الجوانب الدينية للنازية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

درس المؤرخون وعلماء السياسة والفلاسفة النازية مع التركيز بشكل خاص على جوانبها الدينية وشبه الدينية . [ 1 ] وقد دار نقاش حول ما إذا كانت النازية تُشكل ديناً سياسياً ، كما أُجريت أبحاث حول جوانبها الألفية والمسيانية والباطنية .

النازية كدين سياسي

قبل عام 1980، شمل الكتّاب الذين أشاروا إلى الجوانب الدينية للنازية كلاً من أوريل كولناي ، وريمون آرون ، وألبير كامو ، [ 2 ] ورومانو غوارديني ، ودينيس دي روجيمون ، وإريك فوغلين ، وجورج موس ، وكلاوس فوندونغ ، وفريدريش هير . [ 3 ] نُشرت أعمال فوغلين حول الدين السياسي لأول مرة باللغة الألمانية عام 1938. وقد استند إميليو جنتيلي وروجر غريفين ، من بين آخرين، إلى مفهومه.

النازية والمسيحية

تضمن برنامج الحزب النازي لعام 1920 بيانًا حول الدين، يحمل الرقم 24. في هذا البيان، يطالب الحزب النازي بحرية الدين (لجميع الطوائف الدينية التي لا تتعارض مع عادات ومشاعر العرق الجرماني)؛ وتعلن الفقرة تأييد الحزب للمسيحية الإيجابية . وصف المؤرخون هذا البيان بأنه "إجراء تكتيكي، تُرك بذكاء دون تعريف ليستوعب نطاقًا واسعًا من المعاني"، [ 4 ] و"صياغة غامضة". [ 5 ] ومع ذلك، يرى ريتشارد ستيغمان-غال في كتابه "الرايخ المقدس " أنه عند التدقيق، "يقدم لنا البند 24 بوضوح ثلاث أفكار رئيسية ادعى النازيون من خلالها أن حركتهم مسيحية ": [ 4 ] معاداة السامية في الحركة ، وأخلاقياتها الاجتماعية تحت شعار " Gemeinnutz vor Eigennutz " (أي "المنفعة العامة قبل المنفعة الخاصة")، ومحاولتها رأب الصدع المذهبي بين الكاثوليكية والبروتستانتية في ألمانيا.

هذا موضوع مثير للجدل. يرى كونواي أن كتاب "الرايخ المقدس" قد فتح آفاقًا جديدة في دراسة العلاقة بين النازية والمسيحية، [ 6 ] على الرغم من رأيه بأن "النازية والمسيحية لا تتوافقان". [ 6 ] ويزعم كونواي أن ستيغمان-غال "محقٌ بلا شك في إشارته إلى مدى تأثر النازية بالمفاهيم المسيحية الألمانية"، ويعتبر استنتاجه "مبالغًا فيه". [ 6 ]

كان هتلر معجبًا بمارتن لوثر ، [ 7 ] الشخصية البارزة في الإصلاح البروتستانتي . وبينما يُنظر إلى معاداة لوثر للسامية على أنها مصدر إلهام للنازية، إذ ظهرت في أعمال دعائية في ثلاثينيات القرن العشرين ، بما في ذلك كتاب أطفال معادٍ للسامية ، [ 8 ] [ 9 ] يرى آخرون أن دورها أقل أهمية. فعلى سبيل المثال، يؤكد هانز ج. هيلربراند أن التركيز على تأثير لوثر في معاداة السامية النازية يتجاهل عوامل أخرى في التاريخ الألماني . [ 10 ]

تلقى النازيون دعماً من علماء لاهوت، مثل الدكتور إرنست بيرغمان . وقد شرح بيرغمان، في كتابه " الخمس والعشرون نقطة في الدين الألماني"، نظرية مفادها أن العهد القديم وأجزاء من العهد الجديد من الكتاب المقدس غير دقيقة. واقترح أن يسوع من أصل آري ، واعتقد أن هتلر هو المسيح المنتظر. [ 11 ]

بعد استسلام ألمانيا النازية في نهاية الحرب العالمية الثانية في أوروبا ، نشر مكتب الخدمات الاستراتيجية الأمريكي تقريرًا بعنوان "الخطة الرئيسية النازية: اضطهاد الكنائس المسيحية". [ 12 ] يتفق المؤرخون واللاهوتيون عمومًا على أن هدف السياسة النازية تجاه الدين كان إزالة أي محتوى يهودي صريح من الكتاب المقدس (أي العهد القديم، وإنجيل متى ، ورسائل بولس )، وتحويل المسيحية إلى دين جديد، مُطهر تمامًا من أي عنصر يهودي، ومواءمته مع النازية، والأيديولوجية القومية ، ومبدأ الفوهرر . [ 13 ] [ 14 ]

كان ألفريد روزنبرغ مؤثراً في تطور المسيحية الإيجابية. في كتابه "أسطورة القرن العشرين" ، كتب ما يلي: [ 15 ]

النازية والسحر

بعيدًا عن الخطاب الأكاديمي البحت، ينصبّ اهتمام الجمهور بشكل رئيسي على العلاقة بين النازية والسحر ، والعلاقة بين النازية والمسيحية. ويتضح الاهتمام بالعلاقة الأولى من خلال النظرية الشعبية الحديثة للسحر النازي. وقد رفض المؤرخون الفكرة السائدة بأن النازيين كانوا مُوجَّهين من قِبَل جهات سرية، واعتبروها تاريخًا خفيًا حديثًا . [ 16 ]

توجد العديد من الأعمال التي تتناول النازية والسحر، وأبرزها كتابا " صباح السحرة" (1960) و "رمح القدر" (1972). مع ذلك، من منظور التاريخ الأكاديمي، تُصنّف معظم هذه الأعمال ضمن "التاريخ الخفي". [ 17 ] ومن الاستثناءات البارزة كتاب " الرجل الذي أعطى هتلر الأفكار" لويلفريد دايم (1957)، وكتاب "أبناء أورانيا" لإليك هاو (1967)، وكتاب "مؤسسة السحر" لجيمس ويب (1976). [ 18 ] باستثناء هذه الأعمال، لم يتناول المؤرخون هذه المسألة إلا في ثمانينيات القرن العشرين. ونظرًا للأدب الشعبي حول هذا الموضوع، اعتُبر "السحر الأسود النازي" موضوعًا للمؤلفين الذين يسعون وراء تحقيق مبيعات عالية. [ 19 ] وفي ثمانينيات القرن العشرين، كُتبت أطروحتان للدكتوراه حول هذا الموضوع. نشر نيكولاس جودريك كلارك كتاب "الجذور الخفية للنازية" (1985) استنادًا إلى أطروحته، كما نُشرت أطروحة أمين المكتبة والمؤرخ الألماني أولريش هونجر حول علم الرون في ألمانيا النازية ( Die Runenkunde im Dritten Reich ) في سلسلة Europäische Hochschulschriften (أيضًا 1985).

لا يُعتبر كتاب غودريك-كلارك " الجذور الخفية... " العمل الرائد في مجال الأريوسوفيا فحسب ، بل يُعتبر أيضًا المرجع الأساسي في هذا الموضوع. [ 20 ] يشير مصطلح "الأريوسوفيا" إلى حركة باطنية ظهرت في ألمانيا والنمسا بين عامي 1900 و1930 ، متأثرة بالتقاليد الباطنية الغربية ، وبالتالي تندرج تحت تعريف غودريك-كلارك للباطنية. كانت هذه الحركة، من الناحية الأيديولوجية، شديدة الشبه بالنازية. ووفقًا لغودريك-كلارك، فقد دمج الأريوسوفيون الأفكار الباطنية في الأيديولوجية الشعبية السائدة في ألمانيا والنمسا آنذاك. [ 21 ] تشاركت الأريوسوفية الوعي العرقي مع أيديولوجية فولكيش ، [ 22 ] لكنها استندت أيضًا إلى مفهوم الأعراق الأصلية ، مفترضةً مواقع مثل أطلانطس وثول وهايبربوريا باعتبارها الموطن الأصلي للعرق الآري (وفرعه "الأكثر نقاءً"، التوتونيون أو الشعوب الجرمانية ). وصفت كتابات الأريوسوفية ماضيًا جرمانيًا قديمًا مجيدًا، حيث قامت طبقة كهنوتية نخبوية "بشرح عقائد عنصرية خفية وحكمت مجتمعًا متفوقًا ونقيًا عرقيًا". [ 23 ] تم تفسير سقوط هذا العصر الذهبي المتخيل على أنه نتيجة للتزاوج بين العرق المتفوق والأعراق الأدنى (الأعراق الأدنى). لقد سبقت "الأفكار الغامضة والطقوس الغريبة [لأريوسوفيا] المذاهب والمؤسسات السياسية للرايخ الثالث"، [ 24 ] ولكن التأثيرات المباشرة نادرة: باستثناء كارل ماريا ويليغوت ، [ 25 ] لم يتم العثور على أي دليل على أن الأريوسوفيين البارزين أثروا بشكل مباشر على النازية.

المعتقدات الدينية لكبار النازيين

في حركة واسعة كالحركة النازية، قد لا يكون من المفاجئ اكتشاف أن أفراداً قد يتبنون أنظمة أيديولوجية مختلفة تبدو متناقضة تماماً. حتى أن المعتقدات الدينية لقادة النازيين أنفسهم كانت متباينة بشدة.

تكمن الصعوبة التي يواجهها المؤرخون في مهمة تقييم ليس فقط التصريحات العلنية، بل والتصريحات الخاصة أيضاً، للسياسيين النازيين. ويشير ستيغمان-غال، الذي كان ينوي القيام بذلك في دراسته، إلى أشخاص مثل إريك كوخ (الذي لم يكن فقط حاكم مقاطعة بروسيا الشرقية ومفوض الرايخ لمفوضية الرايخ في أوكرانيا، بل كان أيضاً الرئيس المنتخب للمجمع الإقليمي لبروسيا الشرقية التابع للكنيسة الإنجيلية للاتحاد البروسي القديم ) [ 26 ] وبرنهارد روست [ 27 ] كأمثلة على سياسيين نازيين أعلنوا أيضاً أنهم مسيحيون في السر.

الآراء الدينية لهتلر

كانت معتقدات هتلر الدينية موضع جدل؛ إذ يتفق معظم المؤرخين على أنه كان غير متدين ، ومعاديًا للمسيحية ، ومعاديًا لرجال الدين، وذا نزعة علمية . [ 28 ] في ضوء أدلة مثل انتقاده الشديد ورفضه الصريح لعقائد المسيحية ، [ 29 ] وتصريحاته الخاصة العديدة لمقربيه التي ندد فيها بالمسيحية باعتبارها خرافة ضارة ، [ 28 ] وجهوده الحثيثة للحد من نفوذ المسيحية واستقلالها في ألمانيا بعد وصوله إلى السلطة، خلص كبار كتّاب سيرة هتلر الأكاديمية إلى أنه كان غير متدين ومعارضًا للمسيحية. [ 28 ] لم يجد المؤرخ لورانس ريس أي دليل على أن "هتلر، في حياته الشخصية، أعرب يومًا عن إيمانه بالعقائد الأساسية للكنيسة المسيحية". [ 30 ] يقول إرنست هانفشتانغل ، صديقه منذ بداياته في السياسة، إن هتلر "كان ملحدًا بكل المقاييس عندما تعرفت عليه". ومع ذلك، يشكك مؤرخون مثل ريتشارد ويكارت وآلان بولوك في التقييم القائل بأنه كان ملحداً حقيقياً، مشيرين إلى أنه على الرغم من كراهيته للمسيحية، إلا أنه ظل متمسكاً بشكل من أشكال المعتقدات الروحية. [ 31 ]

وُلد هتلر لأم كاثوليكية ملتزمة ، وعُمِّد في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . [ 32 ] وفي عام 1904، استجابةً لرغبة والدته، نال سر التثبيت في الكاتدرائية الكاثوليكية الرومانية في لينز، النمسا ، حيث كانت تقيم عائلته. [ 33 ] ووفقًا لجون ويلارد تولاند ، تشير شهادات إلى أن عراب هتلر في سر التثبيت اضطر إلى "انتزاع الكلمات منه ... وكأن سر التثبيت برمته كان مُنفرًا له". [ 34 ] ويشير ريسمان إلى أنه، وفقًا لعدة شهود عاشوا مع هتلر في دار للرجال في فيينا، لم يحضر هتلر القداس أو يتناول الأسرار المقدسة بعد مغادرته المنزل. [ 35 ] ويذكر العديد من شهود العيان الذين عاشوا مع هتلر في أواخر سنوات مراهقته وبداية ومنتصف العشرينات من عمره في فيينا أنه لم يرتاد الكنيسة بعد مغادرته المنزل في سن الثامنة عشرة. [ 35 ] 

في تصريحاته السياسية المبكرة، حاول هتلر أن يُعرّف نفسه للجمهور الألماني كمسيحي. [ 36 ] وفي خطاباته العامة قبل حكمه وفي سنواته الأولى، وصف نفسه بأنه مسيحي. [ 37 ] روّج هتلر والحزب النازي للمسيحية الإيجابية، [ 38 ] التي رفضت معظم العقائد المسيحية التقليدية، مثل ألوهية يسوع ، بالإضافة إلى عناصر يهودية كالعهد القديم ( الكتاب المقدس العبري ). [ 39 ] [ 40 ] وفي إحدى تصريحاته التي انتشرت على نطاق واسع، وصف يسوع بأنه "مقاتل آري" ناضل ضد "سلطة وتظاهر الفريسيين الفاسدين" [ 41 ] و"المادية اليهودية". [ 42 ]

بينما تقبل أقلية صغيرة من المؤرخين هذه الآراء المعلنة علنًا باعتبارها تعبيرات حقيقية عن روحانيته، [ 36 ] فإن الغالبية العظمى تعتقد أن هتلر كان متشككًا في الدين ومعاديًا للمسيحية، لكنه أدرك أنه لا يمكنه الفوز بالانتخابات والحفاظ على سلطته السياسية إلا إذا تظاهر بالالتزام بالمسيحية والإيمان بها، وهو ما كان يؤمن به الغالبية العظمى من الألمان. [ 43 ] وفي جلسات خاصة، كان هتلر ينتقد المسيحية مرارًا وتكرارًا، وأخبر المقربين منه أن تردده في شن هجمات علنية على الكنيسة لم يكن مسألة مبدأ، بل خطوة سياسية براغماتية. [ 44 ] وفي أبريل 1941، كتب وزير الدعاية النازية جوزيف غوبلز في مذكراته سرًا أنه على الرغم من أن هتلر كان "معارضًا شرسًا" للفاتيكان والمسيحية، "إلا أنه يمنعني من ترك الكنيسة. لأسباب تكتيكية." [ 45 ] تُعدّ تصريحات هتلر لمقربيه، كما وصفها غوبلز في مذكرات ألبرت شبير ، ونصوص محادثات هتلر الخاصة التي سجلها مارتن بورمان في كتابه "حديث مائدة هتلر" ، دليلاً إضافياً على معتقداته غير الدينية والمعادية للمسيحية؛ [ 28 ] إذ تُسجّل هذه المصادر عدداً من التصريحات الخاصة التي يسخر فيها هتلر من العقيدة المسيحية باعتبارها سخيفة، ومُخالفة للتقدم العلمي، ومُدمّرة للمجتمع. [ 28 ] [ 46 ]

فور توليه السلطة، سعى هتلر ونظامه إلى تقليص نفوذ المسيحية في المجتمع. [ 47 ] منذ منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، هيمن على حكومته بشكل متزايد دعاة متشددون مناهضون للكنيسة، مثل غوبلز وبورمان وهينريش هيملر وألفريد روزنبرغ وراينهارد هايدريش ، الذين عيّنهم هتلر في مناصب رئيسية. [ 48 ] سُمح لهؤلاء المتطرفين المناهضين للكنيسة، أو شُجعوا، على ارتكاب اضطهاد النازيين للكنائس . [ 49 ] أطلق النظام مسعىً لتنسيق البروتستانت الألمان تحت مظلة كنيسة الرايخ البروتستانتية الموحدة - وهو ما قاومته الكنيسة المعترفة - وسارع إلى القضاء على الكاثوليكية السياسية . [ 50 ] وافق هتلر على اتفاقية الرايخ مع الفاتيكان، لكنه تجاهلها لاحقًا بشكل روتيني وسمح باضطهاد النازيين للكنيسة الكاثوليكية . [ 51 ] واجهت الأقليات الدينية الصغيرة قمعًا أشد، حيث طُرد اليهود من ألمانيا لإبادتهم على أساس الأيديولوجية العنصرية النازية . وتعرض شهود يهوه للاضطهاد الوحشي لرفضهم الخدمة العسكرية والولاء لحركة هتلر. صرّح هتلر بأنه يتوقع انهيارًا وشيكًا للمسيحية في أعقاب التقدم العلمي، وأن النازية والدين لا يمكنهما التعايش على المدى الطويل. [ 28 ] على الرغم من استعداده لتأجيل الصراعات لأسباب سياسية، إلا أن المؤرخين يخلصون إلى أنه كان ينوي في نهاية المطاف تدمير المسيحية في ألمانيا ، أو على الأقل تشويهها أو إخضاعها للنظرة النازية. [ 52 ]

رودولف هيس

بحسب غودريك-كلارك، كان رودولف هيس عضوًا في جمعية ثول قبل أن يتبوأ مكانة بارزة في الحزب النازي. [ 53 ] وبصفته نائبًا رسميًا لأدولف هتلر، انجذب هيس أيضًا إلى الزراعة الحيوية الديناميكية لرودولف شتاينر والأنثروبوصوفيا وتأثر بهما . [ 54 ] وفي أعقاب فراره إلى اسكتلندا، حظر راينهارد هايدريش، رئيس شرطة الأمن، منظمات المحافل والجماعات الباطنية في 9 يونيو 1941. [ 55 ]

جمعية ثول وأصول الحزب النازي

كانت جمعية ثول، المرتبطة بشكل غير مباشر بنشأة الحزب النازي، إحدى الجماعات الأريوسوفية في أواخر العقد الثاني من القرن العشرين. [ 56 ] وكانت جمعية ثول في الأصل اسم فرع ميونيخ من منظمة "جيرماننوردن فالفاتر" للكأس المقدسة ، وهي منظمة قائمة على نظام المحافل أسسها رودولف فون سيبوتندورف عام 1917. [ 57 ] ولهذه المهمة، تلقى حوالي مئة عنوان لأعضاء محتملين في بافاريا من هيرمان بول ، ومنذ عام 1918، تلقى أيضًا دعمًا من والتر ناوهاوس. [ 57 ] ووفقًا لرواية سيبوتندورف، بلغ عدد أعضاء مقاطعة بافاريا لمنظمة "جيرماننوردن فالفاتر" 200 عضو في ربيع عام 1918، وارتفع هذا العدد إلى 1500 عضو في خريف عام 1918، منهم 250 عضوًا في ميونيخ. [ 58 ] تم استئجار خمس غرف، تتسع لـ 300 شخص، من فندق فيرجاهريسزايتن (الفصول الأربعة) الفاخر في ميونيخ، وزُينت بشعار ثول الذي يُظهر خنجرًا فوق صليب معقوف . [ 59 ] ولأن أنشطة المحفل الاحتفالية كانت مصحوبة باجتماعات يمينية صريحة، فقد تم اعتماد اسم ثول جيزيلشافت لتجنب لفت انتباه الاشتراكيين والمؤيدين للجمهورية. [ 59 ]

العرق الآري والأراضي المفقودة

استمدت جمعية ثول اسمها من ثول ، وهي أرض يُزعم أنها مفقودة . وقد حدد سيبوتندورف ثول الأخيرة بأنها أيسلندا . [ 60 ] وفي كتاب "الأرمانية " لغيدو فون ليست ، الذي أشار إليه سيبوتندورف بشكل واضح، [ 61 ] كان يُعتقد أن العرق الآري نشأ في قارة أطلانطس المفقودة المزعومة ، ولجأ إلى ثول/أيسلندا بعد أن غمر الطوفان أطلانطس وغرقت تحت سطح البحر. [ 60 ] كما ذكر غيدو فون ليست هايبربوريا ، مع إشارات مباشرة إلى الكاتب الثيوصوفي ويليام سكوت إليوت . [ 62 ]

في كتاب "أسطورة القرن العشرين" ، وهو أهم كتاب نازي بعد "كفاحي" ، أشار ألفريد روزنبرغ إلى أطلانطس باعتبارها أرضًا مفقودة ومركزًا ثقافيًا آريًا. [ 63 ] ولأن روزنبرغ كان يحضر اجتماعات جمعية ثول، فربما كان على دراية بالتكهنات الباطنية حول الأراضي المفقودة؛ ومع ذلك، وفقًا للوتزهوفت (1971)، استند روزنبرغ إلى أعمال هيرمان ويرث . [ 64 ] وكان ربط الموطن الأصلي للعرق النوردي بأرض غمرتها المياه أمرًا جذابًا للغاية في ذلك الوقت. [ 64 ]

تشكيل الحزب الديمقراطي العمالي والحزب النازي العمالي

في خريف عام ١٩١٨، سعى سيبوتندورف إلى توسيع نطاق جاذبية أيديولوجية جمعية ثول القومية لتشمل أبناء الطبقة العاملة. وأوكل إلى كارل هارر، مراسل الشؤون الرياضية في ميونيخ ، مهمة تأسيس نادٍ للعمال، أطلق عليه اسم " دويتشه أربايترفيرين " (نادي العمال الألمان) أو " بوليتيشير أربايترزيركل " (حلقة العمال السياسية). [ ٦٥ ] وكان أنطون دريكسلر العضو الأكثر نشاطًا في هذا النادي . [ ٦٥ ] وحث دريكسلر على تأسيس حزب سياسي، وفي ٥ يناير ١٩١٩، تأسس حزب العمال الألماني (DAP) رسميًا. [ ٦٥ ] وعندما التقى هتلر بحزب العمال الألماني لأول مرة في ١٢ سبتمبر ١٩١٩، كان سيبوتندورف قد انفصل بالفعل عن جمعية ثول (في يونيو ١٩١٩). [ 66 ] بحلول نهاية فبراير 1920، حوّل هتلر حزب العمال الألماني (Deutsche Arbeiterpartei) إلى الحزب الوطني الاشتراكي للعمال الألمان (NSDAP). [ 65 ] ويبدو أن اجتماعات جمعية ثول استمرت حتى عام 1923. وقد دوّن شخص يُدعى يوهانس هيرينغ مذكراتٍ عن هذه الاجتماعات، تشير إلى حضور قادة نازيين آخرين بين عامي 1920 و1923، لكن ليس هتلر. [ 67 ]

من الحقائق المعروفة أن أصول الحزب النازي تعود إلى تنظيم جمعية ثول. مع ذلك، لم يكن الحزب النازي امتدادًا لجمعية ثول إلا في نقطتين فقط. إحداهما استخدام الصليب المعقوف. كان فريدريك كرون، المسؤول عن ألوان العلم النازي، عضوًا في جمعية ثول وفي منظمة جيرمانينوردن منذ عام ١٩١٣. [ ٦٨ ] ويخلص غودريك-كلارك إلى أن أصول الرمز النازي تعود إلى شعارات جمعية ثول ومنظمة جيرمانينوردن، وصولًا إلى غيدو فون ليست ، [ ٦٨ ] لكن ليس من الواضح أن أيديولوجية ثول قد تسربت من خلال حزب العمل الألماني إلى الحزب النازي. يُلمّح غودريك-كلارك إلى أن الأفكار الآرية الفلسفية لم تكن ذات أهمية: "كان خط حزب العمل الديمقراطي في جوهره خط قومية سياسية واجتماعية متطرفة، ولم يكن قائمًا على النمط الآري العنصري الباطني لمنظمة جيرمانينوردن [وجمعية ثول]". [ 65 ] يلخص غودوين الاختلافات في الرؤية التي فصلت جمعية ثول عن التوجه الذي اتخذه النازيون:

لم يكن لدى هتلر متسع من الوقت لمسألة ثول برمتها، بعد أن أوصلته إلى ما أراد... فقد أدرك عدم جدوى الوثنية سياسياً [أي ما وصفه غودريك-كلارك بالعقدة العنصرية الباطنية لأريوسوفيا] في ألمانيا المسيحية. كما لم تتضمن خطط الفوهرر لرايخه الألفي أي مجال على الإطلاق للحب الجارف للحرية الفردية الذي أضفاه أتباع ثول على أسلافهم النورديين. [ 69 ]

من بين الجوانب الأخرى التي واصل فيها الحزب النازي أنشطة جمعية ثول، إصدار صحيفة " فولكيشر بيوباختر ". كانت " بيوباختر " (المراقب) في الأصل صحيفة أسبوعية صغيرة تصدر في الضواحي الشرقية لمدينة ميونخ، منذ عام 1868. [ 70 ] بعد وفاة ناشرها الأخير في يونيو 1918، توقفت الصحيفة عن الصدور، إلى أن اشتراها سيبوتندورف بعد شهر واحد. [ 70 ] أعاد تسميتها إلى " ميونخنر بيوباختر أوند سبورتسبلات " (مراقب ميونخ وصحيفة الرياضة)، وكتب لها افتتاحيات "لاذعة معادية للسامية". [ 70 ] بعد مغادرة سيبوتندورف ميونخ، تحولت الصحيفة إلى شركة ذات مسؤولية محدودة. وبحلول ديسمبر 1920، كانت جميع أسهمها في حوزة أنطون دريكسلر، الذي نقل ملكية الصحيفة إلى هتلر في نوفمبر 1921. [ 71 ]

التداعيات

في يناير 1933، نشر سيبوتندورف كتاب Bevor هتلر kam: Urkundlich aus der Frühzeit der Nationalsozialistischen Bewegung ("قبل مجيء هتلر: وثائق من الأيام الأولى للحركة الاشتراكية الوطنية"). لم يعجب السلطات النازية بالكتاب الذي تم حظره في العام التالي. تم القبض على سيبوتندورف لكنه تمكن من الفرار إلى تركيا.

هاينريش هيملر وقوات الأمن الخاصة (إس إس)

هاينريش هيملر : "نؤمن بإلهٍ قديرٍ يعلو فوقنا؛ هو الذي خلق الأرض والوطن والشعب، وهو الذي أرسل لنا الفوهرر. أي إنسان لا يؤمن بالله يُعتبر متغطرسًا، ومصابًا بجنون العظمة، وغبيًا، وبالتالي غير مؤهل للانضمام إلى قوات الأمن الخاصة (إس إس)." [ 72 ]

يُنسب إليه، بأثر رجعي، تأسيس " الهتلرية الباطنية "، وهو بلا شك شخصية بالغة الأهمية في البحث والممارسة الرسمية للتصوف من قبل النخبة النازية. كان هاينريش هيملر، قائد قوات الأمن الخاصة ، أكثر من أي مسؤول رفيع آخر في الرايخ الثالث (بما في ذلك هتلر) مفتونًا بالعنصرية الآرية الشاملة (أي الأوسع من العرق الجرماني) . كان هيملر معادياً شرساً للمسيحية، [ 73 ] [ 74 ] وقد اقترنت قدرته على التخطيط العقلاني بـ"حماس لليوتوبيا والرومانسية وحتى الخوارق". [ 75 ]

ويبدو أيضاً أن هيملر كان مهتماً بعلم التنجيم. فقد استشار المنجم فيلهلم وولف في الأسابيع الأخيرة من الحرب العالمية الثانية. [ 76 ] (يُعدّ كتاب " دائرة الحيوانات والصليب المعقوف " الذي ألفه وولف نفسه، ونُشر في ألمانيا عام 1968، مصدراً مفصلاً ولكنه صعب المنال. وقد ذُكر أن والتر شيلنبرغ اكتشف منجماً يُدعى وولف في كتاب هيو تريفور روبر " الأيام الأخيرة لهتلر ").

بحسب تقييم برامويل: "قد يُبالغ في أهمية الشعوذة الغريبة في أنشطة هيملر... لكنها كانت موجودة بالفعل، وكانت أحد أسباب الانقسام بين هيملر وداري الذي حدث في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين." [ 77 ] مع أن هيملر لم يكن على اتصال بجمعية ثول، إلا أنه كان يمتلك ميولًا باطنية أكثر من أي زعيم نازي آخر. [ 78 ] يصف الصحفي والمؤرخ الألماني هاينز هون ، وهو مرجع في شؤون قوات الأمن الخاصة النازية (إس إس) ، آراء هيملر حول التناسخ صراحةً بأنها ضرب من ضروب الباطنية. [ 79 ]

كان المثال التاريخي الذي استخدمه هيملر عمليًا كنموذج لقوات الأمن الخاصة (SS) هو جمعية يسوع ، إذ وجد هيملر في اليسوعيين ما اعتبره العنصر الأساسي لأي نظام، ألا وهو عقيدة الطاعة وعبادة المنظمة. [ 80 ] ويستند الدليل على ذلك إلى حد كبير على تصريح من والتر شيلنبرغ في مذكراته (كولونيا، 1956، ص  39)، ولكن يُقال أيضًا إن هتلر وصف هيملر بأنه " إغناطيوس دي لويولا الخاص بي ". [ 81 ] وبصفتها نظامًا، احتاجت قوات الأمن الخاصة (SS) إلى عقيدة متماسكة تميزها عن غيرها. حاول هيملر بناء مثل هذه الأيديولوجية، ولهذا الغرض استنتج "تقليدًا جرمانيًا زائفًا" [ 82 ] من التاريخ. ومع ذلك، لم تكن هذه المحاولة ناجحة تمامًا. ويلاحظ هوهن أن "عادات هيملر الوثنية الجديدة ظلت في المقام الأول مجرد تمرين نظري". [ 83 ]

علم الآثار النازي

في عام 1935، أسس هيملر، بالاشتراك مع داري، منظمة " أهنيربي" . [ 84 ] كانت المنظمة مستقلة في البداية، ثم أصبحت فرع التراث الأجدادي لقوات الأمن الخاصة (إس إس). وترأسها الدكتور هيرمان ويرث ، وكانت مخصصة في المقام الأول للبحوث الأثرية ، ولكنها انخرطت أيضًا في إثبات تفوق "العرق الآري" وفي ممارسات غامضة. [ 85 ]

بُذلت جهودٌ كبيرةٌ ووُظِّفت مواردٌ ضخمةٌ في البحث أو ابتكار خلفيةٍ "تاريخية" و"ثقافية" و"علمية" مقبولةٍ شعبيًا، وذلك لترسيخ فكرة "تفوق" العرق الآري. فعلى سبيل المثال، نُظِّمت رحلةٌ استكشافيةٌ إلى التبت للبحث عن أصول "العرق الآري". [ 86 ] ولتحقيق هذه الغاية، كلَّف قائد الرحلة، إرنست شيفر ، عالم الأنثروبولوجيا برونو بيغر بصنع أقنعةٍ للوجه وقياساتٍ للجمجمة والأنف. كما أُرسِلت رحلةٌ استكشافيةٌ أخرى إلى جبال الأنديز .

ومع ذلك، يعلق برامويل قائلاً إن هيملر "يُفترض أنه أرسل مجموعة من رجال قوات الأمن الخاصة إلى التبت للبحث عن شانغريلا ، وهي حملة من المرجح أن يكون هدفها التجسس المباشر". [ 77 ]

الفيلق الأسود

كانت صحيفة "داس شوارز كوربس " ("الفيلق الأسود") هي الجريدة الرسمية لقوات الأمن الخاصة (إس إس)، وكانت تصدر أسبوعياً من عام 1935 إلى عام 1945. وفي عددها الأول، نشرت الصحيفة مقالاً عن أصول العرق النوردي، مفترضةً موقعاً بالقرب من القطب الشمالي على غرار نظرية هيرمان ويرث (لكن دون ذكر أطلانتس). [ 87 ]

وفي عام 1935 أيضاً، كلّفت مجلة قوات الأمن الخاصة (SS) أستاذ التاريخ الجرماني، هاينار شيلينغ، بإعداد سلسلة مقالات عن الحياة الجرمانية القديمة. ونتيجةً لذلك، نُشر كتابٌ يضمّ هذه المقالات بعنوان " الحياة الجرمانية" (Germanisches Leben) من قِبل دار نشر كوهلر وأميلونغ في لايبزيغ، بموافقة قوات الأمن الخاصة وحكومة الرايخ عام 1937. وتناولت ثلاثة فصولٍ ديانة الشعب الألماني عبر ثلاث فترات: عبادة الطبيعة وعبادة الأجداد، وديانة الشمس في أواخر العصر البرونزي ، وعبادة الآلهة.

بحسب هاينار شيلينغ، اتخذت الشعوب الجرمانية في أواخر العصر البرونزي عجلة ذات أربعة أضلاع رمزًا للشمس، "وقد تطور هذا الرمز إلى الصليب المعقوف الحديث لمجتمعنا [أي ألمانيا النازية] الذي يمثل الشمس". وتحت راية الصليب المعقوف، "اجتاح حاملو النور من العرق النوردي أراضي الأعراق المظلمة الأدنى، ولم يكن من قبيل المصادفة أن يكون أقوى تعبير عن العالم النوردي موجودًا في راية الصليب المعقوف". وتابع البروفيسور شيلينغ قائلًا إنه لم يُحفظ إلا القليل جدًا من الطقوس القديمة، لكن من الحقائق اللافتة للنظر "أنه في العديد من المقاطعات الألمانية اليوم، في أيام الانقلاب الشمسي، تُدحرج عجلات شمسية مشتعلة من قمم الجبال إلى الوديان في الأسفل، وتشتعل نيران الانقلاب الشمسي في كل مكان تقريبًا في تلك الأيام". واختتم حديثه قائلًا: "الشمس هي الأعلى على الإطلاق لأبناء الأرض".

الأنشطة الطقوسية داخل قوات الأمن الخاصة

قلعة إس إس فيولسبورغ

يُزعم أن هيملر كان يعتبر نفسه الوريث الروحي أو حتى تجسيدًا لهينريش الصياد ، [ 88 ] حيث أسس طقوسًا خاصة لقوات الأمن الخاصة (SS) للملك الراحل، وأعاد رفاته إلى سرداب كاتدرائية كويدلينبورغ . بل إن هيملر أمر بتزيين مسكنه الخاص في قلعة فيفيلسبورغ تخليدًا لذكرى هينريش الصياد. وقد استوحت طريقة إعادة تصميم قوات الأمن الخاصة للقلعة من شخصيات معينة في أسطورة الكأس المقدسة (انظر "مدرسة قوات الأمن الخاصة في فيفيلسبورغ" ).

زار هيملر قلعة فيفيلسبورغ في 3 نوفمبر 1933 وأبريل 1934؛ واستولت قوات الأمن الخاصة (إس إس) عليها رسميًا في أغسطس 1934. [ 89 ] رافق هيملر في زياراته للقلعة كارل ماريا ويليغوت (المعروف في قوات الأمن الخاصة باسم "فايسثور")، وهو عالمٌ في العلوم الخفية. [ 89 ] في البداية، كان من المقرر أن تكون قلعة فيفيلسبورغ متحفًا وكليةً لتدريب الضباط على التعليم الأيديولوجي داخل قوات الأمن الخاصة، ولكنها وُضعت لاحقًا تحت السيطرة المباشرة لمكتب قائد قوات الأمن الخاصة (هيملر) في فبراير 1935. [ 89 ] من المرجح أن يكون الدافع وراء تغيير هذا المفهوم هو ويليغوت. [ 89 ]

ضباط قوات الأمن الخاصة في الأرجنتين

توجد بعض الروايات عن احتفال ضباط قوات الأمن الخاصة (إس إس) بالانقلابين الشمسيين، في محاولة على ما يبدو لإعادة إحياء طقوس وثنية. في كتابه " الجانب الرابع من المثلث" (دار سوداميريكانا، 1995)، يصف البروفيسور رونالد نيوتن عددًا من المناسبات التي أقيمت فيها احتفالات "سونينفيندفاير " في الأرجنتين. عندما وصل قائد كتيبة قوات الأمن الخاصة (إس إس) البارون فون ثيرمان (إدموند فرايهر فون ثيرمان، وفقًا للوثائق الألمانية )، الرئيس الجديد للسفارة الألمانية، في ديسمبر 1933، كان من أوائل التزاماته العامة حضور احتفال "سونينفيندفاير" الذي أقامه الحزب النازي في منزل فيسنتي لوبيز في ضواحي بوينس آيرس، وهو "مهرجان وثني جديد يُقام فيه الاحتفال بالمشاعل، حيث استقبل النازيون الأرجنتينيون الانقلابين الشتوي والصيفي". وفي حادثة أخرى في ديسمبر 1937، تم اصطحاب 500 شاب، معظمهم من شباب هتلر وفتيات هتلر، إلى مدرج طبيعي يطل على البحر في كومودورو ريفادافيا جنوب البلاد. أشعلوا أعمدة خشبية ضخمة، وفي ضوء ألسنة اللهب المتراقصة، ألقى خطباء الحزب النازي محاضرات على الأطفال حول أصول الاحتفال، وأنشدوا مديحًا للنازيين الذين سقطوا من أجل الحرية. في مارس 1939، كان تلاميذ المدرسة الألمانية في روساريو هم المحتفلون على جزيرة في نهر بارانا مقابل المدينة: أعلام شباب هتلر، وأبواق، ومذبح ريفي مستوحى من الأساطير الجرمانية، وقادة شباب يتولون العرش في وقار على أنغام الترانيم... هزّ الكريول رؤوسهم في دهشة واستغراب... في تشاكو شمال الأرجنتين، كان أول حدث كبير روج له النازيون هو احتفال " سونينفيندفاير " في شاراتا في 21 ديسمبر 1935. وتناوبت الخطابات النارية الموحية مع الترانيم. استمرت هذه الأنشطة في الأرجنتين بعد الحرب. يصف أوكي غوني في كتابه " أوديسا الحقيقية " (غرانتا، 2003) كيف كان جاك دي ماهيو ، وهو مجرم حرب مطلوب من قوات الأمن الخاصة النازية، "متحدثًا منتظمًا في احتفالات الانقلاب الشمسي الوثنية التي كان يقيمها النازيون الهاربون في الأرجنتين ما بعد الحرب".

المتخصصون في العلوم الخفية الذين عملوا لصالح قوات الأمن الخاصة النازية (إس إس).

كارل ماريا ويليغوت

من بين جميع أفراد قوات الأمن الخاصة النازية (SS)، يُمكن وصف كارل ماريا ويليغوت بأنه من أتباع النازية في مجال العلوم الخفية. وقد كُتبت سيرته الذاتية (الأولى على الأرجح) بقلم رودولف ج. موند، بعنوان: راسبوتين هيملر [ 90 ] (بالألمانية: Der Rasputin Himmlers ، ولم تُترجم إلى الإنجليزية). بعد تقاعده من الجيش النمساوي، كان ويليغوت ناشطًا في الأوساط "الأريوسوفية". لم تكن الأريوسوفية سوى أحد فروع الباطنية في ألمانيا والنمسا خلال تلك الفترة. عندما أُدخل قسرًا إلى مصحة سالزبورغ للأمراض العقلية بين نوفمبر 1924 وأوائل عام 1927، تلقى دعمًا من عدد من أتباع العلوم الخفية الآخرين. [ 91 ] كان ويليغوت متعاطفًا بشكل واضح مع الثورة النازية في يناير 1933. [ 92 ] عندما عرّفه صديق قديم لهيملر، والذي أصبح ضابطًا في قوات الأمن الخاصة النازية، أتيحت له الفرصة للانضمام إلى هذه القوات تحت اسم مستعار هو "فايستور". [ 92 ] عُيّن رئيسًا لقسم ما قبل التاريخ والتاريخ المبكر في المكتب الرئيسي للعرق والاستيطان ( RuSHA ) التابع لقوات الأمن الخاصة (SS). [ 92 ] يمكن وصف مكتبه (أكثر بكثير من مكتب Ahnenerbe ) بأنه القسم الخفي لقوات الأمن الخاصة: يبدو أن مهمة ويليغوت الرئيسية "كانت تتمثل في تدوين أمثلة من ذاكرته عن أسلافه". [ 92 ] شمل عمل ويليغوت مع قوات الأمن الخاصة أيضًا تصميم خاتم جمجمة الموت ( Totenkopfring ) الذي كان يرتديه أعضاء قوات الأمن الخاصة. [ 93 ] يُفترض أنه صمم كرسيًا لهيملر؛ على الأقل، يُعرض هذا الكرسي وأغطيته للبيع على الإنترنت. [ 94 ] [ 95 ]

أوتو ران

قلعة مونسيغور من القرن السادس عشر. تم تدمير القلعة التي ارتبطت بأسطورة الكأس المقدسة عام 1244.

كتب أوتو ران كتابًا بعنوان "الحملة الصليبية ضد الكأس المقدسة" عام 1933. [ 96 ] في مايو 1935، انضم إلى منظمة "أهنيربي"؛ وفي مارس 1936، انضم رسميًا إلى قوات الأمن الخاصة (إس إس). [ 96 ] في سبتمبر 1935، كتب ران بحماس إلى فايستور [كارل ماريا ويليغوت] عن الأماكن التي كان يزورها في بحثه عن تقاليد الكأس المقدسة في ألمانيا، طالبًا منه الثقة الكاملة في الأمر باستثناء هيملر. [ 97 ] في عام 1936، قام ران برحلة إلى أيسلندا لصالح قوات الأمن الخاصة، وفي عام 1937، نشر مذكرات رحلته للبحث عن التقاليد الغنوصية الكاثارية في جميع أنحاء أوروبا في كتاب بعنوان "خدام لوسيفر" ( Luzifers Hofgesinde ). [ 96 ] قرأ من هذا الكتاب مرة واحدة على الأقل أمام جمهور غفير. نُشرت مقالة عن هذه المحاضرة في صحيفة " ويستفاليشه لاندس تسايتونغ " (صحيفة مقاطعة وستفاليا)، وهي صحيفة نازية رسمية. [ 98 ] [ 99 ]

إن ربط راهن بين الكاثاريين والكأس المقدسة يقود في نهاية المطاف إلى مونسيغور في فرنسا، التي كانت آخر معاقل الكاثاريين المتبقية في فرنسا خلال العصور الوسطى. ووفقًا لشهود عيان، كان علماء آثار وضباط عسكريون نازيون متواجدين في تلك القلعة. [ 100 ]

غريغور شوارتز-بوستونيتش

كان غريغور شوارتز-بوستونيتش كاتبًا راديكاليًا من أصول ألمانية أوكرانية. [ 101 ] وبصفته محرضًا نشطًا ضد الثورة البلشفية ، فرّ من موطنه روسيا عام 1920 وسافر على نطاق واسع في أوروبا الشرقية، حيث تواصل مع أتباع الثيوصوفية البلغار ، وربما مع جي. آي. غوردجييف . [ 101 ] وبصفته مناهضًا للشيوعية ذا ميول صوفية، ترسخ لديه إيمان راسخ بالمؤامرة العالمية اليهودية الماسونية التي وردت في بروتوكولات حكماء صهيون . [ 102 ] وفي عام 1922، نشر كتابه الأول، "الماسونية والثورة الروسية" ، وهاجر إلى ألمانيا في العام نفسه. [ 103 ] وفي عام 1923، اعتنق الأنثروبوصوفيا بحماس، لكنه بحلول عام 1929 نبذها معتبرًا إياها أداة أخرى من أدوات المؤامرة. [ 103 ] في هذه الأثناء، بدأ بإلقاء محاضرات للجمعية الأريوسوفية [ 104 ] وساهم في دورية جورج لومر ، التي كانت في الأصل ثيوصوفية (ثم أصبحت وثنية جديدة )، بعنوان "أسغارد : ورقة قتال لآلهة الوطن" . [ 105 ] كما عمل في وكالة أنباء ألفريد روزنبرغ خلال عشرينيات القرن العشرين قبل انضمامه إلى قوات الأمن الخاصة (إس إس). [ 103 ] ألقى محاضرات واسعة النطاق حول نظريات المؤامرة، وعُيّن أستاذاً فخرياً في قوات الأمن الخاصة عام 1942، لكن مُنع من إلقاء المحاضرات وهو يرتدي الزي العسكري بسبب آرائه غير التقليدية. [ 103 ] في عام 1944، رُقّي إلى رتبة قائد في قوات الأمن الخاصة (إس إس- ستاندارتن فوهرر) بناءً على توصية هيملر. [ 103 ]

ملحوظات

  1. ↑ «استحوذت المعتقدات شبه الدينية حول عرق من البشر الآريين ذوي الصفات الإلهية، والإبادة الضرورية لمن هم أدنى منهم، ومستقبل مثالي يمتد لألف عام للهيمنة الألمانية على العالم، على اهتمام هتلر وهيملر والعديد من القادة النازيين رفيعي المستوى الآخرين.» جودريك-كلارك، 1985، 203
  2. ^ كامو ، ألبرت (1951)، L’Homme révolté (بالفرنسية) ، غاليمار، ص 17f، 222، 227f.
  3. ↑ جودريك-كلارك 2004: السادس.
  4. 1 2 Steigmannn-Gall 2003: 14.
  5. ↑ جون إس. كونواي (1968)، اضطهاد النازيين للكنائس ، ص 5
  6. مراجعة بقلم جون إس. كونواي ، شبكة H-Net
  7. ↑ هامان، بريجيت (2010) [1999]. فيينا هتلر: صورة الطاغية في شبابه . ترجمة توماس ثورنتون. لندن؛ نيويورك: توريس بارك بيبرباكس . ص  250. ISBN 978-1-84885-277-8.
  8. ↑ "دعاية نازية تصور مارتن لوثر" . مواجهة التاريخ وأنفسنا . 30 يونيو 2022. تاريخ الاسترجاع: 11 أبريل 2023 .
  9. ^ روس ، دانيال (2014). يوليوس شترايشر و"دير شتورمر" 1923 – 1945 (باللغة الألمانية). فيرلاج فرديناند شونينغ. ص. 446. ردمك  978-3-657-77267-4الحكمة الشعبية المنسوبة إلى لوثر :
    لا تثق بذئب في مرجِه البري، ولا بيهودي في قسمه؛ ولا تثق ببابا في ضميره، وإلا ستُهان من قِبَلهم جميعًا .
    {{cite book}}: CS1 maint: postscript ( link )
  10. ↑ هيلربراند، هانز ج. "مارتن لوثر"، الموسوعة البريطانية ، 2007. يكتب هيلربراند: "أثارت تصريحاته الحادة ضد اليهود، لا سيما في أواخر حياته، تساؤلاً حول ما إذا كان لوثر قد شجع بشكل كبير على تطور معاداة السامية في ألمانيا. على الرغم من أن العديد من الباحثين قد تبنوا هذا الرأي، إلا أن هذا المنظور يركز بشكل مفرط على لوثر ولا يولي اهتمامًا كافيًا للخصوصيات الأوسع للتاريخ الألماني."
  11. ↑ ماكناب، كريس (2009). الرايخ الثالث . دار نشر أمبر بوكس ​​المحدودة. ص 182. ISBN  978-1-906626-51-8.
  12. ↑ "SR & A 3114.4 / الخطة الرئيسية النازية / الملحق 4: اضطهاد الكنائس المسيحية / مكتب الخدمات الاستراتيجية / فرع البحث والتحليل / مسودة لموظفي جرائم الحرب / تمت الموافقة عليها من قبل مجلس مراجعة الادعاء / سري" .
  13. ↑ كاثلين هارفيل بيرتون، النازية كدين. Quatre théologiens déchiffrent le code religieux nazi (1932-1945) ، 2006، ISBN 2-7637-8336-8
  14. ^ برنارد ريموند، Une église à croix gammée ، L'Age d'homme، جنيف، 1980
  15. ↑ روزنبرغ، أسطورة القرن العشرين
  16. ↑ جودريك-كلارك 1985: 218
  17. ↑ نيكولاس جودريك-كلارك (1985)
  18. ↑ تم ذكر أطفال أورانيا والمؤسسة الخفية بشكل صريح من قبل نيكولاس جودريك كلارك (1985: 225).
  19. ↑ جودريك-كلارك 2004: السادس.
  20. 1 2 كما ذكرنا، مقدمة الطبعة الألمانية (2004)، كتبها إتش تي هاكل
  21. ↑ جودريك-كلارك 1985: 5
  22. ↑ جودريك-كلارك 1985: 4.
  23. ↑ جودريك-كلارك 1985: 2.
  24. ↑ جودريك-كلارك 1985: 1.
  25. ↑ جودريك-كلارك 1985: 177.
  26. ↑ Steigmannn-Gall 2003: 1.
  27. ↑ انظر: ستيغمان-غال 2003: 122
  28. 1 2 3 4 5 6
    • ريتشارد أوفري ؛ الديكتاتوريون: ألمانيا هتلر، روسيا ستالين ؛ ألين لين/بينغوين؛ 2004، ص 287: "خلال الحرب، أدرك [هتلر] أنه على المدى البعيد، "لن يكون بإمكان الاشتراكية الوطنية والدين التعايش معًا. أراد كل من ستالين وهتلر دينًا مُحايدًا، خاضعًا للدولة، بينما دمر البرنامج البطيء للوحي العلمي أساس الأسطورة الدينية."
    • ريتشارد أوفري : الديكتاتوريون: ألمانيا هتلر، روسيا ستالين ؛ ألين لين/بينغوين؛ 2004، ص 281: "اعتقد هتلر أن جميع الأديان أصبحت الآن "منحطة"؛ وفي أوروبا كان "انهيار المسيحية الذي نشهده الآن". وكان سبب الأزمة هو العلم."
    • كتب ريتشارد ج. إيفانز في كتابه "الرايخ الثالث في الحرب" (دار بنغوين للنشر، نيويورك، 2009، ص 547) أن هتلر كان يعتقد أن الاشتراكية الوطنية والدين لن يتعايشا على المدى البعيد، وأكد مرارًا وتكرارًا أن النازية أيديولوجية علمانية، قائمة على العلم الحديث: "أعلن أن العلم سيقضي بسهولة على آخر بقايا الخرافات". لم تكن ألمانيا لتتسامح مع تدخل قوى أجنبية مثل البابا، ووصف الكهنة بأنهم "حشرات سوداء" و"إجهاضات في أثواب سوداء".
    • آلان بولوك ، هتلر وستالين: حياة متوازية ، دار فونتانا للنشر 1993، ص 412: يشير بولوك إلى استخدام هتلر لخطاب "العناية الإلهية" ولكنه يخلص إلى أن هتلر وستالين ونابليون جميعهم تشاركوا نفس النظرة المادية "القائمة على يقين العقلانيين في القرن التاسع عشر بأن تقدم العلم سيدمر جميع الخرافات وقد أثبت بالفعل أن العقيدة المسيحية سخيفة".
    • حديث هتلر على المائدة : يُروى أن هتلر قال: "تتلاشى عقيدة المسيحية أمام تقدم العلم. سيتعين على الدين تقديم المزيد والمزيد من التنازلات. تدريجيًا، تنهار الخرافات. كل ما تبقى هو إثبات أنه في الطبيعة لا يوجد حد فاصل بين العضوي وغير العضوي. عندما يصبح فهم الكون واسع الانتشار، وعندما يعلم غالبية الناس أن النجوم ليست مصادر للضوء بل عوالم، ربما عوالم مأهولة مثل عالمنا، حينها ستُدان العقيدة المسيحية بالعبثية."
  29. ↑
    • آلان بولوك ؛ هتلر: دراسة في الطغيان ؛ طبعة هاربر بيرينال 1991؛ ص 219: "نشأ هتلر كاثوليكيًا وأعجب بتنظيم الكنيسة وقوتها ... [لكن] أبدى عداءً شديدًا لتعاليمها ... لقد كره أخلاقيات [المسيحية] على وجه الخصوص".
    • إيان كيرشو ؛ هتلر: سيرة ذاتية ؛ نورتون؛ طبعة 2008؛ الصفحات 295-297: "في أوائل عام 1937، أعلن [هتلر] أن "المسيحية جاهزة للتدمير"، وأن الكنائس يجب أن تخضع لـ "أولوية الدولة"، مندداً بأي تسوية مع "أفظع مؤسسة يمكن تخيلها"".
    • ريتشارد ج. إيفانز ؛ الرايخ الثالث في الحرب ؛ دار بنغوين للنشر؛ نيويورك 2009، ص 547: كتب إيفانز أن هتلر كان يعتقد أن ألمانيا لا يمكنها التسامح مع تدخل قوى أجنبية مثل البابا، ووصف الكهنة بأنهم "حشرات سوداء"، و"إجهاضات في أثواب سوداء". وأشار إيفانز إلى أن هتلر كان ينظر إلى المسيحية على أنها "يهودية الأصل والطابع بشكل لا يمحى" و"نموذج أولي للبلشفية"، التي "انتهكت قانون الانتقاء الطبيعي".
    • ريتشارد أوفري : الديكتاتوريون ألمانيا هتلر روسيا ستالين ؛ ألين لين/بينجوين؛ 2004. ص 281: "[ملاحظات هتلر الخاصة القليلة عن المسيحية تكشف عن ازدراء عميق وعدم اكتراث".
    • أ. ن. ويلسون ؛ هتلر: سيرة ذاتية مختصرة ؛ دار هاربر للنشر؛ 2012، ص 71: "يُثار الكثير أحيانًا حول نشأة هتلر الكاثوليكية... لقد كان هتلر نفسه يُلمّح إلى ذلك كثيرًا، وكان دائمًا تقريبًا مُعاديًا بشدة. 'القبعة! إن مجرد رؤية هؤلاء المُشوّهين في الجبة الكهنوتية يُثير جنوني!'"
    • لورانس ريس ؛ الكاريزما المظلمة لأدولف هتلر ؛ دار إيبوري للنشر؛ 2012؛ ص 135؛ "لا يوجد دليل على أن هتلر نفسه، في حياته الشخصية، قد أعرب عن أي اعتقاد فردي بالمبادئ الأساسية للكنيسة المسيحية".
    • ديريك هاستينغز (2010). الكاثوليكية وجذور النازية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 181: يرى هاستينغز أنه من المعقول أن هتلر كان كاثوليكيًا حتى محاكمته في عام 1924، لكنه يكتب أنه "لا شك في أن هتلر كان معارضًا شرسًا للمسيحية طوال فترة الرايخ الثالث".
    • جوزيف غوبلز (ترجمة فريد تايلور)؛ مذكرات غوبلز 1939-1941 ؛ هاميش هاميلتون المحدودة؛ لندن؛ 1982؛ رقم ISBN 0-241-10893-4في مدخله بتاريخ 29 أبريل 1941، أشار غوبلز إلى مناقشات طويلة حول الفاتيكان والمسيحية، وكتب: "الفوهرر معارض شرس لكل هذا الهراء".
    • ألبرت شبير ؛ داخل الرايخ الثالث: مذكرات ؛ ترجمة ريتشارد وكلارا وينستون ؛ ماكميلان؛ نيويورك؛ 1970؛ ص 123: "بمجرد أن أحل مشكلتي الأخرى،" كان [هتلر] يصرح أحيانًا، "سأحاسب الكنيسة. سأجعلها تترنح على حبل المشنقة." لكن بورمان لم يكن يريد تأجيل هذا الحساب [...] كان يُخرج وثيقة من جيبه ويبدأ في قراءة مقاطع من خطبة تحدٍ أو رسالة رعوية. في كثير من الأحيان كان هتلر يثور غضبًا... ويتعهد بمعاقبة رجل الدين المسيء في النهاية... إن عدم قدرته على الانتقام فورًا كان يُثير غضبه الشديد..."
    • حديث هتلر على المائدة : يُروى أن هتلر قال: "تتلاشى عقيدة المسيحية أمام تقدم العلم. سيتعين على الدين تقديم المزيد والمزيد من التنازلات. تدريجيًا، تنهار الخرافات. كل ما تبقى هو إثبات أنه في الطبيعة لا يوجد حد فاصل بين العضوي وغير العضوي. عندما يصبح فهم الكون واسع الانتشار، وعندما يعلم غالبية الناس أن النجوم ليست مصادر للضوء بل عوالم، ربما عوالم مأهولة مثل عالمنا، حينها ستُدان العقيدة المسيحية بالعبثية."
  30. ↑
    • آلان بولوك ؛ هتلر: دراسة في الطغيان؛ طبعة هاربر بيرينال 1991؛ ص 219: "نشأ هتلر كاثوليكيًا وأُعجب بتنظيم الكنيسة وقوتها... [لكنه] أظهر عداءً شديدًا لتعاليمها... لقد كره أخلاقيات [المسيحية] على وجه الخصوص."
    • إيان كيرشو ؛ هتلر: سيرة ذاتية؛ نورتون؛ طبعة 2008؛ الصفحات 295-297: "في أوائل عام 1937، أعلن [هتلر] أن "المسيحية جاهزة للتدمير"، وأن الكنائس يجب أن تخضع "لأولوية الدولة"، مندداً بأي تسوية مع "أفظع مؤسسة يمكن تخيلها"".
    • ريتشارد ج. إيفانز ؛ الرايخ الثالث في الحرب ؛ دار بنغوين للنشر؛ نيويورك 2009، ص 547: كتب إيفانز أن هتلر كان يعتقد أن ألمانيا لا يمكنها التسامح مع تدخل قوى أجنبية مثل البابا، ووصف الكهنة بأنهم "حشرات سوداء"، و"إجهاضات في أثواب سوداء". وأشار إيفانز إلى أن هتلر كان ينظر إلى المسيحية على أنها "يهودية الأصل والطابع بشكل لا يمحى" و"نموذج أولي للبلشفية"، التي "انتهكت قانون الانتقاء الطبيعي".
    • ريتشارد أوفري : الديكتاتوريون ألمانيا هتلر روسيا ستالين ؛ ألين لين/بينجوين؛ 2004. ص 281: "[ملاحظات هتلر الخاصة القليلة عن المسيحية تكشف عن ازدراء عميق وعدم اكتراث".
    • أ. ن. ويلسون ؛ هتلر: سيرة ذاتية مختصرة ؛ دار هاربر للنشر؛ 2012، ص 71: "يُثار الكثير أحيانًا حول نشأة هتلر الكاثوليكية... لقد كان هتلر نفسه يُلمّح إلى ذلك كثيرًا، وكان دائمًا تقريبًا مُعاديًا بشدة. 'القبعة! إن مجرد رؤية هؤلاء المُشوّهين في الجبة الكهنوتية يُثير جنوني!'"
    • لورانس ريس ؛ الكاريزما المظلمة لأدولف هتلر ؛ دار إيبوري للنشر؛ 2012؛ ص 135؛ "لا يوجد دليل على أن هتلر نفسه، في حياته الشخصية، قد أعرب عن أي اعتقاد فردي بالمبادئ الأساسية للكنيسة المسيحية".
    • ديريك هاستينغز (2010). الكاثوليكية وجذور النازية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 181  : يرى هاستينغز أنه من المعقول أن هتلر كان كاثوليكيًا حتى محاكمته في عام 1924، لكنه يكتب أنه "لا شك في أن هتلر كان معارضًا شرسًا للمسيحية طوال فترة الرايخ الثالث".
    • جوزيف غوبلز (ترجمة فريد تايلور)؛ مذكرات غوبلز 1939-1941؛ هاميش هاميلتون المحدودة؛ لندن؛ 1982؛ رقم ISBN 0-241-10893-4في مدخله بتاريخ 29 أبريل 1941، أشار غوبلز إلى مناقشات طويلة حول الفاتيكان والمسيحية، وكتب: "الفوهرر معارض شرس لكل هذا الهراء".
    • ألبرت شبير ؛ داخل الرايخ الثالث: مذكرات ؛ ترجمة ريتشارد وكلارا وينستون ؛ ماكميلان؛ نيويورك؛ 1970؛ ص 123: "بمجرد أن أحل مشكلتي الأخرى،" كان [هتلر] يصرح أحيانًا، "سأحاسب الكنيسة. سأجعلها تترنح على حبل المشنقة." لكن بورمان لم يكن يريد تأجيل هذا الحساب  ... كان يُخرج وثيقة من جيبه ويبدأ في قراءة مقاطع من خطبة تحدٍ أو رسالة رعوية. غالبًا ما كان هتلر يثور غضبًا  ... ويتعهد بمعاقبة رجل الدين المسيء في النهاية  ... إن عدم قدرته على الانتقام فورًا كان يُثير غضبه بشدة  ..."
    • حديث هتلر على المائدة : "تتلاشى عقائد المسيحية أمام تقدم العلم. سيضطر الدين إلى تقديم المزيد والمزيد من التنازلات. شيئًا فشيئًا، تنهار الأساطير. كل ما تبقى هو إثبات أنه في الطبيعة لا يوجد حد فاصل بين العضوي وغير العضوي. عندما يصبح فهم الكون واسع الانتشار، وعندما يدرك غالبية الناس أن النجوم ليست مصادر للضوء بل عوالم، ربما عوالم مأهولة مثل عالمنا، حينها ستُدان العقيدة المسيحية بالعبثية."
  31. ↑ ويكارت، ريتشارد (2016). دين هتلر: المعتقدات المنحرفة التي قادت الرايخ الثالث . سيمون وشوستر. ص 40. ISBN  978-1621575511.
  32. ↑ شرام، بيرسي إرنست (1978) "تشريح ديكتاتور" في كتاب هتلر: الرجل والقائد العسكري . ديتويلر، دونالد س.، محرر. مالابار، فلوريدا: شركة روبرت إي. كريجر للنشر. ص 46. ISBN 0-89874-962-X; نُشرت في الأصل كمقدمة لـ بيكير، هنري (1963) "Hitlers Tischgespräche im Führerhauptquart (" حديث طاولة هتلر ")
  33. ↑ بولوك (1991)، ص 26
  34. ↑ جون تولاند؛ هتلر ؛ منشورات ووردزورث؛ طبعة 1997؛ ص 18
  35. 1 2 ريسمان، مايكل (2001). هتلر غوت: Vorsehungsglaube und Sendungsbewußtsein des Deutschen Dictators . زيورخ، ميونيخ: بيندو، الصفحات من 94 إلى 96؛ رقم ISBN 978-3-85842-421-1.
  36. ١ ٢ جون إس. كونواي. مراجعة لكتاب ستيغمان-غال، ريتشارد، الرايخ المقدس: التصورات النازية للمسيحية، ١٩١٩-١٩٤٥ . مراجعات H-German وH-Net. يونيو ٢٠٠٣: رأى جون إس. كونواي أن تحليل ستيغمان-غال لم يختلف عن التفسيرات السابقة إلا في "الدرجة والتوقيت"، ولكن إذا كانت خطابات هتلر المبكرة تُظهر تقديرًا صادقًا للمسيحية، فإن "هذه المسيحية النازية قد جُرِّدت من جميع العقائد الأرثوذكسية الأساسية" ولم يتبقَّ منها سوى "انطباع غامض مقترن بتحيز معادٍ لليهود..." وهو ما لن يتعرف عليه إلا القليل باعتباره "مسيحية حقيقية".
  37. ↑ نورمان هـ. باينز، محرر. خطابات أدولف هتلر، أبريل 1922 - أغسطس 1939، المجلد 1 من 2، الصفحات 19-20، مطبعة جامعة أكسفورد، 1942
  38. ↑ من نورمان هـ. باينز، محرر (1969). خطابات أدولف هتلر: أبريل 1922 - أغسطس 1939. 1. نيويورك: هوارد فيرتيغ. ص 402.
  39. ^ شيرر، 1990، ص. 234.
  40. ↑ "الكنيسة المعترفة" في قاموس الكنيسة المسيحية ، تحرير إف إل كروس وإي إيه ليفينغستون؛ ويليام إل شيرر، صعود وسقوط الرايخ الثالث (نيويورك: سيمون وشوستر، 1960)، ص 235 وما بعدها.
  41. ↑ شرام، بيرسي إرنست (1978) "تشريح ديكتاتور" في كتاب هتلر: الرجل والقائد العسكري . ديتويلر، دونالد س.، محرر. مالابار، فلوريدا: شركة روبرت إي. كريجر للنشر. الصفحات 88-91. ISBN 0-89874-962-X; نُشرت في الأصل كمقدمة لـ بيكير، هنري (1963) "Hitlers Tischgespräche im Führerhauptquart (" حديث طاولة هتلر ")
  42. ↑ ستيغمان-غال، ريتشارد (2003). الرايخ المقدس . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 13-50، 252
  43. ↑
    • إيان كيرشو ؛ هتلر 1936-1945 العدو اللدود ؛ دبليو دبليو نورتون وشركاه؛ 2000؛ الصفحات 39-40 وهتلر: سيرة ذاتية ؛ نورتون؛ طبعة 2008؛ الصفحات 295-297: "في أوائل عام 1937، كان يعلن أن "المسيحية جاهزة للتدمير" ( Untergang )، وأنه يجب على الكنائس بالتالي أن تخضع لـ "أولوية الدولة"، مندداً بـ "أفظع مؤسسة يمكن تخيلها".
    • إيان كيرشو ؛ هتلر 1936-1945: العدو اللدود ؛ دار دبليو دبليو نورتون وشركاه؛ 2000؛ ص 40: "كان الهجوم على ممارسات ومؤسسات الكنائس المسيحية متأصلًا بعمق في نفسية الاشتراكية الوطنية.  ... مهما ادعى هتلر في بعض الأحيان رغبته في تهدئة الصراع [مع الكنائس]، فإن تصريحاته التحريضية منحت أتباعه كل الضوء الأخضر الذي يحتاجونه لتصعيد "الصراع الكنسي"، واثقين من أنهم يعملون من أجل الفوهرر".
    • إيان كيرشو ؛ هتلر: سيرة ذاتية؛ نورتون؛ طبعة 2008؛ ص 373.
    • لورانس ريس ؛ الكاريزما المظلمة لأدولف هتلر؛ دار إيبوري للنشر؛ 2012؛ ص 135: "أدرك هتلر، كسياسي، ببساطة الواقع العملي للعالم الذي عاش فيه  ... ولذلك كانت علاقته العلنية بالمسيحية - بل علاقته بالدين عمومًا - انتهازية. لا يوجد دليل على أن هتلر نفسه، في حياته الشخصية، قد عبّر يومًا عن أي إيمان فردي بالمبادئ الأساسية للكنيسة المسيحية."
    • آلان بولوك ؛ هتلر: دراسة في الطغيان ؛ طبعة هاربر بيرنيال 1991؛ ص 219: "في نظر هتلر، كانت المسيحية دينًا لا يليق إلا بالعبيد؛ وكان يكره أخلاقياتها على وجه الخصوص. [...] ولأسباب سياسية، كبح جماح معاداته لرجال الدين، مدركًا بوضوح مخاطر تقوية الكنيسة من خلال الاضطهاد. وبمجرد انتهاء الحرب، وعد نفسه بأنه سيستأصل نفوذ الكنائس المسيحية ويدمره  ..."
    • آلان بولوك، هتلر وستالين: حياة متوازية ، فونتانا برس 1993، ص 412: يشير بولوك إلى استخدام هتلر لخطاب "العناية الإلهية" ولكنه يخلص إلى أن هتلر وستالين ونابليون جميعهم تشاركوا نفس النظرة المادية "القائمة على يقين العقلانيين في القرن التاسع عشر بأن تقدم العلم سيدمر كل الخرافات وقد أثبت بالفعل أن العقيدة المسيحية سخيفة".
    • ريتشارد أوفري ؛ الديكتاتوريون: ألمانيا هتلر، روسيا ستالين ؛ ألين لين/بينغوين؛ 2004، ص 281  : "كان هتلر حكيمًا سياسيًا بما يكفي لعدم الترويج لآرائه العلمية علنًا، لا سيما لأنه أراد الحفاظ على التمييز بين حركته وإلحاد الشيوعية السوفيتية.  ... ما لم يستطع هتلر قبوله هو أن المسيحية يمكن أن تقدم أي شيء آخر غير "الأفكار" الزائفة لدعم ادعائها باليقين الأخلاقي."
    • ريتشارد أوفري: الديكتاتوريون: ألمانيا هتلر، روسيا ستالين ؛ ألين لين/بينغوين؛ 2004، صفحة 281: "تكشف ملاحظاته القليلة الخاصة عن المسيحية عن ازدراءٍ عميقٍ ولا مبالاة. بعد أربعين عامًا، كان لا يزال يتذكر مواجهته لرجل دين-معلم في مدرسته عندما أخبره بمدى تعاسته في الآخرة: "سمعتُ عن عالم يشك في وجود عالم آخر". كان هتلر يعتقد أن جميع الأديان أصبحت "منحطة"؛ وفي أوروبا، كان "انهيار المسيحية هو ما نشهده الآن". وكان سبب الأزمة هو العلم."
    • ريتشارد أوفري؛ الرايخ الثالث، سجل تاريخي ؛ كويركوس؛ 2010؛ ص 99
  44. ↑ إيان كيرشو؛ هتلر: سيرة ذاتية ؛ نورتون؛ طبعة 2008؛ الصفحات 295-297.
  45. ↑ ترجمة فريد تايلور؛ مذكرات غوبلز 1939-1941؛ هاميش هاميلتون المحدودة؛ لندن؛ 1982؛ رقم ISBN 0-241-10893-4ص 340
  46. ↑
    • جوزيف غوبلز (ترجمة فريد تايلور) مذكرات غوبلز 1939-1941؛ هاميش هاميلتون المحدودة؛ لندن؛ 1982؛ رقم ISBN 0-241-10893-4ص 76: في عام 1939، كتب غوبلز أن الفوهرر كان يعلم أنه "سيتعين عليه التطرق إلى صراع بين الكنيسة والدولة" ولكن في هذه الأثناء "أفضل طريقة للتعامل مع الكنائس هي الادعاء بأنك "مسيحي إيجابي".
    • جوزيف غوبلز (ترجمة فريد تايلور)؛ مذكرات غوبلز 1939-1941؛ هاميش هاميلتون المحدودة؛ لندن؛ 1982؛ ص 77: كتب غوبلز في 29 ديسمبر 1939: "الفوهرر متدين للغاية، مع أنه معادٍ للمسيحية تمامًا. إنه ينظر إلى المسيحية على أنها عرض من أعراض الانحلال. وهذا صحيح. إنها فرع من العرق اليهودي. ويمكن ملاحظة ذلك في تشابه طقوسهما الدينية. فكلاهما (اليهودية والمسيحية) لا يربطهما أي صلة بالعنصر الحيواني، وبالتالي، في النهاية سيُدمران."
    • جوزيف غوبلز (ترجمة فريد تايلور)؛ مذكرات غوبلز 1939-1941؛ هاميش هاميلتون المحدودة؛ لندن؛ 1982؛ الصفحات 304-305. في مدخل بتاريخ 8 أبريل 1941، كتب غوبلز: "[هتلر] يكره المسيحية، لأنها شلّت كل ما هو نبيل في الإنسانية".
    • جوزيف غوبلز (ترجمة فريد تايلور)؛ مذكرات غوبلز 1939-1941؛ هاميش هاميلتون المحدودة؛ لندن؛ 1982: في مدخله بتاريخ 29 أبريل 1941، أشار غوبلز إلى مناقشات طويلة حول الفاتيكان والمسيحية، وكتب: "الفوهرر معارض شرس لكل هذا الهراء".
    • جوزيف غوبلز (ترجمة فريد تايلور) مذكرات غوبلز 1939-1941؛ هاميش هاميلتون المحدودة؛ لندن؛ 1982؛ ص 340: كتب غوبلز في أبريل 1941 أنه على الرغم من أن هتلر كان "خصمًا شرسًا" للفاتيكان والمسيحية، "إلا أنه يمنعني من مغادرة الكنيسة. لأسباب تكتيكية".
    • كاميرون، نورمان؛ ستيفنز، آر إتش ستيفنز؛ واينبرغ، جيرهارد إل؛ تريفور-روبر، إتش آر (2007). أحاديث هتلر على المائدة 1941-1944: محادثات سرية . نيويورك: إنيغما بوكس، ص 48: في 14 أكتوبر 1941، وفي مدخل يتعلق بمصير المسيحية، يقول هتلر: "لا يمكن للعلم أن يكذب، لأنه يسعى دائمًا، وفقًا لحالة المعرفة الراهنة، إلى استنتاج ما هو صحيح. عندما يخطئ، فإنه يفعل ذلك بحسن نية. المسيحية هي الكاذبة. إنها في صراع دائم مع نفسها."
    • كاميرون، نورمان؛ ستيفنز، آر إتش ستيفنز؛ واينبرغ، جيرهارد إل؛ تريفور-روبر، إتش آر (2007). أحاديث هتلر على المائدة 1941-1944: محادثات سرية . نيويورك: إنيغما بوكس، الصفحات 59-61: يقول هتلر: "تتلاشى عقيدة المسيحية أمام تقدم العلم. سيتعين على الدين تقديم المزيد والمزيد من التنازلات. تدريجيًا، تنهار الأساطير. كل ما تبقى هو إثبات أنه في الطبيعة لا يوجد حد فاصل بين العضوي وغير العضوي. عندما يصبح فهم الكون واسع الانتشار، عندما يعلم غالبية الناس أن النجوم ليست مصادر للضوء بل عوالم، ربما عوالم مأهولة مثل عالمنا، حينها ستُدان العقيدة المسيحية بالعبثية."
    • ألبرت شبير؛ داخل الرايخ الثالث: مذكرات ؛ ترجمة ريتشارد وكلارا وينستون ؛ ماكميلان؛ نيويورك؛ 1970؛ ص 123: اعتبر شبير بورمان القوة الدافعة وراء حملة النظام ضد الكنائس، وكتب أن هتلر وافق على أهداف بورمان، لكنه كان أكثر واقعية وأراد "تأجيل هذه المشكلة إلى وقت أنسب". يكتب: " كان [هتلر] يصرح أحيانًا: ' بمجرد أن أحل مشكلتي الأخرى، سأحاسب الكنيسة. سأجعلها تترنح على حبل المشنقة'. لكن بورمان لم يكن يريد تأجيل هذا الحساب  ... كان يُخرج وثيقة من جيبه ويبدأ في قراءة مقاطع من خطبة تحدٍ أو رسالة رعوية. غالبًا ما كان هتلر يغضب بشدة  ... ويتعهد بمعاقبة رجل الدين المسيء في النهاية  ... إن عدم قدرته على الانتقام فورًا كان يُثير غضبه بشدة  ..."
  47. ↑
    • ريتشارد ج. إيفانز؛ الرايخ الثالث في حالة حرب ؛ دار بنجوين للنشر؛ نيويورك 2009، ص 546
    • إيان كيرشو؛ هتلر: سيرة ذاتية ؛ طبعة 2008؛ دار دبليو دبليو نورتون وشركاه؛ لندن؛ الصفحات 381-382
    • كيرشو، إيان، هتلر، 1889-1936: الغطرسة ، الصفحات 575-576، دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2000
    • ويليام ل. شيرر؛ صعود وسقوط الرايخ الثالث ؛ سيكر وواربورغ؛ لندن؛ 1960؛ الصفحات 201، 234-240، 295
    • يواكيم فيست؛ التخطيط لقتل هتلر: المقاومة الألمانية لهتلر 1933-1945 ؛ وايدنفيلد ونيكلسون؛ لندن؛ الصفحات 373، 377
    • بيتر لونجريش؛ هاينريش هيملر ؛ ترجمة جيريمي نوكس وليسي شارب؛ مطبعة جامعة أكسفورد؛ 2012؛ الصفحات 265، 270
    • أنطون جيل؛ هزيمة مشرفة؛ تاريخ المقاومة الألمانية لهتلر ؛ هاينمان؛ لندن؛ 1994؛ الصفحات 57-58
    • ماري فولبروك؛ تاريخ فونتانا لألمانيا 1918-1990: الأمة المنقسمة ؛ مطبعة فونتانا؛ 1991، ص 81
    • ثيودور س. هاميرو؛ على الطريق إلى وكر الذئب - المقاومة الألمانية لهتلر ؛ مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد؛ 1997؛ رقم ISBN 0-674-63680-5ص 136
    • جون إس. كونواي؛ اضطهاد النازيين للكنائس، 1933-1945 ؛ دار نشر كلية ريجنت؛ ص 255
    • نشر وثائق محاكمة النازيين ، بي بي سي، 11 يناير 2002
    • بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945 ؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ ص 14
    • بول بيربن؛ داخاو: التاريخ الرسمي 1933-1945 ؛ مطبعة نورفولك؛ لندن؛ 1975؛ رقم ISBN 0-85211-009-Xص 145
    • فريد تايلور؛ مذكرات غوبلز 1939-1941 ؛ هاميش هاميلتون المحدودة؛ لندن؛ 1982، ص 278 و294
    • إيفانز، ريتشارد ج. (2005). الرايخ الثالث في السلطة . نيويورك: بنغوين. ISBN 978-0-14-303790-3الصفحات 245-246
  48. ↑
    • إيان كيرشو ؛ هتلر 1936-1945: العدو اللدود ؛ دار دبليو دبليو نورتون وشركاه؛ 2000؛ ص 39: "كان الصراع المستمر مع كل من الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية... [مصدر قلق بالغ] لدى غوبلز وروزنبرغ والعديد من أعضاء الحزب" وص 40: "مهما ادعى هتلر في بعض الأحيان رغبته في تهدئة الصراع [مع الكنائس]، فإن تصريحاته التحريضية منحت مرؤوسيه كل الضوء الأخضر الذي يحتاجونه لتصعيد "الصراع الكنسي".
    • ويليام شيرر ؛ صعود وسقوط الرايخ الثالث: تاريخ ألمانيا النازية ، ص 240، سيمون وشوستر، 1990: "تحت قيادة روزنبرغ وبورمان وهيملر - بدعم من هتلر - كان النظام النازي يعتزم تدمير المسيحية في ألمانيا، إن أمكن، واستبدالها بالوثنية القديمة للآلهة الجرمانية القبلية المبكرة والوثنية الجديدة للمتطرفين النازيين".
    • ريتشارد أوفري : الديكتاتوريون: ألمانيا هتلر، روسيا ستالين ؛ ألين لين/بينغوين؛ 2004، ص 287  : "منذ منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، هيمن على النظام والحزب بشكل كبير الشخصيات البارزة المعادية للمسيحية في صفوفهما - هيملر، بورمان، هيدريش - لكن هتلر، على الرغم من مشاعره المعادية للدين، منعهما من أي برنامج جذري لإزالة المسيحية.  ... توقع هتلر أن تنتهي داء المسيحية من تلقاء نفسها بمجرد أن تتضح زيفها".
    • كيرشو، إيان، هتلر، 1889-1936: الغطرسة ، الصفحات 575-576، دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2000:
  49. ↑ شيرر، ويليام ل. ، صعود وسقوط الرايخ الثالث: تاريخ ألمانيا النازية ، ص 240، سيمون وشوستر، 1990.
  50. ↑ إيان كيرشو؛ هتلر سيرة ذاتية ؛ طبعة 2008؛ دبليو دبليو نورتون وشركاه؛ لندن؛ ص 290.
  51. ↑ إيان كيرشو؛ هتلر: سيرة ذاتية؛ طبعة 2008؛ دبليو دبليو نورتون وشركاه؛ لندن، صفحة 661.
  52. ↑
    • شاركي، جو (13 يناير 2002). " كلمة بكلمة/قضية ضد النازيين؛ كيف خططت قوات هتلر لتدمير المسيحية الألمانية ". صحيفة نيويورك تايمز. تاريخ الاسترجاع: 7 يونيو 2011.
    • إيان كيرشو؛ هتلر: سيرة ذاتية؛ طبعة 2008؛ دار دبليو دبليو نورتون وشركاه؛ لندن، صفحة 661
    • آلان بولوك ؛ هتلر: دراسة في الطغيان ؛ طبعة هاربر بيرينال 1991؛ ص 219: "بمجرد انتهاء الحرب، وعد [هتلر] نفسه بأنه سيقتلع ويدمر نفوذ الكنائس المسيحية، ولكن حتى ذلك الحين سيتوخى الحذر".
    • مايكل فاير ؛ رد الكنيسة الكاثوليكية الألمانية على الاشتراكية الوطنية، مؤرشف في 20 يناير 2019 على موقع Wayback Machine ، منشور من قبل ياد فاشيم : "بحلول أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، كان مسؤولو الكنيسة يدركون تمامًا أن الهدف النهائي لهتلر وغيره من النازيين هو القضاء التام على الكاثوليكية والمسيحية. ولأن الغالبية العظمى من الألمان كانوا إما كاثوليك أو بروتستانت، فقد كان هذا الهدف هدفًا نازيًا طويل الأمد وليس قصير الأمد."
    • شيرر، ويليام ل. ، صعود وسقوط الرايخ الثالث: تاريخ ألمانيا النازية ، ص 240، سيمون وشوستر، 1990: "تحت قيادة روزنبرغ وبورمان وهيملر - بدعم من هتلر - كان النظام النازي يعتزم تدمير المسيحية في ألمانيا، إن أمكن، واستبدالها بالوثنية القديمة للآلهة الجرمانية القبلية المبكرة والوثنية الجديدة للمتطرفين النازيين".
    • جيل، أنطون (1994). هزيمة مشرفة: تاريخ المقاومة الألمانية لهتلر . هاينمان ماندرين. 1995 غلاف ورقي ISBN 978-0-434-29276-9، الصفحات 14-15: "[خطط النازيون لـ] إزالة المسيحية من ألمانيا بعد النصر النهائي".
    • ريتشارد أوفري ؛ "الديكتاتوريون: ألمانيا هتلر، روسيا ستالين"؛ ألين لين/بينغوين؛ 2004، ص 287: "خلال الحرب، أدرك [هتلر] أنه على المدى البعيد، "لن يكون بإمكان الاشتراكية الوطنية والدين التعايش معًا. أراد كل من ستالين وهتلر دينًا مُحايدًا، خاضعًا للدولة، بينما دمر البرنامج البطيء للوحي العلمي أساس الأسطورة الدينية."
    • كتب ريتشارد ج. إيفانز في كتابه "الرايخ الثالث في الحرب" (دار بنغوين للنشر، نيويورك، 2009، ص 547) أن هتلر كان يعتقد أن الاشتراكية الوطنية والدين لن يتعايشا على المدى البعيد، وأكد مرارًا وتكرارًا أن النازية أيديولوجية علمانية، قائمة على العلم الحديث: "أعلن أن العلم سيقضي بسهولة على آخر بقايا الخرافات". لم تستطع ألمانيا التسامح مع تدخل قوى أجنبية مثل البابا، ووصف الكهنة بأنهم "حشرات سوداء" و"إجهاضات في أثواب سوداء".
    • غريفين، روجر علاقة الفاشية بالدين في بلاميرز، سيبريان، الفاشية العالمية: موسوعة تاريخية، المجلد 1 ، ص 10، ABC-CLIO، 2006: "ليس هناك شك في أن القادة النازيين مثل هتلر وهيملر كانوا يعتزمون على المدى الطويل القضاء على المسيحية بنفس القدر من القسوة التي قضوا بها على أي أيديولوجية منافسة أخرى، حتى لو اضطروا على المدى القصير إلى الاكتفاء بتقديم تنازلات معها."
    • موس، جورج لاخمان ، الثقافة النازية: الحياة الفكرية والثقافية والاجتماعية في الرايخ الثالث ، ص 240، مطبعة جامعة ويسكونسن، 2003: "لو انتصر النازيون في الحرب، لكانت سياساتهم الكنسية قد تجاوزت سياسات المسيحيين الألمان، لتؤدي إلى التدمير الكامل لكل من الكنيسة البروتستانتية والكنيسة الكاثوليكية".
    • فيشل، جاك ر. ، القاموس التاريخي للهولوكوست ، ص 123، دار سكيركرو للنشر، 2010: "كان الهدف إما تدمير المسيحية وإعادة آلهة العصور القديمة الجرمانية أو تحويل يسوع إلى آري".
    • ديل، مارشال، ألمانيا: تاريخ حديث ، ص 365، مطبعة جامعة ميشيغان، 1970: "لا يبدو من المبالغة الإصرار على أن التحدي الأكبر الذي واجهه النازيون كان جهودهم للقضاء على المسيحية في ألمانيا أو على الأقل إخضاعها لنظرتهم العامة للعالم".
    • ويتون، إليوت باركولو الثورة النازية، 1933-1935: مقدمة للكارثة: مع مسح خلفي لعصر فايمار ، ص 290، 363، دابلداي 1968: سعى النازيون إلى "استئصال المسيحية في ألمانيا من جذورها وفروعها".
    • بيندرسكي، جوزيف دبليو، تاريخ موجز لألمانيا النازية ، ص 147، روومان وليتلفيلد، 2007: "وبالتالي، كان هدف هتلر طويل المدى هو القضاء على الكنائس بمجرد أن عزز سيطرته على إمبراطوريته الأوروبية".
    • الخطة الرئيسية النازية: اضطهاد الكنائس المسيحية، مؤرشفة بتاريخ 26-09-2013 على موقع Wayback Machine ، مجلة روتجرز للقانون والدين، شتاء 2001، تنشر الأدلة التي جمعها مكتب الخدمات الاستراتيجية لمحاكمات نورمبرغ لجرائم الحرب في عامي 1945 و1946
    • شاركي، كلمة بكلمة/الحجة ضد النازيين؛ كيف خططت قوات هتلر لتدمير المسيحية الألمانية ، نيويورك تايمز، 13 يناير 2002
    • بيندرسكي، جوزيف دبليو، تاريخ موجز لألمانيا النازية ، ص 147، روومان وليتلفيلد، 2007: "وبالتالي، كان هدف هتلر طويل المدى هو القضاء على الكنائس بمجرد أن عزز سيطرته على إمبراطوريته الأوروبية".
  53. ↑ جودريك-كلارك 2003: 114. لاحظ أن جودريك-كلارك كان قد أكد سابقًا (1985: 149) أن هيس لم يكن أكثر من ضيف قدمت له جمعية ثول الضيافة خلال الثورة البافارية عام 1918 .
  54. ↑ برامويل 1985: 175، 177.
  55. ↑ برامويل 1985: 178.
  56. ↑ جودريك-كلارك 1985: 135-152 (الفصل 11، "رودولف فون سيبوتندورف وجمعية ثول").
  57. 1 2 جودريك-كلارك 1985: 142.
  58. ↑ جودريك-كلارك 1985: 143.
  59. 1 2 جودريك-كلارك 1985: 144.
  60. 1 2 جودريك-كلارك 1985: 145.
  61. ↑ انظر: جودريك-كلارك 1985: 145.
  62. ↑ انظر: جودريك-كلارك 1985: 54.
  63. ↑ ستروم 1997: 57.
  64. 1 2 هانز يورغن لوتزهوفت (1971): دير نورديش جيدانكي في ألمانيا 1920-1940 . (بالألمانية) شتوتغارت. إرنست كليت فيرلاغ، ص. 114و
  65. 1 2 3 4 5 جودريك-كلارك 1985: 150.
  66. ↑ جودريك-كلارك 1985: 150، 201.
  67. ^ جودريك كلارك 1985: 201؛ يوهانس هيرينج، Beiträge zur Geschichte der Thule-Gesellschaft ، نسخة مطبوعة بتاريخ 21 يونيو 1939، Bundesarchiv ، كوبلنز، NS26/865.
  68. 1 2 جودريك-كلارك 1985: 151.
  69. ↑ جودوين 1996: 57.
  70. 1 2 3 جودريك-كلارك 1985: 146.
  71. ^ جودريك كلارك 1985: 147؛ سيبوتندورف، بيفور هتلر كام ، (بالألمانية) (ميونخ، 1934)، ص. 194f
  72. ↑ زيغلر، هربرت ف. (2014). الأرستقراطية الجديدة في ألمانيا النازية: قيادة قوات الأمن الخاصة، 1925-1939 . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 85-87 . ISBN  9781400860364تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2018 .
  73. ↑ ستيغمان-غال، ريتشارد (مارس 2003). "إعادة النظر في النازية والدين: إلى أي مدى كان "الوثنيون" معادين للمسيحية؟" . تاريخ أوروبا الوسطى . 36 (1): 75-105 . doi : 10.1163/156916103770892177 . ISSN 1569-1616 . 
  74. ^ "GHDI - وثيقة" . ghdi.ghi-dc.org . تم الاسترجاع 2025-02-27 .
  75. ↑ جودريك-كلارك 1985: 178؛ يواكيم سي. فيست ، وجه الرايخ الثالث (لندن، 1970)؛ ص 111-124؛ برادلي إف. سميث، هاينريش هيملر: نازي في طور التكوين 1900-1926 (ستانفورد، كاليفورنيا، 1971)؛ جوزيف أكرمان، هاينريش هيملر كأيديولوجية (غوتينغن، 1970) (بالألمانية)
  76. ^ جودريك كلارك 1985: 165؛ فيلهلم ث. ه. وولف، 1968، Tierkreis und Hakenkreuz
  77. 1 2 برامويل 1985: 90.
  78. ↑ هاكل 1997:201
  79. ↑ هوهن 1966: 145
  80. ↑ هوهن 1966: 135.
  81. ^ هوهني 1966: 135؛ جيرالد ريتلنجر ، إس إس (الطبعة الألمانية)، ص. 64.
  82. ↑ هوهن 1966: 146.
  83. ^ هوهني 1969: 138، 143-5، 156-57.
  84. ↑ جودريك-كلارك 1985: 178
  85. ↑ لونجريش، بيتر (2012). هاينريش هيملر . أكسفورد [إنجلترا] نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 275-282 ، صفحة 397. ISBN  978-0-19-959232-6.
  86. ↑ انظر كتاب "حملة هيملر الصليبية" لكريستوفر هيل.
  87. ^ لوتزوفت 1977: 115؛ دبليو بيترسن: Woher kommt die Nordrasse  ؟ ، في: داس شوارز كوربس ، السنة الأولى، العدد الأول، 1/2/1935، ص11.
  88. ^ هوهني 1966: 145؛ أخيم بيسغن، دير ستيل بيفيل (باللغة الألمانية) (ميونخ، 1960)، ص. 76.
  89. 1 2 3 4 جودريك-كلارك 1985: 186.
  90. ↑ جودريك-كلارك 1985: 285
  91. ↑ جودريك-كلارك 1985: 182
  92. 1 2 3 4 جودريك-كلارك 1985: 183.
  93. ↑ جودريك-كلارك 1985: 177
  94. ↑ كرسي هاينريش هيملر العظيم
  95. ↑ أغطية جلدية أصلية من قلعة فيفيلسبورغ التابعة لقوات الأمن الخاصة (SS) لهينريش هيملر
  96. 1 2 3 جودريك-كلارك 1985: 189.
  97. ^ جودريك كلارك 1985: 189؛ راهن إلى ويستور، رسالة مؤرخة في 27 سبتمبر 1935، Bundesarchiv ، كوبلنز ، هيملر ناخلاس 19.
  98. ↑ ويكيبيديا الألمانية: Westfälische Landeszeitung – Rote Erde
  99. ↑ تتوفر نسخة من هذه المقالة للدكتور وولف هاينريشسدورف، المنشورة في صحيفة "Westfälische Landeszeitung" بتاريخ 9 يناير 1938، على صفحات مجموعة العمل المعنية بمراكز النصب التذكارية النازية في شمال الراين وستفاليا.أُرشف بتاريخ 6 يناير 2004 على موقع Wayback Machine (باللغة الألمانية)، ويمكن الاطلاع على ترجمة إنجليزية له على الإنترنت: تغطية صحفية لخطاب ألقاه أوتو ران، عضو قوات الأمن الخاصة النازية. ويمكن أيضًا التحقق من صحة هذه المقالة بالرجوع إلى النسخة المصغرة المتوفرة في بعض المكتبات الألمانية.
  100. ^ ستروم 1997، 99 ؛ ويشير ستروهم إلى رينيه نيلي، Die Katharer ، ص 21
  101. 1 2 جودريك-كلارك 1985: 169.
  102. ↑ جودريك-كلارك 1985: 169-170.
  103. 1 2 3 4 5 جودريك-كلارك 1985: 170.
  104. ↑ جودريك-كلارك 1985: 170-171.
  105. ↑ جودريك-كلارك 1985: 162.

مراجع

  • آنا برامويل . 1985. الدم والأرض: ريتشارد والتر داري وحزب هتلر الأخضر . أبوتسبروك، إنجلترا: دار كنسال للنشر. ISBN 0-946041-33-4.
  • كاري ب. دوهي. العرق والدين في علم النفس التحليلي. لندن: روتليدج، 2016. ISBN 978-1138888401
  • نيكولاس غودريك-كلارك . 1985. الجذور الخفية للنازية : الطوائف الآرية السرية وتأثيرها على الأيديولوجية النازية: الآريوسوفيون في النمسا وألمانيا، 1890-1935 . ويلينغبورو، إنجلترا: دار أكواريان للنشر. ISBN 0-85030-402-4(عدة طبعات). مُوسّع مع مقدمة جديدة، 2004، دار نشر آي بي توريس وشركاه. رقم ISBN 1-86064-973-4
  • — — — . 2002. الشمس السوداء : الطوائف الآرية، والنازية الباطنية، وسياسات الهوية . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 0-8147-3124-4(غلاف ورقي، 2003. رقم ISBN) 0-8147-3155-4)
  • إتش تي هاكل. 1997: القومية الاشتراكية و Okkultismus . (بالألمانية) في: نيكولاس جودريك كلارك: Die Okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus . غراتس، النمسا: ستوكر (الطبعة الألمانية من الجذور الغامضة للنازية )
  • هاينز هوهن . 1966. Der Orden unter dem Totenkopf . فيرلاغ دير شبيغل. (باللغة الألمانية) ؛ 1969. وسام رأس الموت: قصة هتلر SS . مارتن سيكر وواربورغ. (باللغة الإنجليزية)
  • إريك كورلاندر . وحوش هتلر: تاريخ خارق للطبيعة للرايخ الثالث. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 2017. رقم ISBN 978-0-300-18945-2
  • ريتشارد ستيغمان-غال . 2003: الرايخ المقدس: التصورات النازية للمسيحية، 1919-1945 . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-82371-5
  • هارالد ستروم . 1997. Die Gnosis und der Nationalsozialismus . (باللغة الألمانية) . سوهركامب.

للمزيد من القراءة

  • كارلا أو. بووي. 2005. الأديان الجديدة والنازيون ، لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-29025-8.

انظر أيضاً