دِين

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 34 صور
الموسوعة الحرة

الدين هو مجموعة من الأنظمة الاجتماعية والثقافية ، تشمل سلوكيات وممارسات محددة، وأخلاقيات ، ومعتقدات ، ورؤى للعالم ، ونصوصًا ، وأماكن مقدسة ، ونبوءات ، أو منظمات ، تربط البشرية عمومًا بعناصر خارقة للطبيعة ، ومتسامية ، وروحية [ 1 ] ، على الرغم من عدم وجود إجماع علمي حول ما يُشكّل الدين تحديدًا. [ 2 ] [ 3 ] وهو مفهوم محل جدل جوهري . [ 4 ] قد تحتوي الأديان المختلفة على عناصر متنوعة، أو لا تحتوي عليها، تتراوح بين الإلهية ، [ 5 ] والقداسة ، [ 6 ] والإيمان ، [ 7 ] وكائن أو كائنات خارقة للطبيعة. [ 8 ]

يُعدّ أصل المعتقد الديني سؤالًا مفتوحًا، وتتضمن التفسيرات المحتملة الوعي بالموت الفردي، والشعور بالانتماء للمجتمع، والأحلام. [ 9 ] تمتلك الأديان تاريخًا مقدسًا ، وروايات ، وأساطير ، محفوظة في التقاليد الشفوية، والنصوص المقدسة ، والرموز ، والأماكن المقدسة ، والتي قد تحاول تفسير أصل الحياة ، والكون ، وظواهر أخرى. قد تشمل الممارسات الدينية الطقوس ، والخطب ، وإحياء الذكرى أو التبجيل ( للآلهة أو القديسين )، والقرابين ، والمهرجانات ، والأعياد ، والحالات الروحية ، ومراسم التنشئة ، وخدمات الزواج والجنائز ، والتأمل ، والصلاة ، والموسيقى ، والفنون ، والرقص ، أو الخدمة العامة . [ 10 ]

يُقدّر عدد الديانات المتميزة حول العالم بنحو 10,000 ديانة، [ 11 ] مع أن معظمها ذو نطاق جغرافي محدود نسبيًا. تُشكّل أربع ديانات - المسيحية والإسلام والهندوسية والبوذية - أكثر من 73% من سكان العالم، بينما يتبع 97.6% من سكان العالم إما إحدى هذه الديانات الأربع أو يُعرّفون أنفسهم بأنهم غير متدينين ، [ 12 ] مما يعني أن الغالبية العظمى من الديانات المتبقية لا تُمثّل سوى 2.4% من السكان مجتمعين. تشمل هذه الفئة غير المنتسبة دينيًا أولئك الذين لا يُعرّفون أنفسهم بأي دين مُحدد، والملحدين ، واللاأدريين ، مع أن الكثيرين ضمن هذه الفئة لا يزالون يحملون معتقدات دينية مُختلفة. [ 13 ] كما أن العديد من ديانات العالم هي ديانات مُنظمة ، وأبرزها الديانات الإبراهيمية: المسيحية والإسلام واليهودية والبهائية ، بينما يُمكن القول إن بعضها الآخر أقل تنظيمًا، لا سيما الديانات الشعبية وديانات السكان الأصليين وبعض الديانات الشرقية . يشكل جزء من سكان العالم أعضاءً في حركات دينية جديدة . [ 14 ] وقد أشار الباحثون إلى أن التدين العالمي قد يكون في ازدياد بسبب ارتفاع معدلات المواليد عموماً في الدول ذات الأغلبية المتدينة. [ 15 ]

يشمل مجال دراسة الأديان طيفاً واسعاً من التخصصات الأكاديمية ، بما في ذلك اللاهوت ، وفلسفة الدين ، والأديان المقارنة ، والدراسات الاجتماعية. وتقدم النظريات المتعلقة بالدين تفسيرات متنوعة لأصوله وآلياته، بما في ذلك الأسس الأنطولوجية للوجود الديني والمعتقد. [ 16 ]

أصل وتاريخ مفهوم "الدين"

بوذا ، ولاوتزه ، وكونفوشيوس - مؤسسو البوذية والطاوية ( الداوية) والكونفوشيوسية - في لوحة من عهد أسرة مينغ

أصل الكلمة

مصطلح الدين مشتق من الفرنسية القديمة واللغة الأنجلو-نورمانية ( القرن الثالث عشر الميلادي )، ويعني احترام الحق، والالتزام الأخلاقي، والقداسة، وكل ما هو مقدس، وتبجيل الآلهة. [ 17 ] [ 18 ] وهو في الأصل مشتق من الكلمة اللاتينية religiō . ووفقًا للفيلسوف الروماني شيشرون ، فإن religiō مشتقة من relegere : re (بمعنى "مرة أخرى") + lego (بمعنى "اقرأ")، حيث تعني lego "المراجعة" أو "الاختيار" أو "التأمل بعناية". في المقابل، يرى بعض الباحثين المعاصرين، مثل توم هاربور وجوزيف كامبل، أن كلمة "religō" مشتقة من "religare" : "re" (بمعنى "مرة أخرى") + "ligare" (بمعنى "ربط" أو "توصيل")، وهو ما أبرزه القديس أوغسطين بعد تفسير لاكتانتيوس في كتابه "Divinae Institutiones" ، الجزء الرابع، الفصل 28. [ 19 ] [ 20 ] ويتناوب الاستخدام في العصور الوسطى مع كلمة " order " في الإشارة إلى المجتمعات المرتبطة، مثل تلك التابعة للأديرة : "نسمع عن "دين" الصوف الذهبي ، وعن فارس " دين أفيس "." [ 21 ]

Religiō

في العصور القديمة الكلاسيكية، كان مصطلح "religio" يعني بشكل عام الضمير الحي ، والشعور بالصواب ، والالتزام الأخلاقي ، أو الواجب تجاه أي شيء. [ 22 ] لم يكن مصطلح "religio" مرتبطًا بالآلهة في الأصل في العصور القديمة، ولم يكن يشير إلى ظاهرة اجتماعية أو ثقافية. [ 23 ] في العالم القديم والوسيط، كان يُفهم الجذر اللاتيني الاشتقاقي "religio" على أنه فضيلة فردية للعبادة في سياقات دنيوية ؛ وليس كعقيدة أو ممارسة أو مصدر فعلي للمعرفة . [ 24 ] [ 25 ] بشكل عام، كان مصطلح "religio" يشير إلى التزامات اجتماعية واسعة النطاق تجاه أي شيء، بما في ذلك الأسرة والجيران والحكام، وحتى تجاه الله . [ 26 ] غالبًا ما استخدم الرومان القدماء مصطلح "religio" ليس في سياق علاقة بالآلهة، بل كمجموعة من المشاعر العامة التي تنشأ عن زيادة الانتباه في أي سياق دنيوي، مثل التردد والحذر والقلق والخوف ، بالإضافة إلى مشاعر التقييد أو الانغلاق أو الكبت. [ 27 ] كان المصطلح مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بمصطلحات أخرى مثل " scrupulus " (والتي تعني "بدقة بالغة")، وقد ربط بعض المؤلفين الرومان مصطلح "superstitio" (والذي يعني الخوف أو القلق أو الخجل المفرط) بمصطلح "religiō" في بعض الأحيان. [ 27 ] عندما دخل مصطلح "religiō " إلى اللغة الإنجليزية حوالي القرن الثالث عشر الميلادي بمعنى "الدين"، اتخذ معنى "الحياة المرتبطة بنذور الرهبنة" أو "الرهبنة". [ 21 ] [ 26 ] لم يُستخدم المفهوم المُجزأ للدين، حيث تم فصل الأمور الدينية عن الأمور الدنيوية ، قبل القرن السادس عشر الميلادي. [ 26 ] استُخدم مفهوم الدين لأول مرة في القرن السادس عشر الميلادي للتمييز بين اختصاص الكنيسة واختصاص السلطات المدنية ؛ وتُعد معاهدة أوغسبورغ مثالًا على ذلك، [ 26 ] والتي وصفها كريستيان ريوس-سميت بأنها "الخطوة الأولى على طريق نظام أوروبي للدول ذات السيادة ". [ 28 ]

استخدم القائد الروماني يوليوس قيصر مصطلح "religiō" بمعنى "التزام القسم" عند حديثه عن الجنود الأسرى الذين يؤدون قسمًا لآسريهم. [ 29 ] واستخدم عالم الطبيعة الروماني بليني الأكبر مصطلح "religiō" لوصف الاحترام الظاهر الذي تُبديه الأفيال للسماء ليلًا . [ 30 ] واستخدم شيشرون مصطلح "religiō" للدلالة على ارتباطه بـ "cultum deorum" (عبادة الآلهة). [ 31 ]

ثريسكيا

في اليونان القديمة ، تُرجم المصطلح اليوناني threskeia ( θρησκεία ) إلى اللاتينية بشكل غير دقيق إلى religō في أواخر العصور القديمة . كان استخدام threskeia محدودًا في اليونان الكلاسيكية، لكنه أصبح أكثر شيوعًا في كتابات يوسيفوس في القرن الأول الميلادي. استُخدم المصطلح في سياقات دنيوية، وكان يحمل معاني متعددة، من الخوف المُحترم إلى الممارسات المفرطة أو المُشتتة للانتباه الضارة للآخرين، وصولًا إلى الممارسات الطقوسية. وكثيرًا ما كان يُقارن بالكلمة اليونانية deisidaimonia ، التي تعني الخوف المفرط. [ 32 ]

تاريخ مفهوم "الدين"

الدين مفهوم حديث [ 33 ] [ 23 ] وليس مفهومًا عالميًا عبر التاريخ أو الثقافات أو اللغات. [ 34 ] [ 35 ] وقد ظهر هذا المفهوم حديثًا في اللغة الإنجليزية ، ويُعثر عليه في نصوص من القرن السابع عشر نتيجة لأحداث مثل انقسام العالم المسيحي خلال الإصلاح البروتستانتي والعولمة في عصر الاستكشاف ، والتي تضمنت التواصل مع العديد من الثقافات الأجنبية ذات اللغات غير الأوروبية. [ 24 ] [ 25 ] [ 36 ] ويرى البعض أنه بغض النظر عن تعريفه، فإنه من غير المناسب تطبيق مصطلح الدين على الثقافات غير الغربية، [ 37 ] [ 38 ] بينما يرفض بعض أتباع مختلف الأديان استخدام هذه الكلمة لوصف نظام معتقداتهم. [ 39 ] وتفتقر العديد من الثقافات حول العالم إلى التمييز بين الطبيعي والخارق للطبيعة أو ترفضه. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

ينبع مفهوم "الدين القديم" من تفسيرات حديثة لمجموعة من الممارسات التي تتوافق مع مفهوم حديث للدين، متأثرًا بالخطاب المسيحي في أوائل العصر الحديث والقرن التاسع عشر. [ 43 ] وقد تشكّل مفهوم الدين في القرنين السادس عشر والسابع عشر، [ 44 ] [ 45 ] على الرغم من أن النصوص المقدسة القديمة كالكتاب المقدس والقرآن الكريم وغيرها لم تتضمن كلمة أو حتى مفهومًا للدين في لغاتها الأصلية، وكذلك لم يكن لدى الشعوب أو الثقافات التي كُتبت فيها هذه النصوص المقدسة. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 23 ] فعلى سبيل المثال، لا يوجد مرادف دقيق لكلمة "دين" في اللغة العبرية، ولا يُميّز الدين اليهودي بوضوح بين الهويات الدينية أو القومية أو العرقية أو الإثنية. [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] ومن مفاهيمه الأساسية "الهالاخاه" ، والتي تعني المسار أو الطريق، وتُترجم أحيانًا إلى "القانون"، وهي التي تُوجّه الممارسة الدينية والمعتقدات، والعديد من جوانب الحياة اليومية. [ 52 ] على الرغم من وجود معتقدات وتقاليد اليهودية في العالم القديم، فقد نظر اليهود القدماء إلى الهوية اليهودية على أنها هوية عرقية أو قومية، ولم تكن تتضمن نظامًا عقائديًا إلزاميًا أو طقوسًا منظمة. [ 53 ] في القرن الأول الميلادي، استخدم يوسيفوس المصطلح اليوناني ioudaismos (اليهودية) كمصطلح عرقي، ولم يكن مرتبطًا بالمفاهيم المجردة الحديثة للدين أو مجموعة من المعتقدات. [ 3 ] لقد ابتكرت الكنيسة المسيحية مفهوم "اليهودية" نفسه ، [ 54 ] وفي القرن التاسع عشر بدأ اليهود ينظرون إلى ثقافتهم الأصلية كدين مماثل للمسيحية. [ 53 ] توجد الكلمة اليونانية threskeia ، التي استخدمها كتاب يونانيون مثل هيرودوت ويوسيفوس، في العهد الجديد . تُترجم threskeia أحيانًا إلى "دين" في الترجمات الحديثة، ولكن كان يُفهم المصطلح على أنه "عبادة" عامة حتى العصور الوسطى . [ 3 ] في القرآن الكريم، الكلمة العربية دينكثيراً ما تُترجم كلمة "دين" في الترجمات الحديثة إلى "دين"، ولكن حتى منتصف القرن السابع عشر، كان المترجمون يعبرون عنها بمعنى "قانون". [ 3 ] ووفقاً لموسوعة القرآن، قبل القرن العشرين، "لم يكن للكلمة الإنجليزية "religion" مقابل مباشر في اللغة العربية، كما لم يكن للكلمة العربية "دين" مقابل في اللغة الإنجليزية". [ 48 ]

كلمة " دارما" السنسكريتية ، التي تُترجم أحيانًا إلى "دين"، [ 55 ] تعني أيضًا "قانون". في جميع أنحاء جنوب آسيا الكلاسيكية ، شملت دراسة القانون مفاهيم مثل التوبة من خلال التقوى والتقاليد الاحتفالية والعملية . شهدت اليابان في العصور الوسطى في البداية اتحادًا مشابهًا بين القانون الإمبراطوري والقانون العالمي أو قانون بوذا، لكنهما أصبحا فيما بعد مصدرين مستقلين للسلطة. [ 56 ] [ 57 ]

على الرغم من وجود التقاليد والنصوص المقدسة والممارسات عبر التاريخ، إلا أن معظم الثقافات لم تتوافق مع المفاهيم الغربية للدين، إذ لم تفصل بين الحياة اليومية والمقدس. في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، دخلت مصطلحات البوذية والهندوسية والطاوية والكونفوشيوسية والأديان العالمية اللغة الإنجليزية لأول مرة. [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] كان يُعتقد أيضًا أن الأمريكيين الأصليين لا يدينون بأي دين، ولم تكن لديهم كلمة تُعبر عن الدين في لغاتهم. [ 59 ] [ 61 ] لم يُعرّف أحد نفسه بأنه هندوسي أو بوذي أو ما شابه ذلك قبل القرن التاسع عشر. [ 62 ] استُخدم مصطلح "هندوسي" تاريخيًا كمعرّف جغرافي وثقافي، ثم ديني، للشعوب الأصلية في شبه القارة الهندية . [ 63 ] [ 64 ] على مدار تاريخها الطويل، لم يكن لدى اليابان مفهوم للدين لعدم وجود كلمة يابانية مقابلة، ولا أي شيء قريب من معناه، ولكن عندما ظهرت سفن حربية أمريكية قبالة سواحل اليابان عام 1853 وأجبرت الحكومة اليابانية على توقيع معاهدات تطالب، من بين أمور أخرى، بحرية الدين ، اضطرت البلاد إلى التعامل مع هذه الفكرة. [ 65 ] [ 66 ]

بحسب عالم اللغويات ماكس مولر في القرن التاسع عشر، فإن جذر كلمة "الدين" الإنجليزية، وهي الكلمة اللاتينية " religius "، كان يُستخدم في الأصل بمعنى تبجيل الله أو الآلهة، والتأمل العميق في الأمور الإلهية، والتقوى (التي اشتقها شيشرون لاحقًا بمعنى الاجتهاد). [ 67 ] [ 68 ] وقد وصف مولر العديد من الثقافات الأخرى حول العالم، بما في ذلك مصر وبلاد فارس والهند، بأنها تمتلك بنية سلطة مماثلة في تلك الحقبة التاريخية. فما يُسمى اليوم بالدين القديم، كانوا يُسمّونه آنذاك القانون فقط. [ 69 ]

تاريخ "اللادينية" و"العلمانية"

وبناءً على ذلك، أُثيرت تساؤلات حول مفاهيم أخرى مثل "العلمانية" و"اللادينية" و"الإلحاد"، لأنها، كالدين، ليست مفاهيم عالمية، إذ لا توجد في العديد من الثقافات الأخرى. [ 70 ] ومن الناحية الأنثروبولوجية، ينطبق هذا الأمر أيضاً، حيث لا توجد مصطلحات ومفاهيم غربية مثل "الدين" و"العلمانية" في ثقافات أخرى. [ 71 ] وقد لاحظ علماء الاجتماع وعلماء السكان أن مفاهيم "الدين" أو "العلمانية" خارج الغرب لا تكون دائماً متجذرة في الثقافة المحلية، بل قد لا تكون موجودة أصلاً. [ 72 ] وتشير دراسات أخرى إلى أن الدين واللادينية ليسا بالضرورة تجربتين منفصلتين، إذ يوجد تداخل بينهما في الحياة اليومية للأفراد. [ 73 ] [ 74 ]

تعريف

لم يتفق العلماء على تعريف موحد للدين. ومع ذلك، يوجد نظامان عامان للتعريف: النظام الاجتماعي/الوظيفي والنظام الظاهراتي/الفلسفي. [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]

الغرب الحديث

نشأ مفهوم الدين في العصر الحديث في الغرب . [ 38 ] ولا توجد مفاهيم مماثلة في العديد من الثقافات الحالية والسابقة؛ إذ لا يوجد مصطلح مكافئ للدين في كثير من اللغات. [ 3 ] [ 26 ] وقد وجد الباحثون صعوبة في وضع تعريف متسق له، حتى أن بعضهم استسلم لفكرة إمكانية التوصل إلى تعريف. [ 79 ] [ 80 ] بينما يرى آخرون أنه بغض النظر عن تعريفه، فإنه من غير المناسب تطبيقه على الثقافات غير الغربية. [ 37 ] [ 38 ]

أعرب عدد متزايد من الباحثين عن تحفظاتهم بشأن إمكانية تحديد جوهر الدين. [ 81 ] ويلاحظون أن الطريقة التي يُستخدم بها هذا المفهوم اليوم هي بناء حديث للغاية، لم يكن ليُفهم عبر معظم التاريخ وفي العديد من الثقافات خارج الغرب (أو حتى في الغرب نفسه إلا بعد صلح وستفاليا ). [ 82 ] وتذكر موسوعة ماكميلان للأديان ما يلي:

إن مجرد محاولة تعريف الدين، والبحث عن جوهر مميز أو ربما فريد، أو مجموعة من الصفات التي تميز المتدين عن بقية جوانب الحياة البشرية، هو في المقام الأول اهتمام غربي. هذه المحاولة هي نتيجة طبيعية للنزعة الغربية التأملية والفكرية والعلمية. وهي أيضاً نتاج النمط الديني الغربي السائد، ما يُسمى بالمناخ اليهودي المسيحي، أو بتعبير أدق، الإرث التوحيدي من اليهودية والمسيحية والإسلام. إن الشكل التوحيدي للاعتقاد في هذا التقليد، حتى وإن تم تبسيطه ثقافياً، يُشكل أساس النظرة الغربية الثنائية للدين. أي أن البنية الأساسية للتوحيد تقوم أساساً على التمييز بين إله متعالٍ وكل ما عداه، بين الخالق ومخلوقه، بين الله والإنسان. [ 83 ]

عرّف عالم الأنثروبولوجيا كليفورد غيرتز الدين بأنه:

... نظام من الرموز يعمل على ترسيخ حالات مزاجية ودوافع قوية وشاملة وطويلة الأمد لدى الرجال من خلال صياغة تصورات لنظام عام للوجود وتغليف هذه التصورات بهالة من الواقعية تجعل الحالات المزاجية والدوافع تبدو واقعية بشكل فريد. [ 84 ]

ربما في إشارة إلى "الدافع الأعمق" لتايلور، لاحظ غيرتز ما يلي:

... ليس لدينا فكرة واضحة عن كيفية حدوث هذه المعجزة تحديداً من الناحية التجريبية. كل ما نعرفه أنها تحدث سنوياً، وأسبوعياً، ويومياً، ولبعض الناس كل ساعة تقريباً؛ ولدينا كم هائل من الدراسات الإثنوغرافية التي تثبت ذلك. [ 85 ]

اعتبر اللاهوتي أنطوان فيرغوت مصطلح "الخارق للطبيعة" ببساطة أنه يعني كل ما يتجاوز قوى الطبيعة أو الفعل البشري. كما أكد على الواقع الثقافي للدين، والذي عرّفه على النحو التالي:

... مجمل التعبيرات اللغوية والمشاعر والأفعال والإشارات التي تشير إلى كائن خارق للطبيعة أو كائنات خارقة للطبيعة. [ 8 ]

كان هدف بيتر ماندفيل وبول جيمس هو الابتعاد عن الثنائيات الحداثية أو الفهم الثنائي للوجود/التجاوز، والروحانية/المادية، والقداسة/العلمانية. وقد عرّفا الدين على النحو التالي:

... نظام محدود نسبياً من المعتقدات والرموز والممارسات التي تتناول طبيعة الوجود، والتي تُعاش فيها العلاقة مع الآخرين ومع الآخرية كما لو أنها تستوعب وتتجاوز روحياً الأنطولوجيات الاجتماعية للزمان والمكان والتجسيد والمعرفة. [ 86 ]

بحسب موسوعة ماكميلان للأديان ، هناك جانب تجريبي للدين يمكن إيجاده في كل ثقافة تقريباً:

... تكاد كل ثقافة معروفة تمتلك بُعدًا عميقًا في تجاربها الثقافية... نحو نوع من الكمال والتجاوز الذي يوفر معايير وقوة لبقية الحياة. عندما تُبنى أنماط سلوكية متباينة، متفاوتة في شدتها، حول هذا البُعد العميق في ثقافة ما، فإن هذا البناء يُشكل الدين في شكله التاريخي المعروف. الدين هو تنظيم الحياة حول الأبعاد العميقة للتجربة - المتنوعة في الشكل والكمال والوضوح وفقًا للثقافة المحيطة. [ 87 ]

أكد عالما الأنثروبولوجيا لايل ستيدمان وكريج تي بالمر على أهمية نقل المعتقدات الخارقة للطبيعة، وعرّفا الدين على النحو التالي:

... القبول المُعلن من قبل الأفراد لادعاء فرد آخر "خارق للطبيعة"، وهو ادعاء لا يمكن التحقق من صحته بالحواس. [ 88 ]

كلاسيكي

بودازاب شيريتوروف (Будазап Цыreторов)، رئيس الشامان في الطائفة الدينية ألتان سيرج (Алтан Сэргэ) في بورياتيا

عرّف فريدريك شلايرماخر في أواخر القرن الثامن عشر الدين بأنه das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl ، والذي يُترجم عادة على أنه "الشعور بالتبعية المطلقة". [ 89 ]

وقد اختلف معه معاصره جورج فيلهلم فريدريش هيجل اختلافاً تاماً، حيث عرّف الدين بأنه "الروح الإلهية التي أصبحت واعية بذاتها من خلال الروح المحدودة". [ 90 ]

عرّف إدوارد بورنيت تايلور الدين عام 1871 بأنه "الإيمان بالكائنات الروحية". [ 91 ] وجادل بأن تضييق التعريف ليقتصر على الإيمان بإله أعلى أو الحساب بعد الموت أو عبادة الأصنام وما إلى ذلك، سيستبعد العديد من الشعوب من فئة المتدينين، وبالتالي "يُخطئ في ربط الدين بتطورات معينة بدلاً من ربطه بالدافع الأعمق الذي يكمن وراءها". كما جادل بأن الإيمان بالكائنات الروحية موجود في جميع المجتمعات المعروفة.

في كتابه "أنواع التجربة الدينية" ، عرّف عالم النفس ويليام جيمس الدين بأنه "مشاعر وأفعال وتجارب الأفراد في عزلتهم، بقدر ما يدركون علاقتهم بما يعتبرونه إلهيًا". [ 5 ] ويقصد جيمس بمصطلح "إلهي" "أي شيء يشبه الإله ، سواء كان إلهًا ماديًا أم لا" [ 92 ] والذي يشعر الفرد بدافع للاستجابة له بجلال ووقار. [ 93 ]

عرّف عالم الاجتماع إميل دوركهايم ، في كتابه الرائد " الأشكال الأولية للحياة الدينية" ، الدين بأنه "نظام موحد من المعتقدات والممارسات المتعلقة بالأشياء المقدسة". [ 6 ] ويقصد بالأشياء المقدسة الأشياء "المخصصة والمحرمة - المعتقدات والممارسات التي توحد جميع أتباعها في جماعة أخلاقية واحدة تُسمى الكنيسة". إلا أن الأشياء المقدسة لا تقتصر على الآلهة أو الأرواح. [ ملاحظة 1 ] بل على العكس، يمكن أن يكون الشيء المقدس "صخرة، شجرة، نبع ماء، حصاة، قطعة خشب، منزل، باختصار، أي شيء يمكن أن يكون مقدسًا". [ 94 ] والمعتقدات الدينية والأساطير والعقائد والحكايات هي تمثيلات تعبر عن طبيعة هذه الأشياء المقدسة، والفضائل والقوى المنسوبة إليها. [ 95 ]

نجد أصداء تعريفات جيمس ودوركهايم في كتابات، على سبيل المثال، فريدريك فيري الذي عرّف الدين بأنه "طريقة المرء في التقييم بشكل شامل ومكثف". [ 96 ] وبالمثل، بالنسبة لعالم اللاهوت بول تيليش ، فإن الإيمان هو "حالة الاهتمام المطلق"، [ 7 ] وهو "في حد ذاته دين. الدين هو جوهر وأساس وعمق الحياة الروحية للإنسان". [ 97 ]

عندما يُنظر إلى الدين من منظور القداسة، أو الإلهية، أو التقدير العميق، أو الاهتمام المطلق، يصبح من الممكن فهم سبب عدم إزعاج النتائج العلمية والانتقادات الفلسفية (مثل تلك التي قدمها ريتشارد دوكينز ) لأتباعه بالضرورة. [ 98 ]

وجوه

المعتقدات

يُعدّ أصل المعتقد الديني مسألةً مفتوحة، وتتضمن التفسيرات المحتملة الوعي بالموت الفردي، والشعور بالانتماء للمجتمع، والأحلام. [ 9 ] تقليديًا، يُعتبر الإيمان ، إلى جانب العقل ، مصدرًا للمعتقدات الدينية. وقد شكّل التفاعل بين الإيمان والعقل، واستخدامهما كدعمٍ مُتصوَّر للمعتقدات الدينية، موضوعًا ذا أهميةٍ للفلاسفة واللاهوتيين. [ 99 ]

الأساطير

مخطوطة تصور حرب كوروكشيترا الحاسمة في الملحمة الهندوسية ماهابهاراتا . تُعدّ ماهابهاراتا أطول ملحمة شعرية معروفة ومصدرًا رئيسيًا للأساطير الهندوسية .

للكلمة "أسطورة" عدة معانٍ:

  1. قصة تقليدية لأحداث تاريخية ظاهريًا تُستخدم لكشف جزء من نظرة شعب ما للعالم أو لشرح ممارسة أو معتقد أو ظاهرة طبيعية؛
  2. شخص أو شيء له وجود وهمي أو غير قابل للتحقق؛ أو
  3. استعارة للإمكانات الروحية الكامنة في الإنسان. [ 100 ]

تُصنَّف الديانات الوثنية القديمة ، كديانات اليونان وروما وإسكندنافيا ، عادةً تحت مسمى الأساطير . وبالمثل ، تُسمى ديانات الشعوب ما قبل الصناعية، أو الثقافات في طور النمو، بالأساطير في علم الإنسان الديني . وقد يُستخدم مصطلح "أسطورة" بازدراء من قِبَل المتدينين وغير المتدينين على حد سواء. فعند تعريف قصص ومعتقدات دينية لشخص آخر بأنها أساطير، يُلمِّح المرء إلى أنها أقل واقعية أو صحة من قصصه ومعتقداته الدينية. وقد لاحظ جوزيف كامبل : "غالبًا ما يُنظر إلى الأساطير على أنها ديانات الآخرين ، ويمكن تعريف الدين بأنه أساطير أُسيء فهمها". [ 101 ]

في علم الاجتماع، يحمل مصطلح "الأسطورة" معنىً غير ازدرائي. يُعرَّف الأسطورة هناك بأنها قصة ذات أهمية للجماعة، سواء أكانت صحيحة موضوعيًا أم لا. [ 102 ] ومن الأمثلة على ذلك قيامة مؤسسهم الحقيقي، يسوع ، التي تُفسِّر للمسيحيين الوسيلة التي يتحررون بها من الخطيئة، وترمز إلى انتصار الحياة على الموت، ويُقال أيضًا إنها حدث تاريخي. لكن من منظور أسطوري، لا يهم ما إذا كان الحدث قد وقع بالفعل أم لا. بل الأهم هو رمزية موت حياة قديمة وبداية حياة جديدة. وقد يقبل المؤمنون هذه التفسيرات الرمزية أو يرفضونها.

الممارسات

قد تشمل ممارسات الدين الطقوس ، والخطب ، وإحياء ذكرى أو تبجيل إله ( إله أو إلهة )، والقرابين ، والمهرجانات ، والأعياد ، والحالات الروحية ، ومراسم التنشئة ، وخدمات الجنازة ، وخدمات الزواج ، والتأمل ، والصلاة ، والموسيقى الدينية ، والفنون الدينية ، والرقص المقدس ، والخدمة العامة ، أو جوانب أخرى من الثقافة الإنسانية. [ 103 ] وتختلف عوائق الخروج من الدين، بدءًا من حرية الدين وصولًا إلى عقوبة الإعدام للردة ، مما قد يؤدي إلى الإكراه عن طريق الردع . [ 104 ]

التنظيم الاجتماعي

للأديان أساس اجتماعي، إما كتقليد حي يحمله المشاركون العاديون، أو مع رجال دين منظمين ، وتعريف لما يشكل الالتزام أو العضوية.

الدراسة الأكاديمية

تدرس عدد من التخصصات ظاهرة الدين: اللاهوت ، والأديان المقارنة ، وتاريخ الأديان ، والأصل التطوري للأديان ، وعلم الإنسان الديني ، وعلم النفس الديني (بما في ذلك علم الأعصاب الديني وعلم النفس التطوري الديني )، والقانون والدين ، وعلم اجتماع الدين .

يذكر دانيال إل . بالز ثماني نظريات كلاسيكية للدين، مع التركيز على جوانب مختلفة من الدين: الروحانية والسحر ، لإي بي تايلور وجي جي فريزر ؛ والنهج التحليلي النفسي لسيغموند فرويد ؛ بالإضافة إلى إميل دوركهايم ، وكارل ماركس ، وماكس فيبر ، وميرسيا إلياد ، وإي إي إيفانز بريتشارد ، وكليفورد غيرتز . [ 105 ]

يقدم مايكل ستاوسبرغ لمحة عامة عن النظريات المعاصرة للدين، بما في ذلك المناهج المعرفية والبيولوجية. [ 106 ]

النظريات

تحاول النظريات الاجتماعية والأنثروبولوجية للدين عموماً تفسير أصل الدين ووظيفته . [ 107 ] وتحدد هذه النظريات ما تقدمه على أنه خصائص عالمية للمعتقدات والممارسات الدينية .

الأصول والتطور

معبد يازيليكايا في تركيا ، الذي يضم آلهة العالم السفلي الاثني عشر

أصل الدين غير مؤكد. وهناك عدد من النظريات المتعلقة بالأصول اللاحقة للممارسات الدينية.

بحسب عالمي الأنثروبولوجيا جون موناغان وبيتر جست، "يبدو أن العديد من الديانات العالمية الكبرى قد بدأت كحركات إحياء ديني من نوع ما، إذ تُشعل رؤية نبيٍّ ذي كاريزما خيال الناس الباحثين عن إجابة أشمل لمشاكلهم مما توفره المعتقدات اليومية. وقد برزت شخصيات كاريزمية في أزمنة وأماكن عديدة حول العالم. ويبدو أن مفتاح النجاح طويل الأمد - إذ أن العديد من الحركات تأتي وتذهب دون تأثير يُذكر على المدى البعيد - لا يرتبط كثيرًا بالأنبياء، الذين يظهرون بانتظام مُثير للدهشة، بل يرتبط أكثر بتكوين مجموعة من المؤيدين القادرين على إضفاء الطابع المؤسسي على الحركة." [ 108 ]

لقد اتخذ تطور الدين أشكالاً مختلفة في مختلف الثقافات. فبعض الأديان تُركز على المعتقد، بينما تُركز أخرى على الممارسة. وتهتم بعض الأديان بالتجربة الذاتية للفرد المتدين، في حين تعتبر أخرى أنشطة الجماعة الدينية هي الأهم. وتدّعي بعض الأديان أنها عالمية، معتقدةً أن قوانينها ونظرتها الكونية مُلزمة للجميع، بينما يُقصد ببعضها الآخر أن تُمارس فقط من قِبل جماعة محددة أو محلية. وفي كثير من الأماكن ، ارتبط الدين بالمؤسسات العامة كالتعليم والمستشفيات والأسرة والحكومة والهرميات السياسية . [ 109 ]

يذكر عالما الأنثروبولوجيا جون مونوغان وبيتر جست أنه "يبدو جلياً أن أحد الأمور التي تساعدنا فيها الأديان أو المعتقدات هو التعامل مع مشاكل الحياة البشرية الهامة والمستمرة والتي لا تُطاق. ومن أهم الطرق التي تحقق بها المعتقدات الدينية ذلك هو تقديم مجموعة من الأفكار حول كيفية ولماذا تم بناء العالم، مما يسمح للناس بالتكيف مع القلق والتعامل مع المصائب." [ 109 ]

النظام الثقافي

على الرغم من صعوبة تعريف الدين، فقد اقترح كليفورد غيرتز نموذجًا معياريًا للدين، يُستخدم في مقررات الدراسات الدينية ، ووصفه ببساطة بأنه "نظام ثقافي". [ 110 ] وقد صنف طلال أسد ، في نقده لنموذج غيرتز، الدين على أنه "فئة أنثروبولوجية ". [ 111 ] إلا أن تصنيف ريتشارد نيبور (1894-1962) الخماسي للعلاقة بين المسيح والثقافة، يشير إلى إمكانية النظر إلى الدين والثقافة كنظامين منفصلين، مع وجود بعض التفاعل بينهما. [ 112 ]

البنائية الاجتماعية

تُشير إحدى النظريات الأكاديمية الحديثة للدين، وهي البنائية الاجتماعية ، إلى أن الدين مفهوم حديث، وأن جميع الممارسات والعبادات الروحية تتبع نموذجًا مشابهًا للأديان الإبراهيمية كنظام توجيهي يُساعد على تفسير الواقع وتحديد ماهية الإنسان. [ 113 ] ومن أبرز مؤيدي هذه النظرية الدينية دانيال دوبويسون، وتيموثي فيتزجيرالد، وطلال أسد، وجيسون أناندا جوزيفسون. ويرى البنائيون الاجتماعيون أن الدين مفهوم حديث نشأ من المسيحية، ثم طُبِّق بشكل غير مناسب على ثقافات غير غربية.

العلوم المعرفية

علم النفس المعرفي للدين هو دراسة الفكر والسلوك الديني من منظور العلوم المعرفية والتطورية. [ 114 ] يستخدم هذا المجال مناهج ونظريات من مجموعة واسعة من التخصصات، تشمل: علم النفس المعرفي ، وعلم النفس التطوري ، وعلم الإنسان المعرفي، والذكاء الاصطناعي، وعلم الأعصاب المعرفي ، وعلم الأحياء العصبي ، وعلم الحيوان ، وعلم السلوك الحيواني . يسعى الباحثون في هذا المجال إلى تفسير كيفية اكتساب العقل البشري للأفكار والممارسات والمخططات الدينية، وتوليدها، ونقلها، وذلك من خلال القدرات المعرفية العادية.

تحدث الهلوسات والأوهام ذات الصلة بالمحتوى الديني لدى حوالي 60% من مرضى الفصام . ورغم اختلاف هذه النسبة بين الثقافات، فقد أدى ذلك إلى ظهور نظريات حول عدد من الظواهر الدينية المؤثرة وعلاقتها المحتملة بالاضطرابات الذهانية. وتتوافق بعض التجارب النبوية مع أعراض ذهانية، مع أن التشخيص بأثر رجعي يكاد يكون مستحيلاً. [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] كما يعاني من نوبات الفصام أشخاص لا يؤمنون بالآلهة. [ 118 ]

يُعدّ المحتوى الديني شائعًا أيضًا في حالات الصرع الفص الصدغي ، والوسواس القهري . [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ] كما وُجد أن المحتوى الإلحادي شائع أيضًا في حالات الصرع الفص الصدغي. [ 122 ]

المقارنة

علم الأديان المقارن هو فرع من فروع دراسة الأديان يُعنى بالمقارنة المنهجية لعقائد وممارسات أديان العالم. وبشكل عام، تُفضي الدراسة المقارنة للأديان إلى فهم أعمق للجوانب الفلسفية الأساسية للدين، كالأخلاق والميتافيزيقا وطبيعة الخلاص وشكله . وتهدف دراسة هذه المواضيع إلى منح المرء فهمًا أغنى وأكثر دقة للمعتقدات والممارسات الإنسانية المتعلقة بالمقدس والروحاني والإلهي . [ 123 ]

في مجال الأديان المقارنة، يشمل التصنيف الجغرافي الشائع [ 124 ] للأديان العالمية الرئيسية أديان الشرق الأوسط (بما في ذلك الزرادشتية والأديان الإيرانية )، والأديان الهندية ، وأديان شرق آسيا ، والأديان الأفريقية، والأديان الأمريكية، وأديان أوقيانوسيا، والأديان الهلنستية الكلاسيكية. [ 124 ]

تصنيف

خريطة لأهم الطوائف والأديان في العالم

في القرنين التاسع عشر والعشرين، قسّم المنهج الأكاديمي للمقارنة بين الأديان المعتقدات الدينية إلى فئات محددة فلسفياً تُعرف بالأديان العالمية. وقد قسّم بعض الأكاديميين الذين درسوا هذا الموضوع الأديان إلى ثلاث فئات رئيسية:

  1. الأديان العالمية ، وهو مصطلح يشير إلى الأديان العابرة للثقافات والدولية؛
  2. الديانات الأصلية ، والتي تشير إلى الجماعات الدينية الأصغر حجماً، أو تلك المرتبطة بثقافة معينة، أو تلك المرتبطة بجنسية معينة؛ و
  3. الحركات الدينية الجديدة ، والتي تشير إلى الأديان التي نشأت مؤخراً. [ 125 ]

أشارت بعض الدراسات الحديثة إلى أن أنواع الأديان لا تنفصل بالضرورة بفلسفات متناقضة، وأن جدوى حصر ممارسة ما بفلسفة معينة، أو حتى وصفها بأنها دينية، بدلاً من كونها ذات طبيعة ثقافية أو سياسية أو اجتماعية، محدودة. [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] ويشير الوضع الراهن للدراسات النفسية حول طبيعة التدين إلى أنه من الأفضل اعتبار الدين ظاهرة ثابتة إلى حد كبير، ينبغي تمييزها عن المعايير الثقافية (أي الأديان). [ 129 ]

التصنيف المورفولوجي

يصنف بعض علماء الأديان الأديان إلى نوعين: أديان عالمية تسعى إلى القبول العالمي وتبحث بنشاط عن معتنقين جدد ، مثل البهائية والبوذية والمسيحية والإسلام والجاينية، وأديان عرقية ترتبط بجماعة عرقية معينة ولا تسعى إلى استقطاب معتنقين جدد. [ 130 ] [ 131 ] ويرفض آخرون هذا التصنيف، قائلين إن جميع الممارسات الدينية، مهما كان أصلها الفلسفي، هي عرقية لأنها تنبع من ثقافة معينة. [ 132 ] [ 133 ] [ 134 ]

التصنيف الديموغرافي

مثال على أتباع الديانات الشعبية والعالمية ، من أعلى اليسار: المسيحيون ، والمسلمون ، والهندوس ، والبوذيون ، والسيخ ، واليهود .

أكبر أربع جماعات دينية من حيث عدد سكان العالم، والتي تقدر بنحو 5.8 مليار نسمة و73% من السكان، هي المسيحية والإسلام والبوذية والهندوسية (مع اعتماد الأعداد النسبية للبوذية والهندوسية على مدى التوفيق بين الأديان ).

أكبر الأديان2020 (مليار) [ 12 ]2020 (%) [ 12 ]التركيبة السكانية
المسيحية2.328.8%المسيحية حسب البلد
الإسلام2.025.6%الإسلام حسب البلد
الهندوسية1.214.9%الهندوسية حسب البلد
البوذية0.34.1%البوذية حسب البلد
المجموع5.873.4%الأديان حسب البلد
تقسيم تقريبي للعالم بين أنظمة المعتقدات: الإبراهيمية باللون الوردي، والهندية باللون الأصفر.

أظهر استطلاع عالمي أُجري عام 2012 وشمل 57 دولة، أن 59% من سكان العالم يُعرّفون أنفسهم كمتدينين، و23% كغير متدينين ، و13% كملحدين مُقتنعين ، مع انخفاض بنسبة 9% في نسبة المُعرّفين أنفسهم كمتدينين مقارنةً بمتوسط ​​عام 2005 في 39 دولة. [ 135 ] وأظهر استطلاع لاحق أُجري عام 2015 أن 63% من سكان العالم يُعرّفون أنفسهم كمتدينين، و22% كغير متدينين، و11% كملحدين مُقتنعين. [ 136 ] وبالمتوسط، تُعتبر النساء أكثر تديناً من الرجال. [ 137 ] ويتبع بعض الأشخاص أكثر من دين أو مبادئ دينية في الوقت نفسه، بغض النظر عما إذا كانت المبادئ الدينية التي يتبعونها تسمح تقليدياً بالتوفيق بين الأديان أم لا . [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ] ومن المتوقع أن ينخفض ​​عدد السكان غير المنتسبين لأي دين، حتى مع الأخذ في الاعتبار معدلات الانفصال عن الدين، وذلك بسبب الاختلافات في معدلات المواليد. [ 141 ] [ 142 ]

أشار الباحثون إلى أن التدين العالمي قد يكون في ازدياد بسبب ارتفاع معدلات المواليد في الدول المتدينة بشكل عام. [ 143 ]

ديانات محددة

النسبة المئوية العالمية للمنتسبين حسب الدين [ 144 ]

إبراهيمي

البطريرك إبراهيم (بقلم جوزيف مولنار )

الديانات الإبراهيمية هي ديانات توحيدية تؤمن بأنها تنحدر من إبراهيم .

اليهودية

التوراة هي النص المقدس الرئيسي لليهودية.

اليهودية هي أقدم الديانات الإبراهيمية ، نشأت بين شعب إسرائيل ويهوذا القديمين . [ 145 ] التوراة هي نصها التأسيسي، وهي جزء من النص الأكبر المعروف باسم التناخ أو الكتاب المقدس العبري . وتُستكمل بالتقاليد الشفوية، التي دُوّنت لاحقًا في نصوص مثل المدراش والتلمود . تشمل اليهودية مجموعة واسعة من النصوص والممارسات والمواقف اللاهوتية وأشكال التنظيم. وتضم اليهودية حركات متنوعة، معظمها انبثق من اليهودية الربانية ، التي ترى أن الله أوحى شرائعه ووصاياه إلى موسى على جبل سيناء في صورة التوراة المكتوبة والشفوية ؛ وقد طُعن في هذا الادعاء تاريخيًا من قبل جماعات مختلفة. تشتت الشعب اليهودي بعد تدمير الهيكل في القدس عام 70 ميلاديًا. ويبلغ عدد اليهود اليوم حوالي 13 مليون نسمة، يعيش حوالي 40% منهم في إسرائيل و40% في الولايات المتحدة. [ 146 ] أكبر الحركات الدينية اليهودية هي اليهودية الأرثوذكسية ( اليهودية الحريدية واليهودية الأرثوذكسية الحديثة )، واليهودية المحافظة ، واليهودية الإصلاحية . [ 145 ]

المسيحية

يسوع هو الشخصية المحورية في المسيحية.

تقوم المسيحية على حياة وتعاليم يسوع الناصري (القرن الأول الميلادي) كما وردت في العهد الجديد. [ 147 ] الإيمان المسيحي هو في جوهره إيمان بيسوع المسيح ، [ 147 ] ابن الله ، ومخلص ورب . يؤمن معظم المسيحيين بالثالوث ، الذي يُعلّم بوحدة الآب والابن ( يسوع المسيح) والروح القدس كثلاثة أقانيم في إله واحد . يستطيع معظم المسيحيين وصف إيمانهم باستخدام قانون الإيمان النيقاوي . وباعتبارها ديانة الإمبراطورية البيزنطية في الألفية الأولى وأوروبا الغربية خلال فترة الاستعمار، انتشرت المسيحية في جميع أنحاء العالم من خلال العمل التبشيري . [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] وهي أكبر ديانة في العالم ، حيث بلغ عدد أتباعها حوالي 2.3 مليار شخص في عام 2015. [ 151 ] أما الانقسامات الرئيسية للمسيحية، بحسب عدد أتباعها، فهي: [ 152 ]

وهناك أيضاً مجموعات أصغر، بما في ذلك:

الإسلام

مسلمون يطوفون حول الكعبة المشرفة في مكة المكرمة ، المملكة العربية السعودية ، أقدس موقع في الإسلام

الإسلام دين توحيدي [ 153 ] قائم على القرآن الكريم [ 153 ] ، أحد الكتب المقدسة التي يعتبرها المسلمون وحيًا من الله ، وعلى أحاديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، الشخصية السياسية والدينية البارزة في القرن السابع الميلادي. يقوم الإسلام على وحدة جميع الفلسفات الدينية، ويعترف بجميع أنبياء الديانات الإبراهيمية ، اليهودية والمسيحية، وغيرها من الديانات الإبراهيمية التي سبقت النبي محمد صلى الله عليه وسلم . وهو الدين الأكثر انتشارًا في جنوب شرق آسيا وشمال أفريقيا وغرب آسيا ووسط آسيا ، كما توجد دول ذات أغلبية مسلمة في أجزاء من جنوب آسيا وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى وجنوب شرق أوروبا . وتوجد أيضًا عدة جمهوريات إسلامية ، منها إيران وباكستان وموريتانيا وأفغانستان . ويبلغ عدد المسلمين حوالي 1.8 مليار نسمة (عام 2015 ) ، أي ما يقارب ربع سكان العالم . [ 154 ]

تشمل المذاهب الإسلامية الأخرى أمة الإسلام ، والإباضية ، والتصوف ، والقرآنية ، والمهدوية ، والأحمدية، والمسلمين غير المنتسبين لأي مذهب . وتُعدّ الوهابية المذهب الإسلامي السائد في المملكة العربية السعودية .

آخر

اليهودية والمسيحية والإسلام هي الديانات الإبراهيمية الثلاث الأكثر انتشاراً، إلا أن هناك تقاليد أصغر وأحدث تدعي أيضاً أنها من الديانات الإبراهيمية. [ 155 ]

معبد اللوتس البهائي في دلهي

فعلى سبيل المثال، تُعتبر الديانة البهائية ، رغم أنها تُوصف غالبًا بأنها حركة دينية جديدة ، ديانة عالمية منبثقة من الديانات الإبراهيمية الكبرى، مع اعترافها بالتقاليد الهندية الإيرانية (الهندوسية، والبوذية، والزرادشتية). تأسست البهائية في إيران في القرن التاسع عشر، وتُعلّم بوحدة جميع التقاليد الدينية العظيمة باعتبارها تطورًا تدريجيًا لدين واحد [ 156 ]، وتقبل جميع أنبياء اليهودية والمسيحية والإسلام، بالإضافة إلى أنبياء آخرين (كريشنا، وبوذا، وزرادشت)، بمن فيهم مؤسسها بهاء الله . وتُشكّل مرحلتها الأولى كبابية جزءًا لا يتجزأ من تاريخها. [ 157 ]

يُعتبر مجمع ضريح النبي شعيب الموقع الديني الأبرز في الديانة الدرزية.

كما توجد جماعات إقليمية أصغر من الديانات الإبراهيمية، بما في ذلك السامرية ( بشكل أساسي في إسرائيل ودولة فلسطين )، وحركة الراستافاري (بشكل أساسي في جامايكا)، والدروز (بشكل أساسي في سوريا ولبنان وإسرائيل ) .

نشأت الديانة الدرزية في الأصل من الإسماعيلية ، وقد اعتبرها بعض علماء الدين مدرسة إسلامية ، إلا أن الدروز أنفسهم لا يعتبرون أنفسهم مسلمين . [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ] يصنف العلماء الديانة الدرزية كدين إبراهيمي مستقل، لأنها طورت عقائدها الخاصة وانفصلت في نهاية المطاف عن كل من الإسماعيلية والإسلام. [ 162 ] [ 163 ] ومن هذه العقائد الاعتقاد بأن الحاكم بأمر الله هو تجسيد لله . [ 164 ]

المندائية ، والمعروفة أحيانًا بالصابئية (نسبةً إلى الصابئة المذكورين في القرآن، وهو اسم ادّعت اتباعه تاريخيًا عدة جماعات دينية)، [ 165 ] هي ديانة غنوصية توحيدية عرقية . [ 166 ] : 4 [ 167 ] : 1 ويعتبر أتباعها، المندائيون ، يوحنا المعمدان نبيهم الأعظم. [ 166 ] والمندائيون هم آخر الغنوصيين الباقين من العصور القديمة. [ 168 ]

شرق آسيا

تتألف ديانات شرق آسيا (المعروفة أيضًا باسم ديانات الشرق الأقصى أو الديانات الطاوية) من عدة ديانات في شرق آسيا تستخدم مفهوم الطاو (بالصينية)، أو الدو (باليابانية أو الكورية)، أو الداو (بالفيتنامية). وتشمل هذه الديانات ما يلي:

الطاوية والكونفوشيوسية

معبد السماء ، وهو مجمع معابد طاوية في بكين
  • الطاوية والكونفوشيوسية ، بالإضافة إلى الديانات الكورية والفيتنامية واليابانية المتأثرة بالفكر الصيني.

الديانات الشعبية

الدين الشعبي الصيني : هو الديانات الأصلية للصينيين الهان ، أو مجازًا ، لجميع سكان المجال الثقافي الصيني . ويشمل التوفيق بين الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية ، والووية ، بالإضافة إلى العديد من الحركات الدينية الجديدة مثل تشن تاو ، وفالون غونغ ، وييغوانداو .

الديانات الشعبية والجديدة الأخرى في شرق آسيا وجنوب شرق آسيا مثل الشامانية الكورية ، وChondogyo ، و Jeung San Do في كوريا؛ والديانات الشعبية الفلبينية الأصلية في الفلبين ؛ والشنتو ، وShogendo ، وديانة ريوكيو ، والديانات اليابانية الجديدة في اليابان؛ و Satsana Phi في لاوس؛ والديانة الشعبية الفيتنامية ، و Cao Đài ، و Hòa Hảo في فيتنام.

الديانات الهندية

تُمارس الديانات الهندية أو تأسست في شبه القارة الهندية . وتُصنف أحيانًا ضمن الديانات الدارمية ، إذ تتضمن جميعها الدارما ، وهي القانون المحدد للواقع والواجبات المتوقعة وفقًا للدين. [ 169 ]

الهندوسية

يُعد معبد بادمانابهاسوامي معبدًا هامًا للإله الهندوسي فيشنو في ثيروفانانثابورام ، الهند.

يُطلق على الهندوسية أيضًا اسم " فيديكا دارما" ، أي ديانة الفيدا ، [ 170 ] على الرغم من أن العديد من ممارسيها يُشيرون إلى دينهم باسم "ساناتانا دارما" ("الدارما الأبدية") ، في إشارة إلى فكرة أن أصولها تتجاوز التاريخ البشري . " فيديكا دارما" كناية تصف الفلسفات المتشابهة للفيشنوية والشيفية والجماعات ذات الصلة التي تُمارس أو تأسست في شبه القارة الهندية . وتشمل المفاهيم المشتركة بين معظمها الكارما ، والطبقة الاجتماعية ، والتناسخ ، والمانترا ، واليانترا ، والدارشانا . [ ملاحظة 2 ] يُشار إلى الآلهة في الهندوسية باسم "ديفا " (للمذكر) و "ديفي" (للمؤنث). [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ] ومن أبرز الآلهة: فيشنو ، ولاكشمي ، وشيفا ، وبارفاتي ، وبراهما ، وساراسواتي . تتمتع هذه الآلهة بشخصيات متميزة ومعقدة، ومع ذلك يُنظر إليها غالبًا على أنها جوانب من الحقيقة المطلقة نفسها المسماة براهمان . [ 174 ] [ ملاحظة 3 ] تُعدّ الهندوسية واحدة من أقدم الأنظمة الدينية التي لا تزال قائمة، [ 175 ] [ 176 ] وربما تعود أصولها إلى عصور ما قبل التاريخ. [ 177 ] ولذلك، تُوصف الهندوسية بأنها أقدم ديانة في العالم.

الجاينية

تمثال غوماتيشوارا الذي يعود للقرن العاشر في ولاية كارناتاكا

الجاينية ، التي أسسها ريشابهاناثا (مؤسس اللاعنف )، هي ديانة هندية قديمة تدعو إلى طريق اللاعنف والحقيقة والتحرر من كل أشكال الحياة في هذا الكون؛ مما يساعدها على التخلص من جميع الكارما ، وبالتالي التحرر من دورة الولادة والموت ( سامسارا )، أي بلوغ النيرفانا . ينتشر الجاينيون في الغالب في الهند. ووفقًا لدونداس، خارج نطاق التقاليد الجاينية، يؤرخ المؤرخون ماهافيرا في القرن الخامس قبل الميلاد تقريبًا، بالتزامن مع بوذا ، وبناءً على ذلك، يُرجح أن يكون بارشفاناثا التاريخي ، استنادًا إلى الفجوة الزمنية التي تبلغ حوالي 250 عامًا، قد عاش في القرن الثامن أو السابع قبل الميلاد. [ 178 ]

البوذية

معبد وات ميكساي البوذي في فينتيان ، لاوس

تأسست البوذية على يد سيدهارتا غوتاما في القرن الخامس قبل الميلاد. ويتفق البوذيون عموماً على أن غوتاما كان يهدف إلى مساعدة الكائنات الحية على إنهاء معاناتها (دوخا) من خلال فهم الطبيعة الحقيقية للظواهر ، وبالتالي الهروب من دورة المعاناة وإعادة الميلاد ( سامسارا )، أي تحقيق النيرفانا .

السيخية

صورة مصغرة لغورو ناناك تعود لعام 1840

السيخية ديانةٌ تؤمن بوحدة الوجود، تأسست على تعاليم غورو ناناك وعشرة من الغورو السيخ المتعاقبين في البنجاب خلال القرن الخامس عشر . وهي خامس أكبر ديانة منظمة في العالم، إذ يبلغ عدد أتباعها حوالي 30 مليون سيخي. [ 182 ] [ 183 ] ​​يُتوقع من السيخ أن يتحلوا بصفات سانت-سيباهي - أي القديس الجندي - وأن يضبطوا أنفسهم ضد رذائلهم الداخلية ، وأن يكونوا قادرين على الانغماس الدائم في الفضائل الموضحة في غورو غرانث صاحب . وتتمثل المعتقدات الرئيسية للسيخية في الإيمان بواهيغورو - الذي يُمثله مصطلح "إيك أوانكار" ، أي الفاعل الإلهي الكوني الواحد (الله)، الذي يسود في كل شيء، إلى جانب ممارسةٍ يُحث فيها السيخ على الانخراط في الإصلاح الاجتماعي من خلال السعي لتحقيق العدالة لجميع البشر.

السكان الأصليون والشعب

الرقص الثقافي/الديني لسكان تشيكاساو الأصليين
ممارسو فن البيوت بأدواتهم الاحتفالية
شامان من منطقة ألتاي في سيبيريا
معبد إله مدينة ويناو في ماغونغ ، تايوان

تشير الديانات الأصلية أو الديانات الشعبية إلى فئة واسعة من الديانات التقليدية التي تتميز بالشامانية والروحانية وعبادة الأسلاف ، حيث تعني كلمة "تقليدي" ما هو أصلي أو أساسي، متوارث من جيل إلى جيل... [ 184 ] وهي ديانات ترتبط ارتباطًا وثيقًا بجماعة معينة من الناس أو عرق أو قبيلة؛ وغالبًا ما تفتقر إلى عقائد رسمية أو نصوص مقدسة. [ 185 ] بعض هذه الديانات توفيقية ، إذ تدمج معتقدات وممارسات دينية متنوعة. [ 186 ]

غالباً ما يتم استبعاد الديانات الشعبية كفئة في الدراسات الاستقصائية حتى في البلدان التي تُمارس فيها على نطاق واسع، على سبيل المثال، في الصين. [ 185 ]

التقاليد الأفريقية

شانغو ، إله النار والبرق والرعد، في ديانة اليوروبا ، مصورًا على ظهر حصان

يشمل الدين التقليدي الأفريقي المعتقدات الدينية التقليدية لشعوب أفريقيا. في غرب أفريقيا، تشمل هذه الأديان ديانة الأكان ، وأساطير الدهومي (فون) ، وأساطير الإيفيك ، والأوديناني ، وديانة السيرير (آ أوات روغ) ، وديانة اليوروبا . أما أساطير البوشونغو ، والمبوتي (الأقزام) ، واللوغبارا ، والدينكا ، واللوتوكو ، فتأتي من وسط أفريقيا. وتشمل تقاليد جنوب أفريقيا أساطير الأكامبا ، والماساي ، والملغاشية ، وديانة السان ، واللوزي ، والتومبوكا ، والزولو . وتنتشر أساطير البانتو في جميع أنحاء وسط وجنوب شرق وجنوب أفريقيا. وفي شمال أفريقيا، تشمل هذه التقاليد البربرية والمصرية القديمة .

توجد أيضًا ديانات أفريقية بارزة من الشتات تمارس في الأمريكتين، مثل السانتيريا ، والكاندومبلي ، والفودون ، واللوكومي ، والأومباندا ، والماكومبا .

الشعلة المقدسة في معبد أتيشغاه في باكو

إيراني

الديانات الإيرانية ديانات قديمة تعود جذورها إلى ما قبل أسلمة إيران الكبرى . واليوم، لا يمارس هذه الديانات إلا من قبل أقليات.

تستند الزرادشتية إلى تعاليم النبي زرادشت في القرن السادس قبل الميلاد. يعبد الزرادشتيون الخالق أهورا مازدا . في الزرادشتية، للخير والشر مصادر متميزة، فالشر يسعى لتدمير خلق مازدا، والخير يسعى للحفاظ عليه.

تشمل الديانات الكردية المعتقدات التقليدية لليزيديين ، [ 187 ] [ 188 ] والعلويين وأهل الحق . ويُطلق عليها أحيانًا اسم اليزدانية .

كتب دينية جديدة

قانون

يُعدّ مجال دراسة القانون والدين مجالًا حديثًا نسبيًا، إذ يضمّ آلاف الباحثين في كليات الحقوق والأقسام الأكاديمية، بما في ذلك العلوم السياسية والدين والتاريخ، منذ عام ١٩٨٠. [ ٢١١ ] ولا يقتصر تركيز الباحثين في هذا المجال على القضايا القانونية البحتة المتعلقة بالحرية الدينية أو عدم التأسيس الديني، بل يتناولون أيضًا الأديان من خلال الخطابات القضائية أو الفهم القانوني للظواهر الدينية. وينظر الباحثون في القانون الكنسي والقانون الطبيعي وقانون الدولة، غالبًا من منظور مقارن. [ ٢١٢ ] [ ٢١٣ ] وقد استكشف المتخصصون موضوعات في التاريخ الغربي تتعلق بالمسيحية والعدالة والرحمة، والحكم والإنصاف، والانضباط والمحبة. [ ٢١٤ ] وتشمل المواضيع الشائعة ذات الاهتمام الزواج والأسرة [ ٢١٥ ] وحقوق الإنسان. [ ٢١٦ ] وخارج نطاق المسيحية، درس الباحثون الروابط بين القانون والدين في الشرق الأوسط الإسلامي [ ٢١٧ ] وروما الوثنية. [ ٢١٨ ]

ركزت الدراسات على العلمنة . [ 219 ] [ 220 ] وعلى وجه الخصوص، حظيت مسألة ارتداء الرموز الدينية في الأماكن العامة، مثل الحجاب المحظور في المدارس الفرنسية، باهتمام أكاديمي في سياق حقوق الإنسان والحركة النسوية. [ 221 ]

علوم

يُقرّ العلم بالعقل والأدلة التجريبية ؛ وتشمل الأديان الوحي والإيمان والقداسة ، مع إقرارها في الوقت نفسه بالتفسيرات الفلسفية والميتافيزيقية فيما يتعلق بدراسة الكون. ولا يُعدّ كلٌّ من العلم والدين كيانًا متجانسًا أو خالدًا أو ثابتًا ، بل هما مساعٍ اجتماعية وثقافية معقدة تغيّرت عبر الزمن باختلاف اللغات والثقافات. [ 222 ]

إن مفهومي العلم والدين حديثا العهد: فقد ظهر مصطلح الدين في القرن السابع عشر في خضم الاستعمار والعولمة والإصلاح البروتستانتي. [ 3 ] [ 24 ] أما مصطلح العلم فقد ظهر في القرن التاسع عشر من رحم الفلسفة الطبيعية في محاولة لتضييق نطاق تعريف دارسي الطبيعة ( العلوم الطبيعية ). [ 24 ] [ 223 ] [ 224 ] وظهر مصطلحا الدين والعلم في القرن التاسع عشر نتيجة لتجسيد كلا المفهومين. [ 24 ] وفي القرن التاسع عشر أيضاً ظهرت مصطلحات البوذية والهندوسية والطاوية والكونفوشيوسية لأول مرة. [ 24 ] في العالم القديم والوسيط، كانت الجذور اللاتينية لكلمتي العلم ( scientia ) والدين ( religio ) تُفهم على أنها صفات داخلية للفرد أو فضائل، وليست مذاهب أو ممارسات أو مصادر فعلية للمعرفة. [ 24 ]

بشكل عام، يكتسب المنهج العلمي المعرفة من خلال اختبار الفرضيات لتطوير النظريات عبر توضيح الحقائق أو التقييم بالتجارب ، وبالتالي فهو لا يجيب إلا على الأسئلة الكونية المتعلقة بالكون التي يمكن رصدها وقياسها. ويطور نظريات للعالم تتوافق بشكل أفضل مع الأدلة المرصودة فيزيائيًا. وتخضع جميع المعارف العلمية للتنقيح لاحقًا، أو حتى الرفض، في ضوء أدلة إضافية. أما النظريات العلمية التي تحظى بأغلبية ساحقة من الأدلة المؤيدة، فغالبًا ما تُعتبر حقائق مُسلّم بها في اللغة الدارجة، مثل نظريتي النسبية العامة والانتخاب الطبيعي اللتين تُفسران آليات الجاذبية والتطور على التوالي .

لا يمتلك الدين منهجًا محددًا بحد ذاته، ويعود ذلك جزئيًا إلى أن الأديان تنشأ عبر الزمن من ثقافات متنوعة، وهي محاولة لإيجاد معنى للعالم، وشرح مكانة الإنسان فيه وعلاقته به وبأي كيانات مفترضة. وفيما يتعلق باللاهوت المسيحي والحقائق المطلقة، يعتمد الناس على العقل والتجربة والنصوص المقدسة والتقاليد لاختبار وتقييم ما يختبرونه وما ينبغي عليهم الإيمان به. علاوة على ذلك، فإن النماذج والفهم والاستعارات الدينية قابلة للمراجعة، شأنها شأن النماذج العلمية. [ 225 ]

فيما يتعلق بالدين والعلم، يقول ألبرت أينشتاين (1940): "لا يستطيع العلم إلا أن يحدد ما هو كائن، لا ما ينبغي أن يكون، وخارج نطاقه تظل الأحكام القيمية بجميع أنواعها ضرورية. [ 226 ] أما الدين، من جهة أخرى، فلا يتعامل إلا مع تقييمات الفكر والسلوك البشري؛ ولا يمكنه أن يتحدث عن الحقائق والعلاقات بينها. [ 226 ] ... الآن، مع أن مجالي الدين والعلم منفصلان بوضوح، إلا أن بينهما علاقات وتفاعلات قوية متبادلة. فرغم أن الدين قد يكون هو من يحدد الأهداف، إلا أنه تعلم من العلم، بمعناه الأوسع، الوسائل التي تُسهم في تحقيق الأهداف التي وضعها." [ 227 ]

الأخلاق

تتبنى العديد من الأديان أطرًا قيمية تتعلق بالسلوك الشخصي، تهدف إلى توجيه أتباعها في التمييز بين الصواب والخطأ. وتشمل هذه الأطر العهود الخمسة للجاينية، والهالاخاه اليهودية ، والشريعة الإسلامية ، والقانون الكنسي الكاثوليكي ، والمسار النبيل ذو الشعب الثمانية البوذي، ومفهوم الأفكار والأقوال والأفعال الحسنة في الزرادشتية ، وغيرها. [ 228 ]

الدين والأخلاق ليسا مترادفين. فبينما يُفترض غالباً في الفكر المسيحي أن الأخلاق تستند في نهاية المطاف إلى الدين، إلا أنها قد تستند أيضاً إلى أساس علماني . [ 229 ]

قد تكون دراسة الدين والأخلاق مثيرة للجدل بسبب النظرة العرقية المركزية للأخلاق، وعدم القدرة على التمييز بين الإيثار داخل المجموعة وخارجها، والتعريفات غير المتسقة للتدين.

سياسة

تأثير

كان للدين تأثير كبير على النظام السياسي في العديد من الدول. [ 230 ] والجدير بالذكر أن معظم الدول ذات الأغلبية المسلمة تتبنى جوانب مختلفة من الشريعة الإسلامية. [ 231 ] بل إن بعض الدول تُعرّف نفسها بمصطلحات دينية، مثل جمهورية إيران الإسلامية . وبذلك ، تؤثر الشريعة على ما يصل إلى 23% من سكان العالم، أي 1.57  مليار مسلم . ومع ذلك، يؤثر الدين أيضًا على القرارات السياسية في العديد من الدول الغربية. فعلى سبيل المثال، في الولايات المتحدة ، يقل احتمال تصويت 51% من الناخبين لمرشح رئاسي لا يؤمن بالله، بينما يزيد احتمال تصويت 6% فقط. [ 232 ] وشكّل المسيحيون 92% من أعضاء الكونغرس الأمريكي، مقارنةً بـ 71% من عامة الشعب (في عام 2014). وفي الوقت نفسه، بينما لا ينتمي 23% من البالغين الأمريكيين إلى أي دين، فإن عضوة سابقة واحدة فقط في الكونغرس ( كريستين سينيما ، من ولاية أريزونا)، أو ما يعادل 0.2% من أعضاء الكونغرس، لا تُعلن انتماءها لأي دين. [ 233 ] مع ذلك، في معظم الدول الأوروبية، بات للدين تأثير أقل بكثير على السياسة [ 234 ] ، على الرغم من أنه كان أكثر أهمية في الماضي. فعلى سبيل المثال، كان زواج المثليين والإجهاض غير قانونيين في العديد من الدول الأوروبية حتى وقت قريب، وذلك اتباعًا للعقيدة المسيحية ( الكاثوليكية في الغالب). ويُذكر أن العديد من القادة الأوروبيين ملحدون (مثل الرئيس الفرنسي السابق فرانسوا هولاند ، ورئيس الوزراء اليوناني أليكسيس تسيبراس ). أما في آسيا، فيختلف دور الدين اختلافًا كبيرًا بين الدول. فالهند ، على سبيل المثال، لا تزال من أكثر الدول تديّنًا، ولا يزال للدين تأثير قوي على السياسة، نظرًا لاستهداف القوميين الهندوس للأقليات كالمسلمين والمسيحيين، الذين كانوا تاريخيًا ينتمون إلى الطبقات الدنيا. [ 235 ] في المقابل، تُعتبر دول مثل الصين واليابان علمانية إلى حد كبير ، وبالتالي فإن تأثير الدين على السياسة فيها أقل بكثير.

علمانية

أسس رانجيت سينغ حكماً علمانياً على البنجاب في أوائل القرن التاسع عشر.

العلمنة هي تحوّل سياسات المجتمع من التماهي الوثيق مع قيم ومؤسسات دين معين إلى قيم غير دينية ومؤسسات علمانية . وغالبًا ما يكون الهدف من ذلك تحديث المجتمع أو حماية التنوع الديني للسكان.

الاقتصاد

يرتبط متوسط ​​الدخل سلبًا بالتدين (المحدد ذاتيًا). [ 135 ]

أظهرت إحدى الدراسات وجود علاقة عكسية بين التدين المُعرّف ذاتيًا وثروة الأمم. [ 236 ] بعبارة أخرى، كلما زادت ثروة أمة ما، قلّ احتمال أن يُعرّف سكانها أنفسهم بأنهم متدينون، مهما كان معنى هذه الكلمة بالنسبة لهم (يُعرّف كثير من الناس أنفسهم بأنهم جزء من دين (وليس إلحادًا) لكنهم لا يُعرّفون أنفسهم بأنهم متدينون). [ 236 ]

جادل عالم الاجتماع والاقتصاد السياسي ماكس فيبر بأن الدول المسيحية البروتستانتية أكثر ثراءً بسبب أخلاقيات العمل البروتستانتية السائدة فيها . [ 237 ] ووفقًا لدراسة أجريت عام 2015، يمتلك المسيحيون أكبر قدر من الثروة (55% من إجمالي ثروة العالم)، يليهم المسلمون (5.8%)، ثم الهندوس (3.3%)، وأخيرًا اليهود (1.1%). ووجدت الدراسة نفسها أن أتباع الديانات الأخرى أو غير المتدينين يمتلكون حوالي 34.8% من إجمالي الثروة العالمية (مع أنهم لا يمثلون سوى 20% تقريبًا من سكان العالم، انظر قسم التصنيف). [ 238 ]

صحة

درس باحثون في مايو كلينك العلاقة بين التدين والروحانية، والصحة البدنية، والصحة النفسية، وجودة الحياة المرتبطة بالصحة، وغيرها من النتائج الصحية. [ 239 ] وذكر الباحثون أن: "أظهرت معظم الدراسات أن التدين والروحانية يرتبطان بنتائج صحية أفضل، بما في ذلك زيادة متوسط ​​العمر المتوقع، ومهارات التأقلم، وجودة الحياة المرتبطة بالصحة (حتى أثناء المرض الميؤوس من شفائه)، وانخفاض القلق والاكتئاب والانتحار." [ 240 ]

خلص مؤلفو دراسة لاحقة إلى أن تأثير الدين على الصحة مفيد إلى حد كبير، استنادًا إلى مراجعة الأدبيات ذات الصلة. [ 241 ] ووفقًا للأكاديمي جيمس دبليو جونز، فقد اكتشفت العديد من الدراسات "علاقات إيجابية بين المعتقدات والممارسات الدينية والصحة النفسية والجسدية وطول العمر". [ 242 ]

أظهر تحليل بيانات المسح الاجتماعي العام الأمريكي لعام ١٩٩٨، مع تأكيده بشكل عام على ارتباط النشاط الديني بتحسن الصحة والرفاهية، أن دور أبعاد الروحانية/التدين المختلفة في الصحة أكثر تعقيدًا. وأشارت النتائج إلى أنه "قد لا يكون من المناسب تعميم نتائج العلاقة بين الروحانية/التدين والصحة من شكل روحاني/تدين إلى آخر، أو عبر مختلف الطوائف، أو افتراض أن التأثيرات متماثلة بين الرجال والنساء". [ ٢٤٣ ]

عنف

وقد جادل نقاد مثل هيكتور أفالوس ، [ 244 ] وريجينا شوارتز ، [ 245 ] وكريستوفر هيتشنز ، [ 246 ] وريتشارد دوكينز [ 247 ] بأن الأديان عنيفة بطبيعتها وضارة بالمجتمع من خلال استخدام العنف لتعزيز أهدافها، بطرق يؤيدها ويستغلها قادتها.

يؤكد عالم الأنثروبولوجيا جاك ديفيد إيلر أن الدين ليس عنيفاً بطبيعته، قائلاً: "الدين والعنف متوافقان بوضوح، لكنهما ليسا متطابقين". ويؤكد أن "العنف ليس ضرورياً للدين ولا يقتصر عليه"، وأن "لكل شكل من أشكال العنف الديني تقريباً نظيره غير الديني". [ 248 ] [ 249 ]

التضحية بالحيوانات

تمارس بعض الأديان (وليس جميعها) التضحية بالحيوانات ، وهي عملية قتل وتقديم حيوان كقربان لاسترضاء إله أو الحفاظ على رضاه . وقد تم حظرها في الهند . [ 250 ]

الخرافات

كان الوثنيون اليونانيون والرومان، الذين نظروا إلى علاقتهم بالآلهة من منظور سياسي واجتماعي، يحتقرون الرجل الذي يرتجف خوفًا عند ذكر الآلهة ( ديسيدايمونيا )، كما يخشى العبد سيده القاسي والمتقلب. أطلق الرومان على هذا الخوف من الآلهة اسم "سوبرستيتيو" . [ 251 ] وصف المؤرخ اليوناني القديم بوليبيوس الخرافات في روما القديمة بأنها " إنسترومنتوم ريغني" ، أي أداة للحفاظ على تماسك الإمبراطورية . [ 252 ]

وُصفت الخرافة بأنها إرساء غير عقلاني للعلاقة بين السبب والنتيجة. [ 253 ] أما الدين فهو أكثر تعقيدًا، وغالبًا ما يتألف من مؤسسات اجتماعية وله جانب أخلاقي. قد تتضمن بعض الأديان خرافات أو تستخدم التفكير السحري. وينظر أتباع دين ما أحيانًا إلى الأديان الأخرى على أنها خرافات. [ 254 ] ويعتبر بعض الملحدين والربوبيين والمتشككين المعتقد الديني خرافة.

تعتبر الكنيسة الكاثوليكية الرومانية الخرافة خطيئةً لأنها تدل على انعدام الثقة بالعناية الإلهية، وبالتالي فهي انتهاك للوصية الأولى من الوصايا العشر. وينص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية على أن الخرافة "تمثل، بمعنى ما، إفراطًا منحرفًا في التدين" (الفقرة 2110). ويقول: "الخرافة انحراف عن الشعور الديني والممارسات التي يفرضها هذا الشعور. بل قد تؤثر على العبادة التي نقدمها لله الحق، مثلاً، عندما يُضفي المرء أهميةً سحريةً على بعض الممارسات المشروعة أو الضرورية. إن عزو فعالية الصلوات أو العلامات المقدسة إلى مجرد أدائها الظاهري، بمعزل عن النية الداخلية التي تتطلبها، هو الوقوع في الخرافة. انظر متى 23: 16-22" (الفقرة 2111).

اللاأدرية والإلحاد

مصطلحا "ملحد" (عدم الإيمان بالآلهة) و"لا أدري" (الاعتقاد بعدم إمكانية معرفة وجود الآلهة)، على الرغم من كونهما مناقضين تمامًا للتعاليم الدينية التوحيدية (مثل المسيحية واليهودية والإسلامية)، لا يعنيان بالضرورة نقيض التدين. فالنقيض الحقيقي للتدين هو كلمة "غير متدين". يصف مصطلح "غير متدين" غياب أي دين، بينما يصف مصطلح "مناهضة الدين" معارضة أو نفورًا فعليًا من الأديان بشكل عام. توجد أديان (بما فيها البوذية والطاوية) تصنف بعض أتباعها على أنهم لا أدريون أو ملحدون أو غير مؤمنين بالله . على سبيل المثال، في الهند القديمة، كانت هناك حركات وتقاليد إلحادية واسعة النطاق ( نيريشفارافادا ) رفضت الفيدا ، مثل حركة "أجيفيكا" الإلحادية وحركة "أجنانا" التي دعت إلى اللاأدرية.

التعاون بين الأديان

نظرًا لأن الدين لا يزال يُنظر إليه في الفكر الغربي كدافع عالمي، فقد سعى العديد من الممارسين الدينيين [ 255 ] إلى التكاتف في حوار بين الأديان ، والتعاون، وبناء السلام الديني . وكان أول حوار رئيسي هو برلمان أديان العالم في معرض شيكاغو العالمي عام 1893 ، والذي أكد على القيم العالمية والاعتراف بتنوع الممارسات بين مختلف الثقافات. [ 256 ] وقد شهد القرن العشرون ازدهارًا ملحوظًا في استخدام الحوار بين الأديان كوسيلة لحل النزاعات العرقية والسياسية وحتى الدينية، حيث مثّلت المصالحة المسيحية اليهودية تحولًا جذريًا في مواقف العديد من المجتمعات المسيحية تجاه اليهود. [ 257 ]

تشمل المبادرات الحديثة للحوار بين الأديان مبادرة "كلمة مشتركة"، التي أُطلقت عام 2007 وركزت على التقريب بين القادة المسلمين والمسيحيين، [ 258 ] و"حوار العالم C1"، [ 259 ] ومبادرة "أرضية مشتركة" بين الإسلام والبوذية، [ 260 ] و "أسبوع الوئام العالمي بين الأديان" الذي ترعاه الأمم المتحدة . [ 261 ] [ 262 ]

ثقافة

لطالما نُظر إلى الثقافة والدين على أنهما مرتبطان ارتباطًا وثيقًا. [ 55 ] نظر بول تيليش إلى الدين باعتباره روح الثقافة، وإلى الثقافة باعتبارها شكل الدين أو إطاره. [ 263 ] بكلماته الخاصة:

إن الدين، بوصفه غايةً قصوى، هو جوهر الثقافة الذي يمنحها معناها، والثقافة هي مجمل الأشكال التي يتجلى فيها جوهر الدين. باختصار: الدين هو جوهر الثقافة، والثقافة هي شكل الدين. هذا التصور يمنع قطعاً إقامة ثنائية بين الدين والثقافة. فكل فعل ديني، ليس فقط في الأديان المنظمة، بل حتى في أعمق حركات النفس، يتشكل ثقافياً. [ 264 ]

وبالمثل، نظر إرنست ترولتش إلى الثقافة باعتبارها أرضًا خصبة للدين، ورأى أن نقل دين من ثقافته الأصلية إلى ثقافة أجنبية سيؤدي إلى زواله، تمامًا كما يؤدي نقل نبتة من تربتها الطبيعية إلى تربة غريبة إلى زوالها. [ 265 ] ومع ذلك، فقد بُذلت محاولات عديدة في ظل التعددية المعاصرة للتمييز بين الثقافة والدين. [ 266 ] وقد جادل دومينيك ماربانيانغ بأن العناصر القائمة على معتقدات ذات طبيعة ميتافيزيقية (دينية) تختلف عن العناصر القائمة على الطبيعة والطبيعية (ثقافية). فعلى سبيل المثال، تُعد اللغة (بقواعدها النحوية) عنصرًا ثقافيًا، بينما يُعتبر تقديس اللغة التي تُكتب بها نصوص دينية معينة ممارسة دينية في أغلب الأحيان. وينطبق الأمر نفسه على الموسيقى والفنون. [ 267 ]

نقد

إن نقد الدين هو نقد لأفكار الدين أو حقيقته أو ممارسته، بما في ذلك آثاره السياسية والاجتماعية. [ 268 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ هكذا، بحسب دوركهايم، تُعتبر البوذية ديانة. "في غياب الآلهة، تُقرّ البوذية بوجود الأشياء المقدسة، وهي الحقائق النبيلة الأربع والممارسات المستمدة منها" دوركهايم 1915
  2. ↑ يُعرَّف الهندوسية بتعريفات متنوعة، منها الدين، ومجموعة المعتقدات والممارسات الدينية، والتقاليد الدينية، وما إلى ذلك. للاطلاع على مناقشة حول هذا الموضوع، انظر: "تحديد الحدود" في كتاب غافين فلود (2003)، الصفحات 1-17. رينيه غينون في كتابه " مقدمة لدراسة العقائد الهندوسية " (طبعة 1921)، صوفيا بيرينيس، ISBN 0-900588-74-8يقترح تعريفًا لمصطلح الدين ومناقشة مدى أهميته (أو عدم أهميته) للعقائد الهندوسية (الجزء الثاني، الفصل 4، ص 58).
  3. ↑ [أ] هارك، ليزا؛ ديليسر، هوراس (2011). تحقيق الكفاءة الثقافية . جون وايلي وأولاده. تُعتبر ثلاثة آلهة، براهما وفيشنو وشيفا، وآلهة أخرى، تجليات لبراهمان ويتم عبادتها على أنها تجسيدات له. [ب] توروبوف وباكلز 2011 : يعبد أتباع مختلف الطوائف الهندوسية عددًا هائلاً من الآلهة المحددة، ويتبعون طقوسًا لا حصر لها تكريمًا لآلهة معينة. ولأن هذه هي الهندوسية، فإن ممارسيها يرون في وفرة الأشكال والممارسات تعبيرًا عن حقيقة واحدة ثابتة. ويفهم المؤمنون هذه الآلهة المتعددة على أنها رموز لحقيقة واحدة متعالية. [د] أورلاندو أو. إسبين، جيمس ب. نيكولوف (2007). قاموس تمهيدي في اللاهوت والدراسات الدينية . دار النشر الليتورجية. بينما يؤمن الهندوس بالعديد من الآلهة، فإن الكثير منهم موحدون لدرجة أنهم لا يعترفون إلا بكائن أسمى واحد، إله أو إلهة هو مصدر الآلهة وحاكمها.

مراجع

  1. ↑ "الدين - تعريف الدين من قاموس ميريام-ويبستر" . مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2019 .
  2. ↑ موريل، جون؛ سون، تمارا (2013). "الخرافة 1: جميع المجتمعات لديها أديان". 50 خرافة عظيمة عن الدين . وايلي -بلاك ويل. ص 12-17 . ISBN  978-0-470-67350-8.
  3. 1 2 3 4 5 6 نونغبري، برنت (2013). قبل الدين: تاريخ مفهوم حديث . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-15416-0.
  4. ↑ أستور، آفي (1 مارس 2022). "الدين ومُعدِّلاته: فهم تعريف وتصنيف مفهوم مُتنازع عليه". النظرية والمجتمع . 51 (2): 213-232 . doi : 10.1007/s11186-021-09447-z . ISSN 1573-7853 . 
  5. 1 2 جيمس 1902 ، ص 31.
  6. 1 2 دوركهايم 1915 .
  7. 1 2 تيليش، ب. (1957) ديناميات الإيمان . هاربر بيرنيال؛ (ص. 1).
  8. 1 2 فيرغوت، أ. (1996) الدين، والإيمان، وعدم الإيمان: دراسة نفسية ، مطبعة جامعة لوفين. (ص 16)
  9. 1 2 زيغلر، ديفيد (يناير-فبراير 2020). "الاعتقاد الديني من الأحلام؟". مجلة المتشكك . المجلد 44، العدد 1. أمهرست، نيويورك: مركز الاستفسار . الصفحات 51-54 .   
  10. ↑ ريغز، توماس، محرر. (2015). موسوعة وورلد مارك للممارسات الدينية . فارمنجتون هيلز، ميشيغان: غيل، سينغيج ليرنينغ. ISBN 978-1-4144-9870-6.
  11. ↑ جمعية الدراسات الأفريقية؛ جامعة ميشيغان (2005). التاريخ في أفريقيا . المجلد 32. ص 119.  
  12. هاكيت ، كونراد؛ ستوناوسكي، مارسين؛ تونغ، يونبينغ؛ كرامر، ستيفاني؛ شي ، آن؛ فهمي، داليا (9 يونيو 2025). " كيف تغير المشهد الديني العالمي من عام 2010 إلى عام 2020" . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2026 .
  13. ↑ "المنهجية" . مركز بيو للأبحاث . 9 يونيو 2025. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2026 .
  14. ↑ إيلين باركر ، 1999، "الحركات الدينية الجديدة: انتشارها وأهميتها"، الحركات الدينية الجديدة: التحدي والاستجابة ، تحرير برايان ويلسون وجيمي كريسويل، روتليدج، رقم ISBN 0-415-20050-4
  15. ↑ زوكرمان، فيل (2006). "3 - الإلحاد: أرقام وأنماط معاصرة". في مارتن، مايكل (محرر). دليل كامبريدج للإلحاد . ص 47-66 . doi : 10.1017/CCOL0521842700.004 . ISBN  978-1-13900-118-2.
  16. ↑ جيمس، بول (2018). "ماذا يعني التدين وجوديًا؟" . في: ستيفن أميس؛ إيان بارنز؛ جون هينكسون؛ بول جيمس؛ جوردون بريس؛ جيف شارب (محررون). الدين في عصر علماني: الصراع من أجل المعنى في عالم مجرد . منشورات أرينا. ص 56-100 . مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2018 . 
  17. ↑ هاربر، دوغلاس. "الدين" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت .
  18. ↑ "الدين" قاموس أكسفورد الإنجليزي https://www.oed.com/viewdictionaryentry/Entry/161944 مؤرشف في 3 أكتوبر 2021 على موقع Wayback Machine
  19. ↑ في كتاب المسيح الوثني: استعادة النور المفقود. تورنتو. توماس ألين، 2004. ISBN 0-88762-145-7
  20. ↑ في كتاب "قوة الأسطورة" ، بالاشتراك مع بيل مويرز، تحرير بيتي سو فلاورز، نيويورك، دار أنكور للنشر، 1991. رقم ISBN 0-385-41886-8
  21. 1 2 هويزينغا، يوهان (1924). أفول العصور الوسطى . كتب بنغوين. ص 86. 
  22. ↑ "Religio" . أداة دراسة الكلمات اللاتينية . جامعة تافتس. مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2021 .
  23. 1 2 3 شيلبراك، كيفن (2022). "مفهوم الدين" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد.
  24. 1 2 3 4 5 6 7 هاريسون، بيتر (2015). أراضي العلم والدين . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-18448-7.
  25. 1 2 روبرتس، جون (2011). "10. العلم والدين". في شانك، مايكل؛ نامبرز، رونالد؛ هاريسون، بيتر (محررون). الصراع مع الطبيعة: من النذر إلى العلم . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 254. ISBN  978-0-226-31783-0.
  26. 1 2 3 4 5 موريل، جون؛ سون، تمارا (2013). "الخرافة 1: جميع المجتمعات لديها أديان". 50 خرافة عظيمة عن الأديان . وايلي-بلاك ويل. ص 12-17 . ISBN  978-0-470-67350-8.
  27. 1 2 بارتون، كارلين؛ بويرين، دانيال (2016). "1. 'Religio' بدون "Religion"« تخيل بلا دين  : كيف تخفي التجريدات الحديثة حقائق قديمة ». منشورات جامعة فوردهام. الصفحات 15-38 . ISBN  978-0-8232-7120-7.
  28. ↑ ريوس-سميت، كريستيان (أبريل 2011). "النضالات من أجل الحقوق الفردية وتوسع النظام الدولي" . المنظمة الدولية . 65 (2): 207-242 . doi : 10.1017/S0020818311000038 . ISSN 1531-5088 . S2CID 145668420. مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 6 أغسطس 2022 .  
  29. ↑ قيصر، يوليوس (2007). "الحروب الأهلية - الكتاب الأول". أعمال يوليوس قيصر: ترجمة إنجليزية ولاتينية متوازية . ترجمة ماكديفيت، دبليو إيه؛ بون، دبليو إس. دار النشر: Forgotten Books. الصفحات 377-378 . ISBN  978-1-60506-355-3. Sic Terror oblatus a ducibus، plaintas in subplicio، nova religio iurisiurandi spem praesentis deditionis sustulit Mentesque Militum Convertit et rem ad pristinam belli rationem redegit. ( باللاتينية ) - "وبالتالي فإن الرعب الذي أثاره الجنرالات، والقسوة والعقوبات، والالتزام الجديد بالقسم، أزال كل آمال الاستسلام في الوقت الحاضر، وغير رأي الجنود، واختزل الأمور إلى حالة الحرب السابقة." ) 
  30. ^ بليني الأكبر. "الفيلة؛ قدرتها" . التاريخ الطبيعي، الكتاب الثامن . جامعة تافتس. مؤرشفة من الأصلي في 7 مايو 2021 . تم الاسترجاع في 21 فبراير 2021 . الحد الأقصى هو الأفيال القريبة من الإنسان الحسي، والذكاء الفكري في خطب الوطن والطاعة، والمسؤول الذي يحفظ الذاكرة، والحب والمجد الصادق، والإرادة الحقيقية، والصبر في الإنسان، والبروبيتاس، والحكمة، والمساواة، والدين الذي ينبع من الشمس. lunae veneratio." - "الفيل هو أكبرهم جميعًا، وفي الذكاء يقترب من الأقرب إلى الإنسان. يفهم لغة بلده، ويطيع الأوامر، ويتذكر كل الواجبات التي علمه إياها. إنها تدرك على حد سواء ملذات الحب والمجد، وتمتلك، بدرجة نادرة حتى بين البشر، مفاهيم الصدق والحكمة والإنصاف؛ كما أنها تحترم النجوم دينياً، وتبجيل الشمس والقمر.
  31. ^ شيشرون، De natura deorum الكتاب الثاني، القسم 8.
  32. ↑ بارتون، كارلين؛ بويرين، دانيال (2016). "8. تخيّل عدم وجود 'ثريسكيا': مهمة غير المترجم". تخيّل عدم وجود دين : كيف تخفي التجريدات الحديثة الحقائق القديمة . مطبعة جامعة فوردهام. ص 123-134 . ISBN   978-0-8232-7120-7.
  33. ↑ باسكييه، مايكل (2023). الدين في أمريكا: الأساسيات . روتليدج. ص 2-3 . ISBN  978-0367691806الدين مفهوم حديث. وهو فكرةٌ نشأت، كما يتفق معظم الباحثين، من رحم الاضطرابات الاجتماعية والثقافية التي شهدتها أوروبا في عصر النهضة والإصلاح الديني. ففي الفترة الممتدة من القرن الرابع عشر إلى القرن السابع عشر، وفي خضم تحولات سياسية غير مسبوقة وابتكارات علمية، أصبح بإمكان الناس التمييز بين الأمور الدينية وغير الدينية. لم يكن هذا الفهم الثنائي للعالم متاحًا بهذه الوضوح لدى الأوروبيين القدماء وسكان العصور الوسطى، فضلًا عن سكان قارات أمريكا الشمالية والجنوبية وأفريقيا وآسيا.
  34. ↑ نونغبري، برنت (2013). "2. ضائع في الترجمة: إدخال "الدين" في النصوص القديمة". قبل الدين: تاريخ مفهوم حديث . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-15416-0.
  35. ↑ موريل، جون؛ سون، تمارا (2013). 50 خرافة عظيمة عن الأديان . وايلي-بلاك ويل. ص 13. ISBN  978-0-470-67350-8. لا تحتوي العديد من اللغات حتى على كلمة تعادل كلمتنا "الدين"؛ ولا توجد مثل هذه الكلمة في الكتاب المقدس أو القرآن.
  36. ↑ هاريسون، بيتر (1990).«الدين» والأديان في عصر التنوير الإنجليزي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-89293-3.
  37. 1 2 دوبويسون، دانيال (2007). البناء الغربي للدين: الأساطير والمعرفة والأيديولوجيا . بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 978-0-8018-8756-7.
  38. 1 2 3 فيتزجيرالد، تيموثي (2007). خطاب حول التحضر والوحشية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 45-46 . ISBN  978-0-19-530009-3.
  39. ↑ سميث، ويلفريد كانتويل (1963). معنى الدين وغايته . نيويورك: ماكميلان. ص 125-126 . 
  40. ↑ سالر، بنسون (2023). بناء الخوارق في الثقافات الأوروبية الأمريكية: شيء لطيف عن مصاصي الدماء . لندن: بلومزبري أكاديميك. ISBN 9781350239500.
  41. ↑ بارتليت، روبرت (14 مارس 2008). "1. حدود ما وراء الطبيعة" . الطبيعي وما وراء الطبيعة في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 1-34 . ISBN  978-0521702553.
  42. ↑ "الخوارق" (متاح عبر الإنترنت) . دليل موجز للدين اليهودي . مرجع أكسفورد الإلكتروني - مطبعة جامعة أكسفورد. لم يكن لدى القدماء كلمة تصف الخوارق، تمامًا كما لم يكن لديهم كلمة تصف الطبيعة.
  43. ↑ روبكه، يورغ (2013). الدين: العصور القديمة وإرثها . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 7-8 . ISBN  9780195380774.
  44. ↑ نونغبري، برنت (2013). قبل الدين: تاريخ مفهوم حديث . مطبعة جامعة ييل. ص 152. ISBN  978-0-300-15416-0على الرغم من أن لليونانيين والرومان وسكان بلاد ما بين النهرين، وغيرهم من الشعوب، تاريخاً عريقاً، فإن قصص دياناتهم حديثة العهد. فقد تزامن ظهور الديانات القديمة كموضوع للدراسة مع ظهور مفهوم الدين نفسه في القرنين السادس عشر والسابع عشر .
  45. ↑ هاريسون، بيتر (1990).«الدين» والأديان في عصر التنوير الإنجليزي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص1.ISBN  978-0-521-89293-3إن وجود كيانات تُعرف بـ"الأديان" في العالم أمرٌ لا جدال فيه... إلا أن الأمر لم يكن كذلك دائمًا. فقد ظهر مفهوما "الدين" و"الأديان"، كما نفهمهما اليوم، في وقت متأخر نسبيًا من الفكر الغربي، خلال عصر التنوير. وقد شكّل هذان المفهومان معًا إطارًا جديدًا لتصنيف جوانب محددة من الحياة البشرية.
  46. ↑ نونغبري، برنت (2013). "2. ضائع في الترجمة: إدخال "الدين" في النصوص القديمة". قبل الدين: تاريخ مفهوم حديث . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-15416-0.
  47. ↑ موريل، جون؛ سون، تمارا (2013). 50 خرافة عظيمة عن الأديان . وايلي-بلاك ويل. ص 13. ISBN  978-0-470-67350-8. لا تحتوي العديد من اللغات حتى على كلمة تعادل كلمتنا "الدين"؛ ولا توجد مثل هذه الكلمة في الكتاب المقدس أو القرآن.
  48. ١ ٢ " الدين" . موسوعة القرآن . بريل . تم الاطلاع عليه في ٢١ مارس ٢٠٢٦. قبل القرن العشرين، لم يكن للكلمة الإنجليزية "religion" مقابل مباشر في اللغة العربية، كما لم يكن للكلمة العربية "dīn" مقابل في اللغة الإنجليزية. وقد أصبحا مترادفين جزئيًا فقط خلال القرن العشرين نتيجةً لتزايد التفاعل بين اللغتين الإنجليزية والعربية، والحاجة إلى الاتساق في الترجمة (انظر ترجمات القرآن).
  49. ↑ مشروع التعددية، جامعة هارفارد (2015). اليهودية - نبذات تعريفية (ملف PDF) . جامعة هارفارد. ص 2. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 28 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2023. في العالم الغربي الناطق بالإنجليزية، تُعتبر "اليهودية" غالبًا "دينًا"، ولكن لا توجد كلمات مكافئة لكلمة "اليهودية" أو "الدين" في اللغة العبرية؛ توجد كلمات لـ"الإيمان" و"الشريعة" و"العرف"، ولكن ليس لكلمة "الدين" إذا اعتبرنا المصطلح يعني فقط المعتقدات والممارسات المرتبطة بالعلاقة مع الله أو رؤية التسامي. 
  50. ↑ «الله، التوراة، وإسرائيل» . مشروع التعددية - اليهودية . جامعة هارفارد. مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2023 .
  51. ↑ هيرشل إيدلهيت، أبراهام ج. إيدلهيت، تاريخ الصهيونية: دليل وقاموس مؤرشف في 24 يونيو 2011 في Wayback Machine ، ص 3، نقلاً عن سولومون زيتلين ، اليهود. عرق، أمة، أم دين؟ (فيلادلفيا: مطبعة كلية دروبسي، 1936).
  52. ↑ وايتفورد، ليندا م.؛ تروتر الثاني، روبرت ت. (2008). أخلاقيات البحث والممارسة الأنثروبولوجية . دار نشر ويڤلاند. ص 22. ISBN  978-1-4786-1059-5أُرشف من الأصل في 10 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 28 نوفمبر 2015 .
  53. 1 2 بيرنز، جوشوا عزرا (2015). "3. الأيديولوجيات اليهودية للسلام وصنع السلام". في عمر، عرفان؛ دوفي، مايكل (محرران). صنع السلام وتحدي العنف في أديان العالم . وايلي-بلاك ويل. ص 86-87 . ISBN  978-1-118-95342-6.
  54. ↑ بويرين، دانيال (2019). اليهودية: أصول مفهوم حديث . مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 978-0-8135-7161-4.
  55. 1 2 "14.1أ: طبيعة الدين" . نصوص العلوم الاجتماعية الحرة . 15 أغسطس 2018. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2021 .
  56. ↑ كورودا، توشيو (1996). "القانون الإمبراطوري والقانون البوذي" (ملف PDF) . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . ترجمة جاكلين آي. ستون : 23.3-4. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 23 مارس 2003. تم الاطلاع عليه في 28 مايو 2010 .
  57. ↑ نيل ماكمولين. البوذية والدولة في اليابان في القرن السادس عشر . برينستون، نيوجيرسي : مطبعة جامعة برينستون، 1984.
  58. ↑ هاريسون، بيتر (2015). أراضي العلم والدين . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 101. ISBN  978-0-226-18448-7أول استخدام موثق لمصطلح "البوذية" كان عام 1801، تلاه "الهندوسية" (1829)، و"الطاوية" (1838)، و"الكونفوشيوسية" (1862) (انظر الشكل 6) . وبحلول منتصف القرن التاسع عشر، رسخت هذه المصطلحات مكانتها في المعجم الإنجليزي، وأصبحت الأشياء المفترضة التي تشير إليها سمات دائمة لفهمنا للعالم.
  59. 1 2 جوزيفسون، جيسون أناندا (2012). اختراع الدين في اليابان . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 12. ISBN  978-0-226-41234-4شهدت أوائل القرن التاسع عشر ظهور العديد من هذه المصطلحات، بما في ذلك البوذية (1801)، والهندوسية (1829)، والطاوية (1839)، والزرادشتية (1854)، والكونفوشيوسية (1862) . لم يكن هذا التصنيف للأديان مجرد ترجمة أوروبية للمصطلحات، بل كان تجسيدًا لأنظمة فكرية منفصلة تمامًا عن سياقها الثقافي الأصلي. استند الاكتشاف الأولي للأديان في ثقافات مختلفة إلى افتراض أن لكل شعب وحيه الإلهي الخاص، أو على الأقل ما يوازي المسيحية. في الفترة نفسها، أشار المستكشفون الأوروبيون والأمريكيون غالبًا إلى أن بعض القبائل الأفريقية أو الأمريكية الأصلية تفتقر إلى الدين تمامًا. بل نُسبت إلى هذه الجماعات الخرافات فقط، ولذلك نُظر إليها على أنها أقل من البشر.
  60. ↑ موريل، جون؛ سون، تمارا (2013). 50 خرافة عظيمة عن الأديان . وايلي-بلاك ويل. ص 12. ISBN  978-0-470-67350-8ظهر مصطلح "الأديان العالمية" مع انعقاد أول برلمان للأديان العالمية في شيكاغو عام ١٨٩٣. لم يكن التمثيل في البرلمان شاملاً، فقد هيمن المسيحيون على الاجتماع، وكان لليهود تمثيل. أما المسلمون، فكان ممثلهم مسلم أمريكي واحد. ومثّل معلم واحد التقاليد الهندية شديدة التنوع ، بينما مثّل ثلاثة معلمين التيارات الأكثر تجانسًا في الفكر البوذي. ولم تكن الديانات الأصلية للأمريكتين وأفريقيا ممثلة. ومع ذلك، ومنذ انعقاد البرلمان، باتت اليهودية والمسيحية والإسلام والهندوسية والبوذية والكونفوشيوسية والطاوية تُعرف عمومًا بالأديان العالمية. ويُطلق عليها أحيانًا اسم "الأديان السبعة الكبرى" في كتب الدراسات الدينية، وقد استُمدت منها العديد من التعميمات حول الدين.
  61. ↑ رودس، جون (يناير 1991). "تقليد أمريكي: الاضطهاد الديني للأمريكيين الأصليين". مجلة مونتانا للقانون . 52 (1): 13-72 . لا توجد في لغات الأمريكيين الأصليين كلمة تُشير إلى الدين. وهذا الغياب له دلالة بالغة.
  62. ↑ موريل، جون؛ سون، تمارا (2013). 50 خرافة عظيمة عن الأديان . وايلي-بلاك ويل. ص 14. ISBN  978-0-470-67350-8قبل الاستعمار البريطاني للهند ، على سبيل المثال، لم يكن لدى سكانها مفهوم "الدين" ولا مفهوم "الهندوسية". لم تكن كلمة "هندوسي" موجودة في الهند القديمة، ولم يتحدث أحد عن "الهندوسية" حتى القرن التاسع عشر. قبل ظهور هذا المصطلح، كان الهنود يُعرّفون أنفسهم بمعايير عديدة، كالعائلة، أو التجارة أو المهنة، أو المستوى الاجتماعي، وربما الكتب المقدسة التي يتبعونها، أو الإله أو الآلهة التي يعتمدون عليها في مختلف السياقات أو التي يكرسون أنفسهم لها. لكن هذه الهويات المتنوعة كانت متحدة، كل منها جزء لا يتجزأ من الحياة؛ لم يكن أي جزء منها موجودًا في مجال منفصل يُعرف باسم "ديني". كما لم تكن التقاليد المتنوعة التي جُمعت تحت مصطلح "الهندوسية" موحدة من خلال مشاركة سمات دينية مشتركة، كمؤسس واحد، أو عقيدة واحدة، أو لاهوت واحد، أو تنظيم مؤسسي واحد.
  63. ↑ بينينجتون، برايان ك. (2005). هل تم اختراع الهندوسية؟: البريطانيون والهنود والبناء الاستعماري للدين . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 111-118 . ISBN  978-0-19-803729-3أُرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2018 .
  64. ↑ لويد ريدجون (2003). الأديان العالمية الكبرى: من نشأتها إلى الوقت الحاضر . روتليدج. ص 10-11 . ISBN  978-1-134-42935-6كثيرًا ما يُقال إن الهندوسية قديمة جدًا، وهذا صحيح إلى حد ما... فقد تشكلت بإضافة اللاحقة الإنجليزية "-ism"، ذات الأصل اليوناني، إلى كلمة "Hindu" الفارسية؛ وفي نفس الوقت تقريبًا، أصبحت كلمة "Hindu" ، بدون اللاحقة " -ism"، تُستخدم بشكل أساسي كمصطلح ديني. ... كان اسم "Hindu" في البداية اسمًا جغرافيًا، وليس دينيًا، وقد نشأ في لغات إيران، وليس في لغات الهند. ... كانوا يُشيرون إلى الأغلبية غير المسلمة، إلى جانب ثقافتهم، باسم "Hindu". ... ولأن الأشخاص الذين يُطلق عليهم اسم "Hindu" كانوا يختلفون عن المسلمين بشكل ملحوظ في الدين، فقد اكتسبت الكلمة دلالات دينية، وأصبحت تُشير إلى مجموعة من الناس يُمكن تمييزهم من خلال ديانتهم الهندوسية. ... ومع ذلك، فإن كلمة " Hindu" تُستخدم الآن في اللغة الإنجليزية كمصطلح ديني، والهندوسية هي اسم ديانة، على الرغم من أنه، كما رأينا، يجب أن نحذر من أي انطباع خاطئ بالتوحيد قد يُعطينا إياه هذا.
  65. ↑ جوزيفسون، جيسون أناندا (2012). اختراع الدين في اليابان . مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 1، 11-12 . ISBN  978-0-226-41234-4.
  66. ↑ زوكرمان، فيل؛ جالين، لوك؛ باسكوال، فرانك (2016). "2. العلمانية حول العالم". غير المتدينين: فهم الأفراد والمجتمعات العلمانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 39-40 . ISBN  978-0-19-992494-3لم يُستخدم مصطلح "شوكيو" الياباني للدلالة على الدين إلا استجابةً للتواصل الثقافي الغربي في أواخر القرن التاسع عشر . ويرتبط هذا المصطلح عادةً بالتقاليد الأجنبية، أو المؤسسة، أو المنظمة رسميًا، ولا سيما المسيحية والديانات التوحيدية الأخرى، وكذلك البوذية والطوائف الدينية الجديدة.
  67. ↑ ماكس مولر ، الدين الطبيعي ، ص 33، 1889
  68. ↑ "لويس وشورت، قاموس لاتيني " . مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2021 .
  69. ↑ ماكس مولر (1870). مقدمة في علم الدين: أربع محاضرات ألقيت في المؤسسة الملكية مع مقالتين عن القياسات الخاطئة، وفلسفة الأساطير . ص 28. 
  70. ↑ ج. ألكسندر، ناثان (2 يناير 2021). "إعادة النظر في تاريخ الإلحاد، وعدم الإيمان، واللادينية: منظور متعدد التخصصات". التاريخ الفكري العالمي . 6 (1): 95-104 . doi : 10.1080/23801883.2019.1657640 .
  71. ↑ إيلر، ديفيد (2017). "أنواع التجربة العلمانية" . دليل أكسفورد للعلمانية . مطبعة جامعة أكسفورد: 500-501 ، 512. من الشائع اليوم الإشارة إلى أن مصطلح "علماني" ذو أصل غربي، ولم يكن في الأصل معادياً للدين ("لم يكن الكهنة العلمانيون يكرهون الدين"). بصراحة، لا يرتبط مصطلح "علماني" بالدين جوهرياً على الإطلاق: فهو يشير إلى "العصر الحالي" أو "الجيل الحالي"، ويمكن تطبيقه على أي موضوع... بعض المجتمعات، كما اكتشف علم الإنسان، لا تملك حتى مصطلحاً أو مفهوماً لـ"الدين"، وبالتالي من الواضح أنها لا تملك مفهوماً مشابهاً لمفهومنا عن "العلمانية". لأغراض هذا الفصل، ليس لديهم "تجربة علمانية" على الإطلاق، لأن "العلمانية" - مثل الدين - موجودة في كل مكان وفي كل مكان... ما يمكن للباحثين فعله وما ينبغي عليهم فعله هو اكتشاف كيف تتحدث مجموعات ومؤسسات ومجتمعات معينة عن العلمانية وكيف تمارسها - إن كانت تفعل ذلك بالفعل - بدلاً من فرض مفهوم موحد زائف، مستمد من تجربة مجتمع واحد، على جميع الأماكن والأزمنة.
  72. ↑ زوكرمان، فيل ؛ جالين، لوك دبليو؛ باسكوال، فرانك إل. (24 مارس 2016). غير المتدينين: فهم الأفراد والمجتمعات العلمانية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 31-34 . ISBN  978-0-19-992495-0.
  73. ↑ بلانكهولم، جوزيف (2022). المفارقة العلمانية : حول تدين غير المتدينين . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 3، 8. ISBN   9781479809509.
  74. ↑ فولر، روبرت سي. (2017). "الروحانية العلمانية" . دليل أكسفورد للعلمانية . مطبعة جامعة أكسفورد: 571-586 .
  75. ^ فجل. يوهان فيجل: Handbuch Religionswissenschaft: Religionen und ihre zentralen Themen. فاندينهوك وروبريخت، 2003، ISBN 3-7022-2508-0، ص 65.
  76. ^ جوليا هاسلينجر: Die Evolution der Religionen und der Religiosität، s. الأدب الديني ، س. 3-4، 8.
  77. ^ يوهان فيجل: Handbuch Religionswissenschaft: Religionen und ihre zentralen Themen. فاندينهوك وروبريخت، 2003، ISBN 3-7022-2508-0، ص 67.
  78. ^ بيتر أنتيس: الدين، Religionswissenschaftlich. في: شارع EKL. 3، س. 1543. ص 98.
  79. ↑ ماكينون، أ.م. 2002. "التعريفات الاجتماعية، وألعاب اللغة، و'جوهر' الدين". مؤرشف في 4 مارس 2016 في Wayback Machine . المنهج والنظرية في دراسة الدين ، المجلد 14، العدد 1، الصفحات 61-83.
  80. ↑ جوزيفسون، جيسون أناندا. (2012) اختراع الدين في اليابان. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، ص 257
  81. ↑ ماكينون، أ.م. (2002). "التعريفات الاجتماعية، وألعاب اللغة، و'جوهر' الدين" (ملف PDF) . المنهج والنظرية في دراسة الدين . 14 (1): 61-83 . CiteSeerX 10.1.1.613.6995 . doi : 10.1163/157006802760198776 . hdl : 2164/3073 . ISSN 0943-3058 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 20 يوليو 2017 .  
  82. ↑ سميث، ويلفريد كانتويل (1978). معنى الدين وغايته . نيويورك: هاربر آند رو.
  83. ↑ كينغ، دبليو إل (2005). "الدين (الطبعة الأولى)". في إلياد، ميرسيا (محرر). موسوعة الأديان ( الطبعة الثانية). ماكميلان ريفرنس الولايات المتحدة . ص 7692.  
  84. ^ جيرتز 1993 ، ص 87-125.
  85. ↑ جيرتز 1993 ، ص 90.
  86. ↑ جيمس، بول وماندافيل، بيتر (2010). العولمة والثقافة، المجلد 2: عولمة الأديان . لندن: منشورات سيج. مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2014 .
  87. ↑ موسوعة ماكميلان للأديان، الدين ، ص 7695
  88. ↑ ستيدمان، لايل؛ بالمر، كريج ت. (2008). الخوارق والانتقاء الطبيعي . بارادايم. ص. 9. ISBN  978-1-59451-565-1.
  89. ↑ فينلي، هيوستن إي. (2005). "«شعور بالتبعية المطلقة» أم «شعور مطلق بالتبعية»؟ سؤالٌ يُعاد النظر فيه. دراسات دينية . 41 : 81-94 . doi : 10.1017/S0034412504007462 . ISSN 0034-4125 . S2CID 170541390 .  
  90. ↑ ماكس مولر . "محاضرات حول أصل الدين ونموه".
  91. ↑ تايلور، إي بي (1871) الثقافة البدائية: أبحاث في تطور الأساطير والفلسفة والدين والفن والعادات. المجلد 1. لندن: جون موراي؛ (ص 424).
  92. ↑ جيمس 1902 ، ص 34.
  93. ↑ جيمس 1902 ، ص 38.
  94. ↑ دوركهايم 1915 ، ص 37.
  95. ↑ دوركهايم 1915 ، ص 40-41.
  96. ↑ فريدريك فيري، ف. (1967) الفلسفة الحديثة الأساسية للدين . سكريبنر، (ص 82).
  97. ↑ تيليش، ب. (1959) لاهوت الثقافة . مطبعة جامعة أكسفورد؛ (ص 8).
  98. ↑ بيكورينو، ب. أ. (2001) فلسفة الدين. كتاب مدرسي إلكتروني مؤرشف في 19 يونيو 2013 على موقع Wayback Machine . فيليب أ. بيكورينو.
  99. ↑ سويندال، جيمس (أبريل 2010). "الإيمان والعقل" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 31 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2022 .
  100. ↑ جوزيف كامبل، قوة الأسطورة ، ص 22، رقم ISBN 0-385-24774-5
  101. ↑ جوزيف كامبل، أنت هو: تحويل الاستعارة الدينية . تحرير يوجين كينيدي. مكتبة العالم الجديد ISBN 1-57731-202-3.
  102. ↑ "أسطورة" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 24 أبريل 2016 .
  103. ↑ قواميس أكسفورد، مؤرشفة في 8 سبتمبر 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، تم استرجاعها في 9 سبتمبر 2012
  104. ↑ بوك، جاريد (2025). "تكاليف الخروج من الدين" . مجلة الدراسات العلمية للدين . 64 (2): 227-239 . doi : 10.1111/jssr.12963 . ISSN 0021-8294 . تاريخ الاسترجاع: 8 مايو 2026 . 
  105. ↑ الأصدقاء 2006 .
  106. ↑ ستاوسبرغ 2009 .
  107. ↑ سيغال 2005 ، ص 49 
  108. ↑ موناغان، جون؛ جست، بيتر (2000). الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 126. ISBN  978-0-19-285346-2.
  109. 1 2 موناغان ، جون؛ جست، بيتر (2000). الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 124. ISBN  978-0-19-285346-2.
  110. ↑ كليفورد غيرتز، الدين كنظام ثقافي ، 1973
  111. ↑ طلال أسد، بناء الدين كفئة أنثروبولوجية ، 1982.
  112. ↑ ريتشارد نيبور، المسيح والثقافة (سان فرانسيسكو: هاربر آند رو، 1951) كما ورد في دومينيك ماربانيانغ، "الإنجيل والثقافة: مجالات الصراع والموافقة والتحول"، مجلة المسيحية المعاصرة ، المجلد 6، العدد 1 (بنغالور: سي إف سي سي، أغسطس 2014)، الرقم الدولي الموحد للدوريات 2231-5233 ، الصفحات 9-10 
  113. ↑ فيرغوت، أنطوان، الدين، الإيمان، وعدم الإيمان: دراسة نفسية ، مطبعة جامعة لوفين، 1997، ص 89
  114. ↑ باريت، جاستن ل. (2007). "علم النفس المعرفي للدين: ما هو ولماذا هو مهم؟" . بوصلة الدين . 1 (6): 768-786 . doi : 10.1111/j.1749-8171.2007.00042.x . مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2021 .
  115. ↑ نيكلسون، بي تي (2014). "الذهان والرؤى النوبية في حياة مؤسسي الديانات العالمية". مجلة علم النفس العصبي والعلوم العصبية السريرية . 26 (1): E13–14. doi : 10.1176/appi.neuropsych.12120412 . PMID 24515692 . 
  116. ↑ موراي، إي دي؛ كانينغهام، إم جي؛ برايس، بي إتش (2012). "دور الاضطرابات الذهانية في التاريخ الديني". مجلة علم النفس العصبي والعلوم العصبية السريرية . 24 (4): 410-426 . doi : 10.1176/appi.neuropsych.11090214 . PMID 23224447. S2CID 207654711 .  
  117. ↑ ويبر، إس آر؛ بارغامنت، كي آي (سبتمبر 2014). "دور الدين والروحانية في الصحة النفسية". الرأي الحالي في الطب النفسي . 27 (5): 358-363 . doi : 10.1097/YCO.0000000000000080 . PMID 25046080. S2CID 9075314 .  
  118. ↑ رينا، آرون (يوليو 2014). " الإيمان في ظل الإلحاد" . نشرة الفصام . 40 (4): 719-720 . doi : 10.1093/schbul/sbt076 . PMC 4059423. PMID 23760918 .  
  119. ↑ فافازا، أ. "الطب النفسي والروحانية". في سادوك، ب؛ سادوك، ف؛ رويز، ب (محررون). كتاب كابلان وسادوك الشامل في الطب النفسي ( الطبعة العاشرة). وولترز كلوير. 
  120. ↑ ألتشولر، إي إل (2004). "صرع الفص الصدغي في المصدر الكهنوتي للتوراة". المجلة الطبية لجنوب أفريقيا . 11 (94): 870. PMID 15587438 . 
  121. ↑ سابولسكي، روبرت م. (1998). "الالتفاف حول الله". مشكلة التستوستيرون: ومقالات أخرى حول بيولوجيا المأزق البشري . نيويورك: كتاب تاتشستون، سيمون وشوستر. ص 263-269 . ISBN  978-0-684-83409-2.
  122. ↑ هيلمان، كينيث م.؛ فالنشتاين، إدوارد (2011). علم النفس العصبي السريري . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 488. ISBN  978-0-19-538487-1أُعيد تفسير الدراسات التي تدّعي عدم وجود فرق في التركيبة العاطفية بين مرضى الصرع الفص الصدغي وأنواع الصرع الأخرى (غيرانت وآخرون، 1962؛ ستيفنز، 1966) (بلومر، 1975) لتُشير إلى وجود فرق في الواقع: فالمصابون بصرع الفص الصدغي أكثر عرضةً للإصابة بأشكال أكثر حدة من الاضطرابات العاطفية. وقد وُصفت هذه الشخصية النمطية لمرضى صرع الفص الصدغي بعبارات متشابهة تقريبًا على مدى سنوات عديدة (بلومر وبنسون، 1975؛ غيشويند، 1975، 1977؛ بلومر، 1999؛ ديفينسكي وشاختر، 2009). ويُقال إن هؤلاء المرضى يتميزون بتعمق مشاعرهم، إذ يُضفون أهمية بالغة على الأحداث العادية. وقد يتجلى ذلك في ميلهم إلى تبني نظرة كونية، ويُقال إن التدين المفرط (أو الإلحاد المعلن بشدة) شائع بينهم.
  123. ↑ «علاقة الإنسان بما يعتبره مقدسًا، روحانيًا، وإلهيًا» موسوعة بريتانيكا (عبر الإنترنت، 2006)، نقلاً عن «تعريفات الدين» . حقائق دينية . مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2022 .
  124. 1 2 "تشارلز جوزيف آدامز، تصنيف الأديان: الجغرافي ، الموسوعة البريطانية" . الموسوعة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2022 .
  125. ↑ هارفي، غراهام (2000). الأديان الأصلية: دليل . (تحرير: غراهام هارفي). لندن ونيويورك: كاسيل. ص 6.
  126. ↑ برايان كيمبل بنينجتون، هل تم اختراع الهندوسية؟ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة، 2005. ISBN 0-19-516655-8
  127. ↑ راسل تي. مكوتشون. نقاد لا رعاة: إعادة وصف الدراسة العامة للدين . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2001.
  128. ↑ نيكولاس لاش. بداية ونهاية «الدين». مطبعة جامعة كامبريدج، 1996. ISBN 0-521-56635-5
  129. ↑ جوزيف بلبوليا. "هل توجد أديان؟ تفسير تطوري." المنهج والنظرية في دراسة الدين 17.2 (2005)، ص 71-100
  130. ↑ بارك، كريس (2005). "الدين والجغرافيا". في هينيلز، جون ر. (محرر). دليل روتليدج لدراسة الدين . روتليدج. ص 439-440 . ISBN  978-0-415-33311-5أُرشف من المصدر الأصلي في 9 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2020 .
  131. ↑ فلوغل، بيتر (2005). "اختراع الجاينية: تاريخ موجز لدراسات الجاينية" (ملف PDF) . المجلة الدولية لدراسات الجاينية . 1 (1): 1-14 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 1 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2019 .
  132. ↑ تيموثي فيتزجيرالد. أيديولوجية الدراسات الدينية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة، 2000.
  133. ↑ كريج ر. برنتيس. الدين ونشأة العرق والإثنية . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، 2003. ISBN 0-8147-6701-X
  134. ↑ توموكو ماسوزاوا. اختراع الأديان العالمية، أو كيف حُفظت العالمية الأوروبية في لغة التعددية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 2005. ISBN 0-226-50988-5
  135. 1 2 "المؤشر العالمي للتدين والإلحاد" (ملف PDF) . مؤسسة WIN-Gallup الدولية. 27 يوليو 2012. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) في 6 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2012 .
  136. ↑ "هل نفقد ديننا؟ ثلثا الناس ما زالوا يدّعون التدين" (ملف PDF) . مؤسسة WIN/Gallup الدولية . 13 أبريل 2015. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 30 أبريل 2015.
  137. ↑ "النساء أكثر تديناً من الرجال" . لايف ساينس . 28 فبراير 2009. مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 14 يوليو 2013 .
  138. ↑ البحث عن الذات: الحياة الدينية والروحية للمراهقين الأمريكيين – ص 77، كريستيان سميث، ميلينا لوندكويست، دينتون – 2005
  139. ↑ "المسيح في الثقافة اليابانية: موضوعات لاهوتية" في الأعمال الأدبية لشوساكو إندو، إيمي ماسي-هاسيغاوا - 2008
  140. ↑ استطلاع رأي جديد يكشف كيف يمزج رواد الكنائس بين معتقدات العصر الجديد الشرقية. مؤرشف في 22 يناير 2022 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، تم استرجاعه في 26 يوليو 2013.
  141. ↑ «دراسة تشير إلى أن الإسلام سيصبح أكبر ديانة في العالم بحلول عام 2075» . صحيفة الغارديان . 5 أبريل 2017. مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 20 مارس 2021 .
  142. ↑ "المشهد الديني العالمي المتغير" . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 5 أبريل 2017. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 21 مارس 2021 .
  143. ↑ زوكرمان، فيل (2006). "3 - الإلحاد: أرقام وأنماط معاصرة". في مارتن، مايكل (محرر). دليل كامبريدج للإلحاد . ص 47-66 . doi : 10.1017/CCOL0521842700.004 . ISBN  978-1139001182.
  144. ↑ هاكيت، كونراد؛ ستوناوسكي، مارسين؛ تونغ، يونبينغ؛ كرامر، ستيفاني؛ شي، آن؛ فهمي، داليا (9 يونيو 2025). "كيف تغير المشهد الديني العالمي من 2010 إلى 2020" . مركز بيو للأبحاث. مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2026. المصدر: تقديرات مركز بيو للأبحاث بناءً على أكثر من 2700 تعداد واستطلاع. "كيف تغير المشهد الديني العالمي من 2010 إلى 2020"
  145. 1 2 "اليهودية | التعريف، الأصل، التاريخ، المعتقدات، والحقائق" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2021 .
  146. ↑ "معلومات" (ملف PDF) . www.cbs.gov.il. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2011 .
  147. ١ ٢ "المسيحية | التعريف، الأصل، التاريخ، المعتقدات، الرموز، الأنواع، والحقائق" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في ١ نوفمبر ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ١٠ يناير ٢٠٢١ .
  148. ↑ العلاقات الإسلامية المسيحية . مطبعة جامعة أمستردام. 2006. ISBN 978-90-5356-938-2أُرشف من الأصل في 20 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2007. ترافق الحماس للتبشير بين المسيحيين مع إدراكهم أن المشكلة الأكثر إلحاحًا هي كيفية خدمة العدد الهائل من المهتدين الجدد . قال سيماتوبانغ إنه إذا تضاعف عدد المسيحيين أو تضاعف ثلاث مرات، فينبغي مضاعفة عدد القساوسة أو تضاعف ثلاث مرات أيضًا، وينبغي تعظيم دور العلمانيين، وزيادة الخدمة المسيحية للمجتمع من خلال المدارس والجامعات والمستشفيات ودور الأيتام. بالإضافة إلى ذلك، رأى أن على الرسالة المسيحية أن تشارك في النضال من أجل العدالة في خضم عملية التحديث.
  149. ↑ فريد كامر (2004). إقامة العدل الإيماني . دار بولست للنشر . ص 77. ISBN  978-0-8091-4227-9أُرشف من الأصل في 26 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2007. حثّ اللاهوتيون والأساقفة والوعاظ المجتمع المسيحي على التحلي بالرحمة التي تحلى بها إلههم، مؤكدين أن الخليقة وُجدت للبشرية جمعاء. كما تبنوا وطوروا مفهوم تضامن المسيح مع الفقراء والواجب المسيحي الواجب تجاههم. شجعت الجماعات الدينية والقادة الكاريزماتيون الأفراد على إنشاء عدد من المؤسسات الخيرية - كالمستشفيات ودور رعاية الحجاج ودور الأيتام وملاجئ الأمهات العازبات - التي أرست الأساس لشبكة المستشفيات ودور الأيتام والمدارس الحديثة الواسعة، لخدمة الفقراء والمجتمع ككل.
  150. ↑ نساء الكنيسة المسيحية: صانعات حركة . دار نشر تشاليس. مارس 1994. رقم ISBN 978-0-8272-0463-8أُرشف من الأصل في 20 يونيو 2013. تم استرجاعه في 18 أكتوبر 2007. في المقاطعات الوسطى من الهند ، أنشأوا مدارس ودور أيتام ومستشفيات وكنائس، ونشروا رسالة الإنجيل في أماكن العبادة.
  151. ↑ «لا تزال المسيحية أكبر ديانة في العالم من حيث عدد السكان» . مركز بيو للأبحاث . 5 أبريل 2017. مؤرشف من الأصل في 24 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 27 فبراير 2019 .
  152. ١ ٢ ٣ "المسيحية" . التاريخ . ١٣ أكتوبر ٢٠١٧. مؤرشف من الأصل في ١١ يناير ٢٠٢١. تم الاسترجاع في ١٠ يناير ٢٠٢١ .
  153. ١ ٢ "الإسلام" . التاريخ . ٥ يناير ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ٣ مايو ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ١٠ يناير ٢٠٢١ .
  154. ↑ "المشهد الديني العالمي المتغير" . مركز بيو للأبحاث . 5 أبريل 2017. مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2018 .
  155. ^ ماسينيون 1949 ، ص 20-23 
  156. ١ ٢ "ما يؤمن به البهائيون | الدين البهائي" . www.bahai.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٣ أبريل ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١١ يناير ٢٠٢١ .
  157. ↑ ستوكمان، روبرت هـ. (2013). الدين البهائي: دليل للمتحيرين . لندن: بلومزبري. ص 31-43. ISBN  9781441192011.
  158. ↑ جيمس لويس (2002). موسوعة الطوائف والفرق والأديان الجديدة . كتب بروميثيوس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2015 .
  159. ↑ "هل الدروز عرب أم مسلمون؟ فك رموز هويتهم" . عرب أمريكا . 8 أغسطس 2018. مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 13 أبريل 2020 .
  160. ↑ دي ماكلورين، رونالد (1979). الدور السياسي للأقليات في الشرق الأوسط . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 114. ISBN  978-0-03-052596-4من الناحية اللاهوتية ، يُستنتج أن الدروز ليسوا مسلمين. فهم لا يقبلون أركان الإسلام الخمسة، بل استحدثوا بدلاً منها الوصايا السبع المذكورة آنفاً.
  161. ↑ ج. ستيوارت، دونا (2008). الشرق الأوسط اليوم: منظورات سياسية وجغرافية وثقافية . روتليدج. ص 33. ISBN  9781135980795لا يعتبر الدروز أنفسهم مسلمين. تاريخياً ، واجهوا اضطهاداً شديداً ويحافظون على سرية معتقداتهم الدينية.
  162. ^ بوناوالا ، إسماعيل ك. (يوليو – سبتمبر 1999). “مراجعة: الفاطميون وتقاليدهم في التعلم بقلم هاينز هالم”. مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 119 (3). الجمعية الشرقية الأمريكية : 542. دوى : 10.2307/605981 . ISSN 0003-0279 . جستور 605981 . إل سي سي إن 12032032 . او سي ال سي 47785421 .    
  163. ↑ "الدروز في سوريا" . جامعة هارفارد. مؤرشف من الأصل في 21 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 13 يوليو 2024. الدروز جماعة عرقية دينية تتركز في سوريا ولبنان وإسرائيل، ويبلغ عدد أتباعها حوالي مليون شخص حول العالم. يتبع الدروز مذهبًا ألفيًا منشقًا عن المذهب الإسماعيلي الشيعي. يؤكد أتباعه على التوحيد الإبراهيمي، لكنهم يعتبرون هذا المذهب منفصلًا عن الإسلام.
  164. ↑ براير، ديفيد ر. و. (1975). " أصول الديانة الدرزية (Fortsetzung)" . الإسلام . 52 (2): 239-262 . doi : 10.1515/islm.1975.52.2.239 . ISSN 1613-0928 . S2CID 162363556. مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 13 يوليو 2024 .  
  165. ^ دي بلوا، فرانسوا (1960-2007). "سابع". في بيرمان، ص . بيانكيس، ث. ; الأماكن القريبة : فان دونزيل، إي . هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . دوى : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0952 .فان بلاديل، كيفن (2017). من المندائيين الساسانيين إلى الصابيين في الأهوار . ليدن: بريل. doi : 10.1163/9789004339460 . ISBN 978-90-04-33943-9أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2022 .ص 5.
  166. 1 2 باكلي، جورون جاكوبسن (2002). "الجزء الأول: البدايات - مقدمة: عالم المندائيين" . المندائيون: نصوص قديمة وشعوب معاصرة . نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد نيابة عن الأكاديمية الأمريكية للدين . ص 1-20 . doi : 10.1093/0195153855.003.0001 . ISBN  978-0-19-515385-9OCLC 57385973. مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2021 . 
  167. ^ جينزا رابا . ترجمة السعدي، قيس؛ السعدي، حامد ( الطبعة الثانية). ألمانيا: درابشا. 2019. 
  168. ↑ ماكغراث، جيمس (23 يناير 2015). "المعمدانيون الأوائل، الغنوصيون الأخيرون: المندائيون" . يوتيوب - محاضرة ألقاها الدكتور جيمس ف. ماكغراث في جامعة بتلر خلال وقت الغداء حول المندائيين . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2021 .
  169. ↑ ميتال، سوشيل (2003). حلفاء غير متوقعين: الهندوس والمسلمون في الهند في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث . كتب ليكسينغتون. ص 103. ISBN  978-0-7391-0673-0.
  170. ↑ كلاوس ك. كلوسترماير (2010). مسح الهندوسية، أ: الطبعة الثالثة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 15. ISBN  978-0-7914-8011-3أُرشف من المصدر الأصلي في 31 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 22 أغسطس 2018 .
  171. ↑ مونير-ويليامز، قاموس سنسكريتي-إنجليزي، مُرتب اشتقاقيًا ولغويًا للغات الهندية الأوروبية المتشابهة، موتيلال بانارسيداس، ص 496
  172. ^ جون ستراتون هاولي ودونا ماري وولف (1998)، ديفي: آلهة الهند، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814912، ص. 2
  173. ↑ ويليام ك. ماهوني (1997)، الكون الفني: مقدمة إلى الخيال الديني الفيدي، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791435809، ص 18
  174. ↑ كنوت جاكوبسن (2008)، نظرية وممارسة اليوغا : مقالات تكريمًا لجيرالد جيمس لارسون، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120832329، الصفحات 77-78
  175. ↑ صفحة 434 موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية، بقلم ويندي دونيجر، إم. ويبستر، ميريام-ويبستر، إنك.
  176. ↑ ص ٢١٩ الإيمان والدين واللاهوت بقلم برينان هيل، وبول ف. نايتر، وويليام مادجز
  177. ↑ صفحة 6: الديانات الكبرى في العالم، تأليف يوشياكي جورني أومورا، وسيلوين جورني تشامبيون، ودوروثي شورت
  178. ↑ دونداس 2002 ، ص 30-31.
  179. ↑ ويليامز، بول؛ ترايب، أنتوني (2000)، الفكر البوذي: مقدمة شاملة للتقاليد الهندية ، روتليدج، ISBN 0-203-18593-5ص 194
  180. ↑ سميث، إي. جين (2001). من بين النصوص التبتية: تاريخ وأدب هضبة الهيمالايا. بوسطن: منشورات الحكمة. ISBN 0-86171-179-3
  181. ↑ قاموس كينكيوشا الياباني-الإنجليزي الجديد ، رقم ISBN 4-7674-2015-6
  182. ↑ "السيخية: ما الذي تعرفه عنها؟" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه في 13 ديسمبر 2012 .
  183. ↑ زيبس، جوش (6 أغسطس 2012). "السيخ في أمريكا: ما تحتاج لمعرفته عن خامس أكبر ديانة في العالم" . هافينغتون بوست . مؤرشف من الأصل في 10 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه في 13 ديسمبر 2012 .
  184. ↑ JO Awolalu (1976) ما هو الدين التقليدي الأفريقي؟ مؤرشف في 22 أكتوبر 2021 في Wayback Machine دراسات في الدين المقارن المجلد 10، العدد 2. (ربيع 1976).
  185. ١ ٢ مركز بيو للأبحاث (٢٠١٢) المشهد الديني العالمي. تقرير عن حجم وتوزيع الجماعات الدينية الرئيسية في العالم حتى عام ٢٠١٠. مؤرشف في ١٩ يوليو ٢٠١٣ في أرشيف الإنترنت . منتدى بيو للدين والحياة العامة.
  186. ↑ وكالة الاستخبارات المركزية. "الأديان" . كتاب حقائق العالم . مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2013 .
  187. ↑ أساتريان، غارنيك س.؛ أراكيلوفا، فيكتوريا (2014). ديانة ملاك الطاووس: اليزيديون وعالمهم الروحي . روتليدج. ISBN 978-1-317-54429-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 25 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2020 .
  188. ^ أجيكيلدز، بيرجول (2014). اليزيديون: تاريخ المجتمع والثقافة والدين . آي بي توريس. رقم ISBN 978-0-85772-061-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2020 .
  189. ↑ "كاو داي | الديانة الفيتنامية" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2019. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2021 .
  190. ↑ «ما هو إيكانكار؟ إيكانكار هو الحب والحكمة والحرية» . إيكانكار . مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2021 .
  191. ↑ "الحركات الدينية الجديدة: الحركات الدينية الجديدة في اليابان | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2021 .
  192. ↑ "الحركات | الحركة الألفية | التسلسل الزمني | جمعية أرشيفات بيانات الأديان" . www.thearda.com . مؤرشف من الأصل في 1 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2022 .
  193. ↑ وايت، لاريسا أ. (2021). الدرويدية العالمية: مسار عالمي لروحانية الطبيعة . بلمونت، كاليفورنيا: لاريسا أ. وايت. ص 253-255 . ISBN  978-1-7367792-0-0.
  194. ↑ "الكهنة الدرويديون" . المتحف البريطاني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2022 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  195. ↑ "الوثنية الجديدة | الدين" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2021 .
  196. ↑ «قوانين نوح السبعة » اليهودية، الإنسانية، النوحية» . قوانين نوح السبعة . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2021 . 
  197. 1 2 دافيدسن، ماركوس ألتنا (2013). "الدين القائم على الخيال: وضع تصور لفئة جديدة في مقابل الدين القائم على التاريخ وثقافة المعجبين". الثقافة والدين . 14 (4): 378-395 . doi : 10.1080/14755610.2013.838798 . hdl : 1887/48123 . S2CID 143778202 . 
  198. ↑ "الشيطانية" . التاريخ . 27 سبتمبر 2019. مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2021 .
  199. 1 2 بيت-هالامي، بنيامين (سبتمبر 2003). "السيانتولوجيا: دين أم عملية احتيال؟" . مجلة ماربورغ للدين . 8 (1). جامعة ماربورغ : 1-56 . doi : 10.17192/mjr.2003.8.3724 .
  200. ↑ هالوبكا، ماكس (2014). " كنيسة السيانتولوجيا: الشرعية من خلال إدارة التصورات". السياسة والدين . 7 (3): 613-630 . doi : 10.1017/S1755048314000066 . S2CID 143524953. إن تصنيفها كطائفة نابع من تطبيقها لعدة ممارسات مثيرة للجدل، بما في ذلك: العمل القسري؛ وغسل الدماغ؛ وطرد الأعضاء السابقين... لقد أثبتت كنيسة السيانتولوجيا فعالية هيكلها التجاري وتكتيكاتها في سعيها للحصول على الشرعية من خلال الاعتراف القانوني. 
  201. 1 2 شيرمر، مايكل (2020). "الحالة الغريبة للسيانتولوجيا". إعطاء الشيطان حقه . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 93-103 . ISBN  9781108489782أُرشف من المصدر الأصلي في 7 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 18 يونيو 2023 .
  202. ↑ باسس، نيكوس؛ كاستيلو، مانويل إسكاميلا (1992). "السيانتولوجيا وأعمالها 'الشفافة'". العلوم السلوكية والقانون . 10 (1). وايلي : 103-116 . doi : 10.1002/bsl.2370100110 .
  203. ↑ بيهار، ريتشارد (6 مايو 1991). " عبادة الجشع والسلطة المزدهرة ". مجلة تايم . نيويورك.
  204. ↑ إسبيرسن، سورين (5 فبراير 1992). "مناقشة التوصية 1178 (1992): الطوائف والحركات الدينية الجديدة " . الجمعية البرلمانية لمجلس أوروبا، دورة 1992. مجلس أوروبا. ISBN 978-92-871-2274-2تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2025. إنه عمل بارد، ساخر، ومتلاعب، لا أكثر .
  205. ↑ ويستبروك، دونالد أ. (10 أغسطس 2018). "فن حرب العلاقات العامة: الساينتولوجيا، والإعلام، واستراتيجيات الشرعية في القرن الحادي والعشرين". دراسات في الدين/العلوم الدينية . 47 (3). دار نشر سيج : 373-395 . doi : 10.1177/0008429818769404 . S2CID 149581057. منذ منتصف التسعينيات، أصبح الإنترنت... منصةً لسلسلة من الحركات الشعبية المناهضة للطائفة، والموجهة ضد كنيسة الساينتولوجيا... تُصنَّف هذه الجهود على أنها "مناهضة للطائفة"، أو "معادية للطائفة"، أو "توعية بالطائفة"، لأن الأفراد المعنيين يستخدمون مصطلح "طائفة" بانتظام لوصف معتقدات وممارسات الساينتولوجيا. 
  206. ↑ ويلمز، جيرالد (11 مارس 2009). "السيانتولوجيا: "دين حديث" أم "دين الحداثة"؟". السيانتولوجيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 245-266 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780195331493.003.0013 . ISBN  978-0-19-533149-3يبدو أن هذا الادعاء [كونه ديناً] يحظى بتأييد غالبية المجتمع العلمي (الأنجلو ساكسوني في الغالب) .
  207. ↑ "قاموس الأديان" . ARDA . 11 سبتمبر 2001. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2025. حركة دينية جديدة
  208. ↑ ويستبروك، دونالد (20 ديسمبر 2018). بين أتباع الساينتولوجيا . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oso/9780190664978.001.0001 . ISBN 978-0-19-066497-8إحدى أكثر الحركات الدينية الجديدة شهرةً التي نشأت في أمريكا
  209. ↑ "التوحيدية والعالمية - التوحيدية الإنجليزية" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2021 .
  210. ↑ "ويكا | التاريخ والمعتقدات والحقائق" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2021 .
  211. ↑ ويت، جون (2012). "دراسة القانون والدين في الولايات المتحدة: تقرير مؤقت" (ملف PDF) . مجلة القانون الكنسي . 14 (3): 327-354 . doi : 10.1017/s0956618x12000348 . S2CID 145170469 . 
  212. ↑ نورمان دو، القانون والدين في أوروبا: مقدمة مقارنة (2011).
  213. ↑ دبليو كول دورهام وبريت جي شارفس، محرران، القانون والدين: وجهات نظر وطنية ودولية ومقارنة (أسبن للنشر، 2010).
  214. ↑ جون ويت الابن وفرانك إس. ألكسندر، محرران، المسيحية والقانون: مقدمة (مطبعة جامعة كامبريدج 2008)
  215. ↑ جون ويت الابن، من السر المقدس إلى العقد: الزواج والدين والقانون في التقاليد الغربية (1997).
  216. ↑ جون ويت الابن، إصلاح الحقوق: القانون والدين وحقوق الإنسان في الكالفينية الحديثة المبكرة (2008).
  217. ↑ إليزابيث ماير، آن (1987). "القانون والدين في الشرق الأوسط الإسلامي". المجلة الأمريكية للقانون المقارن . 35 (1): 127-184 . doi : 10.2307/840165 . JSTOR 840165 . 
  218. ↑ آلان واتسون، الدولة والقانون والدين: روما الوثنية (مطبعة جامعة جورجيا، 1992).
  219. ↑ فيراري، سيلفيو (2012). "القانون والدين في عالم علماني: منظور أوروبي". مجلة القانون الكنسي . 14 (3): 355-370 . doi : 10.1017/s0956618x1200035x . S2CID 145347158 . 
  220. ↑ بالومينو، رافائيل (2012). "الأبعاد القانونية للعلمانية: تحديات ومشاكل" . قراءات معاصرة في القانون والعدالة الاجتماعية . 2 : 208-225 . مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2022 .
  221. ↑ بنون، كريمة (2006). "العلمانية وحقوق الإنسان: تحليل سياقي للحجاب، والتعبير الديني، ومساواة المرأة بموجب القانون الدولي". مجلة كولومبيا للقانون عبر الوطني . 45 : 367.
  222. ↑ ستينمارك، ميكائيل (2004). كيفية الربط بين العلم والدين: نموذج متعدد الأبعاد . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر دبليو بي إيردمانز. ISBN 978-0-8028-2823-1.
  223. ↑ كاهان، ديفيد، محرر. (2003). من الفلسفة الطبيعية إلى العلوم: كتابة تاريخ العلوم في القرن التاسع عشر . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-08928-7.
  224. ↑ نامبرز، رونالد؛ ليندبرغ، ديفيد، محرران. (2003). عندما يلتقي العلم والمسيحية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-48214-9.
  225. ↑ تولمان، سينثيا. "الأساليب في الدين" . كلية مارلبورو . مؤرشف من الأصل في 4 سبتمبر 2015.
  226. 1 2 كوين، جيري أ. (5 ديسمبر 2013). "مقولة أينشتاين الشهيرة عن العلم والدين لم تكن تعني ما تم تدريسه لك" . مجلة نيو ريبابليك . مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2021 .
  227. ↑ أينشتاين، ألبرت (21 سبتمبر 1940). "مفهوم الإله الشخصي يُسبب صراعًا بين العلم والدين". رسالة الأخبار العلمية . 38 (12): 181-182 . doi : 10.2307/3916567 . JSTOR 3916567 . 
  228. ↑ إسبتين ، جريج م. (2010). الخير بدون إله: ما يؤمن به مليار شخص غير متدين . نيويورك: هاربر كولينز. ​​ص 117. ISBN  978-0-06-167011-4.
  229. ↑ رايتلز، جيمس؛ رايتلز، ستيوارت، محرران. (2011). عناصر الفلسفة الأخلاقية ( الطبعة السابعة). نيويورك: ماكجرو هيل. ص 62-63 . ISBN   978-0-078-03824-2.
  230. ↑ "الدين والسياسة | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2021 .
  231. ↑ «الشريعة الإسلامية» . مسلمون من أجل القيم التقدمية . مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2021 .
  232. ↑ مجلة الإيكونوميست تشرح: دور الدين في السباق الرئاسي الأمريكي. مؤرشف في 9 أغسطس 2017 على موقع Wayback Machine ، مجلة الإيكونوميست ، 25 فبراير 2016
  233. ↑ ليبكا، مايكل (27 أغسطس 2015). "10 حقائق عن الدين في أمريكا" . مركز بيو للأبحاث. مؤرشف من الأصل في 25 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2016 .
  234. ↑ أوروبا، الدين والسياسة: حروب العالم القديم. مؤرشف في 9 أغسطس 2017 على موقع Wayback Machine ، مجلة الإيكونوميست، 22 أبريل 2014
  235. ↑ لوبو، ل. 2000 الدين والسياسة في الهند. مؤرشف في 10 ديسمبر 2016 في آلة Wayback ، مجلة أمريكا ، 19 فبراير 2000
  236. 1 2 مؤسسة WIN-Gallup. "المؤشر العالمي للدين والإلحاد" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 21 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2016 .
  237. ↑ ماكس فيبر، [1904] 1920. الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية
  238. ↑ «المسيحيون يمتلكون النسبة الأكبر من الثروة العالمية: تقرير» . deccanherald.com. ١٤ يناير ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ١٤ يونيو ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٦ فبراير ٢٠٢٢ .
  239. ↑ مولر، بول س.؛ بليفاك، ديفيد ج.؛ رومانس، تيريزا أ. (1 ديسمبر 2001). "المشاركة الدينية ، والروحانية، والطب: الآثار المترتبة على الممارسة السريرية" . وقائع مايو كلينك . 76 (12): 1225-1235 . doi : 10.4065/76.12.1225 . PMID 11761504. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2021. تم الاسترجاع في 11 يناير 2021 . 
  240. ↑ مولر، بول س.؛ بليفاك، ديفيد ج.؛ رومانس، تيريزا أ. (2001). "المشاركة الدينية، والروحانية ، والطب: آثارها على الممارسة السريرية" . وقائع مايو كلينك . 76 (12): 1225-1235 . doi : 10.4065/76.12.1225 . PMID 11761504. مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2019. تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2010. استعرضنا الدراسات المنشورة، والتحليلات التلوية، والمراجعات المنهجية، والمراجعات الموضوعية التي بحثت العلاقة بين المشاركة الدينية والروحانية والصحة البدنية، والصحة النفسية، وجودة الحياة المرتبطة بالصحة، وغيرها من النتائج الصحية. كما استعرضنا المقالات التي قدمت اقتراحات حول كيفية تقييم الأطباء ودعمهم للاحتياجات الروحية للمرضى. أظهرت معظم الدراسات أن المشاركة الدينية والروحانية ترتبطان بنتائج صحية أفضل، بما في ذلك زيادة متوسط ​​العمر المتوقع، ومهارات التأقلم، وجودة الحياة المتعلقة بالصحة (حتى أثناء المرض الميؤوس من شفائه)، وانخفاض القلق والاكتئاب والانتحار. 
  241. ↑ سيبولد، كيفن س.؛ هيل، بيتر س. (فبراير 2001). "دور الدين والروحانية في الصحة النفسية والجسدية". الاتجاهات الحالية في العلوم النفسية . 10 (1): 21-24 . doi : 10.1111/1467-8721.00106 . S2CID 144109851 . 
  242. ↑ جونز، جيمس و. (2004). "الدين والصحة وعلم نفس الدين: كيف تساعدنا الأبحاث المتعلقة بالدين والصحة على فهم الدين" . مجلة الدين والصحة . 43 (4): 317-328 . doi : 10.1007/s10943-004-4299-3 . S2CID 33669708. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2022 . 
  243. ↑ ماسيلكو، جوانا؛ كوبزانسكي، لورا د. (2006). "الفروق بين الجنسين في الممارسات الدينية والتجارب الروحية والصحة: ​​نتائج من المسح الاجتماعي العام في الولايات المتحدة". العلوم الاجتماعية والطب . 62 (11): 2848-2860 . doi : 10.1016/j.socscimed.2005.11.008 . PMID 16359765 . 
  244. ↑ أفالوس، هيكتور (2005). كلمات التحريض: أصول العنف الديني . أمهرست، نيويورك: كتب بروميثيوس.
  245. ↑ لعنة قابيل: الإرث العنيف للتوحيد بقلم ريجينا م. شوارتز . مطبعة جامعة شيكاغو. 1998.
  246. ↑ هيتشنز، كريستوفر (2007). الله ليس عظيماً . اثنا عشر. ISBN 9780446579803.
  247. ↑ دوكينز، ريتشارد (2006). وهم الإله . دار بانتم للنشر. رقم ISBN 0593055489.
  248. ↑ إيلر، جاك ديفيد (2010). العقائد القاسية، العنف الفاضل: العنف الديني عبر الثقافات والتاريخ . دار بروميثيوس للنشر. رقم ISBN 978-1-61614-218-6وكما أكدنا سابقاً، فإن الدين ليس عنيفاً بطبيعته ولا يمكن إصلاحه؛ فهو بالتأكيد ليس جوهر ومصدر كل العنف .
  249. ↑ إيلر، جاك ديفيد (2010). العقائد القاسية، العنف الفاضل: العنف الديني عبر الثقافات والتاريخ . دار بروميثيوس للنشر. رقم ISBN 978-1-61614-218-6من الواضح أن الدين والعنف متوافقان، لكنهما ليسا متطابقين. فالعنف ظاهرة في الوجود الإنساني (والطبيعي)، والدين ظاهرة أخرى، ومن المحتوم أن يتداخلا. الدين معقد ومتعدد الأوجه، والعنف أحد هذه الأوجه - ليس عالميًا، ولكنه متكرر. وباعتباره شكلاً مفاهيميًا وسلوكيًا ، فإن العنف ليس حكرًا على الدين بأي حال من الأحوال. فهناك العديد من الجماعات والمؤسسات والمصالح والأيديولوجيات الأخرى التي تروج للعنف. لذا، فإن العنف ليس جوهريًا للدين ولا حكرًا عليه. كما أن العنف الديني ليس متشابهًا في جميع أشكاله... ولكل شكل من أشكال العنف الديني تقريبًا نظيره غير الديني.
  250. ↑ «محكمة هندية تحظر التضحية بالحيوانات» . صحيفة الغارديان . وكالة فرانس برس. 2 سبتمبر 2014. مؤرشف من الأصل في 27 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 17 ديسمبر 2016 .
  251. ↑ فين، بول، محرر. (1987). تاريخ الحياة الخاصة الجزء الأول: من روما الوثنية إلى بيزنطة . ص 211. 
  252. ↑ بوليبيوس، التواريخ ، السادس 56.
  253. ↑ كيفن ر. فوستر وهانا كوكو (2009) [نُشر إلكترونيًا في 9 سبتمبر 2008]. "تطور السلوك الخرافي وما يشبهه" ( ملف PDF) . وقائع الجمعية الملكية ب . 276 (1654): 31-37 . doi : 10.1098/rspb.2008.0981 . PMC 2615824. PMID 18782752. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) في 28 يوليو 2010.  
  254. ↑ بوير، باسكال (2001). "لماذا الإيمان؟" . شرح الدين . بيسيك بوكس. ISBN 978-0-465-00696-0.
  255. ↑ راجا جولي، أنطوني. "دور الدين في بناء السلام في المجتمعات التي مزقتها الصراعات في جنوب شرق آسيا" (ملف PDF) . جامعة كوينزلاند، أستراليا . تاريخ الاطلاع: 10 يناير 2021 .
  256. ↑ "1893 شيكاغو | Parliamentofreligions.org" . Parliamentofreligions.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2021 .
  257. ↑ مايلز، ليرويس (2018). مقدمة في دراسة الأديان . إيدتك. ص 6. ISBN  978-1-83947-363-0أُرشف من الأصل في 16 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2021 .
  258. ↑ "كلمة مشتركة بيننا وبينك" . acommonword.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2022 .
  259. ↑ "konsoleH :: تسجيل الدخول" . c1worlddialogue.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 يناير 2011. 
  260. ↑ "الإسلام والبوذية" . islambuddhism.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 يناير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2022 .
  261. ↑ "الصفحة الرئيسية" . الأسبوع العالمي للوئام بين الأديان . مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2020 .
  262. ↑ «» الأسبوع العالمي للوئام بين الأديان، قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة A/65/PV.34» . worldinterfaithharmonyweek.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2022 .
  263. ↑ إدوارد ل. كوين، موسوعة التاريخ الديني الأمريكي، المجلد 1 حقائق على الملف، 1996. ص. 6.
  264. ↑ بول تيليش، لاهوت الثقافة ، روبرت سي. كيمبال (محرر)، (مطبعة جامعة أكسفورد، 1959). ص 42
  265. ↑ إريك ج. شارب، "الدين والثقافات"، محاضرة افتتاحية ألقاها إريك ج. شارب، أستاذ الدراسات الدينية في جامعة سيدني، في 6 يوليو 1977. تم الاطلاع عليها في Openjournals، وأُرشِفت في 14 أبريل 2020 على Wayback Machine في 22 يونيو 2018.
  266. ↑ انظر تسليمة نسرين، "أقول، ثلاث هتافات لأيان"، مؤرشف في 22 يونيو 2018 على موقع Wayback Machine ، مجلة Outlook، 28 أغسطس 2006. كذلك، نيماني ديلايباتيكي، "الدين والفانوا" ، مؤرشف في 6 مايو 2021 على موقع Wayback Machine، صحيفة Fiji Sun، 8 يوليو 2017، حيث تم استخلاص العناصر المميزة للثقافة في مقابل الدين من دومينيك ماربانيانغ، "الفرق بين الثقافة والدين: اقتراح يطلب ردًا"، مؤرشف في 22 يونيو 2018 على موقع Wayback Machine ، 12 أكتوبر 2014.
  267. ↑ دومينيك ماربانيانغ، "الإنجيل والثقافة: مجالات الصراع والموافقة والتحول"، مجلة المسيحية المعاصرة ، المجلد 6، العدد 1 (بنغالور: CFCC، أغسطس 2014)، ISSN 2231-5233 ، الصفحات 7-17 
  268. ↑ بيكفورد ، جيمس أ. (2003). النظرية الاجتماعية والدين . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 2. ISBN  978-0-521-77431-4.

مصادر

أساسي
  • لاو تزو؛ تاو تي تشينغ (مترجم فيكتور إتش ماير)؛ بانتام (1998).
  • الكتاب المقدس ، نسخة الملك جيمس؛ المكتبة الأمريكية الجديدة (1974).
  • القرآن الكريم ؛ دار بنغوين (2000)، رقم ISBN 0-14-044558-7.
  • أصل الحياة والموت ، أساطير الخلق الأفريقية؛ هاينمان (1966).
  • قصائد عن الجنة والجحيم من بلاد ما بين النهرين القديمة ؛ دار بنغوين (1971).
  • العمل المختار ماركوس توليوس شيشرون
المرحلة الثانوية
  • إيف كوبينز، أصول الإنسان – من مادة الضمير ، De Vive Voix، باريس، 2010
  • إيف كوبينز، La preistoria dell'uomo ، جاكا بوك، ميلانو، 2011
  • ديكارت، رينيه؛ تأملات في الفلسفة الأولى ؛ بوبس-ميريل (1960)، رقم ISBN 0-672-60191-5.
  • داو، جيمس و. (2007)، تعريف علمي للدين. مؤرشف في 22 أكتوبر 2021 على موقع Wayback Machine.
  • دونداس، بول (2002) [1992]. الجاينيون (  الطبعة الثانية). روتليدج . ISBN 978-0-415-26605-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22 يناير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مارس 2018 .
  • دورانت، ويل (وأرييل (غير مذكورين في الكتاب)؛ تراثنا الشرقي ؛ دار نشر إم جيه إف (1997)، رقم ISBN 1-56731-012-5.
  • دورانت، ويل (وأرييل (غير مذكورين في الشارة))؛ قيصر والمسيح ؛ دار نشر إم جيه إف (1994)، رقم ISBN 1-56731-014-1
  • دورانت، ويل (وأرييل (غير مذكورين في قائمة المؤلفين))؛ عصر الإيمان ؛ سيمون وشوستر (1980)، رقم ISBN 0-671-01200-2.
  • دوركهايم، إميل (1915). الأشكال الأولية للحياة الدينية . لندن: جورج ألين وأونوين.
  • جيرتز، كليفورد (1993). "الدين كنظام ثقافي". تفسير الثقافات: مقالات مختارة، جيرتز، كليفورد . لندن: مطبعة فونتانا. ص 87-125 . 
  • ماريا جيمبوتاس 1989. لغة الآلهة . التايمز وهدسون نيويورك
  • غونيك، لاري؛ تاريخ الكون المصور ؛ دابلداي، المجلد 1 (1978) ISBN 0-385-26520-4المجلد الثاني (1994) ISBN 0-385-42093-5، دبليو دبليو نورتون، المجلد. الثالث (2002) ردمك 0-393-05184-6.
  • هايش، برنارد. نظرية الإله: الأكوان، وحقول النقطة الصفرية، وما وراء كل ذلك — مناقشة العلم مقابل الدين ( مقدمة [ تم حذف الرابط ] )، ريد ويل/وايزر، 2006، رقم ISBN 1-57863-374-5
  • جيمس، ويليام (1902). أنواع التجربة الدينية. دراسة في الطبيعة البشرية . لونغمانز، غرين، وشركاه.
  • خانباغي، أ.، النار والنجمة والصليب: الأديان الأقلية في إيران في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث (آي بي توريس؛ 2006) 268 صفحة. التاريخ الاجتماعي والسياسي والثقافي للأقليات الدينية في إيران، حوالي 226-1722 م.
  • كينغ، وينستون، الدين [الطبعة الأولى]. في: موسوعة الدين . تحرير ليندسي جونز. المجلد 11. الطبعة الثانية. ديترويت: ماكميلان ريفرنس يو إس، 2005. الصفحات  7692-7701.
  • كوروتيف، أندريه ، الأديان العالمية والتطور الاجتماعي لحضارات العالم القديم: منظور متعدد الثقافات ، لويستون، نيويورك : دار إدوين ميلين للنشر ، 2004، رقم ISBN 0-7734-6310-0.
  • ماكينون، أندرو م. (2002)، "التعريفات الاجتماعية، وألعاب اللغة، و"جوهر" الدين". مؤرشف في 4 مارس 2016 على موقع Wayback Machine . المنهج والنظرية في دراسة الدين، المجلد 14، العدد 1، الصفحات  61-83.
  • ماسينيون، لويس (1949). "الأخوات الثلاث لإبراهيم، أحب جميع الكرويان". ديو فيفانت . 13 : 20 – 23 .
  • بالمر، سبنسر ج.، وآخرون . أديان العالم: وجهة نظر قديسي الأيام الأخيرة [المورمون] . الطبعة العامة الثانية، مع ترجمة وتوسيع. بروفو، يوتا: جامعة بريغام يونغ، 1997. 294 صفحة، 15 صفحة تمهيدية، رسوم توضيحية. ISBN 0-8425-2350-2
  • بالز، دانيال ل. (2006). ثماني نظريات في الدين . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • رامزي، مايكل، رئيس الأساقفة. ما وراء الدين؟ سينسيناتي، أوهايو: منشورات الحركة إلى الأمام، (تم النشر عام 1964).
  • سالر، بنسون؛ تصور الدين: علماء الأنثروبولوجيا الملازمون، والسكان الأصليون المتسامون، والفئات غير المحدودة (1990)، رقم ISBN 1-57181-219-9
  • شوان، فريثجوف. الوحدة المتعالية للأديان ، ضمن سلسلة كتب كويست. الطبعة الثانية المنقحة من كويست. ويتون، إلينوي: دار النشر الثيوصوفية، 1993، نُشرت عام 1984. 34، 173 صفحة. ISBN 0-8356-0587-6
  • سيغال، روبرت أ. (2005). "نظريات الدين". في هينلز، جون ر. (محرر). دليل روتليدج لدراسة الدين . لندن؛ نيويورك: روتليدج. ص 49-60 . 
  • ستاوسبرغ، مايكل (2009). النظريات المعاصرة للدين . روتليدج.
  • توروبوف، براندون؛ باكلز، لوك (2011). دليل الأديان العالمية . دار بنغوين للنشر.
  • والاس، أنتوني إف سي 1966. الدين: نظرة أنثروبولوجية . نيويورك: راندوم هاوس . (ص  62-66)
  • التقويم العالمي (سنوي)، منشورات التقويم العالمي، رقم ISBN 0-88687-964-7.
  • كتاب الأعداد العالمي (لأعداد أتباع مختلف الأديان)، 2005

للمزيد من القراءة

الموسوعات
  • دونيجر، ويندي ، محررة. (2006). موسوعة بريتانيكا لأديان العالم . موسوعة بريتانيكا . ISBN 978-1593392666.
  • جونز، ليندسي، محرر. (2004). موسوعة الأديان . المجلدات 1-15 ( الطبعة الثانية). نيويورك: ماكميلان ريفرنس. ISBN   0029094801.
  • يورغنسماير، مارك ؛ روف، ويد كلارك، محرران. (2012). موسوعة الأديان العالمية . المجلد  1. لوس أنجلوس، كاليفورنيا: دار نشر سيج. ISBN 978-0-7619-2729-7.
  • ميلتون، ج. جوردون ؛ باومان، مارتن، محرران. (2010). أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات . المجلدات 1-6 ( الطبعة الثانية). سانتا باربرا، كاليفورنيا؛ دنفر، كولورادو؛ أكسفورد: ABC-Clio. ISBN   978-1-59884-203-6.
  • ريغ، توماس، محرر. موسوعة وورلد مارك للممارسات الدينية . 3 مجلدات. ديترويت، ميشيغان: تومسون/غيل، 2006.
  • سميث، جوناثان ز.، وآخرون، محررو. قاموس هاربر كولينز للدين . سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: هاربر سان فرانسيسكو، 1995.
  • والتر، ماريكو نامبا؛ نيومان فريدمان؛ إيفا جين، محرران (2004). الشامانية: موسوعة المعتقدات والممارسات والثقافة العالمية . المجلد  1. سانتا باربرا، كاليفورنيا؛ دنفر، كولورادو؛ أكسفورد: ABC-Clio. ISBN 9781576076453.
كتيبات
  • باريت، جاستن ل.، محرر. دليل أكسفورد لعلم الإدراك الديني . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2022.
  • كلايتون، فيليب، محرر. دليل أكسفورد للدين والعلم . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2008.
  • كوريجان، جون، محرر. دليل أكسفورد للدين والعاطفة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2016.
  • غوتليب، روجر س.، محرر. دليل أكسفورد للدين والبيئة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2006.
  • هينيلز، جون، محرر. دليل البطريق للأديان الحية في العالم ، طبعة منقحة. لندن: بنجوين، 2010.
  • جينكينز، ويليس، وآخرون، محررو. دليل روتليدج للدين والبيئة . أبينغدون: روتليدج، 2018.
  • يورجنسمير، مارك، مارغو كيتس، ومايكل جيريسون، محرران. دليل أكسفورد للدين والعنف . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2015.
  • نارايانان، فاسودها، محررة. دليل وايلي بلاكويل للدين والمادية . هوبوكين، نيوجيرسي: وايلي بلاكويل، 2020.
  • بالوتزيان، ريموند وكريستال إل. بارك، محرران. دليل علم نفس الدين والروحانية ، الطبعة الثانية. نيويورك: جيلفورد، 2013.
دراسات متخصصة
  • بيلارمين، روبرت (1902). "الخطبة 48: ضرورة الدين"  . خطب من اللاتين . بنزيجر براذرز.
  • بلوش، سارة ج. وميريديث مينستر، محرران. المناهج الثقافية لدراسة الدين: مقدمة في النظريات والأساليب . لندن/نيويورك: بلومزبري أكاديميك، 2019.
  • كوكس، جيمس ل. مقدمة في فينومينولوجيا الدين . لندن: كونتينوم، 2010.
  • داي، ماثيو. لا رؤساء، لا آلهة: ماركس، إنجلز، ودراسة الدين في القرن الحادي والعشرين . برلين: دي جرويتر، 2023.
  • هيدجز، بول. فهم الدين: نظريات وأساليب لدراسة المجتمعات المتنوعة دينياً . أوكلاند، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2021.
  • إنجلهارت، رونالد ف. ، "التخلي عن الله: التراجع العالمي للدين"، الشؤون الخارجية ، المجلد 99، العدد 5 (سبتمبر / أكتوبر 2020)، الصفحات  110-118.
  • جيمس، بول وماندافيل، بيتر (2010). العولمة والثقافة، المجلد 2: عولمة الأديان . لندن: دار سيج للنشر.
  • كيسلر، غاري. خمسون مفكراً رئيسياً في الدين . أبينغدون: روتليدج، 2012.
  • كونين، سيث دانيال. الدين: النظريات الحديثة . بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2003.
  • لانغ، أندرو (1909). صناعة الدين . الطبعة الثالثة. لونغمانز، غرين، وشركاه.
  • ليفي، غابرييل (2022). ما وراء السماء والأرض: نظرية معرفية للدين . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . ISBN 9780262367684.
  • ليفينغستون، جون. تشريح المقدس: مقدمة في الدين ، الطبعة السادسة. أبر سادل ريفر، نيوجيرسي: برنتيس هول، 2009.
  • لوهمان، نيكلاس. نظرية النظم في الدين . ترجمة ديفيد أ. برينر وأدريان هيرمان. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد، 2013.
  • ماركس، كارل وفريدريك إنجلز. في الدين . جمعه شاؤول كوسيل بادوفر. موسكو: دار نشر اللغات الأجنبية، 1957. 384 صفحة. (أعيد طبعه في مينولا، نيويورك: دوفر، 2008)
  • مومن، موجان . ظاهرة الدين: منهج موضوعي . أكسفورد: ون وورلد، 1999 (أعيد طبعه 2009).
  • مونك، روبرت سي، وآخرون. استكشاف المعنى الديني ، الطبعة السادسة. أبر سادل ريفر، نيوجيرسي: برنتيس هول، 2003.
  • نوس، جون ب. (1980). أديان الإنسان ، الطبعة السادسة؛ نيويورك: ماكميلان. ملاحظة : صدرت الطبعة الأولى عام 1949، رقم ISBN 978-0-02-388430-6. OCLC 4665144 . 
  • بالز، دانيال ل. عشر نظريات في الدين ، الطبعة الرابعة. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2022.
  • راينز، جون، محرر. ماركس عن الدين . فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة جامعة تمبل، 2002.
  • سمارت، نينيان . التجربة الدينية ، الطبعة الخامسة. أبر سادل ريفر، نيوجيرسي: برنتيس هول، 1996.
  • سترينسكي، إيفان. فهم نظريات الدين: مقدمة ، الطبعة الثانية. تشيتشستر: وايلي-بلاك ويل، 2015.
  • فاسكيز، مانويل أ. أكثر من مجرد اعتقاد: نظرية مادية للدين . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2011.