )، والتي تم العثور عليها في العديد من مقابر تلك الفترة. [ 54 ]
ثقافة
وراء تقنيات العمارة الإبداعية المادية في الصين، تكمن "عمارة تخيلية". [ 55 ] تعكس هذه العمارة التخيلية ثلاثة مبادئ رئيسية تحمل رسائل حول العلاقات بين السكان والمجتمع والكون، وتصور اختلالات موازين القوى بين الجنسين. [ 55 ]
كونفوشيوس
كان المبدأ التصميمي الأول هو أن المنزل الصيني يجسد قيم الكونفوشيوسية الجديدة . تمثلت هذه القيم التعاونية في الولاء والاحترام والخدمة، وتجسدت من خلال تمثيل الأجيال والجنس والعمر. كان المنزل الصيني بمثابة مجتمع قائم بذاته، يضم عشيرة أبوية. وكان من الشائع أن تضم المنازل "خمسة أجيال تحت سقف واحد". [ 55 ] عكست المفاهيم الاجتماعية العلاقات الخمس بين "الحاكم والمحكوم، والأب والولد، والزوج والزوجة، والأخ الأكبر والأصغر، والأصدقاء". [ 55 ] تم التأكيد على عدم المساواة في العلاقة بين الأعلى والأدنى في هذه العلاقات. كانت العلاقة بين الزوج والزوجة أبوية، حيث كان يُطلب من الزوج معاملة زوجته بلطف ومراعاة وتفهم.
الفضاء الكوني
كان المنزل الصيني بمثابة فضاء كوني. صُمم المنزل كمأوى لدرء التأثيرات الشريرة من خلال توجيه الطاقات الكونية ( تشي ) وفقًا لمبادئ فنغ شوي. وبحسب الموسم، والدورة الفلكية، والمناظر الطبيعية، وتصميم المنزل، واتجاهه، وتفاصيله المعمارية، كان يُنتج قدرٌ من الطاقة. مع ذلك، يمكن استخدام الطاقة الكونية بطرق أخلاقية وغير أخلاقية. يتمثل الاستخدام الأخلاقي في تطبيق مبادئ فنغ شوي في معبد محلي. كما يمكن استخدام فنغ شوي بشكل تنافسي لرفع قيمة منزل شخص ما على حساب منازل الآخرين. على سبيل المثال، إذا بنى أحدهم جزءًا من منزله مخالفًا للمألوف، فقد يُعتبر منزله تهديدًا، لأنه يُطلق الطاقة الكونية بشكل متهور. في إحدى الروايات المفصلة، نشب شجار بسبب فنغ شوي. [ 56 ]
تم دمج مبادئ فنغ شوي داخل المنزل أيضًا. فقد كانت التناظر، والاتجاهات، وترتيب الأشياء، والنظافة عوامل مهمة لتوجيه الطاقة الكونية. حتى في المنازل الفقيرة، كانت النظافة والترتيب مرغوبة بشدة لتعويض ضيق المساحة. وكان الكنس مهمة يومية يُعتقد أنها عمل تطهيري. يكتب المؤرخ الصيني سيما غوانغ : "يستيقظ جميع خدم الغرف الداخلية والخارجية والجواري مع أول صياح للديك. بعد تمشيط شعرهم، والاستحمام، وارتداء ملابسهم، يقوم الخدم الذكور بكنس القاعات والفناء الأمامي؛ بينما يقوم البواب وكبار الخدم بكنس الفناء الأوسط، أما الخادمات فيكسن غرف المعيشة، ويرتبن الطاولات والكراسي، ويجهزن السيد والسيدة لدورة المياه." وتُظهر مهمة التنظيف هذه الفصل بين الجنسين في المنزل الصيني. [ 55 ]
ثقافة
كان المنزل فضاءً ثقافياً يعكس النظرة الصينية للإنسانية. كان المنزل مجالاً منزلياً منفصلاً عن العالم الخارجي. وكان هذا الفصل يتحقق عادةً من خلال الجدران والبوابات. وكانت البوابات في البداية حاجزاً مادياً، ثم لوحة إعلانات.
كان المنزل هو المكان الذي يمكن فيه تطبيق قواعد الأسرة، مما يؤدي إلى تقسيم تربية السكان.
غالباً ما كانت النساء يختبئن داخل الجدران الداخلية لأداء الواجبات المنزلية، بينما كان الرجال يتفاعلون بحرية مع العالم الخارجي.
بينما كانت العرائس تدخلن بيئة مجهولة وربما معادية، لم يكن على الزوج أن يغادر أهله أو منزله، فقد كان يعرف أصله ومكانه منذ أن بدأ يفهم العالم. [ 55 ] عادةً ما كانت العرائس الجدد يُعاملن معاملة سيئة من قِبل كبار أفراد الأسرة. أما العرائس الأصغر سنًا، فقد يُعاملن كخادمات بلا أجر ويُجبرن على القيام بأعمال شاقة. وصفت براي الزواج بأنه نزول العروس إلى الجحيم. "يُصبح تشبيه مراسم الزفاف بالموت واضحًا: تصف العروس نفسها بأنها مُستعدة للموت، ومراسم الزفاف بأنها عبور النهر الأصفر الذي يُمثل الحد الفاصل بين هذه الحياة والآخرة. تُطالب بالعدالة، مُشيرةً إلى مُساهمتها القيّمة وغير المُقدّرة لعائلتها. لغتها مُرّة وغير مُقيدة، بل إنها تلعن الخاطبة وعائلة زوجها المُستقبلي. لا يُمكن أن يحدث هذا النحيب إلا داخل منزل والديها، ويجب أن يتوقف في منتصف الطريق إلى منزلها الجديد، عندما يتم عبور الحد غير المرئي." [ 55 ] لم يتم قبول النساء بشكل كامل في منزل جديد إلا بعد إنجاب طفل.
كان حبس النساء أيضاً وسيلةً للسيطرة على حياتهن الجنسية. استُخدم الحبس لمنع الحمل من رجل غريب قد يطالب بذلك بجزء من ثروة الأسرة. زعم براي أن الزوجات غالباً ما كنّ يُصوَّرن على أنهن "ثرثارات مثيرات للمشاكل حريصات على إثارة الفتنة بين الإخوة المخلصين، وهنّ أصل الخلافات العائلية، مما يستدعي سيطرة أبوية صارمة". [ 55 ]
لم يكن الأزواج والزوجات يمكثون في غرفة واحدة لفترات طويلة. خلال النهار، كان الرجال يخرجون أو ينكبّون على دراستهم، متجنبين أي احتكاك غير ضروري مع قريباتهم. أما النساء، فكنّ يُحصرن عمومًا في محيط المنزل الداخلي. وعند مغادرتهن، كان عليهن تغطية وجوههن بنقاب أو كمّ. في المقابل، لم يكن يُسمح للرجال عادةً بدخول محيط المنزل الداخلي، مما منح النساء بعض السيطرة على حياتهن اليومية.
التأثير من خارج الصين
تأثرت بعض عمارة المساجد الصينية بتأثيرات خارجية، لا سيما خلال عهود سلالات مثل سلالة يوان ، التي كانت أكثر انفتاحاً على العالم الخارجي. [ 57 ] وقد أدى وصول العديد من المسؤولين والمهندسين المعماريين والعلماء المسلمين من العالم الإسلامي خلال عهد سلالة يوان إلى تدفق العناصر الإسلامية، وخاصة في المساجد الصينية. [ 58 ]
يُعدّ مسجد تشنغهاي في نينغبو مثالًا على العمارة الإسلامية التي ظهرت في الصين خلال عهد أسرة سونغ. عندما استقرّ التجار العرب في نينغبو، نشروا الثقافة الإسلامية وبنوا مسجدًا. لاحقًا، بُنيت مساجد حول بكين. [ 59 ] [ 60 ] عكست مساجد شيآن، مثل مسجد شيآن الكبير ومسجد زقاق داكسويشي، تأثيرات مماثلة. [ 61 ] تتبع مساجد بكين في جوهرها معايير التخطيط والتصميم والهيكل الخشبي الصيني التقليدي. [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]
توجد العديد من المعابد البوذية المصغرة في شمال شرق الصين. وقد بناها البوذيون خلال عهد أسرة لياو (907-1125)، التي دعمت البوذية. وطوروا فن العمارة البوذية باستخدام الطوب. وانتشرت العديد من هذه المعابد من مقاطعة خبي إلى بكين ومنغوليا الداخلية. [ 65 ]
نفوذ يتجاوز الصين
تفاصيل البوابة في القصر الأخضر ، في أولان باتور، منغوليا، تتضمن تأثيرات معمارية صينية.
أثرت العمارة الصينية على عمارة العديد من دول شرق آسيا الأخرى. خلال عهد أسرة تانغ، استوردت الدول المجاورة الكثير من الثقافة الصينية. وكان للعمارة الصينية تأثير كبير على الأساليب المعمارية في اليابان وكوريا ومنغوليا وفيتنام، حيث ينتشر تصميم السقف الهرمي ذي الجملون في شرق آسيا . [ 2 ] [ 42 ] [ 1 ]
أثرت العمارة الصينية على عمارة العديد من دول جنوب شرق آسيا. فقد تبنى الحرفيون التايلانديون عناصر معمارية صينية بعد بدء التجارة مع أسرتي يوان ومينغ. واتخذت أسطح المعابد والقصور الطراز الصيني. ويمكن العثور على مبانٍ على الطراز الصيني في أيوثايا ، ما يُعدّ دليلاً على وجود العديد من بناة السفن والبحارة والتجار الصينيين الذين قدموا إلى البلاد. [ 7 ] وفي إندونيسيا ، توجد مساجد تحمل بصمات التأثير الصيني. ويُعدّ هذا التأثير حديثاً نسبياً مقارنةً بأجزاء أخرى من آسيا، ويعود الفضل فيه إلى حد كبير إلى الجالية الصينية الإندونيسية . [ 3 ]
كما يوجد الأسد الحارس ذو الأصل الصيني أمام المعابد البوذية والمباني وبعض المعابد الهندوسية (في نيبال) في جميع أنحاء آسيا بما في ذلك اليابان وكوريا وتايلاند وميانمار وفيتنام وسريلانكا ونيبال وكمبوديا ولاوس. [ 67 ]
التباين الإقليمي
تنوعت العمارة الصينية باختلاف المناطق. ومن أبرز الأساليب الإقليمية ما يلي:
القاعة الشرقية الكبرى لمعبد فوغوانغ (佛光寺东大殿)، في جبل ووتاي
منظر الطيور لمعبد زونشنغ (尊胜寺) في جبل ووتاي
جينسي (晋祠)، تاييوان
بينغياو (平遥) سور المدينة
شارع سوق في مدينة بينغياو القديمة
قاعة ميتا لمعبد تشونغفو (崇福寺)، شوتشو
مجمع عائلة وانغ (王家大院)، في لينغشي
مجمع عائلة تشياو (乔家大院)، محكمة جينغيي في مقاطعة تشي
تشانغ دراسات الأسرة، يوسي
ياودونغ (窑洞) في مقاطعة لينغشي (灵石)، شانشي
هندسة معمارية لينغنان
يُستخدم طراز لينغنان المعماري الكلاسيكي بشكل أساسي في مقاطعة قوانغدونغ والنصف الشرقي من مقاطعة قوانغشي . ويشتهر هذا الطراز باستخدامه للنقوش والمنحوتات للزينة، والطوب الأخضر، والشرفات، و"الأزقة الباردة"، و"الأبواب الضيقة"، والعديد من الخصائص الأخرى التي تتكيف مع المنطقة شبه الاستوائية .
قاعة هو الأجدادية في بانيو ، قوانغتشو ؛ بُنيت في القرن الرابع عشر، وتستخدم بابًا ثانويًا - بابًا ثانيًا خلف الباب الرئيسي، وهو ما يرتبط بثقافة فنغ شوي الكانتونية.
معظم سكان هونغ كونغ من أصول كانتونية، ولذلك تزخر المدينة بالعديد من المباني ذات الطراز المعماري الكلاسيكي لينغنان. في الصورة معبد مازو في شيك باي وان ، هونغ كونغ.
العمارة الهوكينية
يشير مصطلح "عمارة هوكين " إلى الطراز المعماري لشعب هوكلو ، وهم مجموعة من الصينيين الهان الذين يشكلون الأغلبية السكانية في جنوب فوجيان وتايوان . يتميز هذا الطراز باستخدامه لأسقف ذيل السنونو (ذات حواف منحنية للأعلى ومزخرفة بكثافة) ونقوش الخزف المقطوع للزينة. [ 68 ] يُعد سقف ذيل السنونو سمة مميزة لعمارة هوكين، ويُستخدم عادةً في المباني الدينية كالأضرحة والمعابد، وكذلك في المساكن. تهيمن على عمارة هوكين الزخارف المستوحاة من منحوتات العناصر الطبيعية كالنباتات والحيوانات، أو شخصيات من الأساطير الصينية . [ 69 ]
العمارة التشيوتشوية هي النمط المعماري لشعب التشيوتشو ، الذين ينحدرون من منطقة تشاوشان في مقاطعة قوانغدونغ . تتميز العمارة التشيوتشوية بأسقفها العشبية المتعرجة (ذات الحواف المنحنية على شكل حلقة) ومنحوتاتها الخشبية، كما أنها تشترك في تقليد نحت الخزف المقطوع مع شعب هوكين ذي الصلة الوثيقة.
"باي تاو المملكة المتحدة" (牌頭屋) في نانتشانغ ، جيانغشي.
مسكن في مقاطعة جينشي، فوتشو.
سوي للهندسة المعمارية
نوافذ ذات أعمدة في لييندونغ، وهو كهف في سوي
خلال فترة حكم سلالة سوي في القرن السابع الميلادي، نُحتت هياكل في جبال خبي. تميزت هذه الهياكل بتصميم أرضي رباعي الأضلاع، بهدف تصميم داخلي مكعب الشكل. وكانت الأعمدة الداخلية ثمانية الأضلاع. ومن السمات الأخرى وجود نوافذ ذات أعمدة. بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك غرف انتظار ، وهي عبارة عن كهوف بوذية صغيرة. [ 32 ]
هندسة كهف سوي
العمارة ياودونغ
تشتهر منطقة جين الثقافية الصينية في شانشي وشمال شنشي بنحت المنازل في سفوح الجبال. وتُعدّ الصخور اللينة لهضبة اللوس في هذه المنطقة مادة عازلة ممتازة.
وصل المسلمون الأوائل إلى شينجيانغ في القرنين الثامن أو التاسع الميلاديين، لكنهم لم يصبحوا حاضرين بشكل ملحوظ إلا خلال عهد أسرة يوان .
دخل الإسلام إلى مقاطعة حامي في شرق شينجيانغ في نهاية القرن الرابع عشر، وتم بناء أول مسجد في المقاطعة عام 1490، ودفن فيه عشرة أجيال من ملوك حامي المسلمين من تسعينيات القرن السابع عشر إلى عام 1932. تم بناء مجمع ضريح حامي عام 1840 - ويُعد قبر الملك بوكسي إر أبرز معالم المجمع، حيث تم بناؤه بعد الثورة الإسلامية عام 1867. [ 70 ]
تُعدّ مئذنة إمين (أو سوغونغتا) المبنية من الطوب اللبن في مقاطعة توربان ، والتي يبلغ ارتفاعها 44 متراً (144 قدماً)، أطول مئذنة في الصين. تزدان المئذنة بستة عشر نقشاً على واجهتها الخارجية، حيث نُحتت الطوب المزخرف بأنماط فسيفسائية هندسية وزهرية معقدة ومتكررة، مثل الزهور المُنمّقة والمعينات. بدأ بناء المئذنة عام 1777 خلال عهد الإمبراطور تشيان لونغ (حكم من 1735 إلى 1796)، واكتمل بناؤها بعد عام واحد فقط.
مئذنة أمين
مئذنة أمين (تفاصيل)
كهوف بيزيكليك
جاوتشانغ
مسجد في حي حامي المسلم، شينجيانغ، الصين، 1875
ضريح الملك بوكسيير في حامي، تم بناؤه في الفترة ما بين 1867 و1868
1 2 فورميتشي، كيارا (1 أكتوبر 2013). التعددية الدينية والدولة والمجتمع في آسيا . روتليدج. ISBN9781134575428أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 20 مارس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2018 – عبر كتب جوجل.
1 2 ستابيتانوند، نيثي؛ ميرتنز، برايان (19 مارس 2018). عمارة تايلاند: دليل إلى الأشكال التقليدية والمعاصرة . منشورات ديدييه ميليه. ISBN9789814260862أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 20 مارس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2018 – عبر كتب جوجل.
↑ ddmdomag (9 أبريل 2013). "التحالفات الفلبينية الصينية" . openthedorr . مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2019 .
1 2 د. ك. تشينغ، فرانسيس (6 يونيو 2017). تاريخ عالمي للعمارة، الطبعة الثالثة . وايلي. ص 8. ISBN978-1118981337.
1 2 3 4 5 تشو، تاو (2016). "البناء الضخم بلا ندم: من "المباني العشرة العظيمة" في بكين في خمسينيات القرن العشرين إلى المشاريع العملاقة في الصين اليوم". في لي، جي؛ تشانغ، إنهوا (محرران). الإرث الأحمر في الصين: الآثار الثقافية للثورة الشيوعية . سلسلة هارفارد للصين المعاصرة. كامبريدج، ماساتشوستس: مركز آسيا بجامعة هارفارد . ISBN978-0-674-73718-1.
1 2 3 4 5 6 روسكام، كول (2022). "الطوبة". في ألتهينجر، جينيفر؛ هو، دينيس ي. (محرران). التناقضات المادية في الصين الماوية . سياتل: مطبعة جامعة واشنطن . ISBN978-0-295-75085-9.
↑ "اثنا عشر. سمة تصميمية نموذجية لقصور ومذابح مينغ في بكين". العمارة الصينية التقليدية . مطبعة جامعة برينستون. 31 يناير 2017. ص 315-348 . doi : 10.1515/9781400885138-018 . ISBN9781400885138.
↑ كاسولت، أندريه (1987). منزل الفناء في بكين . دار أوبن هاوس الدولية.
↑ وانغ، شاو-سين؛ لي، سو-يو؛ وشي-جي لياو (2012). جينات التولو: دراسة حول الحفاظ على التولو وتنميتها المستدامة ( http://www.mdpi.com/2071-1050/4/12/3377/htm مؤرشف في 4 سبتمبر 2018 على موقع Wayback Machine ). رخصة المشاع الإبداعي - نسب المصنف 3.0.
↑ ستاينهارت، نانسي شاتزمان (2019). العمارة الصينية : تاريخ . برينستون، نيوجيرسي. ISBN978-0-691-19197-3. OCLC 1089804685 .{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ غو، تشينغوا. "عمارة المقابر في الصين الأسرية: أسئلة قديمة وجديدة"، التاريخ المعماري (المجلد 47، 2004): 1-24. الصفحة 12.
↑ سوهادولنيك، ناتاشا فامبيلج (2011). مقابر هان الجدارية: انعكاس علم الكونيات الترابطي من خلال اللوحات الجدارية ( https://revije.ff.uni-lj.si/as/article/view/2870 مؤرشف في 2 ديسمبر 2017 على موقع Wayback Machine ). رخصة المشاع الإبداعي - نسب المصنف - الترخيص بالمثل 4.0.
↑ سنودغراس، أدريان (2018). رمزية الستوبا . منشورات برنامج جنوب شرق آسيا، جامعة كورنيل. ISBN978-1-5017-1896-0. OCLC 1038479106 .
1 2 3 4 ستاينهارت، نانسي شاتزمان (2014). العمارة الصينية في عصر الاضطرابات، 200-600 . هونولولو. ISBN978-0-8248-3823-2. OCLC 1084458000 .{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ تشنغ، شان وين؛ هان، باو لونغ؛ وانغ، دانغ؛ وزي يون أويانغ (2018). الحكمة البيئية والإلهام الكامن وراء تخطيط وبناء المستوطنات البشرية القديمة: دراسة حالة موقع هونغكون للتراث العالمي لليونسكو في الصين ( http://www.mdpi.com/2071-1050/10/5/1345 ، مؤرشف في 17 يونيو 2019 على موقع Wayback Machine ). رخصة المشاع الإبداعي - نسب المصنف 4.0.
↑ لي، لين؛ تانغ، لي؛ تشو، هايهونغ؛ تشانغ، هانغ؛ يانغ، فان؛ وونمين تشين (2017). نمذجة ثلاثية الأبعاد دلالية قائمة على CityGML لأسطح معمارية صينية قديمة للتراث الرقمي ( http://www.mdpi.com/2220-9964/6/5/132/htm مؤرشف في 9 يونيو 2018 على Wayback Machine ). رخصة Creative Commons Attribution 4.0.
↑ ليو، شوجي (2002). "سلالتا تشين وهان" في العمارة الصينية ، 33-60. حررته نانسي س. شتاينهارت. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN0-300-09559-7الصفحة 55.
↑ ستاينهارت، نانسي ن. (2005). "نموذج برج المتعة"، في إعادة تشكيل ماضي الصين: الفن وعلم الآثار والعمارة في "أضرحة عائلة وو"، 275-281. حررته نعومي نوبل ريتشارد. نيو هيفن ولندن: مطبعة جامعة ييل ومتحف جامعة برينستون للفنون . ISBN0-300-10797-8الصفحات 279-280.
↑ وانغ شيدانغ، لي زوي شيونغ ، وتشانغ لو (2010). "حالة وصيانة وترميم ممر يومين وآثار هيكانغ الترابية بالقرب من دونهوانغ"، في نيفيل أغنيو (محرر)، صيانة المواقع الأثرية على طريق الحرير: وقائع المؤتمر الدولي الثاني حول صيانة مواقع الكهوف، كهوف موغاو، دونهوانغ، جمهورية الصين الشعبية، 28 يونيو - 3 يوليو 2004 ، ص 351-357. لوس أنجلوس: معهد جيتي للصيانة، مؤسسة جيه بول جيتي. ISBN978-1-60606-013-1، الصفحات 351-352.
1 2 3 ستاينهارت، نانسي شاتزمان. "أيقونة العمارة في عهد أسرة تانغ وسياسات تاريخ العمارة الصينية"، نشرة الفنون (المجلد 86، العدد 2، 2004): 228-254. الصفحة 228.
↑ ستاينهارت، نانسي شاتزمان. "أيقونة العمارة في عهد أسرة تانغ وسياسات تاريخ العمارة الصينية"، نشرة الفنون (المجلد 86، العدد 2، 2004): 228-254. الصفحة 233.
↑ ستاينهارت، نانسي شاتزمان. "أيقونة العمارة في عهد أسرة تانغ وسياسات تاريخ العمارة الصينية"، نشرة الفنون (المجلد 86، العدد 2، 2004): 228-254. الصفحة 228-229.
↑ ستاينهارت، نانسي شاتزمان. "أيقونة العمارة في عهد أسرة تانغ وسياسات تاريخ العمارة الصينية"، نشرة الفنون (المجلد 86، العدد 2، 2004): 228-254. الصفحة 238.
↑ ستاينهارت، نانسي شاتزمان. "لياو: تقليد معماري قيد التكوين"، أرتيبوس آسيا (المجلد 54، العدد 1/2، 1994): 5-39. الصفحة 13.
↑ كارترايت، مارك (24 أكتوبر 2017). "العمارة الصينية" . موسوعة التاريخ العالمي . مؤرشف من الأصل في 13 مايو 2021.
↑ لوهر، ماكس (1967). "مصير الزخرفة في الفن الصيني". أرشيف الفن الآسيوي . 21 : 8-19 .
↑ دين، ألبرت إي. (2007)، حضارة الأسر الست ، سلسلة الحضارة الصينية المبكرة، مطبعة جامعة ييل، ص 214-215 ، ISBN978-0-300-07404-8
1 2 3 4 5 6 7 8 براي، فرانشيسكا (1997). التكنولوجيا والجندر: نسيج السلطة في أواخر عهد الإمبراطورية الصينية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. hdl : 2027/heb.02385.0001.001 .{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
↑ فريدمان، موريس (1969). "علم الجيومانسيا. وقائع المعهد الملكي للأنثروبولوجيا". وقائع المعهد الملكي للأنثروبولوجيا في بريطانيا العظمى وأيرلندا (1968). لندن: المعهد الملكي للأنثروبولوجيا: 5-15 . doi : 10.2307/3031743 . JSTOR 3031703 .
↑ جيمس-شاكرابورتي، كاثلين (1 يناير 2014). "الصين في عهد أسرتي مينغ وتشينغ". العمارة منذ عام 1400. مطبعة جامعة مينيسوتا. الصفحات 1-15 . doi : 10.5749/minnesota/9780816673964.003.0001 . ISBN9780816673964.
↑ هو، رينزي (2014). "خانباليق (1267-1368) من سلالة يوان (1260-1368)". جغرافية تاريخية لبكين . المكتبة الأكاديمية الصينية. سبرينغر برلين هايدلبرغ. ص 75-94 . doi : 10.1007/978-3-642-55321-9_7 . ISBN9783642553202.
^ بارانافيتانا، سينارات. بريماتيليكا، ليلاناندا؛ ليو، جوانا إنجيلبرتا فان لوهويزن-دي (19 مارس 1978). حجم إحياء ذكرى سينارات بارانافيتانا . بريل. رقم ISBN9004054553أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 20 مارس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2018 – عبر كتب جوجل.
↑ "وحش الاثنين: الأسود الحارسة" . kgorman.ca . 22 يناير 2013. مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2018 .
↑ هونغين، إكس. (2009). بحث حول مقارنة عمارة مينان الجديدة جياغينغ [J]. عمارة وبناء فوجيان، 5، 008.
↑ تقول روبرتا (24 يوليو 2021). "عمارة هوكين في غوانغدونغ" . العمارة على الطريق . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2021 .
سيكمان إل وسوبر أ. فن وعمارة الصين (كتب البطريق، 1956).
كناب، رونالد ج. (2000). المساكن القديمة في الصين . مطبعة جامعة هاواي. ISBN978-0-8248-2075-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2016 .{{cite book}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
جينوفيز باولو فينتشنزو، الانسجام في الفضاء: مقدمة في العمارة الصينية (ليبريا، 2017) ISBN88-6764-121-2
روابط خارجية
يين يو تانغ: منزل صيني. لاستكشاف نظرة متعمقة على العمارة القديمة للحياة المنزلية لعائلة هوانغ في الصين، يقدم منزل يين يو تانغ عرضًا تفاعليًا للعمارة المنزلية النموذجية لسلالة تشينغ.
مجموعة هربرت أوفن البحثية: قائمة ببليوغرافية ممتازة للكتب والمخطوطات المتاحة للجمهور حول العمارة الصينية.
بئر سماوي في معبد فوجيان محاط بقاعات وأروقة من جميع الجهات الأربع.
مبنى تايواني على الطراز الاستعماري يعود إلى منتصف القرن العشرين ويحتوي على بئر سماوي.
يحيط مبنى خارجي من طراز التولو بمبنى دائري أصغر، والذي بدوره يحيط بقاعة أجداد وفناء في المركز.
مسكن محفور في الأرض يحيط بفناء تحت الأرض.
فناء محيط من أربعة جوانب من فناء أستور في متحف متروبوليتان للفنون ، مدينة نيويورك ، الولايات المتحدة الأمريكية.
لوحة من الطوب تصور فناءً قصرياً نموذجياً على طراز هان مع أبراج مراقبة.
نموذج لقصر شيانغيانغ ؛ دولة تشين، فترة الممالك المتحاربة، حوالي القرن الخامس قبل الميلاد
حجرة دفن في لويانغ ، بُنيت خلال عهد أسرة هان الشرقية (25-220 م) بزخارف جدارية محفورة
البوابة الحمراء الكبرى في مقابر مينغ بالقرب من بكين، والتي بُنيت في القرن الخامس عشر
بلاط السقف الأصفر والجدار الأحمر في ساحة المدينة المحرمة (متحف القصر) في بكين ، والتي بُنيت خلال عهد يونغلي (1402-1424) من سلالة مينغ
لوحة جدارية من كهف موغاو تصور العمارة النموذجية لسلالة تانغ.
لوحة جدارية من كهف موغاو.
الإنجليزية: لوحة جدارية من الكهف رقم 61 في كهوف موغاو، تصور العمارة الرهبانية لسلالة تانغ من جبل ووتاي.
مجموعة من المعابد على قمة جبل تايشان ، حيث تم بناء هياكل في الموقع منذ القرن الثالث قبل الميلاد خلال عهد أسرة هان
معبد ليان هواشان (حرفيًا "جبل زهرة اللوتس") في داليان
معبد سونغجيانغ سكوير ، الذي بُني في القرن الحادي عشر
معبد القمم التسع ، الذي بُني في القرن الثامن خلال عهد أسرة تانغ
يُعد معبد فوغونغ ، الواقع في مقاطعة يينغ بمقاطعة شانشي، والذي بُني عام 1056 خلال عهد أسرة لياو ، أقدم معبد خشبي بالكامل قائم في الصين
معبد سونغيو ، الذي بُني عام 523 ميلاديًا خلال عهد السلالات الشمالية والجنوبية
قاعة خشبية بُنيت عام 857 خلال عهد أسرة تانغ ، [ 34 ] تقع في معبد فوغوانغ البوذي في جبل ووتاي ، شانشي
قصر فخاري من عهد أسرة هان (202 قبل الميلاد - 220 ميلادي)
برجان سكنيان متصلان بجسر، نموذج مصغر من الفخار، سلالة هان (202 قبل الميلاد - 220 ميلادي)
برج فخاري من عهد أسرة هان (202 قبل الميلاد - 220 ميلادي)
نموذج خزفي لمنزل ذي فناء، من عهد أسرة هان (202 قبل الميلاد - 220 ميلادي)
برج فخاري من عهد أسرة هان (202 قبل الميلاد - 220 ميلادي)
كهوف يونقانغ (云冈石窟)، داتونغ (大同)، الصين.
معابد في جبل ووتاي (五台山)
منظر الطيور لمعبد زونشنغ (尊胜寺) في جبل ووتاي
جينسي (晋祠)، تاييوان
بينغياو (平遥) سور المدينة
شارع سوق في مدينة بينغياو القديمة
قاعة ميتا لمعبد تشونغفو (崇福寺)، شوتشو
مجمع عائلة وانغ (王家大院)، في لينغشي
مجمع عائلة تشياو (乔家大院)، محكمة جينغيي في مقاطعة تشي
تشانغ دراسات الأسرة، يوسي
ياودونغ (窑洞) في مقاطعة لينغشي (灵石)، شانشي
كثيراً ما يتم الاستشهاد بأكاديمية عشيرة تشان في قوانغتشو كمثال نموذجي على فن العمارة في لينغنان.
زقاق بارد في أكاديمية عشيرة تشان؛ يؤدي "باب ضيق" إلى الزقاق التالي.
نصب تذكاري تكريماً للبطل الشعبي الكانتوني وونغ فاي هونغ ، في فوشان .
معظم سكان هونغ كونغ من أصول كانتونية، ولذلك تزخر المدينة بالعديد من المباني ذات الطراز المعماري الكلاسيكي لينغنان. في الصورة معبد مازو في شيك باي وان ، هونغ كونغ.
زخارف منحوتة من الخزف المقطوع فوق الباب الرئيسي لمعبد نانفنغ للأجداد.
معبد مازو في مدينة تشيايي ، تايوان.
المدخل الأمامي لمعبد ثيان هوك كينغ ، سنغافورة.
نقوش خشبية على معبد أجداد في تشاوتشو
معبد وات مانغكون كمالاوات ، وهو معبد على طراز تيوتشيو في الحي الصيني في بانكوك ؛ معظم التايلانديين الصينيين من أصل تيوتشيو
معبد يويه هاي تشينغ ، أقدم معبد تيوتشيو في سنغافورة
العمارة الأصلية في جيانغشي – قرية ليوكنغ.
"باي تاو المملكة المتحدة" (牌頭屋) في نانتشانغ ، جيانغشي.
مسكن في مقاطعة جينشي، فوتشو.
مئذنة أمين
مئذنة أمين (تفاصيل)
كهوف بيزيكليك
جاوتشانغ
مسجد في حي حامي المسلم، شينجيانغ، الصين، 1875
ضريح الملك بوكسيير في حامي، تم بناؤه في الفترة ما بين 1867 و1868
مدخل إلى مسكن في أحد الأزقة الضيقة (هوتونغ).
شيكومين في ممرات زينتياندي في شنغهاي .
سور تشي العظيم في شاندونغ .
