الحركات الدينية اليهودية

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 24 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
اليهودية
نجمة داوود الوصايا العشر منوراه
الحركات
فلسفة
النصوص
قانون
المدن / الأماكن المقدسة
أرقام مهمة
الأدوار الدينية
الثقافة والتعليم​
أشياء طقسية
الصلوات
الأعياد الكبرى
الديانات الأخرى
مواضيع ذات صلة
  • بوابة اليهودية
  • ف
  • ت
  • هـ
Part of a series on
Jews and Judaism
Religion
Texts
Tanakh
Talmud
Rabbinic
History
General
Ancient Israel
Second Temple period
Rabbinic period and Middle Ages
Modern era
Communities
Related groups
Population
Land of Israel
Africa
Asia
Europe
Northern America
Latin America and Caribbean
Oceania
Denominations
Culture
Customs
Music
Art
Cuisine
Literature
Languages
Politics
Jewish political movements
Zionism
  • Category
  • Portal
  • v
  • t
  • e

تشمل الحركات الدينية اليهودية ، والتي تسمى أحيانًا " الطوائف "، مجموعات متنوعة داخل اليهودية والتي تطورت بين اليهود منذ العصور القديمة. اليوم في الغرب، الانقسامات الأكثر بروزًا هي بين الحركات الأرثوذكسية التقليدية (بما في ذلك الفروع التقليدية المتطرفة لليهود الحريديم والأرثوذكسية الحديثة ) والحركات الحداثية مثل اليهودية الإصلاحية التي نشأت في أوروبا في أواخر القرن الثامن عشر، والمحافظة ( ماسورتي ) التي نشأت في أوروبا في القرن التاسع عشر، وغيرها من الحركات الأصغر، [1] بما في ذلك حركات إعادة البناء والتجديد التي ظهرت في وقت لاحق من القرن العشرين في الولايات المتحدة.

في إسرائيل ، التنوع متشابه إلى حد ما، [2] [3] [4] [5] يختلف عن الغرب في وجود جذور في اليشوف القديم واليمن قبل الدولة المبكرة ، من بين تأثيرات أخرى. لأغراض إحصائية وعملية، تستند التمييزات هناك إلى موقف الشخص من الدين. يصنف معظم الإسرائيليين اليهود أنفسهم على أنهم " علمانيون " ( هيلوني )، "تقليديون" ( ماسورتيم )، "متدينون" ( داتي ) أو متدينون للغاية ( حريديم ). [6] [5]

تختلف الحركات الغربية والإسرائيلية في وجهات نظرها حول قضايا مختلفة (كما هو الحال مع وجهات نظر المجتمعات اليهودية الأخرى). تشمل هذه القضايا مستوى الالتزام، ومنهجية تفسير وفهم الشريعة اليهودية ، وتأليف الكتاب المقدس ، ونقد النصوص ، وطبيعة أو دور المسيح (أو العصر المسيحاني ). عبر هذه الحركات، توجد اختلافات ملحوظة في الطقوس الدينية ، وخاصة في اللغة التي تُقام بها الخدمات، مع تأكيد الحركات الأكثر تقليدية على العبرية. يحدث الانقسام اللاهوتي الأكثر حدة بين الأرثوذكس التقليديين والعدد الأكبر من اليهود غير الأرثوذكس الذين يلتزمون بحركات أخرى (أو لا ينتمون إلى أي منها)، بحيث يُشار أحيانًا إلى غير الأرثوذكس بشكل جماعي باسم "التيارات الليبرالية" أو "التيارات التقدمية".

وتعكس الانقسامات الأخرى لليهودية في العالم تجذرها العرقي والجغرافي، على سبيل المثال، بيتا إسرائيل ( اليهود الإثيوبيون )، وبني إسرائيل (من بين المجتمعات اليهودية القديمة في الهند ). ومن الناحية المعيارية، تستبعد اليهودية من تكوينها مجموعات معينة قد تسمي نفسها أو تعتبر نفسها يهودية عرقية ولكنها تحمل معتقدات أساسية في تناقض حاد، على سبيل المثال، اليهود المسيحانيون المعاصرون أو القدامى .

مصطلحات

يرفض بعض اليهود مصطلح الطائفة كعلامة لمجموعات وأيديولوجيات مختلفة داخل اليهودية، ويجادلون بأن مفهوم الطائفة له صدى مسيحي خاص لا يمكن ترجمته بسهولة في السياق اليهودي. ومع ذلك، في السنوات الأخيرة تبنى الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي مصطلح "الطائفة"، كما فعل العديد من العلماء واللاهوتيين. [7]

المصطلحات المستخدمة بشكل شائع هي الحركات ، [8] [9] [10] [11] [12 ] [13 ] [14] [3] [15] [16] [17] [18] وكذلك الطوائف ، [19] [20] [21] [22] [7] [15] [23] [24] الأصناف ، [1] التقاليد ، [25] التجمعات ، [17] [26] التيارات ، [27] الفروع ، [28] القطاعات والطوائف ( لبعض المجموعات)، [29] [30] الاتجاهات ، [31] وما إلى ذلك. في بعض الأحيان، كخيار، يتم تسمية ثلاثة تيارات رئيسية فقط من اليهودية (الأرثوذكسية والمحافظة والإصلاحية) بالتقاليد، وتسمى الانقسامات داخلها بالحركات.

ترفض الجماعات اليهودية نفسها تصنيفها على أنها طوائف . تُعرَّف الطوائف تقليديًا على أنها مجموعات فرعية دينية انفصلت عن الجسم الرئيسي، وعادةً ما يصبح هذا الانفصال غير قابل للإصلاح بمرور الوقت. داخل اليهودية، غالبًا ما يغير الأفراد والعائلات انتماءاتهم، ويكون الأفراد أحرارًا في الزواج من بعضهم البعض، على الرغم من أن الطوائف الرئيسية تختلف حول من هو اليهودي . ليس من غير المعتاد أن يخدم رجال الدين والمعلمون اليهود المدربون في إحدى الطوائف الليبرالية في طائفة أخرى، ويُترَك العديد من المجتمعات اليهودية الصغيرة دون خيار، وتجمع عناصر من عدة حركات لتحقيق مستوى قابل للتطبيق من العضوية.

العلاقات بين الحركات الدينية اليهودية متنوعة؛ فهي تتميز أحيانًا بالتعاون بين الطوائف المختلفة خارج نطاق الهالاخاه (الشريعة اليهودية)، مثل مجلس الحاخامات في نيويورك ، وأحيانًا لا تتميز بذلك. تتعاون بعض الحركات أحيانًا من خلال الاتحاد مع بعضها البعض في اتحادات مجتمعية وفي منظمات جامعية مثل مؤسسة هليل . الطوائف الدينية اليهودية مختلفة عن الانقسامات العرقية اليهودية والحركات السياسية اليهودية ، ولكنها غالبًا ما تكون مرتبطة بها .

الطوائف في فترة الهيكل الثاني

قبل تدمير الهيكل الثاني في عام 70 م، انقسم يهود مقاطعة يهودا الرومانية إلى عدة حركات، كانت تتحارب فيما بينها أحيانًا: الفريسيون ، والصدوقيون ، والإسينيون ، والغيورون ، وفي النهاية المسيحيون الأوائل . تشهد العديد من المصادر التاريخية مثل فلافيوس يوسيفوس ، والعهد الجديد ، والأجزاء المستعادة من مخطوطات البحر الميت ، على الانقسامات بين اليهود في هذا الوقت. كما تشهد الكتابات الحاخامية من فترات لاحقة، بما في ذلك التلمود ، على هذه الانشقاقات القديمة. [32] [33]

كانت الصراعات الداخلية الرئيسية خلال هذه الحقبة بين الفريسيين والصدوقيين، وكذلك المسيحيين الأوائل، وكذلك الإسينيين والغيورين. أراد الفريسيون الحفاظ على سلطة وتقاليد تعاليم التوراة الكلاسيكية وبدأوا التعاليم المبكرة للمشنا ، والحفاظ على سلطة السنهدرين ، المحكمة اليهودية العليا. وفقًا ليوسيفوس، اختلف الصدوقيون عن الفريسيين على عدد من الأسس العقائدية، ولا سيما رفض أفكار الحياة بعد الموت. يبدو أنهم سيطروا على الطبقة الأرستقراطية والمعبد، لكن تأثيرهم على السكان اليهود الأوسع كان محدودًا. بشر الإسينيون بأسلوب حياة زهد. دعا الغيورون إلى التمرد المسلح ضد أي قوة أجنبية مثل روما . كان الجميع في خلاف عنيف مع بعضهم البعض، مما أدى إلى الارتباك والانقسام الذي انتهى بتدمير الهيكل الثاني ونهب القدس من قبل روما. كان المسيحيون اليهود هم أتباع يسوع اليهود الأصليين . إن التفسير الجذري لشريعة موسى من قبل تلاميذ يسوع وإيمانهم بأنه ابن الله ، إلى جانب تطور العهد الجديد ، ضمن أن تصبح المسيحية واليهودية ديانات مختلفة تمامًا . [32] [33]

اليهودية الحاخامية

نشأت أغلب تيارات اليهودية الحديثة من الحركة الفريسية، والتي عُرفت باليهودية الحاخامية ( بالعبرية : יהדות רבנית) مع تجميع التوراة الشفوية في المشناه . وبعد ثورة بار كوخبا وتدمير الهيكل الثاني، اختفت الحركات الأخرى من السجل التاريخي، إلا أن الصدوقيين ربما ظلوا موجودين في شكل غير منظم لعدة عقود أخرى على الأقل. [34] [32] [35]

اليهودية غير الحاخامية

في كنيس القرائي المركزي في الرملة

اليهودية غير الحاخامية - الصدوقيون ، والناصريون ، واليهودية القرائية ، والهايمانوت - تتناقض مع اليهودية الحاخامية ولا تعترف بالتوراة الشفوية كسلطة إلهية ولا بالإجراءات الحاخامية المستخدمة لتفسير الكتاب المقدس اليهودي. [36]

اليهودية القرائية

لا يزال تقليد القرايم باقيًا في اليهودية القرائية ، والذي بدأ في أوائل القرن التاسع عندما أخذ حكماء غير حاخاميين مثل بنيامين ناهاوندي وأتباعهم رفض التوراة الشفوية من قبل عنان بن ديفيد إلى مستوى جديد من البحث عن المعنى الواضح لنص التناخ . يقبل اليهود القرائيون التناخ فقط باعتباره موحى به من الله، ولا يعترفون بالسلطة التي ينسبها الحاخاميون إلى الأعمال الحاخامية الأساسية مثل التلمود والمدراشيم . [37] [ 38 ]

حركات الانقسامات العرقية والثقافية

على الرغم من وجود العديد من المجتمعات العرقية اليهودية، إلا أن هناك العديد منها كبيرة بما يكفي لاعتبارها سائدة. بشكل عام، لا يشكلون فروعًا دينية منفصلة داخل اليهودية، بل يشكلون تقاليد ثقافية منفصلة ( nuschaot ) وطقوس صلاة ( minhagim ). يشكل اليهود الأشكناز حوالي 75٪ من سكان اليهود في العالم. يشكل اليهود السفارديم واليهود المزراحيون الجزء الأكبر من الباقي، مع حوالي 20٪ من سكان اليهود في العالم. يوجد في إسرائيل حاخامان رئيسيان - أحدهما للأشكناز، والآخر للسفارديم مع اليهود المزراحيين. [39] ينقسم الـ 5٪ المتبقية من اليهود بين مجموعة واسعة من المجموعات الصغيرة (مثل مجموعات مختلفة من اليهود الأفارقة ، وأبرزهم بيتا إسرائيل من إثيوبيا الذين يتبعون فرع هايمانوت من اليهودية)، بعضها يقترب من الانقراض نتيجة للاستيعاب والزواج من الثقافات غير اليهودية المحيطة أو الثقافات اليهودية المحيطة . بالإضافة إلى ذلك، هناك تقسيمات عرقية دينية خاصة، وهي أيضًا اليهود من الطقوس الإيطالية واليهود الرومانيون اليونانيون . وتعتبر كلتا المجموعتين مختلفتين عن الأشكناز والسفارديم.

كان لعصر التنوير تأثير هائل على الهوية اليهودية وعلى الأفكار حول أهمية ودور الاحتفالات اليهودية. [40] وبسبب التوزيع الجغرافي والكيانات الجيوسياسية المتأثرة بعصر التنوير، فإن هذه الثورة الفلسفية أثرت بشكل أساسي على المجتمع الأشكناز فقط؛ ومع ذلك، وبسبب هيمنة المجتمع الأشكناز على السياسة الإسرائيلية والقيادة اليهودية في جميع أنحاء العالم، كانت التأثيرات كبيرة لجميع اليهود. [40]

اليهودية السفاردية واليهودية المزراحية

قراءة التوراة عادة سفاردية

اليهودية السفاردية هي ممارسة اليهودية كما يمارسها السفارديم ( اليهود الأيبيريون والإسبان البرتغاليون ). واليهود المزراحيون (بما في ذلك المغاربة ) هم جميعًا يهود شرقيون. وتشمل بعض تعريفات "السفاراديين" أيضًا المزراحيين، الذين يتبع العديد منهم نفس تقاليد العبادة ولكن لديهم تقاليد عرقية ثقافية مختلفة. بقدر ما هي غريبة عليهم ولا يشاركونها مع مجموعات يهودية أخرى مثل الأشكناز (الطقوس الألمانية). [41] [42] [43]

السفارديم هم في المقام الأول من نسل اليهود من شبه الجزيرة الأيبيرية ، مثل معظم اليهود من فرنسا وهولندا . يمكن تقسيمهم إلى العائلات التي غادرت في طرد عام 1492 وتلك التي بقيت كيهود متخفين ، والمرانوس وأولئك الذين غادروا في القرون القليلة التالية. في اللغة الدينية، ومن قبل العديد في إسرائيل الحديثة، يتم استخدام المصطلح بمعنى أوسع ليشمل جميع اليهود من أصول عثمانية أو آسيوية أو أفريقية أخرى (اليهود المزراحيون)، سواء كان لديهم أي صلة تاريخية بإسبانيا أم لا، على الرغم من أن البعض يفضل التمييز بين السفارديم الحقيقيين واليهود المزراحيين.

تعتبر المعابد اليهودية السفاردية والمزراحيوية بشكل عام أرثوذكسية أو سفاردية متشددة من قبل اليهود غير السفاراديين، وتدار في المقام الأول وفقًا للتقاليد الأرثوذكسية، على الرغم من أن العديد من المصلين قد لا يحافظون على مستوى من الالتزام على قدم المساواة مع المعتقد الأرثوذكسي التقليدي. على سبيل المثال، يقود العديد من المصلين سياراتهم إلى الكنيس يوم السبت ، في انتهاك للهالاخاه ، بينما يدخلون الكنيس بتكتم حتى لا يسيءوا إلى المصلين الأكثر التزامًا. ومع ذلك، ليس كل السفاراديين أرثوذكسيين؛ من بين رواد حركة الإصلاح اليهودية في عشرينيات القرن التاسع عشر كانت هناك جماعة السفاراديين بيت إلوهيم في تشارلستون بولاية ساوث كارولينا . [44] [45] كما ارتبط جزء من السفاراديين الأوروبيين بالتحديث اليهودي. [46]

على عكس الطوائف الإصلاحية وإعادة البناء التي يغلب عليها الطابع الأشكنازي، يعتقد اليهود السفارديم والمزراحيون غير الملتزمين عمومًا أن تفسير اليهودية الأرثوذكسية وتشريعها للهالاخاه مناسب وصادق للفلسفة الأصلية لليهودية. ومع ذلك، يميل الحاخامون السفارديم والمزراحيون إلى تبني مواقف مختلفة، وأكثر تساهلاً بشكل عام، بشأن الهالاخاه مقارنة بنظرائهم الأشكناز، ولكن نظرًا لأن هذه المواقف تستند إلى أحكام علماء التلمود بالإضافة إلى التقاليد الموثقة جيدًا والتي يمكن ربطها بمدونين معروفين للشريعة اليهودية، فإن الحاخامات الأشكناز والحسيديين لا يعتقدون أن هذه المواقف غير صحيحة، بل يعتقدون أنها التفسير المناسب للهالاخاه لليهود من أصل سفارديم ومزراحي. [41] [43] [47]

يهودي يمني يرتدي ثيابًا تقليدية تحت الطاليت جادول ، ويقرأ من مخطوطة التوراة

يستخدم اليهود اليمنيون -دور دايم والحركات الأخرى- طقوسًا بلديًا منفصلة. اليهود اليمنيون واليهود الأكراد الناطقون بالآرامية هم المجتمعان الوحيدان اللذان يحافظان على تقليد قراءة التوراة في الكنيس باللغتين العبرية والآرامية الترجوم ("الترجمة"). معظم المعابد اليهودية غير اليمنية لديها شخص محدد يسمى بعل كوريه، الذي يقرأ من مخطوطة التوراة عندما يتم استدعاء المصلين إلى مخطوطة التوراة للهجرة . في التقليد اليمني، يقرأ كل شخص يتم استدعاؤه إلى مخطوطة التوراة للهجرة بنفسه. [48]

يمثل حزب شاس ، وهو حزب سياسي ديني في إسرائيل، مصالح اليهود الشرقيين والأرثوذكس/الحريديم. [49]

اليهودية الإيطالية واليهودية الرومانية

السيدور الإيطالي ( सидол аитлини )

إن اليهود من الطقوس الإيطالية ( الإيتالكيم ) الذين لا ينتمون إلى الأشكناز أو السفارديم هم مجموعة عرقية دينية صغيرة نسبيًا ولكنها مؤثرة في الدوائر الفكرية في إسرائيل . وهم من نسل المجتمع اليهودي الروماني القديم حصريًا، ولا يشملون المهاجرين الأشكناز والسفارديم اللاحقين إلى إيطاليا. وهم يمارسون اليهودية الأرثوذكسية التقليدية. ويتم تقديم القداس وفقًا لطقوس إيطالية خاصة ( نوساش إيطالقي ، والمعروفة أيضًا باسم مينهاج بني رومي ) ولها أوجه تشابه مع طقوس اليهود الرومانيين اليونانيين .

اليهود الرومانيوت أو الرومانيوت ( الرومانيوتيم ) الأصليون في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​هم أقدم مجتمع يهودي في أوروبا، ويشير اسمهم إلى الإمبراطورية الرومانية الشرقية . وهم أيضًا مختلفون عن الأشكناز والسفارديم. ولكن في الوقت الحاضر، لا يزال عدد قليل من المعابد اليهودية تستخدم اللغة الرومانية .

الحركات الأشكنازية

اليهودية الحسيدية

الحسيديم

تأسست اليهودية الحسيدية -وهي حركة إحيائية- على يد إسرائيل بن إليعازر (1700-1760)، والمعروف أيضًا باسم البعل شيم طوف ، الذي أطلق أتباعه على أنفسهم سابقًا اسم فريليخن ("السعداء") والآن يطلقون على أنفسهم اسم حاسيديم ("الأتقياء، القديسون"). اجتذب تلاميذه الكاريزماتيون العديد من الأتباع بين اليهود الأشكناز، كما أسسوا أيضًا العديد من الجماعات الحسيدية في جميع أنحاء أوروبا. ظهرت البعل شيم طوف في وقت كانت فيه الجماهير اليهودية في أوروبا الشرقية تعاني من الحيرة وخيبة الأمل التي أحدثها فيهم المسيحان الكذابان اليهوديان سيئا السمعة ، سبتاي زيفي (1626-1676) ويعقوب فرانك (1726-1791)، وأتباعهما على التوالي . أصبحت اليهودية الحسيدية في نهاية المطاف أسلوب حياة للعديد من اليهود في أوروبا الشرقية. يتم تنظيم الحسيديم في "بلاطات" أو سلالات مستقلة ، ويرأس كل سلالة زعيمها الروحي الوراثي - الحاخام . وعلى عكس الأشكناز الآخرين، يستخدم معظم الحسيديم بعض أشكال Nusach Sefard ، وهو مزيج من طقوس الأشكناز والسفارديم، استنادًا إلى ابتكارات الكابالا إسحاق لوريا . يشير مصطلح "الحسيدية الجديدة" إلى اتجاهات الاهتمام بتعاليم الكابالا والحسيدية والتي يعبر عنها أعضاء الحركات اليهودية الأخرى الموجودة. [50] [51] [52] [53] [54]

الليتوانية (ليتايم)

في أواخر القرن الثامن عشر، كان هناك انقسام خطير بين اليهود الحسيديين وغير الحسيديين. أطلق أتباع البعل شيم طوف على اليهود التقليديين الأوروبيين الذين رفضوا الحركة الحسيديية لقب Mitnagdim ("المعارضين"). أصبحت ليتوانيا مركز هذه المعارضة تحت قيادة فيلنا جاوون (إيليا بن سليمان زلمان)، والتي تبنت ألقاب Litvishe (كلمة يديشية)، Litvaks (بالسلافية) أو Lita'im (بالعبرية) تشير هذه الألقاب إلى اليهود الحريديم الذين ليسوا حسيديين (وليس Hardalim أو سفاراديين حريديين ). منذ ذلك الحين، تم دمج جميع الجماعات اليهودية الحسيديين لاهوتيًا في اليهودية الأرثوذكسية السائدة، وخاصة اليهودية الحريدية ، لكن الاختلافات الثقافية لا تزال قائمة. [55] [51] [56] [57] [54] [17] [58] في القرن التاسع عشر، تم دمج الروحانية الليتوانية بشكل أساسي في حركة موزار . [59] [60] [61] [62]

حركات ما بعد التنوير

في أواخر القرن الثامن عشر، اجتاحت أوروبا، ثم بقية العالم، مجموعة من الحركات الفكرية والاجتماعية والسياسية التي أُطلق عليها مجتمعة اسم التنوير. عززت هذه الحركات التفكير العلمي والفكر الحر وسمحت للناس بمناقشة العقائد الدينية التي لم تتزعزع من قبل. أدى تحرير اليهود في العديد من المجتمعات الأوروبية، وحركة هاسكالا التي بدأها موسى مندلسون ، إلى جلب التنوير إلى المجتمع اليهودي. [40]

ردًا على تحديات دمج الحياة اليهودية مع قيم التنوير، بدأ اليهود الألمان في أوائل القرن التاسع عشر في تطوير مفهوم اليهودية الإصلاحية ، وتكييف الممارسة اليهودية مع الظروف الجديدة لمجتمع متزايد التحضر والعلمانية. أصبح المعارضون الشرسون لحركة الإصلاح معروفين باليهود الأرثوذكس . في وقت لاحق، شكل أعضاء حركة الإصلاح الذين شعروا أنها تبتعد عن التقاليد بسرعة كبيرة الحركة المحافظة . [63]

في الوقت نفسه، يشمل مفهوم "اليهودية التقليدية" الأرثوذكس مع المحافظين [17] أو اليهود الأرثوذكس فقط [16] أو أشكال ما قبل الحسيدية ما قبل الحديثة من الأرثوذكسية حصريًا. [64]

مع مرور الوقت، ظهرت ثلاث حركات رئيسية (اليهودية الأرثوذكسية والإصلاحية والمحافظة). [17] [16]

الأرثوذكسية
رجال أرثوذكسيون أثناء قراءة التوراة في الصباح عند الحائط الغربي

يرى اليهود الأرثوذكس أنفسهم عمومًا على أنهم يمارسون اليهودية المعيارية، بدلاً من الانتماء إلى حركة معينة. يوجد داخل اليهودية الأرثوذكسية طيف من المجتمعات والممارسات، تتراوح من اليهودية الحريدية الأرثوذكسية المتطرفة والأصولية اليهودية [65] إلى اليهودية الأرثوذكسية الحديثة ( مع الأرثوذكسية الجديدة والأرثوذكسية المفتوحة والصهيونية الدينية ) . أصبح اليهود الأرثوذكس الذين عارضوا الهسكلة معروفين باليهود الحريديم ( الحريديم )، بما في ذلك الحرداليم والحاسيديم والمسناجديم ( اللطايم ) والسفارديم الحريديم . شكل اليهود الأرثوذكس المتعاطفون مع الهسكلة ما أصبح يُعرف باليهود الحديثين/الأرثوذكس الجدد. [66] [11] [67] [68] [31] [69] [30] [70] يُعتبر الحاخام الألماني عزريئيل هيلدسهايمر مؤسسًا للأرثوذكسية الحديثة، [71] [72] بينما كان والد الأرثوذكسية الجديدة هو الحاخام الألماني سامسون رافائيل هيرش ، الذي أعلن مبدأ التوراة في أرض إسرائيل - الالتزام الصارم بالقانون اليهودي في الحياة الاجتماعية النشطة - في عام 1851، أصبح حاخامًا لأول مجموعة انفصالية أرثوذكسية من مجتمع الإصلاح في فرانكفورت أم ماين . [73] [74] بالإضافة إلى ذلك، تم تمثيل الأرثوذكسية "الوسطية" بواسطة الحاخام الأمريكي جوزيف ب. سولوفيتشيك المنتمي إلى الاتحاد الأرثوذكسي . [75] [72]

في إسرائيل، تحتل اليهودية الأرثوذكسية مكانة مميزة: حيث لا يجوز إلا للحاخام الأرثوذكسي أن يصبح الحاخام الأكبر والحاخام العسكري الأكبر ؛ ولا يحق إلا للمعابد اليهودية الأرثوذكسية إجراء الزيجات اليهودية . [5] [69]

إصلاح
الخدمة اليهودية الإصلاحية مع الجلوس المختلط

بدأت اليهودية الإصلاحية، المعروفة أيضًا باسم الليبرالية (يمكن أن تشير تسمية "الليبرالية" فقط إلى الفرع البريطاني) [28] أو اليهودية التقدمية، في الأصل في ألمانيا وهولندا والولايات المتحدة حوالي عام  1820 كرد فعل على الحداثة، وتؤكد على الاستيعاب والتكامل مع المجتمع والتفسير الشخصي للتوراة. أصبح الحاخام والباحث الألماني أبراهام جيجر مع مبادئ اليهودية كدين وليس عرقية، والوحي التقدمي، والنهج التاريخي النقدي، ومركزية الكتب النبوية، وتفوق الجوانب الأخلاقية على الجوانب الطقسية، الإيديولوجي الرئيسي للإصلاح "الكلاسيكي". على عكس اليهودية التقليدية، يرفض الإصلاح مفهوم اليهود باعتبارهم الشعب المختار . [8] [76] [11] [77] [13] [78] [79] [80] [81] [45] هناك تحولات من نقاء "الكلاسيكية" الأوروبية إلى "الإصلاح الجديد" في أمريكا مع إعادة دمج بعض العناصر اليهودية التقليدية. [82] [83]

في الولايات المتحدة، في مطلع القرنين العشرين والحادي والعشرين، أصبحت حركة الإصلاح الأولى من حيث الأعداد، متقدمة على اليهودية المحافظة. [84] [85] وعلى النقيض من ذلك، فإن حركة الإصلاح الإسرائيلية أصغر. [2] [3]

محافظ (ماسورتي)
بركات هاشاما من اليهود المحافظين، إنسينو، لوس أنجلوس
الحاخامات المحافظات في إسرائيل

نشأت اليهودية المحافظة أو الماسورتية في ألمانيا في القرن التاسع عشر على الأساس الأيديولوجي لدراسات المدرسة التاريخية، [86] ولكنها أصبحت مؤسسية في الولايات المتحدة، حيث أصبحت أكبر حركة يهودية [16] [18] [87] (ومع ذلك، في عام 1990 تجاوزت اليهودية الإصلاحية المحافظة بنسبة 3 في المائة). [84] بعد الانقسام بين الإصلاح واليهودية الأرثوذكسية، حاولت الحركة المحافظة تزويد اليهود الساعين إلى تحرير اللاهوت والممارسة الأرثوذكسية، مثل رسامة الحاخامات الإناث، ببديل أكثر تقليدية ومستندًا إلى الشريعة اليهودية لليهودية الإصلاحية. وقد انتشرت إلى المجتمعات الأشكنازية في البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية وإسرائيل. [9] [88] [11] [89] [2] [3] [90] [91] [18]

اليهودية الجديدة ، وهي حركة ظهرت في مملكة المجر وفي الأراضي التي تنازلت عنها في عام 1920 ، تشبه الفرع الأكثر تقليدية من اليهودية المحافظة الأمريكية. [92]

اليهودية المجتمعية (هفراتي)
أعضاء فريق DC Minyan يشعلون الشموع احتفالاً بعيد الحانوكا.

اليهودية الطائفية، والتي يشار إليها أيضًا باسم יהדות חברתי ( Yahadut Ḥevrati ) في اللغة العبرية، هي طائفة تتشابك فيها الهوية العرقية الدينية والتقاليد الأصلية داخل المجتمع اليهودي الأوسع. وعلى عكس الحركات الأخرى التي قد تؤكد على الفروق الدقيقة اللاهوتية، تركز اليهودية الطائفية بشكل كبير على الجوانب الاجتماعية والطائفية للحياة اليهودية، إلى جانب الممارسات الروحية الشخصية.

إن الممارسين متنوعون، ويوجدون على مستوى العالم بأعداد كبيرة في إسرائيل والولايات المتحدة، ويمتدون إلى دول أوروبا والشرق الأوسط. ويعكس هذا الانتشار النهج الشامل للحركة تجاه الهوية اليهودية، حيث ترحب بأولئك الذين يتماشون مع قيمها الأساسية المتمثلة في الحفاظ على التقاليد والعادات المجتمعية دون الالتزام الصارم بالتفسيرات الحاخامية التي قد تتطلبها بعض الطوائف الأخرى. [93] [94]

من حيث المراعاة الدينية، يشارك أتباع الديانة عادة في إضاءة شموع السبت، وتلاوة الكيدوش، والاستمتاع بالوجبات الجماعية المليئة بالزميروت التقليدي . تم تصميم هذه الممارسة لتعزيز الشعور بالمجتمع والتأمل الروحي، وخاصة في يوم السبت حيث غالبًا ما يتم وضع استخدام التكنولوجيا جانبًا للحفاظ على حالة التأمل. [95] [96]

تلتزم القوانين الغذائية داخل اليهودية الطائفية بالكشروت ، وهي مجموعة القوانين الغذائية اليهودية، مع التركيز على المراعاة التقليدية. ويشمل ذلك الامتناع عن تناول لحم الخنزير والمحار وعدم خلط اللحوم بمنتجات الألبان، كما هو موضح في التوراة. [97]

إن الارتباط بأرض إسرائيل يشكل عقيدة مركزية في اليهودية الجماعية، حيث يؤكد على التراث العرقي العميق والعلاقة التاريخية بالأرض. ويتم الاحتفال بهذا الارتباط وتذكره من خلال الاحتفال بالأعياد والاحتفالات التي تعكس التجارب التاريخية للشعب اليهودي في التشتت والعودة. [98] [99]

من الناحية الروحية، تدعو اليهودية الطائفية إلى دمج التقاليد في الحياة اليومية، وتدعم نهجًا يركز على القلب في الممارسة الدينية. وفي حين يتم تشجيع الصلاة الفردية، يتم التركيز على العبادة الجماعية والدعم، مما يعكس التزام الحركة الشامل بالحياة التي يعيشها المرء في اتصال وثيق بمجتمعه وتراثه. [93] [94]

الهجرة

لقد تشكلت الأشكال الخاصة لليهودية التي تمارسها الطوائف اليهودية المختلفة من خلال هجرة المجتمعات اليهودية الأشكنازية، التي كانت تتركز في أوروبا الشرقية والوسطى، إلى الدول الغربية والناطقة باللغة الإنجليزية في الغالب (وخاصة في أمريكا الشمالية). في منتصف القرن العشرين، كان التقسيم المؤسسي لليهود في أمريكا الشمالية بين الحركات الإصلاحية والمحافظة والأرثوذكسية لا يزال يعكس الأصول المهاجرة. كان اليهود الإصلاحيون في ذلك الوقت من أصل ألماني أو أوروبي غربي في الغالب، في حين جاءت اليهودية المحافظة والأرثوذكسية في المقام الأول من دول أوروبا الشرقية. [100]

الصهاينة (داتيم-لئومي) والمناهضين للصهيونية

الجندي في جيش الدفاع الإسرائيلي، أسيل لوبوتسكي، يصلي بالتيفيلين

كانت قضية الصهيونية ذات يوم مثيرة للانقسام في المجتمع اليهودي. تجمع الصهيونية الدينية ، المعروفة أيضًا باسم "الأرثوذكسية القومية" ( داتي لئومي )، بين الصهيونية واليهودية الأرثوذكسية، استنادًا إلى تعاليم الحاخامين تسفي هيرش كاليشر وأبراهام إسحاق كوك . يشير اسم هارداليم أو هاريدي لئومي ("الحريديم القوميون") إلى مجموعة الصهيونية الدينية ذات التوجه الحريدي. [101] [102] [103] [104] [105] [106] [107] وهناك نمط آخر وهو الصهيونية الإصلاحية باعتبارها الذراع الصهيوني لليهودية الإصلاحية. [105]

انضم زعماء المحافظين غير الأرثوذكس إلى البعثة الصهيونية. [15] كما تدعم اليهودية الإصلاحية الصهيونية و"تلعب دولة إسرائيل الحديثة دورًا مركزيًا في أيديولوجيتها". [108]

لقد تبنى الصهاينة المتدينون ( داتيم ) الحركة الصهيونية، بما في ذلك حركة الكيبوتس الدينية ، كجزء من الخطة الإلهية لإحداث أو تسريع العصر المسيحاني. [17] [102] [109]

قبل إنشاء دولة إسرائيل أو الهولوكوست، رفض معظم اليهود الأرثوذكس والإصلاحيين الصهيونية. [102] [15] اعتقد اليهود الأرثوذكس المتطرفون غير الصهاينة أن العودة إلى إسرائيل لا يمكن أن تحدث إلا مع مجيء المسيح ، وأن المحاولة السياسية لإعادة تأسيس دولة يهودية من خلال الوسائل البشرية وحدها كانت مخالفة لخطة الله. اعتقد غير الصهاينة أن اليهود يجب أن يندمجوا في البلدان التي يعيشون فيها، بدلاً من الانتقال إلى أرض إسرائيل . رفض المؤسسون الأصليون لليهودية الإصلاحية في ألمانيا الصلوات التقليدية لاستعادة القدس. أدى الرأي بين اليهود الإصلاحيين بأن اليهودية كانت دينًا صارمًا وليس أمة ذات هوية ثقافية، وأن اليهود يجب أن يكونوا مواطنين مندمجين ومخلصين لدولهم المضيفة، إلى موقف غير صهيوني، وأحيانًا معادٍ للصهيونية . بعد أحداث القرن العشرين، وأهمها الهولوكوست وتأسيس دولة إسرائيل الحديثة ، اختفت المعارضة للصهيونية إلى حد كبير داخل اليهودية الإصلاحية. [102] [110]

بين معظم غير الصهاينة المتدينين، مثل حاباد ، هناك اعتراف فعلي بإسرائيل، ولكن فقط كدولة علمانية غير دينية.

احتجاجات ناتشري كارتا ، الولايات المتحدة الأمريكية

إن بعض الجماعات المتطرفة المعادية للصهيونية، ذات الأيديولوجية الهامشية، لا تعترف بشرعية الدولة الإسرائيلية. ومن بين هذه الجماعات كل من الحركة الأرثوذكسية ( الحسيدية الساتمارية ، والعيداه هاحريديس ، والناطوري كارتا ) والحركة الإصلاحية ( المجلس الأمريكي لليهودية ). [17] [110]

بالإضافة إلى ذلك، ووفقًا لبعض العلماء المعاصرين، فإن الصهيونية الدينية تقف على الأقل خارج اليهودية الحاخامية أو تنطلق من اليهودية على هذا النحو. [111] [103]

ضغوطات الاستيعاب

من بين أبرز الاختلافات بين الحركات اليهودية في القرن الحادي والعشرين هو استجابتها لضغوط الاستيعاب، مثل الزواج بين اليهود وغير اليهود. [112] كان الحاخامات الإصلاحيون وإعادة البناء أكثر تقبلاً للأزواج المتزوجين من أديان مختلفة، مع استعداد بعض الحاخامات لإجراء مراسم دينية مختلطة، على الرغم من إصرار معظمهم على تربية الأطفال في مثل هذه العائلات على أساس يهودي صارم. لا يُسمح للحاخامات المحافظين بإجراء مراسم في مثل هذه الزيجات، لكنهم يدعمون الأزواج عندما يرغب الشريك غير اليهودي في التحول إلى اليهودية وتربية الأطفال كيهود. [113]

اليهودية السرية

اليهودية السرية هي الالتزام السري باليهودية من قبل الأشخاص الذين يعتنقون علنًا دينًا آخر؛ يُشار إلى ممارسي اليهودية السرية باسم "اليهود السريين" (أصل الكلمة من الكلمة اليونانية kryptos - κρυπτός، "مخفي"). [114] في الوقت الحاضر، وبشكل عام، تُعتبر حركات اليهودية السرية ظاهرة تاريخية.

في الولايات المتحدة، يعد الحاخام الإصلاحي جاك كوكيركورن أحد قادة التواصل مع أحفاد اليهود المتخفين الذين يرغبون في تجديد علاقاتهم مع الشعب اليهودي. [115] [ مصدر أفضل مطلوب ]

المجموعات الفرعية لليهود المتخفيين هي كما يلي:

الحركات العرقية الأخرى

بيتا إسرائيل (هايمانوت)

بيتا إسرائيل تحتفل بسيغد ، القدس

بيتا إسرائيل (بيت إسرائيل)، والمعروفون أيضًا باسم اليهود الإثيوبيين، هم مجتمع يهودي نشأ في إثيوبيا وعاش هناك لقرون . هاجر معظم بيتا إسرائيل إلى إسرائيل في أواخر القرن العشرين. لقد مارسوا الهيمانوت ، وهو دين يُعترف به عمومًا على أنه شكل غير حاخامي من أشكال اليهودية (في إسرائيل، يمارسون مزيجًا من الهيمانوت واليهودية الحاخامية). بالنسبة لبيتا إسرائيل، فإن الكتاب الأقدس هو أوريت ( كلمة تعني "الشريعة")، ويتكون من التوراة وكتب يشوع والقضاة وراعوث . حتى منتصف القرن العشرين، كان بيتا إسرائيل في إثيوبيا المجموعة اليهودية الحديثة الوحيدة التي مارست تقليدًا رهبانيًا التزم به الرهبان من خلال العيش في أديرة منفصلة عن القرى اليهودية. [116]

القرائيون القرميون

القرائيون القرميون ( المعروفون أيضًا باسم القرائيين) هم عرقية تنحدر من أتباع اليهودية القرائية الناطقين باللغة التركية القرائية في أوروبا الشرقية، وخاصة في شبه جزيرة القرم . ربما كانوا يهودًا من حيث الأصل، ولكن بسبب الضغوط السياسية وأسباب أخرى، بدأ العديد منهم في الادعاء بأنهم أتراك ، من نسل الخزر . خلال العصر الذي كانت فيه شبه جزيرة القرم جزءًا من الإمبراطورية الروسية ، أقنع زعماء القرائيين القرميين الحكام الروس بإعفاء القرائيين من اللوائح المعادية للسامية التي فرضت على اليهود. تم الاعتراف بهؤلاء القرائيين على أنهم غير يهود أثناء الاحتلال النازي . حتى أن بعضهم خدم في قوات الأمن الخاصة . كانت أيديولوجية إزالة اليهودية وإحياء التنغرية مشبعة بأعمال الزعماء المعاصرين للقرائين في شبه جزيرة القرم. بينما تم تسجيل أعضاء العديد من الجماعات القرائية كأتراك، احتفظ بعضهم بالعادات اليهودية. في تسعينيات القرن العشرين، هاجر العديد من القرائيين إلى إسرائيل بموجب قانون العودة . [117] [118] ومنذ ذلك الحين، أقام أكبر مجتمع قرائي في إسرائيل.

اليهود الإيجبو

يهود إيغبو ، نيجيريا، حصلوا على لوحة تذكارية

يُشار إلى شعب إيجبو في نيجيريا الذين يمارسون شكلاً من أشكال اليهودية باسم يهود إيجبو. وقد تم توثيق اليهودية في أجزاء من نيجيريا منذ فترة ما قبل الاستعمار، منذ أوائل القرن السادس عشر، ولكن لا يُعرف أنها كانت تُمارس في منطقة إيجبو في فترة ما قبل الاستعمار. في الوقت الحاضر، يمارس ما يصل إلى 30000 من إيجبو شكلاً من أشكال اليهودية. [119]

سوبوتنيك

السوبوتنيك هي حركة يهود من أصل عرقي روسي انفصلت عن السبتيين الآخرين في أواخر القرن الثامن عشر. مارست غالبية السوبوتنيك اليهودية الحاخامية والقرائية ، ومارس أقلية منهم المسيحية الروحية . [120] [121] استقرت عائلات السوبوتنيك في الأرض المقدسة التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية العثمانية ، في ثمانينيات القرن التاسع عشر، كجزء من الهجرة الصهيونية الأولى من أجل الهروب من الاضطهاد في الإمبراطورية الروسية ، وفي وقت لاحق، تزوج معظمهم من يهود آخرين. وشمل أحفادهم يهودًا إسرائيليين مثل ألكسندر زيد ، واللواء أليك رون، [122] ووالدة أرييل شارون . [123]

حركات القرن العشرين/الحادي والعشرين

حركات القرن العشرين

بالإضافة إلى ذلك، ظهرت عدد من المجموعات الأصغر حجماً:

اليهودية السوداء

نوع من اليهودية يمارس بشكل أساسي في المجتمعات الأفريقية، سواء داخل أفريقيا أو خارجها (مثل أمريكا الشمالية ). يتميز هذا النوع من اليهودية من الناحية اللاهوتية بالقبول الانتقائي للإيمان اليهودي (في بعض الحالات، يكون لهذا القبول الانتقائي ظروف تاريخية)، ويختلف نظام معتقدات اليهودية السوداء بشكل كبير عن نظام معتقدات الحركات السائدة في اليهودية. بالإضافة إلى ذلك، على الرغم من أن المجتمعات اليهودية السوداء تتبنى ممارسات يهودية مثل الاحتفال بالأعياد اليهودية وتلاوة الصلوات اليهودية، إلا أن بعضها لا يُعتبر عمومًا يهودًا شرعيين من قبل المجتمعات اليهودية السائدة. [124] [125]

بدلاً من كونها نوعًا، فإن اليهودية كما يمارسها أتباع الأباودايا ، في شرق أوغندا وفي إسرائيل، متدينة في الحفاظ على الهالاخاه الغربية، وخاصةً كما تقودها الحركات الإصلاحية والمحافظة، والتي ينتمي إليها معظم أعضاء مجتمع الأباودايا في أوغندا. [126] جيرشوم سيزومو ، الزعيم الروحي لأبايودايا وروش يشيفا، أول حاخام أسود مولود في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، [127] وأيضًا أول حاخام رئيسي لأوغندا، [128] ومنذ عام 2016 عضو في برلمان أوغندا، [129] هو خريج الجامعة اليهودية الأمريكية في لوس أنجلوس، كاليفورنيا، وتلقى الرسامة تحت رعاية الحركة المحافظة في عام 2008. في يونيو 2016، قاد الحاخام شلومو ريسكين بيت دين الذي أجرى تحولًا أرثوذكسيًا لمجتمع بوتي في أوغندا. [130] [131]

العلوم اليهودية

تأسست حركة العلوم اليهودية في أوائل القرن العشرين على يد ألفريد جي. موسى وموريس ليشتنشتاين ، وكانت حركة العلوم اليهودية بمثابة حركة يهودية موازنة للعلوم المسيحية . ترى حركة العلوم اليهودية الله كقوة أو طاقة تخترق حقيقة الكون وتؤكد على دور الصلاة الإيجابية في الشفاء الشخصي والنمو الروحي. جمعية العلوم اليهودية في نيويورك هي الذراع المؤسسي للحركة التي تنشر بانتظام The Interpreter ، وهي النشرة الأدبية الأساسية للحركة. [132]

اليهودية التجديدية
قراءة التوراة في كنيس إعادة الإعمار في مونتريال

أسسها الحاخام مردخاي كابلان ، وهي حركة أمريكية انفصلت عن اليهودية المحافظة عام 1922، والتي تنظر إلى اليهودية باعتبارها حضارة متطورة تدريجيًا مع التركيز على المجتمع اليهودي. [11] [133] [134] [135] [108] [136] المنظمة المركزية هي "إعادة بناء اليهودية". تتراوح تقييمات تأثيرها من الاعتراف بها باعتبارها التيار الرئيسي الرابع لليهودية [11] [133] [134] [137] [16] إلى وصفها بأنها حركة أصغر. [138] وكما هو مذكور، فإن إعادة البناء هي حركة أصغر، لكن أفكارها أثرت بشكل كبير على الحياة اليهودية في أمريكا. [15] [139]

اليهودية الإنسانية

حركة عالمية غير دينية تؤكد على الثقافة والتاريخ اليهودي كمصدر للهوية اليهودية. نشأت في ديترويت عام 1963 مع الشخصية المؤسس، الحاخام الإصلاحي شيروين واين ، وفي عام 1969 تأسست جمعية اليهودية الإنسانية . [140] [141]

حركة كارليباخ

الحركة الحسيدية الجديدة المستوحاة من الثقافة المضادة في ستينيات القرن العشرين والتي تأسست في أواخر الستينيات في سان فرانسيسكو (حيث افتتح بيت الحب والصلاة)، ثم في إسرائيل، على يد موسيقي، الحاخام الحسيدي شلومو كارليباخ من أجل عودة الشباب العلمانيين إلى حضن اليهودية الأرثوذكسية. ليس للحركة أجندة تنظيمية وتروج لـ Carlebach minyan ، وهو شكل من أشكال العبادة اليهودية المليئة بالأغاني. [142] [143]

التجديد اليهودي

حركة توفيقية جزئيًا تأسست في منتصف السبعينيات على يد الحاخام الحسيدي السابق لوبافيتش زلمان شاختر شالومي وتتجذر في الثقافة المضادة في الستينيات ومجموعة هافورات شالوم . "بني أور" (أغاني النور) في فيلادلفيا - أول مجتمع تجديدي - تم تأسيسها لاحقًا باسم منظمة أمبريلا "ALEPH: التحالف من أجل التجديد اليهودي". تشمل توفيقيتها الكابالا والحسيدية الجديدة واليهودية إعادة البناء والتأمل البوذي الغربي والصوفية والعصر الجديد والنسوية والليبرالية وما إلى ذلك، وتميل إلى تبني أسلوب العبادة النشوة . تميل جماعات التجديد إلى أن تكون شاملة فيما يتعلق بموضوع من هو اليهودي وتجنبت الانتماء إلى أي مجتمعات يهودية. [142] [144]

كونسيرفادوكس

يُستخدم المصطلح أحيانًا لوصف أفراد أو جماعات جديدة، وخاصة الجماعات التي أسسها الحاخام ديفيد فايس هاليفني في الولايات المتحدة عام 1984 ، مثل اتحاد اليهودية التقليدية ، الذي يقع بين المحافظين والأرثوذكس المعاصرين. [145] [146] في حين يعتبر معظم العلماء "اتحاد اليهودية التقليدية" (سابقًا اتحاد اليهودية المحافظة التقليدية) حركة جديدة، يعزوها البعض إلى الجناح اليميني لليهودية المحافظة. [147]

مركز الكابالا

منظمة " اليهودية العصر الجديد " [148] العالمية التي أسسها الحاخام الأمريكي فيليب بيرج في عام 1984 ، والتي تعمل على نشر التصوف اليهودي بين جمهور عالمي. [149] [150]

ليف طهور

طائفة حريدية تشكلت في ثمانينيات القرن العشرين على يد الحاخام الإسرائيلي الكندي شلومو هيلبرانس ، تتبع نسخة صارمة من الهالاخاه، بما في ذلك ممارساتها الفريدة مثل جلسات الصلاة الطويلة، والزواج المدبر بين المراهقين، وتغطية الجسم من الرأس إلى القدمين للإناث. [151]

الارثوذكسية المفتوحة

حركة أسسها آفي فايس في أواخر تسعينيات القرن العشرين في الولايات المتحدة، ولديها مدارسها الخاصة للرسامة الدينية، سواء للرجال ( يشيفات تشوفي توراه ) أو للنساء ( يشيفات مهارات ). وتعلن الحركة عن أرثوذكسية ليبرالية أو شاملة مع رسامة النساء، وقبول كامل لأعضاء مجتمع المثليين، والحد من القواعد الصارمة للتحول. [152]

طائفة الحريديم

مجموعة متشددة مثيرة للجدل ترتدي النقاب اليهودي لتغطية جسد المرأة بالكامل، بما في ذلك الحجاب الذي يغطي الوجه. [153] تُعرف أيضًا باسم "نساء طالبان" و"أمهات طالبان" (נשות הטאליבן). [154]

اليهودية المسيحانية
عيد المساخر اليهودي المسيحي في سانت بطرسبرغ

تتكون من أتباع يسعون إلى الجمع بين أجزاء من اليهودية الحاخامية والإيمان بيسوع المسيح باعتباره المسيح والمعتقدات المسيحية اليهودية والمسيحية الغربية الأخرى. [155] [156] لا تعتبرها الحركات الرئيسية لليهودية يهودية، وتعتبر شكلاً من أشكال المسيحية البروتستانتية . [ملاحظة 1] الأشخاص الذين أصبحوا يهودًا مسيحيين، كمسيحيين في الواقع، لم يكونوا مؤهلين للهجرة بموجب قانون العودة . [158] "ينقسم العلماء حول ما إذا كان ينبغي تسمية اليهودية المسيحانية طائفة مسيحية أم يهودية." [159]

ملاحظة : حركة البعل تيشوفا - وصف لعودة اليهود العلمانيين إلى اليهودية الدينية والمشاركة في جميع الحركات اليهودية.

اليهودية العابرة للطوائف واليهودية ما بعد الطوائف

في ثمانينيات القرن العشرين، رفض ما بين 20% و30% من أعضاء أكبر المجتمعات اليهودية الأمريكية، مثل مدينة نيويورك أو ميامي ، تسمية طائفية. [160] ووجد "مؤشر الديمقراطية الإسرائيلي" الذي كلف به معهد الديمقراطية الإسرائيلي في عام 2013 أن ثلثي المستجيبين قالوا إنهم لا يشعرون بأي ارتباط بأي طائفة، أو رفضوا الرد. [161]

إن فكرة الطائفية اليهودية ذاتها محل نزاع من قبل بعض اليهود والمنظمات اليهودية غير الطائفية ، والتي تعتبر نفسها "عابرة للطوائف" أو "ما بعد الطائفية". [162] [144] [163] [164] [165] كما ينطبق مصطلح "عابرة للطوائف" أيضًا لوصف الحركات الجديدة الواقعة على الاستمرارية الدينية بين بعض التيارات الرئيسية، على سبيل المثال، Conservadox ( اتحاد اليهودية التقليدية ). [145] [146]

لقد ظهرت مجموعة متنوعة من المنظمات اليهودية الجديدة التي تفتقر إلى مثل هذه الانتماءات:

وتعتقد منظمات مثل هذه أن الانقسامات الرسمية التي نشأت بين "الطوائف" في التاريخ اليهودي المعاصر تفرق بين الناس بلا داع، فضلاً عن كونها تبسيطية دينياً وفكرياً. ووفقاً لراشيل روزنثال، "يرفض اليهودي الذي لم يعد ينتمي إلى طائفة دينية أن يتم تصنيفه أو تصنيفه في دين يزدهر على الصور النمطية. لقد رأى ما يمكن أن تقدمه الفروع المؤسسية لليهودية ويعتقد أنه من الممكن خلق يهودية أفضل". [169] قد ينتسب هؤلاء اليهود بالضرورة إلى كنيس مرتبط بحركة معينة، لكن أيديولوجيتهم اليهودية الشخصية غالباً ما تتشكل من خلال مجموعة متنوعة من التأثيرات من أكثر من طائفة.

بني نوح

النوحية ، أو نوحيون، أو بنو نوح ( بالعبرية : בני נח ، "أبناء نوح") هي حركة دينية جديدة تستند إلى شرائع نوح السبعة . تاريخيًا، تم تطبيق المصطلح العبري بنو نوح على جميع غير اليهود لأن اليهود يعتقدون أنهم من نسل نوح . [170] ومع ذلك، يتم استخدامه في الوقت الحاضر على وجه التحديد للإشارة إلى "الأغيار الصالحين" الذين يلتزمون بشرائع نوح السبعة. وفقًا للشريعة اليهودية ، لا يُلزم غير اليهود ( الأغيار ) بالتحول إلى اليهودية ، ولكن يُطلب منهم مراعاة شرائع نوح السبعة للتأكد من أنهم سيكون لديهم مكان في العالم القادم (عولام هابا) ، المكافأة النهائية للأبرار. تأسست حركة نوح الحديثة في تسعينيات القرن العشرين من قبل حاخامات أرثوذكس من إسرائيل (مرتبطون بشكل أساسي بالحسيدية والصهيونية). [171] [172]

قائمة الحركات المعاصرة

اليهودية الحاخامية
حاخامات أخرى
غير حاخامي

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ "اليهودية المسيحانية هي حركة بروتستانتية ظهرت في النصف الأخير من القرن العشرين بين المؤمنين الذين كانوا يهودًا عرقيًا لكنهم تبنوا عقيدة مسيحية إنجيلية ... بحلول ستينيات القرن العشرين، ظهرت جهود جديدة لإنشاء مسيحية بروتستانتية يهودية ثقافيًا بين الأفراد الذين بدأوا يطلقون على أنفسهم اسم اليهود المسيحانيين." [157]

مراجع

  1. ^ ab Blau, Joseph Leon (1966). Modern Varieties of Judaism . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 0-23108-668-7.
  2. ^ abc Tabory, Ephraim (2004) [1990]. "اليهودية الإصلاحية والمحافظة في إسرائيل". في Goldscheider, Calvin؛ Neusner, Jacob (eds.). Social Foundations of Judaism (Reprint ed.). Eugene, Or: Wipf and Stock Publ. pp. 240–258. ISBN 1-59244-943-3.
  3. ^ abcd Tabory, Ephraim (2004). "The Israel Reform and Conservative Movements and the Marker for the Liberal Judaism". في Rebhum, Uzi؛ Waxman, Chaim I. (eds.). Jews in Israel: Contemporary Social and Cultural Patterns . Brandeis University Press. ص 285-314.
  4. ^ ديشين، ليبمان وشوكايد 2017، الفصل 18 "الأمريكيون في الطوائف الإصلاحية والمحافظة الإسرائيلية".
  5. ^ abc بيت هلاهمي، بنيامين (2011). "الحياة الدينية اليهودية في دولة إسرائيل". في برلين، أديل (محرر). قاموس أكسفورد للدين اليهودي (الطبعة الثانية). أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 385-387. ISBN 978-0-19-975927-9.
  6. ^ ديشين، ليبمان وشوكايد 2017، ص 33-62، الفصل 3 "أبعاد التدين اليهودي".
  7. ^ ab Sarna, Jonathan D. (2004). American Judaism: A History. New Haven, Conn: Yale University Press. pp. xix–xx يشير إلى "الشعبية الجديدة" لمصطلح "الطائفة". ISBN 9780300129106.
  8. ^ ab Philipson, David (1907). The Reform Movement in Judaism. London; New York: Macmillan. مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2009.
  9. ^ ab Sklare, Marshall (1955). Conservative Judaism: An American Religious Movement . Glencoe, Il: The Free Press. ISBN 0819144800.
  10. ^ Rudavsky, David (1979) [1967]. Modern Jewish Religious Movements: A History of Emancipation and Abjustment (3rd rev. ed.). New York: Behrman House. ISBN 0-87441-286-2.
  11. ^ abcdef Neusner, Jacob , ed. (1975). قطاعات اليهودية الأمريكية: الإصلاح، والأرثوذكسية، والمحافظة، وإعادة البناء. فهم اليهودية الأمريكية: نحو وصف دين حديث، المجلد 2. نيويورك: دار النشر KTAV. ISBN 0870682792.
  12. ^ كوهين، آرثر أ .؛ مينديز-فلور، بول ، محرران (2009) [1987]. الفكر الديني اليهودي في القرن العشرين: مقالات أصلية عن المفاهيم والحركات والمعتقدات النقدية. فيلادلفيا، بنسلفانيا: JPS: جمعية النشر اليهودية. رقم ISBN 978-0-8276-0892-4.
  13. ^ ab Meyer, Michael A. (1988). Response to Modernity: A History of the Reform Movement in Judaism. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195051674.
  14. ^ Mittleman, Alan (1993). "Modern Jewish Religious Movements". في Wertheimer, Jack (ed.). The Modern Jewish Experience: A Reader's Guide. نيويورك؛ لندن: NYU Press. ص 169-180. ISBN 0-8147-9261-8.
  15. ^ أ ب ج د كريش، سارة إي؛ هورفيتز، ميتشل إم. (2005). "مقدمة: اليهودية". موسوعة اليهودية. موسوعة الأديان العالمية. ج. جوردون ميلتون ، محرر السلسلة. نيويورك: حقائق في الملف. ص. xiii-xxii. ISBN 0-8160-5457-6.
  16. ^ أ ب ج د مينديز-فلور، بول (2005). "اليهودية". في ريجز، توماس (المحرر). موسوعة وورلدمارك للممارسات الدينية . المجلد 1. فارمنجتون هيلز، ميشيغان: تومسون جيل. رقم ISBN 9780787666118- عبر Encyclopedia.com .
  17. ^ abcdefg Jacobs, Louis (2007). "Judaism". في Berenbaum, Michael ؛ Skolnik, Fred (eds.). Encyclopædia Judaica . المجلد 11 (الطبعة الثانية). ديترويت: Macmillan Reference. ISBN 978-0-02-866097-4- عبر Encyclopedia.com .
  18. ^ abc Elazar, Daniel J. ; Geffen, Rela Mintz (2012). الحركة المحافظة في اليهودية: المعضلات والفرص. ألباني، نيويورك: SUNY Press. ISBN 9780791492024.
  19. ^ Wertheimer, Jack (1991). "Recent Trends in American Judaism". في Neusner, Jacob (ed.). مقدمة إلى اليهودية: كتاب مدرسي وقارئ. لويزفيل، كنتاكي: Westminster/John Knox Press. ص 85-116. ISBN 0-664-25348-2.
  20. ^ ويرثيمر، جاك (2018). اليهودية الأمريكية الجديدة: كيف يمارس اليهود دينهم اليوم. برينستون، نيوجيرسي؛ أكسفورد: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-18129-5.
  21. ^ ديشين، شلومو؛ ليبمان، تشارلز س ؛ شوكيد، موشيه ، محررون (2017) [1995]. اليهودية الإسرائيلية: علم اجتماع الدين في إسرائيل. دراسات المجتمع الإسرائيلي، 7 (طبعة أعيد طبعها). لندن؛ نيويورك: روتليدج. ISBN 978-1-56000-178-2.
  22. ^ لازرويتز، برنارد ميلفين؛ وينتر، ج. آلان؛ داشيفسكي، أرنولد؛ تابوري، إفرام (1998). الاختيارات اليهودية: الطائفية اليهودية الأمريكية. سلسلة جامعة ولاية نيويورك في المجتمع اليهودي الأمريكي في تسعينيات القرن العشرين. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-3581-6.
  23. ^ فيرزيجر، آدم س. (2012). الطوائف اليهودية ـ معالجة تحديات الحداثة . القدس: الجامعة العبرية في القدس، معهد ميلتون. ISBN 978-606-072-000-3.
  24. ^ ريبهوم، عوزي (2016). اليهود والمشهد الديني الأمريكي. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 9780231178266.[ رابط ميت دائم ‍ ]
  25. ^ رافائيل، مارك لي (1984). لمحات في اليهودية الأمريكية: التقاليد الإصلاحية والمحافظة والأرثوذكسية وإعادة البناء في منظور تاريخي . سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: هاربر آند رو. رقم ISBN 0-06066801-6.
  26. ^ ويرثيمر 2018، ص 103.
  27. ^ نوسنر 1975، "التيار الأرثوذكسي".
  28. ^ ab Jacobs, Louis (2003). "اليهودية الليبرالية". دليل موجز للدين اليهودي (النسخة الإلكترونية) . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN  9780191726446.
  29. ^ نوسنر 1975، "الطائفيون الأرثوذكس".
  30. ^ أ. فيرزيجر، آدم س. (2015). ما وراء الطائفية: إعادة تنظيم اليهودية الأرثوذكسية الأمريكية. ديترويت، ميشيغان: مطبعة جامعة ولاية وين. رقم ISBN 978-0-8143-3953-4.
  31. ^ ab Jacobs, Louis (2003). "اليهودية الأرثوذكسية". دليل موجز للدين اليهودي (النسخة الإلكترونية) . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN  9780191726446.
  32. ^ abc Schiffman, Lawrence H. (2003). Bloomberg, Jon; Kapustin, Samuel (eds.). Understanding Second Temple and Rabbinic Judaism. Jersey, NJ: KTAV Publ. House. ISBN 9780881258134.
  33. ^ ab Grabbe, Lester L. (2010). مقدمة إلى اليهودية في الهيكل الثاني: تاريخ ودين اليهود في زمن نحميا والمكابيين وهيلل ويسوع. لندن؛ نيويورك: تي آند تي كلارك إنترناشيونال. ISBN 978-0-567-05161-5.
  34. ^ نوسنر، جاكوب (2002). اليهودية الحاخامية: النظام اللاهوتي. بوسطن؛ ليدن: دار النشر الأكاديمية بريل. رقم ISBN 0-391-04143-6.
  35. ^ "اليهودية الحاخامية". الموسوعة البريطانية على الإنترنت . تم الاسترجاع في 2020-11-07 .
  36. ^ سيلا، شولاميت (1994). "رأس اليهود الربانيين والقرائيين والسامريين: حول تاريخ اللقب". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 57 (2). جامعة لندن: 255-267. doi :10.1017/S0041977X00024848. S2CID  162698361.
  37. ^  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Kohler, Kaufmann ; Harkavy, Abraham de (1901–1906). "Karaites and Karaism". في Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . نيويورك: Funk & Wagnalls.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  38. ^ يارون ، ي. بيساه، جو؛ قناي, إبراهيم ; الجميل، يوسف (2003). مقدمة لليهودية القرائية: التاريخ واللاهوت والممارسة والثقافة . ألباني، نيويورك: مركز قرقساني. رقم ISBN 978-0-9700775-4-7.
  39. ^ هيملشتاين، شموئيل (2011). "الحاخامية الكبرى". في برلين، أديل (محرر). قاموس أكسفورد للدين اليهودي (الطبعة الثانية). أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 166. ISBN 978-0-19-975927-9.
  40. ^ abc Rudavsky 1979، ص 50-78.
  41. ^ ab Dobrinsky, Herbert C. (1988). A tresury of Sephardic laws and habits: the شعائر اليهود السوريين والمغاربة واليهود الإسبان والإسبان والبرتغاليين في أمريكا الشمالية (Rev. ed.). Hoboken, NJ؛ New York: KTAV Publ. House؛ Yeshiva University Press. ISBN 0-88125-031-7.
  42. ^ زوهار، صهيون، محرر (2005). اليهود السفارديم والمزراحيون: من العصر الذهبي لإسبانيا إلى العصر الحديث. نيويورك؛ لندن: مطبعة جامعة نيويورك. رقم ISBN 0-8147-9705-9.
  43. ^ ab Weiner, Rebecca. "اليهودية: السفارديم". المكتبة الافتراضية اليهودية. مشروع AICE . تم الاسترجاع في 2020-11-07 .
  44. ^ ماير 1988، ص 232-235.
  45. ^ ab Chryssides, George (2006). "Reform Judaism". In Clarke, Peter B. (ed.). Encyclopedia of new religious moves. London; New York: Routledge. pp. 525–526. ISBN 9-78-0-415-26707-6.
  46. ^ فيرزيجر، آدم س. (ربيع 2001). "بين "الأشكناز" والسفاراد: استجابة حاخامية ألمانية في العصر الحديث المبكر للتعددية الدينية في المجتمع الإسباني البرتغالي". ستوديا روزنتاليانا . 35 (1). مطبعة جامعة أمستردام: 7-22. جيه ستور  41482436.
  47. ^ ديشين، ليبمان وشوكايد 2017، الجزء 5 "النمط السفارادي".
  48. ^ سيمون، ريفا؛ لاسكيير، مايكل؛ ريجير، سارة، محررون (2002). يهود الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في العصر الحديث . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، الفصل الثامن والحادي والعشرون.
  49. ^ بيرينباوم، مايكل ؛ سكولنيك، فريد ، محرران (2007). "شاس". موسوعة يهودية . المجلد 18 (الطبعة الثانية). ديترويت: ماكميلان ريفرنس. ص 419-420. رقم ISBN 978-0-02-866097-4.
  50. ^ رودافسكي 1979، ص 116-155.
  51. ^ ab Fishman, David E. (1993). "Hasidism and Its Opponents". في Wertheimer, Jack (ed.). The Modern Jewish Experience: A Reader's Guide . نيويورك؛ لندن: NYU Press. ص 151-157. ISBN 0-8147-9261-8.
  52. ^ جاكوبس، لويس (2003). "الحسيدية". دليل موجز للدين اليهودي (النسخة الإلكترونية) . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN  9780191726446.
  53. ^ عساف، ديفيد. "الحسيدية: لمحة تاريخية". موسوعة ييفو لليهود في أوروبا الشرقية . معهد ييفو للأبحاث اليهودية . تم الاسترجاع في 2020-11-25 .
  54. ^ ab [Telushkin, Joseph] . "اليهودية الأرثوذكسية: الحسيديم والمتناجديم". المكتبة الافتراضية اليهودية. مشروع AICE . تم الاسترجاع في 2023-06-16 .
  55. ^ رودافسكي 1979، ص 135-139.
  56. ^ نادلر، ألان (1997). إيمان الميثناجديم: الاستجابات الحاخامية للخطف الحسيدي . دراسات جونز هوبكنز اليهودية. بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. رقم ISBN 9780801861826.
  57. ^ نادلر، ألان . "Misnagdim". موسوعة ييفو لليهود في أوروبا الشرقية . معهد ييفو للأبحاث اليهودية . تم الاسترجاع في 2020-11-02 .
  58. ^ جاكوبس، لويس (2003). "Mitnaggedim". دليل موجز للدين اليهودي (النسخة الإلكترونية) . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN  9780191726446.
  59. ^ كارز، دوف (1977). حركة موسار: تاريخها، وشخصياتها القيادية، وعقائدها . المجلد الأول. ترجمة ليونارد أوشري. تل أبيب: مطبعة أورلي.
  60. ^ بيكون، جيرشون سي. (2005). "حركة موسار". في جونز، ليندسي (محرر). موسوعة الدين: مجموعة من 15 مجلدًا (الطبعة الثانية). فارمنجتون هيلز، ميشيغان: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه – عبر Encyclopedia.com .
  61. ^ جاكوبس، لويس (2003). "حركة موسار". دليل موجز للدين اليهودي (النسخة الإلكترونية) . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN  9780191726446.
  62. ^ ميرسكي، يهودا. "حركة موسار". موسوعة ييفو لليهود في أوروبا الشرقية . معهد ييفو للأبحاث اليهودية . تم استرجاعه في 2023-06-18 .
  63. ^ لازرويتز وآخرون. 1998، ص 15-24.
  64. ^ رودافسكي 1979، ص 98-115.
  65. ^ هيلمان، صموئيل سي .؛ فريدمان، مناحيم (1991). "الأصولية الدينية واليهود المتدينون: حالة الحريديم". في مارتي، مارتن إي .؛ أبلبي، ر. سكوت (المحرران). الأصوليات الملاحظة. مشروع الأصولية ، 1. شيكاغو، إلينوي؛ لندن: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 197-264. رقم ISBN 0-226-50878-1.
  66. ^ رودافسكي 1979، ص 218-270، 367-402.
  67. ^ رافائيل 1984، ص 125-176.
  68. ^ براون، بنيامين (2003) [2000]. "اليهودية الأرثوذكسية". في نوسنر، جاكوب ؛ أفيري بيك، آلان جيه. (المحررون). رفيق بلاكويل لليهودية (طبعة أعيد طبعها). مالدين، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر، ص 311-333. رقم ISBN 1-57718-058-5.
  69. ^ ab Berenbaum, Michael ; Skolnik, Fred , eds. (2007). "Orthodoxy". Encyclopædia Judaica . المجلد 12 (الطبعة الثانية). ديترويت: Macmillan Reference. ص 1486-1493. ISBN 978-0-02-866097-4.
  70. ^ سيلبر، مايكل ك. "الأرثوذكسية". موسوعة ييفو لليهود في أوروبا الشرقية . معهد ييفو للأبحاث اليهودية . تم استرجاعه في 15 أغسطس 2012 .
  71. ^ إلينسون ، ديفيد هنري (1990). الحاخام إسرئيل هيلدسهايمر وإنشاء عقيدة يهودية حديثة . سلسلة الدراسات اليهودية. توسكالوسا، آل: مطبعة جامعة ألاباما. رقم ISBN 0-8173-0485-1.
  72. ^ من تأليف ويرثيمر 2018، ص 67-100، 143-159.
  73. ^ شفايد، إليعازر (1984-1985). "استجابتان أرثوذكسيتان جديدتان للعلمنة. الجزء الأول: شمشون رافائيل هيرش" (PDF) . إيمانويل (19). ترجمة يوحنان إلداد: 107-117. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2018-03-05 . تم الاسترجاع في 2021-01-03 .
  74. ^ ليبرلز، روبرت (1985). الصراع في السياق الاجتماعي: نهضة اليهودية الأرثوذكسية في فرانكفورت أم ماين، 1838-1877. مساهمات في دراسة الدين، 13. ويستبورت، كونيتيكت: جرينوود برس. ISSN  0196-7053.
  75. ^ بيرنشتاين، شاول (1997). قصة الاتحاد الأرثوذكسي: تصوير المئوية. نورثفيل، نيوجيرسي: جيسون أرونسون. ISBN 9780765799531.
  76. ^ رودافسكي 1979، ص 156-185، 285-316.
  77. ^ رافائيل 1984، ص 1-78.
  78. ^ جولدشايدر، كالفن؛ زوكرمان، آلان (2004) [1990]. "الإصلاح اليهودي كعملية اجتماعية سياسية". في جولدشايدر، كالفن؛ نوسنر، جاكوب (المحررون). الأسس الاجتماعية لليهودية (طبعة أعيد طبعها). يوجين، أور: ويبف وستوك للنشر، ص 83-93. رقم ISBN 1-59244-943-3.
  79. ^ كابلان، دانا إيفان (2003) [2000]. "اليهودية الإصلاحية". في نوسنر، جاكوب ؛ أفيري بيك، آلان جيه. (المحررون). رفيق بلاكويل لليهودية (طبعة أعيد طبعها). مالدين، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر، ص 291-310. رقم ISBN 1-57718-058-5.
  80. ^ كابلان، دانا إيفان (2007). "اليهودية الإصلاحية". في بيرينباوم، مايكل ؛ سكولنيك، فريد (المحررون). موسوعة يهودية . المجلد 17 (الطبعة الثانية). ديترويت: ماكميلان ريفرنس. رقم ISBN 978-0-02-866097-4.
  81. ^ كارش، سارة إي.؛ هورفيتز، ميتشل إم. (2005). "اليهودية الإصلاحية". موسوعة اليهودية. موسوعة الأديان العالمية. ج. جوردون ميلتون ، محرر السلسلة. نيويورك: حقائق في الملف. ص 419-422. رقم ISBN 0-8160-5457-6.
  82. ^ نوسنر، جاكوب ، محرر (1993). إصلاح اليهودية الإصلاحية . اليهودية في أميركا أثناء الحرب الباردة، 1945-1990، المجلد 6. نيويورك؛ لندن: دار غارلاند للنشر. رقم ISBN 9780815300762.
  83. ^ كابلان، دانا إيفان (2013). اليهودية الإصلاحية الجديدة: التحديات والتأملات . لينكولن، نبراسكا؛ فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة جامعة نبراسكا؛ جمعية النشر اليهودية. رقم ISBN 9781461940500.
  84. ^ ab Wertheimer, Jack , ed. (2002). Jews in the Center: Conservative Synagogues and Their Members. نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ص. 68. ISBN 0-8135-2821-6.
  85. ^ ويرثيمر 2018، ص 103-120.
  86. ^ رودافسكي 1979، ص 186-217.
  87. ^ ويرثيمر 2018، ص 121-142.
  88. ^ رودافسكي 1979، ص 317-346.
  89. ^ رافائيل 1984، ص 79-124.
  90. ^ جيلمان، نيل (1993). اليهودية المحافظة: القرن الجديد. نيويورك: دار بهرمان. رقم ISBN 0-87441-547-0.
  91. ^ جورديس، دانييل (2003) [2000]. "اليهودية المحافظة: الصراع بين الإيديولوجية والشعبية". في نوسنر، جاكوب ؛ أفيري بيك، آلان جيه. (المحرران). رفيق بلاكويل لليهودية (طبعة أعيد طبعها). مالدين، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر، ص 334-353. رقم ISBN 1-57718-058-5.
  92. ^ سيلفان، غابرييل (2011). "علم الحديث". في برلين، أديل (محرر). قاموس أكسفورد للدين اليهودي (الطبعة الثانية). أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 533. ISBN 978-0-19-975927-9.
  93. ^ ab Syme, Daniel B. (1988). The Jewish Home: A Guide for Jewish Living . URJ Press. ISBN 0874419883.
  94. ^ أب دونين، حاييم هاليفي (1972). أن تكون يهوديًا: دليل إلى الشعائر اليهودية في الحياة المعاصرة . كتب أساسية. رقم ISBN 1541674022.
  95. ^ رودن، كلوديا (1996). كتاب الطعام اليهودي: رحلة من سمرقند إلى نيويورك . دار كنوبف للنشر. ISBN 0-394-53258-9.
  96. ^ جونسون، بول (1987). تاريخ اليهود . هاربر ورو. ISBN 0-06-091533-1.
  97. ^ حزوني، يوروم (2000). الدولة اليهودية: الصراع على روح إسرائيل . كتب أساسية. ISBN 0-465-02966-3.
  98. ^ كوشنر، لورانس (2001). الروحانية اليهودية: مقدمة موجزة للمسيحيين . دار نشر جيويش لايتس. رقم ISBN 1580231500.
  99. ^ مورينيس، آلان (2007). القداسة اليومية: المسار الروحي اليهودي لموسار . عازف البوق. ISBN 1590306090.
  100. ^ هيربيرج، ويل (1983). البروتستانت، الكاثوليك، اليهود: مقال في علم الاجتماع الديني الأمريكي . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو (إعادة طبع). ISBN 0-226-32734-5. OCLC  9686985.
  101. ^ تيكر، جاي (1975). مركزية التضحيات كإجابة على الإصلاح في فكر زفي هيرش كاليشر . أوراق عمل في الدراسات اليديشية ودراسات أوروبا الشرقية، المجلد 15. نيويورك: معهد ييفو للأبحاث اليهودية .
  102. ^ abcd Halpern, Ben (2004) [1990]. "صعود الصهيونية واستقبالها في القرن التاسع عشر". في Goldscheider, Calvin؛ Neusner, Jacob (eds.). Social Foundations of Judaism (Reprint ed.). Eugene, Or: Wipf and Stock Publ. pp. 94–113. ISBN 1-59244-943-3.
  103. ^ ab Aran, Gideon (2004) [1990]. "From Religious Zionism to Zionist Religion". في Goldscheider, Calvin؛ Neusner, Jacob (eds.). Social Foundations of Judaism (Reprint ed.). Eugene, Or: Wipf and Stock Publ. pp. 259–282. ISBN 1-59244-943-3.
  104. ^ آران، جدعون (1991). "الأصولية اليهودية الصهيونية: كتلة المؤمنين في إسرائيل (جوش إيمونيم)". في مارتي، مارتن إي .؛ أبلبي، ر. سكوت (المحرران). الأصوليات الملاحظة. مشروع الأصولية ، 1. شيكاغو، إلينوي؛ لندن: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 265-344. رقم ISBN 0-226-50878-1.
  105. ^ ab Ravitzky, Aviezer (1996) [1993]. المسيحية والصهيونية والتطرف الديني اليهودي. ترجمة مايكل سويرسكي وجوناثان شيبمان. شيكاغو، ميشيغان: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-70577-3.
  106. ^ ديشين، ليبمان وشوكايد 2017، الجزء الرابع "الأرثوذكسية القومية".
  107. ^ Waxman, Chaim I. , ed. (2008). Religious Zionism Post Disengagement: Future Directions. Orthodox Forum Series. New York: Michael Scharf Publ. Trust, Yeshiva University Press. ISBN 978-1-60280-022-9.
  108. ^ ab Karesh, Sara E.; Hurvitz, Mitchell M. (2005). "اليهودية الإصلاحية". موسوعة اليهودية. موسوعة الأديان العالمية. J. Gordon Melton ، محرر السلسلة. نيويورك: حقائق في الملف. ص 416-418. ISBN 0-8160-5457-6.
  109. ^ ديشين، ليبمان وشوكايد 2017، الفصل 10 "الكيبوتسات الدينية: اليهودية والتحديث".
  110. ^ ab Ravitzky, Aviezer (1999). "Ultra-Orthodox and Anti-Zionist". في Jacob Neusner ؛ وآخرون (محررون). موسوعة اليهودية . المجلد 3. لايدن؛ نيويورك: بريل؛ كونتينيوم. ISBN 9780826411778- عبر موقع Myjewishlearning.com.
  111. ^ نوسنر، جاكوب (1991). "اليهودية خارج اليهودية الحاخامية: الصهيونية". مقدمة إلى اليهودية: كتاب مدرسي وقارئ . لويزفيل، كنتاكي: مطبعة وستمنستر/جون نوكس. ص 309-322. رقم ISBN 0-664-25348-2.
  112. ^ توبين، جاري أ .؛ ج. سيمون، كاثرين (1999). الحاخامات يتحدثون عن الزواج المختلط . معهد البحوث اليهودية والمجتمعية. رقم ISBN 1-893671-00-3. OCLC  44759291.
  113. ^ بلوم، مارك؛ وآخرون. (2004). مكان في الخيمة: الزواج المختلط واليهودية المحافظة . إيكس للنشر. رقم ISBN 0-939144-46-8. OCLC  179259677.
  114. ^ برلين، أديل ، محرر (2011). "اليهود السريون". قاموس أكسفورد للدين اليهودي (الطبعة الثانية). أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 195-196. رقم ISBN 978-0-19-975927-9.
  115. ^ "هل اليهود الأمريكيون هم اليهود السريون الجدد؟ مقابلة مع الحاخام جاك كوكيركورن". مقهى شيكاغو اليهودي. 2018-10-03. مؤرشف من الأصل في 2021-12-21 . تم الاسترجاع 2018-10-08 .
  116. ^ "بيتا إسرائيل". الموسوعة البريطانية على الإنترنت . تم الاسترجاع في 2020-11-07 .
  117. ^ كيزيلوف، ميخائيل . "القرائيون والقرائون: التطورات الأخيرة". الدين والديمقراطية: تبادل الخبرات بين الشرق والغرب. مؤتمر CESNUR الدولي لعام 2003 الذي نظمه CESNUR، ومركز الدراسات والأبحاث الدينية في جامعة فيلنيوس، ومركز أبحاث ومعلومات الأديان الجديدة. فيلنيوس، ليتوانيا، 9-12 أبريل 2003. CESNUR .
  118. ^ موروز ، يوجيني (2004). "من اليهودية إلى التنغرية. هناك مرة أخرى من اليهودية إلى المسيحية المعاصرة والكريمة الكريمية»" [من اليهودية إلى التنغرية. مرة أخرى عن المسعى الروحي للكريمشاك المعاصرين وقرائة القرم]. Народ Книги в мире книг [أهل الكتاب في عالم الكتب] (بالروسية) (52): 1–6.
  119. ^ برودر، إديث (2008). اليهود السود في أفريقيا: التاريخ والدين والهوية. أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-533356-5.ص 143.
  120. ^  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Rosenthal, Herman ; Hurwitz, S. (1901–1906). "Subbotniki ("Sabbatarians")". في Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . نيويورك: Funk & Wagnalls.
  121. ^ دينر، جلين (2011). المعارضة المقدسة: الصوفيون اليهود والمسيحيون في أوروبا الشرقية. ديترويت، ميشيغان: مطبعة جامعة ولاية وين. ص 358-359. ISBN 9780814335970. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2023-02-10.
  122. ^ Weiss, Ruchama; Brackman, Levi (December 9, 2010). "Russia’s Subbotnik Jews get rabbi". Israel Jewish Scene. مؤرشف من الأصل في 2021-05-01 . تم الاسترجاع في 2015-08-22 .
  123. ^ إيتشنر، إيتامار (11 مارس 2014). "يهود سوبوتنيك يستأنفون الهجرة". المشهد اليهودي الإسرائيلي. مؤرشف من الأصل في 2014-04-09 . تم الاسترجاع في 2014-04-09 .
  124. ^ برودر 2008.
  125. ^ لاندينج، جيمس إي. (2002). اليهودية السوداء: قصة حركة أمريكية. دورهام، كارولاينا الشمالية: دار كارولينا الأكاديمية للنشر. رقم ISBN 978-0-89089-820-8.
  126. ^ مالتز، جودي (2020-01-05). "أولاً، حفل زفاف يهودي أوغندي في إسرائيل". هآرتس . تم الاسترجاع في 2020-01-07 .
  127. ^ "أكثر من 250 أفريقيًا يعتنقون اليهودية في أوغندا"، جيروزالم بوست، 16 يوليو 2008 [ رابط معطل دائمًا ‍ ]
  128. ^ http://fr.jpost.com/servlet/Satellite?cid=1215331079553&pagename=JPost/JPArticle/ShowFull [ رابط معطل دائم ]
  129. ^ Kestenbaum, Sam (2016-02-27) [آخر تحديث 10 أبريل 2018]. "حاخام من مجتمع يهودي أوغندي صغير يفوز بمقعد في البرلمان". هآرتس . مؤرشف من الأصل في 2021-01-26.
  130. ^ الأبايوداي: اليهودية الناشئة، رحلة روحية إلى أفريقيا، بقلم مناحيم كوتشار.
  131. ^ لجنة إنقاذ يهود أوغندا - رواية مباشرة عن تاريخ الأبايودايا محفوظ في 11 ديسمبر 2007 على موقع واي باك مشين
  132. ^ أومانسكي، إلين م. (2005). من العلوم المسيحية إلى العلوم اليهودية: الشفاء الروحي واليهود الأميركيون. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-504400-2.
  133. ^ ab Rudavsky 1979، ص 347-366.
  134. ^ ab Raphael 1984، ص 177-194.
  135. ^ نوسنر، جاكوب ، محرر (1993). الحفاظ على اليهودية المحافظة: اليهودية إعادة البناء . اليهودية في أمريكا في فترة الحرب الباردة، 1945-1990، المجلد 7. نيويورك؛ لندن: دار غارلاند للنشر. رقم ISBN 9780815300786.
  136. ^ ألبرت، ريبيكا (2011). "اليهودية، إعادة البناء". قاموس كامبريدج لليهودية والثقافة اليهودية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 346.
  137. ^ ميتلمان 1993، ص 169.
  138. ^ نيبور، جوستاف (18 يناير 1997). "حركة يهودية تعيد النظر في نفسها في سن الأربعين". نيويورك تايمز .
  139. ^ ليبمان، تشارلز س. (1970). "إعادة البناء في الحياة اليهودية الأمريكية" (PDF) . الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي : 3-99.
  140. ^ كارش، سارة إي.؛ هورفيتز، ميتشل إم. (2005). "اليهودية الإنسانية". موسوعة اليهودية. موسوعة الأديان العالمية. ج. جوردون ميلتون ، محرر السلسلة. نيويورك: حقائق في الملف. ص. 221. رقم ISBN 0-8160-5457-6.
  141. ^ كوهن-شيربوك، دان (2006). "اليهودية الإنسانية". في كلارك، بيتر ب. (المحرر). موسوعة الحركات الدينية الجديدة. لندن؛ نيويورك: روتليدج. ص 288-289. رقم ISBN 9-78-0-415-26707-6.
  142. ^ ab Magid, Shaul (2005). "Jewish Renewal Movement" (PDF) . في Jones, Lindsay (ed.). The Encyclopedia of Religion . المجلد 7 (الطبعة الثانية). فارمنجتون هيلز، ميشيغان: Macmillan Reference USA. ص 4868-74. ISBN 0-02-865740-3.
  143. ^ ماجد، شاول (2013). ما بعد اليهودية الأمريكية: الهوية والتجديد في مجتمع ما بعد العرق. الدين في أمريكا الشمالية. بلومنجتون، في: مطبعة جامعة إنديانا. ص 233-239. ISBN 9780253008022.
  144. ^ abc Magid 2013.
  145. ^ ab Ament, Jonathon (2004). اتحاد اليهودية التقليدية: دراسة حالة للتحديات المعاصرة التي تواجه حركة دينية جديدة (أطروحة دكتوراه). والتهام، ماساتشوستس: قسم دراسات الشرق الأدنى واليهودية، جامعة برانديز.
  146. ^ ab Michaelson, Jay (13 أكتوبر 2006). "Old Labels Feel Stiff for 'Flexidox'". The Jewish Daily Forward . مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2006.
  147. ^ لازرويتز وآخرون. 1998، ص. 24.
  148. ^ سالكين، جيفري ك. (2003) [2000]. "اليهودية في العصر الجديد". في نوسنر، جاكوب ؛ أفيري بيك، آلان ج. (المحررون). رفيق بلاكويل لليهودية (طبعة أعيد طبعها). مالدين، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر، ص 354-370. رقم ISBN 1-57718-058-5.
  149. ^ بوتيك، إليزابيث (2006). "الكابالا". في كلارك، بيتر ب. (المحرر). موسوعة الحركات الدينية الجديدة. لندن؛ نيويورك: روتليدج. ص 322-323. ISBN 9-78-0-415-26707-6.
  150. ^ مايرز، جودي إليزابيث (2007). الكابالا والسعي الروحي: مركز الكابالا في أمريكا . ويستبورت، كونيتيكت: براجر. ISBN 978-0-275-98940-8.
  151. ^ فوجلمان، شاي (9 مارس 2012). "ليف تاهور: نقي كالثلج المتساقط، أم قلوب الظلام؟". هآرتس . مؤرشف من الأصل في 2014-05-17 . استرجاع 2014-05-29 .
  152. ^ جينسبيرج، جوهانا (16 أغسطس 2017). "إغلاق فصل عن "الأرثوذكسية المفتوحة". الأسبوع اليهودي في نيويورك . تم استرجاعه في 2020-12-30 .
  153. ^ "حركة يهودية لإخفاء الشكل الأنثوي". NPR . 17 مارس 2008. مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2018. تم الاسترجاع في 27 فبراير 2019 .
  154. ^ نوفيك، أكيفا (6 فبراير/شباط 2011). "نساء طالبان": قصة غلاف. Ynetnews.com .
  155. ^ Feher, Shoshana (1998). Passing over Easter: Constructing the Boundaries of Messianic Judaism . Walnut Creek, Ca: AltaMira Press. ISBN 9780761989523.
  156. ^ كوهن-شيربوك، دان (2000). اليهودية المسيحية. لندن؛ نيويورك: كونتينيوم. رقم ISBN 978-0-8264-5458-4.
  157. ^ ميلتون، ج. جوردون ، محرر (2005). "اليهودية المسيحانية". موسوعة البروتستانتية. موسوعة الأديان العالمية. نيويورك: حقائق في الملف. ص 373. رقم ISBN 0-8160-5456-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2024-06-30.
  158. ^ "محكمة إسرائيلية تقضي بأن اليهود من أجل المسيح لا يمكن أن يكونوا مواطنين تلقائيًا". نيويورك تايمز . 27 ديسمبر 1989. مؤرشف من الأصل في 2008-05-23 . تم الاسترجاع في 2010-05-07 .
  159. ^ فورمان، إستر (2006). "اليهودية المسيحانية". في كلارك، بيتر ب. (المحرر). موسوعة الحركات الدينية الجديدة. لندن؛ نيويورك: روتليدج. ص 397-399. رقم ISBN 9-78-0-415-26707-6.ص399.
  160. ^ ويرثيمر 1991، ص 86-88.
  161. ^ إيتينجر، يائير (11 يونيو 2013). "استطلاع رأي: 7.1 في المائة من اليهود الإسرائيليين يعرّفون أنفسهم بأنهم إصلاحيون أو محافظون". هآرتس . تم الاسترجاع في 2023-06-26 .
  162. ^ فيرزيجر 2012، الدرس 10. ما وراء الطائفية.
  163. ^ هيلمان، أورييل (11 فبراير 2005). "ما وراء العقيدة". جيروزالم بوست .
  164. ^ abcde McHenry, Terry W. (2018). "Ch. 5.1.2 Judaism. Modern Religious Sects". Truth Versus Man'S Religious Systems . Xlibris US. ISBN 9781543470857.
  165. ^ ويرثيمر 2018، ص 160-180.
  166. ^ سالمون، جاكولين إل. (6 يونيو 2009). "اليهودية الجديدة". واشنطن بوست .
  167. ^ مندلسون، مارثا (22 أغسطس 2002). "مدرسة ثانوية بلا تسميات". الأسبوع اليهودي .
  168. ^ لوبل، أندريا (2021). "مسار مختلف للرسامة". لوح .
  169. ^ روزنثال، راشيل (2006). "ما معنى الاسم؟". كيدما (وينتر).
  170. ^  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Singer, Isidore ; Greenstone, Julius H. (1901–1906). "Noachian Laws". في Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . نيويورك: Funk & Wagnalls.
  171. ^ فيلدمان، راشيل ز. (8 أكتوبر 2017). "أبناء نوح". مشروع الأديان والروحانية العالمية. مؤرشف من الأصل في 2020-01-21 . تم الاسترجاع في 2020-11-03 .
  172. ^ فيلدمان، راشيل ز. (أغسطس 2018). "أبناء نوح: هل خلقت الصهيونية المسيحية دينًا عالميًا جديدًا؟" (PDF) . نوفا ريليجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 22 (1): 115-128. doi :10.1525/nr.2018.22.1.115. S2CID  149940089 – عبر مشروع ميوز .

قراءة إضافية

  • نوسنر، جاكوب ؛ أفيري بيك، آلان جيه؛ جرين، ويليام سكوت، محررون (1999). موسوعة اليهودية . المجلد 1-3. ليدن؛ نيويورك: بريل؛ كونتينيوم. رقم ISBN 9789004105836.
  • سكولنيك، فريد ، أد. (2007). الموسوعة اليهودية . المجلد. 1-22 (المراجعة الثانية الطبعة). فارمنجتون هيلز، مي: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-002-865-928-2.
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على وسائط متعلقة بالطوائف اليهودية .
يحتوي موقع ويكي مصدر على نص مقالة " الطوائف اليهودية " المنشورة في الموسوعة الدولية الجديدة عام 1905 .
  • نوسنر، جاكوب ؛ وآخرون (المحررون). موسوعة اليهودية على الإنترنت .
  • ظهور الطوائف اليهودية (MyJewishLearning.com)
  • العالم اليهودي اليوم. نظرة عامة: حالة الطوائف (MyJewishLearning.com)
  • الحركات اليهودية - كيف تطورت الحركات اليهودية وكيف تطورت
أرثوذكسي/حريديم
  • اليهودية الأرثوذكسية – الاتحاد الأرثوذكسي
  • حباد لوبافيتش
  • معهد روهر للتعلم اليهودي
  • الأنواع المختلفة لليهودية الأرثوذكسية Archived 2005-11-03 at the Wayback Machine
  • عيش هاتوراه
  • أور سوماياتش
تقليدي/محافظ
  • اتحاد اليهودية التقليدية
محافظ
  • الكنيس الموحد لليهودية المحافظة
  • الحركة الماسورتية (المحافظة) في إسرائيل
  • شباب الكنيس المتحد
إصلاحي/تقدمي
  • اتحاد اليهودية الإصلاحية (الولايات المتحدة الأمريكية)
  • اليهودية الإصلاحية (المملكة المتحدة)
  • اليهودية الليبرالية (المملكة المتحدة)
  • الاتحاد العالمي لليهودية التقدمية (إسرائيل)
إعادة البناء
  • الاتحاد اليهودي لإعادة البناء
تجديد
  • ALEPH: التحالف من أجل التجديد اليهودي
  • جمعية الحاخامات أوهالا للتجديد اليهودي
انساني
  • جمعية اليهودية الإنسانية
قرايتي
  • الحركة العالمية لليهودية القرائية
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jewish_religious_movements&oldid=1253303054#Trans-_and_post-denominational_Judaism"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate