تاريخ الفلسفة في باكستان

تقع المنطقة التي تُشكّل باكستان في قلب حوض نهر السند ، وقد سُكنت باستمرار لآلاف السنين. وتضمنت أقدم الأعمال الفلسفية التي أُنجزت في الهند القديمة الفيدا والأوبانيشاد . وقد أُلِّف الريجفيدا، وهو أول الفيدا الأربعة، حول منطقة البنجاب الموجودة في باكستان الحديثة وشمال غرب الهند ، حيث وُجدت أيضًا مدارس فيدية مبكرة. وخلال العصر الفيدي، برزت مفاهيم ميتافيزيقية مثل تلك المتعلقة بالوجود في ناساديا سوكتا ، والخلق في هيرانياغاربا سوكتا . وقد تطور المفهوم الفيدي للنظام الكوني أولًا بين الكهنة الفلاسفة الذين سكنوا حوض نهر السند، مما وفّر الأساس الميتافيزيقي للتطورات اللاحقة في التقاليد الدارمية.

تأسس معهد تاكسيلا القديم الشهير حوالي القرن السادس قبل الميلاد في مدينة تاكسيلا بشمال البنجاب، ليكون مركزًا للفلسفة الجينية ، والذي تطور ليصبح مركزًا للتعاليم البوذية والفيدية، فضلًا عن كونه مركزًا تعليميًا في المواضيع الدينية والعلمانية في جنوب آسيا وخارجها لقرون عديدة لاحقة. ^{[ 7 ] [ 8 ]} واستمرت غاندارا في شمال باكستان نفسها في العمل كمركز فلسفي بارز في القارة الآسيوية لقرون عديدة.

وُلد بانيني ، عالم اللغة السنسكريتية القديم، في منطقة باكستان الحالية تقريبًا في القرن السابع أو السادس أو الرابع قبل الميلاد. ^{[ 9 ]} يُعتبر بانيني أعظم لغوي في العصور القديمة، وقد قدّم عمله الرئيسي، " أشتاديايي" ، منهجًا خوارزميًا في النحو ونموذجًا رسميًا للغة. ^{[ 10 ]} منذ أن اطلع العلماء الأوروبيون على أعماله في القرن التاسع عشر، يُعتبر بانيني على نطاق واسع "أول لغوي وصفي " في التاريخ، بل ويُلقّب بـ"أبو علم اللغة ". ^{[ 11 ] [ 12 ]} وقد أثّر منهجه في النحو على لغويين مؤسسين مثل فرديناند دي سوسير وليونارد بلومفيلد . ^{[ 13 ]} يسبق النظام الرسمي الدقيق الذي طوره بانيني بكثير ابتكارات غوتلوب فريجه في القرن التاسع عشر والتطور اللاحق للمنطق الرياضي . ويُعتبر بينغالا ، وهو عالم رياضيات هندي قديم، في كثير من الأحيان شقيقه. ^{[ 14 ]}

خلال غزو الإسكندر الأكبر لوادي السند ، التقى بالجمنوسوفيين على ضفاف نهر السند في باكستان الحالية. ^{[ 15 ]} وقد ذُكروا عدة مرات في السجلات اليونانية القديمة، واشتهروا بفلسفتهم الزهدية المتطرفة . ^{[ 16 ]} ويعتقد ديوجين لايرتيوس (الذي عاش في القرن الثالث الميلادي) أن بيرو الإليسي، مؤسس البيرونية ، تأثر بشدة بالجمنوسوفيين أثناء وجوده في الهند مع الإسكندر الأكبر، وعند عودته إلى إليس، طور فلسفته بناءً على أفكارهم. ^{[ 17 ]}

في مجال الفلسفة الرياضية ، يُعدّ اختراع الصفر ذا أهمية بالغة. وقد ورد أول استخدام معروف للرقم صفر في مخطوطة بخشالي ، التي اكتُشفت في منطقة مردان في باكستان. ^{[ 18 ]} وغالبًا ما تُعتبر هذه المخطوطة "أقدم مخطوطة باقية في الرياضيات الهندية ". ^{[ 19 ]}

يُعتقد أن شانكيا ، المؤلف المزعوم لكتاب " أرثاشاسترا" السياسي ، وأحد أوائل مفكري الفلسفة السياسية ، قد وُلد في غاندارا. ^{[ 20 ]} وبصفته رئيس وزراء تشاندراغوبتا ، مؤسس الإمبراطورية الماورية ، يُعتبر نصه من أقدم الأعمال في فن الحكم والسياسة الاقتصادية والقانون ، حيث يُشكّل دليلاً لإدارة المملكة. ^{[ 21 ]}

مع صعود البوذية وما تلاه من اندماج للثقافة الهلنستية في باكستان، ظهر نمط فلسفي جديد في ما يُعرف اليوم بباكستان وأفغانستان وشمال غرب الهند، يُعرف بالفلسفة البوذية اليونانية أو البوذية الغاندارية . ^{[ 22 ] [ 23 ]} ومع ازدهار هذه الفلسفة، انتشرت إلى مختلف أنحاء آسيا عبر طريق الحرير . وأصبحت تاكسيلا مركزًا جاذبًا للعلم والمعرفة للناس من مختلف الأمم.

كان كتاب "ميليندا بانها" ، الذي أُلِّف في سيالكوت (التي كانت تُعرف آنذاك باسم ساغالا)، نصًا فلسفيًا بارزًا على نطاق واسع، يُفصِّل مناظرة بين الملك الهندي اليوناني ميناندر الأول (ميليندا) والحكيم البوذي ناجاسينا . وقد اعتبره توماس ريس ديفيدز أعظم عمل في النثر الهندي الكلاسيكي، كما يقول:

"إن كتاب "أسئلة ميليندا" هو بلا شك تحفة النثر الهندي، وهو في الواقع أفضل كتاب من نوعه، من وجهة نظر أدبية، تم إنتاجه في أي بلد آنذاك." ^{[ 24 ]}

يُظهر التصوير الخلفي الذي قدمته سجلات النص أن منطقة غاندارا والبنجاب كانت في ذلك الوقت مراكز بارزة للتعلم لجميع أشكال الفلسفة، وكانت الفلسفة البوذية هي الشكل السائد بينها.

يُعدّ فاسوباندو وأسانغا ، وهما أخوان غير شقيقين يُرجّح أنهما وُلدا في بيشاور ، من أبرز فلاسفة البوذية تأثيرًا حتى يومنا هذا. ^{[ 25 ] [ 26 ]} وقد أرست أعمال فاسوباندو معيارًا لميتافيزيقا اليوغاكارا القائمة على مبدأ "الظهور فقط" ( vijñapti-mātra )، والذي وُصف بأنه شكل من أشكال " المثالية المعرفية "، والظاهراتية ^{[ 27 ]} ، وهو قريب من المثالية المتعالية لإيمانويل كانط . [ ^{28 ] وفي} جودو شينشو (أكبر فروع البوذية اليابانية)، يُعتبر البطريرك الثاني ؛ وفي بوذية تشان (التقليد الأصلي للزن )، يُعتبر البطريرك الحادي والعشرين. ^{[ 29 ]} وبالمثل، كان لأعمال أسانغا تأثيرٌ كبيرٌ في تقليد الأبهيدارما ، كما أثّر كتابه " مجموعة مايتريا " بدوره على البوذية في الصين وكوريا واليابان . ^{[ 30 ] [ 31 ]} كان يُنظر إلى هذين الأخوين غير الشقيقين معًا على أنهما من أبرز الشخصيات في فلسفة الماهايانا . ^{[ 32 ]}

ظلت فلسفات مثل هيتوفيديا (المنطق ونظرية المعرفة)، وفياكارانا (علم اللغة)، وشيلا (الأخلاق)، وتاتفافيديا (الميتافيزيقا) مؤثرة خلال فترة غاندارا. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

انتشر الإسلام في أراضي حوض نهر السند خلال أوائل العصور الوسطى، بفضل الدعاة الصوفيين القادمين من بلاد فارس وآسيا الوسطى ، مما أدى إلى اعتناق غالبية السكان البوذيين والهندوس في المنطقة للإسلام. ^{[ 35 ]} وكان علي الهجويري، المهاجر من بلاد فارس إلى البنجاب، من أوائل الفلاسفة المتصوفين المسلمين في المنطقة. ^{[ 36 ]} وكان فريد الدين مسعود غنج شكر (المعروف باسم بابا فريد)، وهو متصوف مسلم بنجابي، من أوائل الشخصيات في الفلسفة الإسلامية في منطقة البنجاب الحالية. ^{[ 37 ]} ويُبجّله المسلمون والهندوس والسيخ على حد سواء، ^{[ 38 ]} ولا يزال يُعتبر من أكثر المتصوفين المسلمين تبجيلاً في جنوب آسيا خلال العصر الذهبي الإسلامي . ^{[ 39 ]}

مع بداية العصر الذهبي الإسلامي ، لعبت منطقة باكستان الحديثة دورًا هامًا في نشره. يُعتقد أن أبو علي السندي، معلم بايزيد البسطامي ، هو من نقل مفهوم الفناء إلى تلميذه. في حين كان كنكة السند، عالم الفلك البارز في ذلك الوقت، من أوائل مترجمي النصوص الفلسفية والعلمية الهندية إلى العربية للخلافة. وفي الوقت نفسه، ساهم سكان حوض نهر السند في تعزيز الرياضيات والمنطق. ^{[ 40 ]}

خلال العصور الوسطى، ركزت الفلسفة في منطقة باكستان الحديثة بشكل أساسي على التصوف الإسلامي . ومع ذلك، يمكن ملاحظة نزعة إنسانية خلال تلك الفترة. عُرف شاه عبد اللطيف بهتاي من السند برومانسيته الميتافيزيقية وفلسفته الرمزية. ^{[ 41 ] [ 42 ]} وبالمثل، عارض بلّه شاه من البنجاب، الذي يُعتبر "أبو التنوير البنجابي"، التشدد الديني، ولا يزال أحد أكثر الفلاسفة الإنسانيين تأثيرًا في جنوب آسيا. ^{[ 43 ] [ 44 ]}

خلال أواخر العصر الوسيط، انخرط ساشال سرمست في توليفة ميتافيزيقية فارسية-سندية ودافع عن أفكار ابن عربي ، ونشر هذه المفاهيم في السند. ^{[ 45 ]}

تراجعت الفلسفة في باكستان خلال الحقبة الاستعمارية مع انهيار المؤسسات القديمة. ^{[ 46 ]} ومع استعمار البريطانيين لجنوب آسيا، بدأت أفكار جديدة بالظهور. وكان أبرزها السير محمد إقبال ، الذي يُعتبر على نطاق واسع أحد أهم المفكرين المسلمين والفلاسفة الدينيين الإسلاميين وأكثرهم تأثيرًا في القرن العشرين، ويُعتقد أن رؤيته لمثال ثقافي وسياسي لمسلمي الهند البريطانية قد ألهمت حركة باكستان . ^{[ 47 ]} واستلهامًا من حركة عليكرة ، اتسمت الفلسفة بين مسلمي الهند عمومًا خلال هذه الحقبة بطابع سياسي ورجعي في الغالب، بهدف حماية مستقبل التراث الهندي الإسلامي. ^{[ 48 ]} وكانت حركة باكستان نفسها نتاجًا لمفكرين قوميين شباب مثل شودري رحمت علي .

عندما نالت باكستان استقلالها، لم يكن في البلاد سوى قسم واحد للفلسفة، في كلية الحكومة بلاهور . ^{[ 49 ]} بدأت الأنشطة الفلسفية أكاديميًا في الجامعات ، ومع تأسيس منظمة فكرية على يد الفيلسوف محمد محمد شريف ، تلميذ جي إي مور ، عام 1954. ^{[ 1 ]} كان محمد محمد شريف نفسه فيلسوفًا تحليليًا تعمّق في الفكر ما بعد الحداثي . وبصفته شخصية فاعلة في الحركة الباكستانية، كان مهتمًا بشدة بالواقعية ، وسعى إلى دمج الفكر الإسلامي الحديث مع الفلسفة الغربية . ^{[ 50 ]}

كان سي. أ. قادر ، المولود في سيالكوت، فيلسوفًا وعالمًا نفسيًا تحليليًا باكستانيًا آخر . درس الفلسفة الإسلامية دراسة نقدية ، وكتب أكثر من ثلاثين كتابًا في الفلسفة والأخلاق وعلم النفس . ^{[ 51 ]}

بين ستينيات وثمانينيات القرن العشرين، بدأت الفلسفة الاشتراكية ، رغم قمعها، تكتسب شعبية في باكستان. وكان من بين أبرز المفكرين الاشتراكيين في باكستان شخصيات مثل فيض أحمد فيض ، وحبيب جالب ، ورسول بخش باليجو .

كان مالك ميراج خالد ، رئيس وزراء باكستان المؤقت من نوفمبر 1996 إلى فبراير 1997، وخامس رئيس وزراء لإقليم البنجاب من 1972 إلى 1973، فيلسوفًا ماركسيًا وأحد الشخصيات المؤسسة لحزب الشعب الباكستاني . ^{[ 52 ]} في أوائل التسعينيات تقريبًا، ترك السياسة ودخل في فترة من العزلة، ليصبح رئيسًا للجامعة الإسلامية العالمية في إسلام آباد عام 1997. ^{[ 53 ]}

تُدرّس الفلسفة اليوم كمادة دراسية في معظم الجامعات في باكستان ، وكمادة اختيارية في المدارس الثانوية الباكستانية في الصفين الحادي عشر والثاني عشر. ^{[ 54 ]}