معاداة السامية في المسيحية

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

تُبدي بعض الكنائس المسيحية والجماعات المسيحية والمسيحيين العاديين معاداةً للسامية ، فضلاً عن معاداة لليهودية، تجاه اليهود واليهودية . هذه أمثلة على معاداة السامية من قِبَل مسيحيين أو مجتمعات مسيحية . مع ذلك، يستخدم بعض الباحثين مصطلح "معاداة السامية المسيحية" للإشارة إلى المشاعر المعادية لليهود الناجمة عن المواقف العقائدية أو اللاهوتية المسيحية، وهو مفهوم ناقشه باحثون مثل جول إسحاق، لا سيما في كتابه " يسوع وإسرائيل ". كما يستخدم بعض الباحثين هذا المصطلح للقول بأن أشكالاً معينة من ازدراء اليهود واليهودية كانت متأصلة تاريخياً في جوانب من اللاهوت والممارسة المسيحية، ونتيجة لذلك، أنشأت المؤسسات المركزية للسلطة المسيحية (مثل الكنيسة الكاثوليكية أو كنيسة إنجلترا )، فضلاً عن الحكومات ذات النفوذ المسيحي القوي (مثل الملوك الكاثوليك في إسبانيا )، هياكل اجتماعية استمرت وتُديم معاداة السامية حتى يومنا هذا. يظهر هذا الاستخدام بشكل خاص في المناقشات حول الهياكل المسيحية للسلطة داخل المجتمع - الهياكل التي يشار إليها باسم الهيمنة المسيحية أو الامتياز المسيحي ؛ هذه المناقشات هي جزء من مناقشات أوسع حول عدم المساواة الهيكلية وديناميات السلطة .

يمكن تتبع الخطاب المسيحي المعادي للسامية، وما نتج عنه من عداء تجاه اليهود واليهودية، إلى القرون الأولى للميلاد والمسيحية المبكرة ، وهو يشبه المواقف الوثنية المعادية لليهود التي تعززت بالاعتقاد بأن اليهود مسؤولون عن صلب يسوع . كما أن المواقف والمعتقدات المسيحية المعادية للسامية تجاه اليهود تنبع جزئيًا من اضطهاد الفريسيين للمسيحيين الأوائل خلال فترة الهيكل الثاني ، حيث يُصوَّر الفريسيون في العهد الجديد المسيحي غالبًا على أنهم يسعون للقضاء على الجماعة اليهودية المتنامية من أتباع يسوع . وقد فرض المسيحيون إجراءات معادية لليهود متزايدة باستمرار على مر القرون اللاحقة، بما في ذلك أعمال النبذ ​​والإذلال والمصادرة والعنف والقتل، وهي إجراءات بلغت ذروتها في المحرقة . [ 1 ] : 21 [ 2 ] : 169 [ 3 ]

يُعزى العداء للسامية في المسيحية إلى عوامل عديدة، منها الاختلافات اللاهوتية الجوهرية بين الديانتين الإبراهيميتين ؛ والتنافس بين الكنيسة والمعبد اليهودي ؛ والدافع التبشيري المسيحي ؛ وسوء فهم الثقافة والمعتقدات والممارسات اليهودية ؛ والاعتقاد بأن اليهودية معادية للمسيحية. [ 4 ] وعلى مدى ألفي عام، ترسخت هذه المواقف في الوعظ المسيحي والفن والتعاليم الشعبية، وكذلك في القوانين المعادية لليهود المصممة لإذلالهم وتشويه سمعتهم . [ 5 ]

يُعرَّف معاداة السامية الحديثة في المقام الأول بأنها كراهية لليهود كعرق (أي معاداة السامية العرقية )، وتعود جذور أحدث مظاهرها إلى العنصرية العلمية في القرن الثامن عشر . أما معاداة اليهودية فتتأصل في العداء تجاه الديانة اليهودية بأكملها؛ وفي المسيحية الغربية ، اندمجت معاداة اليهودية فعليًا مع معاداة السامية خلال القرن الثاني عشر . [ 1 ] : 16 وقد اختلف الباحثون حول الدور الذي لعبته معاداة السامية المسيحية في صعود ألمانيا النازية ، والحرب العالمية الثانية ، والمحرقة. [ 6 ] وقد أجبرت المحرقة العديد من المسيحيين على التفكير في الدور الذي لعبته -ولا تزال تلعبه- اللاهوت والممارسة المسيحية في معاداة اليهودية ومعاداة السامية. [ 7 ]

الاختلافات المبكرة بين المسيحية واليهودية

اختلف الوضع القانوني للمسيحية واليهودية داخل الإمبراطورية الرومانية : فبما أن ممارسة اليهودية كانت مقتصرة على الشعب اليهودي والمهتدين اليهود ، فقد كان أتباعها معفيين عمومًا من الالتزام بالواجبات التي فرضتها العبادة الإمبراطورية الرومانية على أتباع الديانات الأخرى . خلال عهد يوليوس قيصر ، تمتعت اليهودية بوضع "دين مشروع"، لكن الاضطهادات كانت تحدث بين الحين والآخر، مثل التجنيد الإجباري في تيبيريا وطرد اليهود عام 19 ميلاديًا، [ 8 ] تلاه طرد كلوديوس لليهود من روما . [ 9 ] مع ذلك، لم تكن المسيحية دينًا عرقيًا كاليهودية، التي جمعت بين الهوية العرقية والممارسة الدينية . ومع مواجهة المسيحيين اليهود تدريجيًا للاستبعاد من المجتمعات اليهودية في القرون الأولى - بسبب تزايد الفوارق بين المجتمعات اليهودية والمسيحية - اندمجوا بشكل متزايد في المسيحية غير اليهودية ، وتبنوا عاداتها ومعتقداتها. وقد أدت هذه العملية أيضًا إلى فقدان الوضع القانوني المحمي الذي تمتعت به اليهودية واليهود تاريخيًا داخل الإمبراطورية، وهو امتياز كان محدود النطاق وغالبًا ما يخضع لضغوط سياسية واجتماعية، كما يتضح من الشخصيات التاريخية مثل كيتيا بار شالوم ، [ 10 ] الحاخام عكيفا ، والشهداء العشرة ، الذين يمثلون جوانب مختلفة من المعاناة اليهودية والصمود خلال هذه الفترات.

ابتداءً من عهد نيرون ، الذي يُنسب إليه، بحسب تاسيتوس، إلقاء اللوم على المسيحيين في حريق روما الكبير ، جُرِّمت ممارسة المسيحية وتعرض المسيحيون للاضطهاد بشكل متكرر ؛ إلا أن اضطهاد المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية اختلف من منطقة إلى أخرى. وبالمثل، عانت اليهودية من انتكاسات نتيجة الحروب اليهودية الرومانية ، ولا تزال هذه الانتكاسات محفورة في إرث الشهداء العشرة. يُرجع روبن لين فوكس أصل الكثير من العداء اللاحق إلى هذه الفترة المبكرة من الاضطهاد، عندما كانت السلطات الرومانية تختبر إيمان من يُشتبه في كونهم مسيحيين بإجبارهم على تقديم الولاء للإمبراطور المؤلَّه. كان اليهود مُعفون من هذا الشرط طالما دفعوا ضريبة " فيسكوس جودايكوس" (الضريبة اليهودية )، وكان المسيحيون - وكثير منهم آنذاك من أصل يهودي - يدّعون أنهم يهود لكنهم يرفضون دفع الضريبة. وكان لا بد من تأكيد ادعائهم من قِبَل السلطات اليهودية المحلية، التي كان من غير المرجح أن تقبل المسيحيين كيهود، مما كان يؤدي في كثير من الأحيان إلى إعدامهم. [ 11 ] غالبًا ما كان يُستشهد ببركة هامينيم كدليل على اتهام اليهود باضطهاد المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية. واستمر الاضطهاد الممنهج للمسيحيين حتى اعتناق قسطنطين للمسيحية. [ 12 ] [ 13 ] في عام 390، جعل ثيودوسيوس الأول المسيحية دين الدولة في الإمبراطورية الرومانية . وبينما تم قمع الطوائف الوثنية والمانوية ، احتفظت اليهودية بوضعها القانوني كدين معترف به، إلا أن العنف المعادي لليهود استمر. وفي القرن الخامس، أدت بعض الإجراءات القانونية إلى تفاقم وضع اليهود في الإمبراطورية الرومانية . [ 14 ] [ 15 ]

المشاكل التي تواجهها اليهودية مع العهد الجديد

يسوع المسيح

في اليهودية ، لا يُعترف بيسوع باعتباره المسيح ، بل يُنظر إليه كواحد من بين العديد من المدّعين اليهود الفاشلين للمسيحية، فضلاً عن كونه نبيًا كاذبًا . [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] ويعتقد اليهود أن حلول العصر المسياني الموعود مرهون بمجيء المسيح. ونتيجةً لذلك، لم يكن الرفض القاطع ليسوع، سواءً كمسيح أو كشخصية إلهية، محورًا أساسيًا في الخطاب اللاهوتي اليهودي.

قتل المسيح اليهودي

إنّ الاعتقاد السائد بأنّ اليهود سيظلون حتى يومنا هذا مسؤولين جماعيًا عن قتل يسوع ، [ 21 ] [ 22 ] ويُعرف أيضًا بلعنة الدم . حتى قبل اكتمال الأناجيل، ربما وصف بولس اليهود في رسالته الأولى إلى أهل تسالونيكي 2: 14-16 بأنهم "قتلة الرب يسوع والأنبياء"؛ [ 23 ] إلا أن هذه الآيات تُعتبر من قِبل بعض العلماء إضافة لاحقة غير موجودة في النص الأصلي. [ أ ] كما يظهر تبريرٌ لتهمة قتل المسيح في إنجيل متى 27: 24-25، حيث يُزعم أن جمعًا من اليهود أخبروا بيلاطس بأنهم وأطفالهم سيكونون مسؤولين عن موت يسوع. [ 29 ] أما سفر أعمال الرسل ، الذي كتبه نفس مؤلف إنجيل لوقا ، فيُوبّخ اليهود مرارًا وتكرارًا على "صلبهم وقتلهم" ليسوع. [ 23 ] [ 30 ] يُظهر إنجيل يوحنا نبرة عدائية تجاه "اليهود"، لا سيما في آيات مثل يوحنا 5: 16، 6: 52، 7: 13، 8: 44، 10: 31، وغيرها، والتي تُورِّطهم أيضًا في موت يسوع. [ 31 ]

لقد غذت الاعتقاد بأن اليهود قتلة المسيح معاداة السامية المسيحية [ 32 ] وحفزت أعمال العنف ضد اليهود مثل المذابح ، ومذابح اليهود خلال الحروب الصليبية ، وطرد اليهود من إنجلترا وفرنسا وإسبانيا والبرتغال وأماكن أخرى، والتعذيب خلال محاكم التفتيش الإسبانية والبرتغالية .

يقبل معظم أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة فكرة قتل اليهود للإله، [ 33 ] بينما رفضتها الكنيسة الكاثوليكية عام 1965، [ 21 ] كما فعلت العديد من الطوائف المسيحية الأخرى . [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

انتقادات للفريسيين

تنتقد العديد من نصوص العهد الجديد الفريسيين ، وهم حركة اجتماعية يهودية ومدرسة فكرية ازدهرت خلال فترة الهيكل الثاني (516 ق.م. - 70 م). وقد قيل إن هذه النصوص شكلت نظرة المسيحيين إلى اليهود، ولا تزال كذلك. ومع ذلك، وكما هو الحال مع معظم نصوص الكتاب المقدس ، يمكن تفسيرها بطرق متعددة.

اليوم، ينحدر التيار الرئيسي لليهودية الحاخامية مباشرةً من التقاليد الفريسية، التي انتقدها يسوع مرارًا. [ 37 ] [ 38 ] خلال حياة يسوع، وعند إعدامه، لم يكن الفريسيون سوى جماعة يهودية واحدة من بين عدة جماعات، مثل الصدوقيين والغيورين والإسينيين ، الذين انقرض معظمهم بعد فترة وجيزة؛ [ 39 ] وقد أشار علماء يهود مثل هارفي فالك وهيام مكوبي إلى أن يسوع نفسه كان فريسيًا. ففي موعظة الجبل ، على سبيل المثال، يقول يسوع: «الفريسيون يجلسون على كرسي موسى ، فافعلوا ما يقولون». إن حجج يسوع وتلاميذه ضد بعض جماعات الفريسيين، وتنديد يسوع بما رآه نفاقًا منهم، كانت على الأرجح أمثلة على خلافات داخلية بين اليهود، وكانت هذه الخلافات شائعة في ذلك الوقت (انظر، على سبيل المثال، هليل وشماي ).

دراسات حديثة حول معاداة السامية في العهد الجديد

نشرت البروفيسورة ليليان سي. فرويدمان، مؤلفة كتاب "معاداة السامية في العهد الجديد" ( منشورات جامعة أمريكا ، 1994)، دراسةً مُفصّلةً حول وصف اليهود في العهد الجديد والآثار التاريخية التي خلّفتها هذه النصوص في المجتمع المسيحي عبر التاريخ. وقد أجرى باحثون مسيحيون ويهود دراساتٍ مماثلةً لهذه الآيات، من بينهم الأساتذة كلارك ويليامسون (المعهد اللاهوتي المسيحي)، وهيام ماكوبي (معهد ليو بايك)، ونورمان أ. بيك (كلية تكساس اللوثرية)، ومايكل بيرنباوم (جامعة جورجتاون). ويرى معظم الحاخامات أن هذه الآيات معادية للسامية، وقد توصّل العديد من الباحثين المسيحيين في أمريكا وأوروبا إلى النتيجة نفسها.

مثال آخر هو كتاب جون دومينيك كروسان الصادر عام ١٩٩٥ بعنوان " من قتل يسوع؟ كشف جذور معاداة السامية في قصة موت يسوع في الإنجيل" . يكتب كروسان: "لقد كانت قصص الآلام والقيامة... بمثابة مهد لمعاداة اليهودية المسيحية. ولولا هذه المعاداة، لكانت معاداة السامية الأوروبية القاتلة والإبادة الجماعية مستحيلة، أو على الأقل لم تكن لتنتشر على نطاق واسع. ما كان على المحك في تلك القصص على مر التاريخ هو المحرقة." [ ٤٠ ]

كما اتُهم بعض علماء الكتاب المقدس بحمل معتقدات معادية للسامية. وتعرض بروس ج. مالينا ، العضو المؤسس لمجموعة "ذا كونتكست غروب" ، لانتقادات حادة لتجاوزه حدود إنكار الأصل السامي للإسرائيليين المعاصرين، ثم ربط ذلك بعمله في مجال الأنثروبولوجيا الثقافية للقرن الأول الميلادي. [ 41 ]

آباء الكنيسة

بعد وفاة بولس ، برزت المسيحية كدين مستقل، وبرزت المسيحية البولسية كشكلها السائد، لا سيما بعد أن اتفق بولس ويعقوب والرسل الآخرون على مجموعة من الشروط التوافقية. [ 42 ] استمر بعض المسيحيين في التمسك ببعض جوانب الشريعة اليهودية، لكنهم كانوا قلة، وكثيرًا ما اعتبرتهم الكنيسة زنادقة . ومن الأمثلة على ذلك الأبيونيون ، الذين أنكروا على ما يبدو ولادة يسوع من عذراء ، وقيامته الجسدية ، ومعظم الكتب التي تم تقنينها لاحقًا كعهد جديد . فعلى سبيل المثال، لا يزال الأرثوذكس الإثيوبيون يمارسون طقوس العهد القديم كالسبت . وفي أواخر القرن الرابع، اشتكى يوحنا فم الذهب، أحد آباء الكنيسة، من أن بعض المسيحيين ما زالوا يرتادون المعابد اليهودية. [ 43 ] وقد ربط آباء الكنيسة بين اليهود واليهودية والهرطقة، وأعلنوا أن شعب إسرائيل خارج عن الله.

بطرس الأنطاكي

أشار بطرس الأنطاكي إلى المسيحيين الذين رفضوا تبجيل الصور الدينية بأنهم يمتلكون "عقولاً يهودية". [ 44 ]

ماركيون من سينوب

في أوائل القرن الثاني الميلادي، أعلن ماركيون السينوبي ( حوالي 85 - حوالي 160 ميلادي )، وهو هرطقي، أن الإله اليهودي إله مختلف، أدنى من الإله المسيحي، [ 45 ] ورفض الكتب المقدسة اليهودية باعتبارها نتاج إله أدنى. [ 45 ] رفضت تعاليم ماركيون، التي لاقت رواجًا كبيرًا، اليهودية ليس فقط باعتبارها وحيًا ناقصًا، بل باعتبارها وحيًا زائفًا أيضًا، [ 45 ] لكنها في الوقت نفسه خففت من اللوم الملقى على اليهود شخصيًا لعدم اعترافهم بيسوع، [ 45 ] لأنه، في رؤية ماركيون للعالم، لم يُرسل يسوع من قِبل الإله اليهودي الأدنى، بل من قِبل الإله المسيحي الأعلى، الذي لم يكن لدى اليهود سبب للاعتراف به. [ 45 ] 

في مواجهة ماركيون، أقر المدافعون الأرثوذكس بأن اليهودية دين ناقص وأدنى من المسيحية، [ 45 ] مع دفاعهم في الوقت نفسه عن الكتب المقدسة اليهودية باعتبارها قانونية. [ 45 ]

ترتليان

كان لدى ترتليان، أحد آباء الكنيسة ( حوالي 155 - حوالي 240 م )، كراهية شخصية شديدة تجاه اليهود [ 45 ] ، وزعم أن الله اختار الأمميين ليحلوا محل اليهود لأنهم كانوا أكثر جدارة وشرفاً. [ 45 ] 

الأصل

كان أوريجانوس الإسكندري ( حوالي ١٨٤ - حوالي ٢٥٣ ) أكثر درايةً باليهودية من أيٍّ من آباء الكنيسة الآخرين، [ ٤٦ ] إذ درس العبرية ، والتقى الحاخام هليل الأصغر ، واستشار وناقش علماء يهود، وتأثر بالتفسيرات الرمزية لفيلون الإسكندري . [ ٤٦ ] دافع أوريجانوس عن قانونية التوراة العبرية، [ ٤٦ ] ودافع عن يهود الماضي باعتبارهم مختارين من الله لجدارتهم. [ ٤٦ ] ومع ذلك، فقد أدان اليهود المعاصرين لعدم فهمهم شريعتهم، وأصرّ على أن المسيحيين هم "إسرائيل الحقيقيون"، وحمّل اليهود مسؤولية موت المسيح. [ ٤٦ ] إلا أنه أكد أن اليهود سينالون الخلاص في نهاية المطاف في الخلاص الأخير . [ ٤٦ ] 

هيبوليتوس

كتب هيبوليتوس الروماني ( حوالي 170 - حوالي 235 م ) أن اليهود قد "أظلمت عيون أرواحكم بظلام دامس وأبدي". [ 47 ] 

أوغسطينوس من هيبي

جادل أساقفة العصر الآبائي، مثل أوغسطينوس أسقف هيبو، بضرورة ترك اليهود أحياءً يعانون كتذكير دائم بقتلهم للمسيح . ومثل أستاذه المعادي للسامية، أمبروز أسقف ميلانو ، عرّف اليهود بأنهم فئة خاصة من المحكوم عليهم بالهلاك . وبصفته " شعب الشهود "، فقد شرّع العقاب الجماعي لليهود على قتلهم للمسيح واستعبادهم للكاثوليك، قائلاً: "لن يهلك نسل اليهود الفاسق بالموت الجسدي  [...] شتّتهم في كل مكان، وانزع قوتهم، وأهلكهم يا رب " . ادّعى أوغسطينوس "محبة" اليهود، لكن كوسيلة لتحويلهم إلى المسيحية. وفي بعض الأحيان، ربط جميع اليهود بشر يهوذا الإسخريوطي، وطوّر (بالاشتراك مع سيبريانوس ) عقيدة "لا خلاص خارج الكنيسة". [ 48 ]

يوحنا فم الذهب

ذهب يوحنا فم الذهب وغيره من آباء الكنيسة إلى أبعد من ذلك في إدانتهم؛ فقد كتب المحرر الكاثوليكي بول هاركنز أن لاهوت القديس يوحنا فم الذهب المعادي لليهود "لم يعد مقبولاً  [...] لا يمكن تبرير أفعاله غير المسيحية موضوعياً، حتى وإن كان نتاج عصره". كان يوحنا فم الذهب، كما كان حال معظم آباء الكنيسة، يعتقد أن خطايا جميع اليهود جماعية ولا تنتهي؛ فبالنسبة له، كان جيرانه اليهود يمثلون جميع الجرائم المزعومة لجميع اليهود الموجودين قبله. وقد طبّق جميع آباء الكنيسة نصوص العهد الجديد المتعلقة بالدعوة المزعومة لصلب المسيح على جميع يهود عصرهم، معتبرين أن اليهود هم الشر المطلق. وفي معرض استشهاده بالعهد الجديد، [ 49 ] زعم أن يسوع كان يتحدث عن اليهود عندما قال: "أما أعدائي هؤلاء الذين لم يريدوا أن أملك عليهم، فأحضروهم إلى هنا واقتلوهم أمامي". [ 48 ]

جيروم

ربط القديس جيروم اليهود بيهوذا الإسخريوطي واستخدام المال بطريقة غير أخلاقية ("يهوذا ملعون، حتى يكون اليهود ملعونين في يهوذا  [...] تتحول صلواتهم إلى خطايا"). وتُظهر عظات جيروم، التي ربما شكلت أساس طقوس الجمعة العظيمة المعادية لليهود ، تباينًا بين اليهود والشر، وأن "طقوس اليهود ضارة ومميتة للمسيحيين"، وأن من يلتزم بها محكوم عليه بالذهاب إلى الشيطان : "أعدائي هم اليهود؛ لقد تآمروا عليّ بالكراهية، وصلبوني، وألقوا عليّ كل أنواع الشرور، وجدفوا عليّ." [ 48 ]

أفرايم السوري

كتب أفرايم السرياني مقالات جدلية ضد اليهود في القرن الرابع، تضمنت اتهامًا متكررًا بأن الشيطان يسكن بينهم شريكًا. وُجّهت هذه الكتابات إلى المسيحيين الذين كان اليهود يستقطبونهم إلى المسيحية. خشي أفرايم من ارتدادهم إلى اليهودية، فصوّر اليهود كأعداء للمسيحية، كالشيطان، ليؤكد التناقض بين الديانتين، أي أن المسيحية إلهية وحق، بينما اليهودية شيطانية وباطلة. ومثل يوحنا فم الذهب، كان هدفه ثني المسيحيين عن العودة إلى اليهودية بتسليط الضوء على ما اعتبره شرًا في اليهود ودينهم. [ 50 ] [ 51 ]

العصور الوسطى

صورة مصغرة من كتاب "الوقائع الكبرى لفرنسا" تصور طرد اليهود من فرنسا عام 1182

بعد اعتناق العائلة المالكة القوطية الغربية في إسبانيا الكاثوليكية عام 587، تدهور وضع اليهود مع تحالف الملكية والكنيسة لترسيخ دعائم المملكة تحت راية الدين الجديد. [ 52 ] فرضت مجامع طليطلة الكنسية قيودًا، شملت حظر الزواج المختلط وتولي المناصب، [ 52 ] وبلغت ذروتها في مرسوم الملك سيسيبوت عام 613 الذي طالب بالتحول إلى الكاثوليكية أو الطرد، مما دفع العديد من اليهود إلى الفرار أو التحول إلى الكاثوليكية. [ 53 ] وعلى الرغم من فترات وجيزة من التسامح، كثّف الحكام والمجامع الكنسية اللاحقة الاضطهاد، فحظروا جميع الطقوس اليهودية، [ 52 ] وأمروا بالتعميد القسري، وصادروا الممتلكات، واستعبدوا اليهود (بعد اتهامات بالتآمر عام 694)، وانتزعوا الأطفال من آبائهم اليهود، [ 52 ] وفرضوا عليهم مصاعب اقتصادية شديدة. أدى هذا القمع المتواصل إلى نفور السكان اليهود، ما دفع بعضهم إلى الترحيب بالغزو الإسلامي عام 711. [ 54 ]

في إسبانيا خلال القرن السابع، طبّق الحكام المسيحيون القوط الغربيون ومجالس طليطلة التابعة للكنيسة الإسبانية سياسات التحويل القسري لليهود وطردهم . وفي وقت لاحق من القرن الثاني عشر، قال برنارد من كليرفو : "بالنسبة لنا، اليهود هم كلمات الكتاب المقدس الحية، لأنهم يذكروننا بما عاناه ربنا. لا يجوز اضطهادهم أو قتلهم أو حتى تهجيرهم". [ 55 ] ووفقًا لآنا سابير أبوالعافية ، يتفق معظم الباحثين على أن اليهود والمسيحيين في العالم المسيحي اللاتيني عاشوا في سلام نسبي مع بعضهم البعض حتى القرن الثالث عشر. [ 56 ] [ 57 ]

المجازر

بدأت الحروب الصليبية في القرن الحادي عشر، مُطلقةً موجةً من معاداة السامية، تخللتها هجمات ومذابح وإجبار اليهود على اعتناق المسيحية، واستمرت هذه الظاهرة طوال العصور الوسطى. [ 58 ] وبينما كان مسلمو الأراضي المقدسة الهدف الرئيسي، سرعان ما امتدت الحروب الصليبية لتشمل أعداءً آخرين للمسيحية في أوروبا - الوثنيين ( الحروب الصليبية الشمالية ) والزنادقة ( الحملة الصليبية الألبيجية ). وأصبح اليهود هدفًا للصليبيين، نظرًا لنظرتهم إليهم على أنهم "أعداء الله"، ومسؤولون عن صلب المسيح. [ 23 ]

ارتكب المشاركون في الحملة الصليبية الشعبية مذابح راينلاند بحق اليهود عام 1096، بينما أدت الحملة الصليبية الثانية إلى مذابح في فرنسا. ونتج عن التجمع للحملة الصليبية الثالثة في الفترة 1189-1190 مذابح بحق اليهود  في لندن، [ 59 ] ونورثامبتون، [ 60 ] ويورك . [ 61 ] وتلت ذلك مذابح أخرى في فرانكونيا (1298) ، وفي فرنسا عام 1320 كجزء من حملة الرعاة الصليبية . [ 58 ] وكانت مذابح اليهود في إسبانيا عام 1391 شديدة الدماء، مما أجبر الكثيرين على اعتناق المسيحية. وكان رئيس الشمامسة فيراند مارتينيز أحد أبرز محركي العنف في إسبانيا ، حيث دعا إلى اضطهاد اليهود في عظاته وخطبه، [ 62 ] مدعياً ​​أنه كان يطيع أمر الله . [ 63 ] في النمسا عام 1420 تم اعتقال جميع اليهود وسجنهم، وتم حرق 200 منهم أحياء على المحرقة.

عمليات الطرد

إلى جانب المجازر، طُرد اليهود مرارًا وتكرارًا من أوروبا. ففي عام ١٢٩٠، طرد الملك إدوارد الأول جميع اليهود من إنجلترا، ولم يُسمح لهم بالعودة حتى عام ١٦٥٦. وتلت ذلك عمليات طرد مماثلة في فرنسا عام ١٣٠٦، وسويسرا عام ١٣٤٨، وألمانيا عام ١٣٩٤. [ ٦٤ ] وفي عام ١٤٩٢، خير ملك وملكة إسبانيا الكاثوليكي اليهود بين المعمودية أو الطرد، مما أدى إلى طرد أكثر من ١٦٠ ألف يهودي. [ ٦٥ ] ولم يُسمح لليهود بالعودة رسميًا إلى إسبانيا إلا عام ١٨٦٨ مع تأسيس نظام ملكي دستوري سمح بممارسة الديانات الأخرى غير الكاثوليكية، إلا أن ممارسة الشعائر اليهودية لم تُستعد بالكامل إلا عام ١٩٦٨، عندما أُلغي مرسوم الطرد رسميًا. [ 66 ] كانت الأسباب الأكثر شيوعًا التي ذُكرت لهذه الطرد هي الحاجة إلى النقاء الديني، وحماية المواطنين المسيحيين من الإقراض اليهودي، أو الضغط من مواطنين آخرين كانوا يأملون في التربح من غياب اليهود. [ 64 ]

أشكال أخرى من التمييز

تعرض اليهود في أوروبا في العصور الوسطى لمجموعة واسعة من القيود والعوائق القانونية. مُنعوا من ممارسة العديد من المهن، التي تباينت باختلاف المكان والزمان، وتأثرت بمصالح منافسة من جهات غير يهودية. في كثير من الأحيان، مُنع اليهود من ممارسة جميع المهن باستثناء الإقراض الربوي والتجارة المتجولة، بل وحتى هاتين المهنتين مُنعتا في بعض الأحيان. استمر ربط اليهود بالإقراض الربوي عبر التاريخ، مُجسدًا الصورة النمطية عنهم بأنهم جشعون ويدعمون الرأسمالية. ومن الصور النمطية الأخرى التي ظهرت في القرن الثاني عشر فرية الدم ، التي زعمت أن اليهود يقتلون الصبية المسيحيين ويستخدمون دمائهم لصنع خبز الفطير. [ 67 ] أدت هذه الاتهامات إلى اضطهاد اليهود وقتلهم.

في أواخر العصور الوسطى، كان عدد اليهود المسموح لهم بالإقامة في أماكن معينة محدودًا؛ إذ كانوا يتركزون في الأحياء اليهودية (الغيتوهات) ، ولم يُسمح لهم أيضًا بامتلاك الأراضي؛ وأُجبروا على دفع ضرائب تمييزية كلما دخلوا مدنًا أو أحياءً غير أحيائهم. [ 68 ] أما القسم اليهودي ، وهو شكل القسم المطلوب من الشهود اليهود، فقد اتخذ أشكالًا غريبة أو مهينة في بعض الأماكن، فعلى سبيل المثال، في قانون سوابيا في القرن الثالث عشر، كان يُطلب من اليهودي أن يقف على جلد خنزيرة أو حمل مسلوخ. [ 69 ]

Sicut Judaeis

Sicut Judaeis (the "Constitution for the Jews") was the official position of the papacy regarding Jews throughout the Middle Ages and later.[70] The first papal bull was issued in about 1120 by Calixtus II, intended to protect Jews who suffered during the First Crusade, and it was reaffirmed by many popes, as late as the 15th century, but they were not always strictly upheld.

Along with other prohibitions, the bull forbade Christians from doing the following to Jews on pain of excommunication: coercing Jews to convert, harming them, taking their property, disturbing the celebration of their festivals, desecrating their cemeteries:[71]

We decree that no Christian shall use violence to force them to be baptized, so long as they are unwilling and refuse. [...] Without the judgment of the political authority of the land, no Christian shall presume to wound them or kill them or rob them of their money or change the good customs that they have thus far enjoyed in the place where they live.[72]

Papal restrictions and persecution of Jews

Pope Paul IV, the author of Cum nimis absurdum

While some popes offered protection to Jews, others implemented restrictive policies and actions that contributed to their marginalization and persecution. A key role was played by Pope Innocent III who justified his calls for lay and Church authorities to restrict Jewish "insolence" by claiming God made Jews slaves for rejecting and killing Christ. He proclaimed them to be the enemies of Christ, who must be kept in a position of social inferiority and prevented from exercising power over Christians.[73]

Devaluing testimony of Jews: The Third Lateran Council, convened by Pope Alexander III in 1179, declared the testimony of Christians should be always accepted over the testimony of Jews, that those who believe the testimony of Jews should be anathemized, and that Jews should be subject to Christians.[74] It forbade Christians serving Jews and Muslims in their homes, calling for the excommunication of those who do.

حظر تولي المناصب العامة . أعلن مجمع لاتران الرابع ، الذي عُقد عام ١٢١٥ برئاسة البابا إنوسنت الثالث : "بما أنه من غير المعقول أن يمارس من يجدف على المسيح سلطة على المسيحيين، فإننا... نجدد في هذا المجمع العام ما أقره مجمع طليطلة (٥٨٩) بحكمة في هذا الشأن، وهو حظر منح اليهود الأفضلية في المناصب العامة، لأنهم في مثل هذه الحالة يمثلون مصدر إزعاج كبير للمسيحيين" [ ٧٤ ]. وظلت هذه المحظورات سارية المفعول لقرون. [ ٧٥ ] [ ٧٦ ] [ ٧٧ ]

الملابس والشارات المميزة: ألزم مجمع لاتران الرابع اليهود بارتداء ملابس أو شارات مميزة لتمييزهم عن المسيحيين. وكان السبب المعلن لذلك هو تطبيق حظر العلاقات الجنسية بين المسيحيين واليهود والمسلمين. [ 74 ] وقد عزز الباباوات اللاحقون هذه الممارسة، وانتشرت على نطاق واسع في جميع أنحاء أوروبا. [ 77 ] وأدت هذه العلامات إلى تهديدات وابتزاز وعنف ضد اليهود. [ 78 ] ولم يُلغَ هذا الشرط إلا مع تحرير اليهود في أعقاب عصر التنوير ، لكن النازيين أعادوه. كما منع المجمع اليهود والمسلمين من الظهور في الأماكن العامة خلال الأيام الثلاثة الأخيرة من عيد الفصح.

إدانات وحرق التلمود: في عام ١٢٣٩، أرسل البابا غريغوري التاسع رسالةً إلى كاهن في فرنسا تتضمن اتهاماتٍ من راهب فرنسيسكاني ضد التلمود . وأمر بمصادرة الكتب اليهودية أثناء تجمع اليهود في الكنيس، وحرقها جميعًا. وصدرت تعليمات مماثلة لملوك فرنسا وإنجلترا وإسبانيا والبرتغال. وأُحرقت ٢٤ عربةً محملةً بالكتب اليهودية في باريس. وأصدر الباباوات إنوسنت الرابع في مرسومه البابوي عام ١٢٤٤، وألكسندر الرابع ، ويوحنا الثاني والعشرون عام ١٣٢٠، وألكسندر الخامس عام ١٤٠٩ ، إداناتٍ إضافيةً للتلمود. كما أصدر البابا يوجين الرابع مرسومًا بابويًا يحظر على اليهود دراسة التلمود عقب مجمع بازل (١٤٣١-١٤٤٣). [ ٧٩ ]

محاكم التفتيش الإسبانية: في عام 1478، أصدر البابا سيكستوس الرابع مرسومًا بابويًا يُجيز محاكم التفتيش الإسبانية. [ 65 ] وقد شرّع هذا المرسوم اضطهاد اليهود الذين اعتنقوا المسيحية ( المتحولين )، نتيجةً للعنف الجماعي الذي مارسه الكاثوليك ضد اليهود (مثل مذبحة عام 1391 ). استخدمت محاكم التفتيش التعذيب ومصادرة الممتلكات، وأُحرق الآلاف أحياءً. في عام 1492، خُيّر اليهود بين المعمودية أو الطرد، ونتيجةً لذلك، طُرد أكثر من 160,000 يهودي. [ 65 ]

محاكم التفتيش البرتغالية: في عام 1536، أنشأ البابا بولس الثالث محاكم التفتيش البرتغالية بموجب مرسوم بابوي. وكان الهدف الرئيسي لهذه المحاكم هو اليهود الذين اعتنقوا الكاثوليكية ، والذين اشتبه في ممارستهم اليهودية سرًا . وكان العديد منهم في الأصل يهودًا إسبانًا غادروا إسبانيا إلى البرتغال، عندما أجبرت إسبانيا اليهود على اعتناق المسيحية أو الرحيل. ويُقدّر عدد هؤلاء الضحايا (بين عامي 1540 و1765) بنحو 40,000 شخص. [ 80 ]

الأحياء اليهودية المغلقة: في عام 1555، أصدر البابا بولس الرابع المرسوم البابوي " Cum nimis absurdum" ، الذي أجبر اليهود في الولايات البابوية على العيش في أحياء يهودية مغلقة . واعتبر المرسوم أن من "العبثي" أن اليهود، الذين حكم عليهم الله بالعبودية بسبب ذنوبهم، قد "غزوا" الولايات البابوية ويعيشون بحرية بين المسيحيين. وبرر المرسوم القيود بالقول إن اليهود "عبيد" بسبب أفعالهم، بينما "حرر" يسوع المسيحيين، وأنه ينبغي على اليهود أن يروا "النور الحقيقي" ويعتنقوا الكاثوليكية. وقد تم تبني هذه السياسة لاحقًا في أجزاء أخرى من أوروبا. وكان الحي اليهودي الروماني ، الذي تأسس عام 1555، أحد أشهر الأحياء اليهودية المغلقة، واستمر حتى إلغاء الولايات البابوية عام 1870، حين لم يعد اليهود خاضعين لأي قيود [ 81 ].

التحويل القسري والطرد: أيّد بعض الباباوات أو بادروا إلى التحويل القسري لليهود وطردهم. فعلى سبيل المثال، طرد البابا بيوس الخامس اليهود من الدولة البابوية عام 1569، باستثناء روما وأنكونا. وفي عام 1593، طرد البابا كليمنت الثامن اليهود من الدولة البابوية بموجب المرسوم البابوي " Caeca et Obdurata Hebraeorum perfidia" (أي " خيانة العبرانيين العمياء والعنيدة" [ 82 ] ). وفي عام 1201، أذن البابا إنوسنت الثالث بتعميد اليهود قسرًا في جنوب فرنسا، معلنًا أن من تم تعميدهم قسرًا يجب أن يظلوا مسيحيين. [ 83 ]

القيود المفروضة على الأنشطة الاقتصادية اليهودية: فرض العديد من الباباوات قيودًا على الأنشطة الاقتصادية اليهودية، مما حدّ من مهنهم وقدرتهم على امتلاك العقارات. ففي عام 1555، حظر البابا بولس الرابع ، في رسالته البابوية "Cum nimis absurdum "، على اليهود ممارسة معظم المهن، وقصرها بشكل أساسي على الإقراض الربوي وبيع السلع المستعملة. كما حظرت هذه الرسالة البابوية على اليهود امتلاك العقارات، وقصرت حقهم في بناء كنيس واحد في كل مدينة. وكان مجمع لاتران الرابع قد سعى سابقًا إلى "حماية المسيحيين من الاضطهاد القاسي من قبل اليهود"، الذين يبتزون المسيحيين بفوائد "باهظة وغير معقولة". [ 74 ]

معاداة السامية

اليهود الذين أحرقوا أحياءً بتهمة تدنيس القربان المقدس المزعوم في ديغندورف ، بافاريا، عام 1337

تصاعدت معاداة السامية في الثقافة المسيحية الأوروبية الشعبية بدءًا من القرن الثالث عشر. استقطبت فرية الدم وتدنيس القربان المقدس اهتمامًا شعبيًا واسعًا، ما أدى إلى العديد من حالات اضطهاد اليهود. اعتقد الكثيرون أن اليهود يسممون الآبار لنشر الأوبئة. وفي حالة فرية الدم، ساد اعتقاد واسع بأن اليهود يقتلون طفلًا قبل عيد الفصح، وأنهم بحاجة إلى دم مسيحي لخبز خبز الفطير. على مر التاريخ، إذا قُتل طفل مسيحي، كانت تُثار اتهامات فرية الدم بغض النظر عن صغر عدد السكان اليهود. غالبًا ما كانت الكنيسة تُؤجج نار الفتنة بتصوير الطفل الميت كشهيد تعرض للتعذيب، ويتمتع بقوى يُعتقد أن يسوع كان يمتلكها. بل إن بعض الأطفال كانوا يُرفعون إلى مرتبة القديسين. [ 84 ] تكررت الصور المعادية للسامية، مثل صورة "خنزير اليهود" و "الكنيسة والمجمع"، في الفن والعمارة المسيحية. ولا تزال عادات عيد الفصح المعادية لليهود، مثل حرق يهوذا، قائمة حتى يومنا هذا. [ 85 ]

في أيسلندا، تتضمن إحدى الترانيم التي تتكرر في الأيام التي تسبق عيد الفصح الأسطر التالية: [ 86 ]

شريعة موسى الصالحة أساء اليهود تطبيقها هنا، مما يكشف خداعهم، وكراهيتهم، وكبرياءهم. الحكم لله. عندما يوجه العدو اتهامات باطلة ، فله وحده الحق في تقدير الجزاء.

الاضطهاد والطرد

مذبحة لشبونة عام 1506
عمليات طرد اليهود في أوروبا من عام 1100 إلى عام 1600

خلال العصور الوسطى في أوروبا، كانت عمليات اضطهاد اليهود وطردهم الرسمي تحدث على فترات متباعدة، وينطبق هذا الأمر أيضاً على الأقليات الأخرى، سواءً كانت دينية أو عرقية. وشهدت ألمانيا موجات اضطهاد عنيفة خلال مذابح راينلاند عام 1096، والتي تزامنت مع الفترة التي سبقت الحملة الصليبية الأولى ، حيث ارتكب الصليبيون العديد من عمليات القتل أثناء توجههم شرقاً. كما شهدت المدن عمليات طرد محلية واسعة النطاق من قبل الحكام المحليين ومجالس المدن. وفي ألمانيا، حاول الإمبراطور الروماني المقدس عموماً كبح جماح الاضطهاد، ولو لأسباب اقتصادية، إلا أنه غالباً ما عجز عن ممارسة نفوذ كبير. وفي مرسوم الطرد ، طرد الملك إدوارد الأول جميع اليهود من إنجلترا عام 1290 (بعد أن جمع فدية من 3000 من أثرى اليهود)، استناداً إلى اتهامهم بممارسة الربا وتقويض الولاء للسلالة الحاكمة. في عام 1306، شهدت فرنسا موجة اضطهاد، كما انتشرت اضطهادات واسعة النطاق لليهود بسبب الطاعون الأسود، إذ اتهم العديد من المسيحيين اليهود إما بالتسبب في الطاعون أو بنشره. [ 87 ] [ 88 ] وفي عام 1519، استغلت مدينة ريغنسبورغ الإمبراطورية وفاة الإمبراطور ماكسيميليان الأول لطرد 500 يهودي من سكانها. [ 89 ]

"رسميًا، لم تدعُ الكنيسة الكاثوليكية في العصور الوسطى قط إلى طرد جميع اليهود من العالم المسيحي، ولم تنكر عقيدة أوغسطين بشأن الشهادة اليهودية... ومع ذلك، تجاهل العالم المسيحي في أواخر العصور الوسطى في كثير من الأحيان توجيهاتها". [ 90 ]

طرد اليهود من إسبانيا

أعقبت أكبر عملية طرد لليهود عملية الاسترداد أو إعادة توحيد إسبانيا، وسبقت طرد المسلمين الذين رفضوا اعتناق المسيحية، على الرغم من ضمان حماية حقوقهم الدينية بموجب معاهدة غرناطة (1491) . في 31 مارس 1492، أعلن فرديناند الثاني ملك أراغون وإيزابيلا الأولى ملكة قشتالة ، حاكما إسبانيا اللذان موّلا رحلة كريستوفر كولومبوس إلى العالم الجديد بعد بضعة أشهر فقط في عام 1492، أنه يتعين على جميع اليهود في أراضيهم إما اعتناق المسيحية أو مغادرة البلاد. [ 91 ] [ 92 ]

بينما اعتنق بعضهم المسيحية، غادر كثيرون آخرون إلى البرتغال وفرنسا وإيطاليا (بما في ذلك الولايات البابوية ) وهولندا وبولندا والإمبراطورية العثمانية وشمال أفريقيا . وقد طُرد العديد ممن فروا إلى البرتغال لاحقًا على يد الملك مانويل عام 1497 ، أو غادروا هربًا من الإكراه على اعتناق المسيحية والاضطهاد . [ 93 ] [ 94 ]

من عصر النهضة إلى القرن السابع عشر

عبثية كوم نيميس

في 14 يوليو 1555، أصدر البابا بولس الرابع المرسوم البابوي " Cum nimis absurdum" الذي ألغى جميع حقوق المجتمع اليهودي وفرض قيودًا دينية واقتصادية على اليهود في الولايات البابوية ، وجدد التشريعات المعادية لليهود وأخضعهم لمختلف أشكال الإذلال والقيود على حريتهم. [ 95 ]

أصدر المرسوم البابوي قانونًا بإنشاء الحي اليهودي في روما ، وألزم يهود روما، الذين كانوا يشكلون مجتمعًا يهوديًا منذ ما قبل المسيحية، وكان عددهم آنذاك حوالي ألفي نسمة، بالعيش فيه. وكان الحي اليهودي عبارة عن حي مسور بثلاثة أبواب تُغلق ليلًا. كما اقتصرت إقامة اليهود على كنيس واحد في كل مدينة.

فرض البابا بيوس الرابع، خليفة بولس الرابع ، إنشاء أحياء يهودية أخرى في معظم المدن الإيطالية، وأوصى بها البابا بيوس الخامس، خليفة بولس الرابع ، للدول المجاورة الأخرى.

الإصلاح البروتستانتي

كتيب لوثر الصادر عام 1543 بعنوان "عن اليهود وأكاذيبهم"

في البداية، بادر مارتن لوثر إلى التقرب من اليهود، معتقدًا أن "مساوئ" الكاثوليكية حالت دون اعتناقهم المسيحية. وعندما لم تنجح دعوته لاعتناق نسخته من المسيحية، أصبح عدائيًا تجاههم. [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]

في كتابه "عن اليهود وأكاذيبهم" ، يصف لوثر اليهود بـ"الوحوش السامة، والأفاعي، والحثالة المقززة، والشر، والشياطين المتجسدة". وقدّم توصيات مفصلة لمذبحة ضدهم ، داعيًا إلى اضطهادهم الدائم وطردهم، فكتب: "يجب تدمير منازلهم الخاصة وتخريبها، ويمكن إيواؤهم في الإسطبلات. فليحرق القضاة معابدهم، وليُغطَّ ما ينجو منها بالرمل والطين. وليُجبروا على العمل، وإذا لم يُجدِ ذلك نفعًا، فسنضطر إلى طردهم كالكلاب حتى لا نعرض أنفسنا لغضب الله واللعنة الأبدية من اليهود وأكاذيبهم". وفي موضع آخر كتب: "...نحن مخطئون لعدم قتلهم..."، وهي فقرة "يمكن اعتبارها أول عمل معادٍ للسامية في العصر الحديث، وخطوة عملاقة على طريق المحرقة ". [ 99 ]

يرى كثيرون أن تعليقات لوثر القاسية بشأن اليهود استمرارٌ لمعاداة السامية المسيحية في العصور الوسطى. إلا أنه في خطبته الأخيرة قبيل وفاته، قال: "نريد أن نعاملهم بمحبة مسيحية وأن نصلي من أجلهم لكي يهتدوا ويقبلوا الرب"، ولكنه في الخطبة نفسها صرّح بأن اليهود "عدونا العام"، وأنهم إن رفضوا التوبة فهم "خبيثون" ومذنبون بالتجديف، وسيعملون على قتل المؤمنين غير اليهود بالمسيح. [ 100 ]

القرن الثامن عشر

لوحة في كاتدرائية ساندوميرز ، بولندا، تصور اليهود وهم يقتلون الأطفال المسيحيين من أجل دمائهم ، حوالي عام 1750.

وفقًا لتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية المعادية لليهود ، [ 101 ] : 14 اشتدت سياسات روسيا التمييزية ضد اليهود عندما أدى تقسيم بولندا في القرن الثامن عشر، ولأول مرة في التاريخ الروسي، إلى امتلاك أراضٍ ذات كثافة سكانية يهودية عالية. [ 101 ] : 28 وقد سُميت هذه الأراضي " منطقة الاستيطان اليهودي " التي مُنع اليهود من الهجرة منها إلى داخل روسيا. [ 101 ] : 28 وفي عام 1772 ، أجبرت كاترين الثانية ، إمبراطورة روسيا، اليهود المقيمين في منطقة الاستيطان اليهودي على البقاء في قراهم (شتيتل) ومنعتهم من العودة إلى المدن التي كانوا يسكنونها قبل تقسيم بولندا. [ 102 ]

القرن التاسع عشر

على مدار القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، ظلت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تتضمن عناصر معادية للسامية قوية، على الرغم من المحاولات المتزايدة للفصل بين معاداة اليهودية (معارضة الديانة اليهودية لأسباب دينية) ومعاداة السامية العرقية. وقد جادل المؤرخ ديفيد كيرتزر ، من جامعة براون، مستندًا إلى أرشيف الفاتيكان، في كتابه " الباباوات ضد اليهود" بأن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين التزمت بالتمييز بين "معاداة السامية الحميدة" و"معاداة السامية السيئة". وقد روّج النوع "السيئ" لكراهية اليهود بسبب أصولهم. واعتُبر هذا النوع منافيًا للمسيحية لأن الرسالة المسيحية كانت موجهة إلى البشرية جمعاء بغض النظر عن العرق؛ إذ يمكن لأي شخص أن يصبح مسيحيًا. انتقد النوع "الجيد" من معاداة السامية ما زُعم من مؤامرات يهودية للسيطرة على الصحف والبنوك وغيرها من المؤسسات، والاكتفاء بتكديس الثروة، وما إلى ذلك. وقد كتب العديد من الأساقفة الكاثوليك مقالات ينتقدون فيها اليهود على هذه الأسس، وعندما اتُهموا بالترويج لكراهية اليهود، كانوا يُذكّرون الناس بأنهم يُدينون النوع "السيئ" من معاداة السامية. ولا يخلو عمل كيرتزر من الانتقادات. فعلى سبيل المثال، انتقد الحاخام ديفيد ج. دالين ، الباحث في العلاقات اليهودية المسيحية ، كيرتزر في صحيفة " ويكلي ستاندرد" لاستخدامه الأدلة بشكل انتقائي.

معارضة الثورة الفرنسية

يُعدّ لويس دي بونالد ، الملكي الكاثوليكي المناهض للثورة، من أوائل الشخصيات التي دعت صراحةً إلى إلغاء تحرير اليهود في أعقاب الثورة الفرنسية . [ 103 ] [ 104 ] ومن المرجح أن تكون هجمات بونالد على اليهود قد أثرت على قرار نابليون بتقييد الحقوق المدنية ليهود الألزاس. [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] كانت مقالة بونالد " حول اليهود " (1806) من أشدّ المقالات ضراوةً في عصرها، وقدّمت نموذجًا جمع بين معاداة الليبرالية، والدفاع عن المجتمع الريفي، ومعاداة السامية المسيحية التقليدية، وربط اليهود بالمصرفيين ورأس المال المالي، وهو ما أثّر بدوره على العديد من الرجعيين اليمينيين اللاحقين مثل روجيه غوجينو دي موسو ، وشارل موراس ، وإدوارد درومون ، والقوميين مثل موريس باريس وباولو أورانو ، والاشتراكيين المعادين للسامية مثل ألفونس توسينيل . [ 103 ] [ 109 ] [ 110 ] بل ذهب بونالد إلى أبعد من ذلك، فزعم أن اليهود شعب "غريب"، و"دولة داخل دولة"، وأنه يجب إجبارهم على ارتداء علامة مميزة لتسهيل التعرّف عليهم والتمييز ضدهم. [ 103 ] [ 111 ]

في أربعينيات القرن التاسع عشر، روّج الصحفي الكاثوليكي الشهير المناهض للثورة، لويس فيو، لحجج بونالد ضد "الأرستقراطية المالية" اليهودية، إلى جانب هجمات شرسة على التلمود واليهود بوصفهم "شعبًا مُبيدًا" مدفوعًا بالكراهية "لاستعباد" المسيحيين. [ 112 ] [ 111 ] وقد وُصف كتاب غوجينو دي موسو، "اليهودي، واليهودية، وتهويد الشعوب المسيحية " (1869)، بأنه "مرجع أساسي لمعاداة السامية الحديثة"، وقد تُرجم إلى الألمانية على يد المنظّر النازي ألفريد روزنبرغ . [ 111 ] وبين عامي 1882 و1886 وحدهما، نشر قساوسة فرنسيون عشرين كتابًا معادياً للسامية، يُحمّلون فيها اليهود مسؤولية مشاكل فرنسا، ويحثّون الحكومة على إعادتهم إلى الأحياء اليهودية، أو طردهم، أو شنقهم. [ 111 ]

في إيطاليا، ساهمت رواية الكاهن اليسوعي أنطونيو بريشياني الشهيرة " يهودي فيرونا" ( L'Ebreo di Verona ) الصادرة عام 1850 في تشكيل معاداة السامية الدينية لعقود، كما فعل عمله في صحيفة " لا تشيفيلتا كاتوليكا" (La Civiltà Cattolica ) التي ساعد في إطلاقها. [ 113 ] [ 114 ]

أمر البابا بيوس السابع (1800-1823) بإعادة بناء أسوار الحي اليهودي في روما بعد أن حرر نابليون اليهود ، وظل اليهود محصورين في الحي اليهودي حتى نهاية الدولة البابوية في عام 1870. وحظرت المنظمات الكاثوليكية الرسمية، مثل اليسوعيين ، المرشحين "الذين ينحدرون من العرق اليهودي ما لم يكن من الواضح أن والدهم وجدهم وجد جدهم كانوا ينتمون إلى الكنيسة الكاثوليكية" حتى عام 1946.

القرن العشرين

في روسيا، في ظل النظام القيصري، تصاعدت معاداة السامية في السنوات الأولى من القرن العشرين، وحظيت بدعم رسمي عندما زوّرت الشرطة السرية "بروتوكولات حكماء صهيون" ، وهي وثيقة ملفقة زُعم أنها نسخة من خطة وضعها شيوخ يهود لتحقيق الهيمنة العالمية . [ 115 ] واستمر العنف ضد اليهود في مذبحة كيشينيف عام 1903 بعد ثورة 1905 من خلال أنشطة " المئات السوداء" . [ 116 ] وأظهرت محاكمة بيليس عام 1913 أنه من الممكن إحياء تهمة "فرية الدم" في روسيا.

مزج كتّاب كاثوليك مثل إرنست جوين ، الذي نشر بروتوكولات حكماء صهيون باللغة الفرنسية، بين معاداة السامية العرقية والدينية بسلاسة، كما في قوله: "من منظور ثلاثي للعرق والجنسية والدين، أصبح اليهودي عدوًا للبشرية". [ 117 ] أشاد البابا بيوس الحادي عشر بجوين لـ"محاربته عدونا اللدود [اليهودي]" وعيّنه في منصب بابوي رفيع ككاتب رسولي . [ 118 ] [ 117 ]

من الحرب العالمية الأولى إلى عشية الحرب العالمية الثانية

لافتة حملة معادية للسامية استخدمها الحزب الاجتماعي المسيحي خلال انتخابات عام 1920 في النمسا

في عام 1916، وفي خضم الحرب العالمية الأولى ، قدم اليهود الأمريكيون التماساً إلى البابا بنديكت الخامس عشر نيابة عن اليهود البولنديين .

معاداة السامية النازية

خلال اجتماع مع الأسقف الكاثوليكي الروماني فيلهلم بيرنينغ من أوسنابروك في 26 أبريل 1933، أعلن هتلر ما يلي:

لقد تعرضتُ للهجوم بسبب تعاملي مع القضية اليهودية. فقد اعتبرت الكنيسة الكاثوليكية اليهود وباءً لمدة ألف وخمسمائة عام، ووضعتهم في أحياء يهودية معزولة، وما إلى ذلك، لأنها كانت تُدرك حقيقة اليهود. وفي عصر الليبرالية، لم يعد يُنظر إلى هذا الخطر. إنني أعود إلى زمنٍ طُبِّقَ فيه تقليدٌ دامَ ألفًا وخمسمائة عام. أنا لا أُفضِّل العرق على الدين، ولكني أُقرُّ بأنَّ أفراد هذا العرق يُشكِّلون خطرًا على الدولة والكنيسة، وربما أُقدِّم بذلك خدمةً جليلةً للمسيحية بإبعادهم عن المدارس والوظائف العامة.

أداء قسم الولاء لفرقة القوزاق التابعة لقوات الأمن الخاصة (SS) في منطقة الدون . ويحمل العلم عبارة "باسم المسيحية الأرثوذكسية، يخوض أبناء الدون المخلصون معركة حاسمة ضد اليهود!"

لا يتضمن نص المناقشة أي رد من المطران بيرنينغ. ولا يعتبر مارتن رونهايمر هذا الأمر غريباً، لأنه في رأيه، بالنسبة لمطران كاثوليكي في عام 1933، لم يكن هناك ما يثير الاعتراض بشكل خاص "في هذا التذكير الصحيح تاريخياً". [ 119 ]

استخدم النازيون كتاب مارتن لوثر ، " عن اليهود وأكاذيبهم " (1543)، لتبرير ادعائهم بأن أيديولوجيتهم كانت صائبة أخلاقياً. ويبدو أن لوثر كان يدعو إلى قتل اليهود الذين رفضوا اعتناق المسيحية، إذ كتب: "نحن المخطئون في عدم قتلهم". [ 120 ]

أكد رئيس الأساقفة روبرت رانسي قائلاً: "لولا قرون من معاداة السامية المسيحية، لما تردد صدى كراهية هتلر الشديدة بهذه القوة... لأن المسيحيين لطالما حمّلوا اليهود مسؤولية جماعية عن موت يسوع . في يوم الجمعة العظيمة، كان اليهود في الماضي يختبئون خلف أبواب موصدة خوفاً من حشد مسيحي يسعى للانتقام لقتل المسيح. لولا تسميم عقول المسيحيين عبر القرون، لكانت المحرقة أمراً لا يُتصور." [ 1 ] : 21 كتب الكاهن الكاثوليكي المنشق هانز كونغ أن "معاداة النازية لليهودية كانت من عمل مجرمين ملحدين معادين للمسيحية. لكنها ما كانت لتكون ممكنة لولا تاريخ ما يقرب من ألفي عام من معاداة اليهودية "المسيحية"..." [ 2 ] : 169 ويتفق المؤرخون على أن النازية ككل كانت إما غير مرتبطة بالمسيحية أو معارضة لها بشكل فعال ، [ 6 ] وكان هتلر ينتقدها بشدة ، [ 121 ] على الرغم من أن ألمانيا ظلت مسيحية في الغالب خلال الحقبة النازية.

صدرت وثيقة "دابرو إيميت" عام 2000 عن أكثر من 220 حاخامًا ومثقفًا من جميع فروع اليهودية، كبيان حول العلاقات اليهودية المسيحية . وتنص هذه الوثيقة على ما يلي:

لم تكن النازية ظاهرة مسيحية. فبدون التاريخ الطويل من العداء المسيحي لليهود والعنف المسيحي ضدهم، ما كان للأيديولوجية النازية أن تترسخ أو أن تُنفذ. شارك عدد كبير من المسيحيين في الفظائع النازية ضد اليهود أو تعاطفوا معها. بينما لم يحتج مسيحيون آخرون بشكل كافٍ على هذه الفظائع. لكن النازية نفسها لم تكن نتيجة حتمية للمسيحية.

بحسب المؤرخة الأمريكية لوسي داويدوفيتش ، فإن معاداة السامية لها تاريخ طويل داخل المسيحية. وتؤكد أن تسلسل "الأصول المعادية للسامية" من لوثر، مؤلف كتاب " عن اليهود وأكاذيبهم" ، إلى هتلر "يسهل تتبعه". في كتابها " الحرب ضد اليهود ، 1933-1945 "، تزعم أن لوثر وهتلر كانا مهووسين بـ"العالم الشيطاني" الذي يسكنه اليهود. وتكتب داويدوفيتش أن أوجه التشابه بين كتابات لوثر المعادية لليهود ومعاداة السامية الحديثة ليست من قبيل الصدفة، لأنها تنبع من تاريخ مشترك لكراهية اليهود ، والذي يمكن تتبعه إلى نصيحة هامان لأحشويروش . وعلى الرغم من أن معاداة السامية الألمانية الحديثة لها جذورها أيضًا في القومية الألمانية والثورة الليبرالية عام 1848، فإن معاداة السامية المسيحية، كما تقول، هي أساس وضعته الكنيسة الكاثوليكية الرومانية و"بنى عليه لوثر". [ 3 ]

المسيحيون المتعاونون

رمز استخدمته الحركة المسيحية الألمانية

معارضة المحرقة

كانت الكنيسة المعترفة ، في عام 1934، أول جماعة معارضة مسيحية. أدانت الكنيسة الكاثوليكية رسمياً نظرية العنصرية النازية في ألمانيا عام 1937 بالرسالة البابوية " Mit brennender Sorge " التي وقعها البابا بيوس الحادي عشر ، وقاد الكاردينال مايكل فون فولهاوبر المعارضة الكاثوليكية، داعياً إلى مناهضة العنصرية.

اضطر العديد من رجال الدين المسيحيين والعلمانيين من جميع الطوائف إلى دفع ثمن معارضتهم بحياتهم، بما في ذلك:

بحلول أربعينيات القرن العشرين، كان قليل من المسيحيين مستعدين لمعارضة سياسات النازيين علنًا، لكن العديد منهم ساهموا سرًا في إنقاذ أرواح اليهود. ويضم متحف ياد فاشيم ، متحف ذكرى الهولوكوست في إسرائيل، أقسامًا عديدة مخصصة لتكريم هؤلاء " الصالحين بين الأمم ".

البابا بيوس الثاني عشر

قبل أن يصبح بابا، ألقى الكاردينال باتشيلي خطاباً أمام المؤتمر الإفخارستي الدولي في بودابست في الفترة من 25 إلى 30 مايو 1938، أشار خلاله إلى اليهود "الذين تلعن شفاههم [المسيح] وترفضه قلوبهم حتى اليوم"؛ في ذلك الوقت كانت القوانين المعادية للسامية قيد الصياغة في المجر. [ 122 ]

صدرت الرسالة البابوية " Mit brennender Sorge" عام 1937 عن البابا بيوس الحادي عشر ، [ 123 ] ولكن صاغها البابا المستقبلي بيوس الثاني عشر [ 124 ] وقرأت أيضًا من منابر جميع الكنائس الكاثوليكية الألمانية، وقد أدانت الأيديولوجية النازية ووصفها العلماء بأنها "أول وثيقة عامة رسمية عظيمة تجرؤ على مواجهة النازية وانتقادها " و"واحدة من أعظم الإدانات التي أصدرها الفاتيكان على الإطلاق". [ 125 ]

في صيف عام ١٩٤٢، وبحضور مجمع الكرادلة، أوضح بيوس السادس أسباب الهوة العميقة بين اليهود والمسيحيين على المستوى اللاهوتي، قائلاً: "لقد استجابت القدس لدعوته ونعمته بنفس العمى الجامد والجحود العنيد اللذين قاداها في طريق الذنب إلى قتل الله". ويصف المؤرخ غيدو كنوب هذه التصريحات لبيوس بأنها "غير مفهومة" في وقت "كانت فيه القدس تُقتل بالملايين". [ ١٢٦ ] وقد انقلبت هذه العلاقة العدائية التقليدية مع اليهودية في وثيقة "نوسترا إيتاتي " التي صدرت خلال المجمع الفاتيكاني الثاني ابتداءً من عام ١٩٦٢، في عهد البابا يوحنا الثالث والعشرين . [ ١٢٧ ]

دحضت شخصيات بارزة في المجتمع اليهودي الانتقادات الموجهة إلى بيوس الثاني عشر، وأشادت بجهوده في حماية اليهود. [ 128 ] أجرى المؤرخ الإسرائيلي بنحاس لابيد مقابلات مع ناجين من الحرب، وخلص إلى أن بيوس الثاني عشر "كان له دور حاسم في إنقاذ ما لا يقل عن 700 ألف يهودي، وربما يصل العدد إلى 860 ألفًا،  من الموت المحقق على أيدي النازيين". ويشكك بعض المؤرخين في هذا التقدير. [ 129 ]

حركة "تفوق العرق الأبيض"

في أيدٍ أمينة. لوّحت جماعة كو كلوكس كلان، التي يهيمن عليها المسيحيون البروتستانت، بالعنف ضد اليهود والكاثوليك. رسم توضيحي من إعداد القس برانفورد كلارك من كتاب "أبطال الصليب الناري " (1928)، للأسقف ألما وايت ، ونشرته كنيسة عمود النار في زاريفاث، نيو جيرسي .

أبدت حركة الهوية المسيحية، وجماعة كو كلوكس كلان، وغيرها من جماعات تفوق العرق الأبيض، آراءً معادية للسامية. وتزعم هذه الجماعات أن معاداة السامية لديها تستند إلى سيطرة يهودية مزعومة على وسائل الإعلام، وسيطرتها على البنوك الدولية، وانخراطها في سياسات اليسار الراديكالي ، وترويجها للتعددية الثقافية ، والجماعات المعادية للمسيحية ، والليبرالية ، والمنظمات المنحرفة. وتنفي هذه الجماعات اتهامات العنصرية بالقول إن اليهود الذين يتبنون آراءها يحتفظون بعضويتهم في منظماتها. ومن بين المعتقدات العرقية الشائعة بين هذه الجماعات، وإن لم تكن عالمية، عقيدة تاريخية بديلة تتعلق بنسل الأسباط المفقودة من بني إسرائيل . وفي بعض أشكالها، تنكر هذه العقيدة تمامًا أي صلة عرقية بين اليهود المعاصرين وإسرائيل المذكورة في الكتاب المقدس . بل إن بني إسرائيل الحقيقيين، وفقًا لأشكالها المتطرفة، هم من نسل آدم ( الأبيض ). وغالبًا ما ترفض الطوائف المسيحية السائدة وأغلبية المسيحيين حول العالم هذه الجماعات، ولا تعتبرها جماعات مسيحية . [ 130 ] [ 131 ]

معاداة السامية بعد الحرب العالمية الثانية

لا تزال معاداة السامية مشكلة كبيرة في أوروبا ، وتوجد بدرجات متفاوتة في العديد من الدول الأخرى ، بما في ذلك أوروبا الشرقية والاتحاد السوفيتي السابق ، وقد تصاعدت التوترات بين بعض المهاجرين المسلمين واليهود في أنحاء أوروبا. [ 132 ] [ 133 ] وتشير تقارير وزارة الخارجية الأمريكية إلى أن معاداة السامية قد ازدادت بشكل كبير في أوروبا وأوراسيا منذ عام 2000. [ 134 ]

رغم تراجع معاداة السامية منذ أربعينيات القرن العشرين، لا تزال موجودة في الولايات المتحدة ، وإن كانت أعمال العنف نادرة. فعلى سبيل المثال، سُجِّلَت محادثة بين الواعظ الإنجيلي المؤثر بيلي غراهام والرئيس آنذاك ريتشارد نيكسون في أوائل سبعينيات القرن العشرين، وهما يناقشان مسائل مثل كيفية التصدي لسيطرة اليهود على وسائل الإعلام الأمريكية . [ 135 ] [ 136 ] وكان هذا الاعتقاد بالمؤامرات اليهودية وهيمنتها على وسائل الإعلام مشابهًا لاعتقادات مُرشديه السابقين: فقد اختار ويليام بيل رايلي غراهام ليخلفه في منصب الرئيس الثاني لكلية نورث وسترن للكتاب المقدس والتدريب التبشيري، وقاد المبشر مردخاي هام الاجتماعات التي آمن فيها غراهام بالمسيح لأول مرة. وكان كلاهما يحمل آراءً معادية للسامية بشدة. [ 137 ] أفاد مسحٌ أجرته رابطة مكافحة التشهير (ADL)، وهي منظمة يهودية تُكرّس جهودها لمكافحة معاداة السامية وأشكال العنصرية الأخرى ، عام 2001، بوقوع 1432 حالة معاداة للسامية في الولايات المتحدة في ذلك العام. وشمل هذا الرقم 877 حالة تحرش، بما في ذلك الترهيب اللفظي والتهديدات والاعتداءات الجسدية. [ 138 ] كما يُتهم العديد من الصهاينة المسيحيين بتبني معاداة السامية، مثل جون هاجي ، الذي زعم أن اليهود جلبوا المحرقة على أنفسهم بإغضابهم الله. [ 139 ]

شهدت العلاقات بين اليهود والمسيحيين تحسناً ملحوظاً منذ القرن العشرين. ووفقاً لاستطلاع رأي عالمي أجرته رابطة مكافحة التشهير (ADL) عام 2014، جُمعت بيانات من 102 دولة حول مواقف سكانها تجاه اليهود، وكشف الاستطلاع أن 24% فقط من مسيحيي العالم يحملون آراءً تُعتبر معادية للسامية وفقاً لمؤشر رابطة مكافحة التشهير. [ 140 ]

القرن الحادي والعشرون

في مطلع القرن الحادي والعشرين، شهدت المعتقدات المعادية للسامية بين المسيحيين الغربيين انتعاشًا ملحوظًا نتيجةً لصعود اليمين المتطرف والحركات السياسية المرتبطة به. ويُروج بودكاست شهير، يُدعى "ستون كوير" ، لنظريات معادية للسامية، من بينها الاعتقاد بأن اللغة العبرية شيطانية بطبيعتها، وأنه ينبغي تجنب الترجمات الكتابية، مثل الفولغاتا اللاتينية، لأنها تستخدم العبرية كمصدر، بدلًا من الترجمة السبعينية اليونانية . ويستهدف هذا البودكاست فئةً فرعيةً من الشباب المسيحيين البيض، الذين يُطلق عليهم لقب "ثيوبروز" . كما تُروج بودكاستات أخرى مرتبطة بـ"ثيوبروز" لمعاداة السامية. [ 141 ]

معاداة اليهودية

لا يعتبر كثير من المسيحيين معاداة اليهودية معاداة للسامية . فهم يرون معاداة اليهودية مجرد اختلاف مع مبادئ اليهودية من قبل أناس متدينين صادقين، بينما يعتبرون معاداة السامية تحيزًا عاطفيًا أو كراهية لا تستهدف اليهودية تحديدًا. وبناءً على هذا المنظور، لا تُعتبر معاداة اليهودية معاداة للسامية لأنها لا تنطوي على عداء فعلي تجاه الشعب اليهودي، بل هي مجرد رفض للمعتقدات الدينية اليهودية.

ويعتقد آخرون أن معاداة اليهودية هي رفض اليهودية كدين أو معارضة معتقدات وممارسات اليهودية بشكل أساسي بسبب مصدرها في اليهودية أو لأن معتقدًا أو ممارسة ما مرتبطة بالشعب اليهودي.

يتبنى العديد من الباحثين، بمن فيهم سوزانا هيشل [ 7 ] ، وغافين لانغمير [ 142 ] ، وأورييل تال [ 7 ]، وجهة نظر مفادها أن معاداة اليهودية أدت مباشرةً إلى معاداة السامية الحديثة. وقد أبدى البابا يوحنا بولس الثاني، في رسالته "نتذكر: تأمل في المحرقة "، وفي الإعلان اليهودي بشأن المسيحية، دابرو إيميت، رأيه بأن "معاداة اليهودية اللاهوتية المسيحية ظاهرةٌ تختلف عن معاداة السامية الحديثة، المتجذرة في الفكر الاقتصادي والعنصري، ولذلك لا ينبغي تحميل التعاليم المسيحية مسؤولية معاداة السامية". [ 7 ]

على الرغم من أن بعض المسيحيين اعتبروا معاداة اليهودية منافية للتعاليم المسيحية في الماضي، إلا أن هذا الرأي لم يكن شائعًا بين القادة المسيحيين وعامة الناس. وفي كثير من الحالات، ساد التسامح العملي تجاه الديانة اليهودية واليهود. وقد أدانت بعض الجماعات المسيحية معاداة اليهودية اللفظية، لا سيما في بداياتها.

اعتناق اليهود

أدانت بعض المنظمات اليهودية الأنشطة التبشيرية والدعوية التي تستهدف اليهود تحديداً، ووصفتها بأنها معادية للسامية . [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ]

رفضت جمعية المعمدانيين الجنوبيين (SBC)، وهي أكبر طائفة مسيحية بروتستانتية في الولايات المتحدة، صراحةً المقترحات التي تدعوها إلى التراجع عن سعيها إلى تنصير اليهود، وهو موقف وصفه النقاد بأنه معادٍ للسامية، لكن المعمدانيين يرون أنه ينسجم مع وجهة نظرهم القائلة بأن الخلاص لا يتحقق إلا بالإيمان بالمسيح. وفي عام 1996، أقرت الجمعية قرارًا يدعو إلى بذل الجهود الرامية إلى تنصير اليهود "وكذلك خلاص كل قبيلة ولسان وشعب وأمة".

يتفق معظم الإنجيليين مع موقف المؤتمر المعمداني الجنوبي، بل ويدعم بعضهم الجهود الرامية تحديدًا إلى تنصير اليهود. إضافةً إلى ذلك، تُعدّ هذه الجماعات الإنجيلية من بين أكثر الجماعات تأييدًا لإسرائيل. ( للمزيد من المعلومات، انظر: الصهيونية المسيحية ). ومن بين الجماعات المثيرة للجدل التي حظيت بدعم كبير من بعض الكنائس الإنجيلية جماعة " يهود من أجل يسوع "، التي تزعم أن اليهود يستطيعون "إكمال" عقيدتهم اليهودية بقبول يسوع المسيح .

أنهت الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) ، والكنيسة الميثودية المتحدة ، والكنيسة المتحدة في كندا جهودها الرامية إلى تنصير اليهود. وفي حين أن الأنجليكان لا يسعون، كقاعدة عامة، إلى استقطاب معتنقين من الطوائف المسيحية الأخرى، [ 146 ] فقد أكد المجمع العام أن "بشارة الخلاص بيسوع المسيح هي للجميع، ويجب مشاركتها مع الجميع، بمن فيهم أتباع الديانات الأخرى أو غير المتدينين، وأن أي شيء آخر من شأنه أن يرسخ التمييز المؤسسي". [ 147 ]

كانت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تُدير سابقًا جماعات دينية تهدف تحديدًا إلى تنصير اليهود. وقد أسس بعض هذه الجماعات مُهتدون يهود، مثل جماعة سيدة صهيون ، التي كان أعضاؤها من الراهبات والكهنة . واشتهر العديد من القديسين الكاثوليك بحماسهم التبشيري لتنصير اليهود، مثل فنسنت فيرير . بعد المجمع الفاتيكاني الثاني ، توقفت العديد من الرهبانيات التبشيرية التي كانت تهدف إلى تنصير اليهود عن السعي الحثيث لتبشيرهم . ومع ذلك، لا تزال الجماعات والرهبانيات ورجال الدين الكاثوليك الرومان التقليديون يدعون إلى تبشير اليهود وفقًا للأساليب التقليدية، وقد حققوا نجاحًا في بعض الأحيان ( على سبيل المثال ، جمعية القديس بيوس العاشر التي تضم بين أعضائها مُهتدين يهود بارزين، أصبح العديد منهم كهنة تقليديين).

تُعدّ خدمة الكنيسة بين الشعب اليهودي (CMJ) إحدى الوكالات التبشيرية الرسمية العشر التابعة لكنيسة إنجلترا . أما جمعية توزيع الكتب المقدسة العبرية فهي منظمة أخرى، لكنها غير تابعة للكنيسة الرسمية.

توجد عدة نبوءات تتعلق باعتناق اليهود للمسيحية في كتب كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . يُعلّم كتاب مورمون أن على اليهود الإيمان بيسوع ليتم جمعهم في إسرائيل. [ 148 ] ويُعلّم كتاب المبادئ والعهود أن اليهود سيعتنقون المسيحية عند المجيء الثاني عندما يظهر لهم يسوع ويُريهم جراحه. [ 149 ] [ 150 ] ويُعلّم أيضًا أنه إذا لم يعتنق اليهود المسيحية، فإن العالم سيُصاب باللعنة. [ 151 ] وقد علّم أنبياء الكنيسة الأوائل، مثل بريغهام يونغ [ 152 ] : 144 وويلدورد وودروف، [ 150 ] أن اليهود لا يمكن أن يعتنقوا المسيحية حقًا بسبب اللعنة الناتجة عن قتلهم للآلهة . [ 153 ] : 205-206. مع ذلك، بعد قيام دولة إسرائيل، شعر العديد من أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (المورمون) أن الوقت قد حان لكي يبدأ الشعب اليهودي بالتحول إلى المورمونية . خلال خمسينيات القرن العشرين، أنشأت الكنيسة عدة بعثات تبشيرية استهدفت اليهود تحديدًا في عدة مدن بالولايات المتحدة. [ 152 ] : 149. بعد أن بدأت الكنيسة بمنح الكهنوت لجميع الذكور بغض النظر عن العرق عام 1978، بدأت أيضًا بالتقليل من أهمية العرق فيما يتعلق بالتحول. [ 152 ] : 151. أدى ذلك إلى فراغ في التعاليم العقائدية، مما نتج عنه طيف واسع من الآراء حول كيفية تفسير أعضاء الكنيسة للنصوص المقدسة والتعاليم السابقة. [ 152 ] : 154. وفقًا لبحث أجراه أرماند ماوس ، يعتقد معظم أعضاء الكنيسة أن الشعب اليهودي سيحتاج إلى التحول إلى المسيحية ليُغفر له صلب يسوع المسيح. [ 33 ]

تعرضت كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة لانتقادات بسبب تعميدها لضحايا الهولوكوست اليهود المتوفين . في عام ١٩٩٥، ونتيجةً جزئيةً للضغط الشعبي، وعد قادة الكنيسة بوضع سياسات جديدة تساعدها على إنهاء هذه الممارسة، إلا إذا طلبها أو وافق عليها صراحةً الأزواج أو الأبناء أو الآباء الأحياء للضحايا. [ ١٥٤ ] ومع ذلك، استمرت هذه الممارسة، بما في ذلك تعميد والديّ سيمون فيزنتال، الناجي من الهولوكوست والمدافع عن حقوق اليهود . [ ١٥٥ ]

المصالحة بين اليهودية والجماعات المسيحية

شهدت السنوات الأخيرة تطورات ملحوظة في مجال المصالحة بين بعض الجماعات المسيحية واليهود. [ 156 ] [ 157 ] [ 158 ] [ 159 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 ريتشارد هاريس. بعد الشر: المسيحية واليهودية في ظل المحرقة. مطبعة جامعة أكسفورد، 2003. ISBN 978-0-19-926313-4
  2. 1 2 هانز كونغ. عن كونك مسيحيًا . دابلداي، غاردن سيتي، نيويورك، 1976 ISBN 978-0-385-02712-0
  3. 1 2 لوسي داويدوفيتش، الحرب ضد اليهود، 1933-1945 . نُشر لأول مرة عام 1975؛ وهذه الطبعة من دار بانتام صدرت عام 1986، صفحة 23. ISBN 0-553-34532-X
  4. ↑ نانسي كالفيرت كويزيس (2004). بولس، التوحيد، وشعب الله: أهمية تقاليد إبراهيم لليهودية والمسيحية المبكرة . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ISBN 0-567-08378-0.
  5. ↑ «أصول معاداة السامية المسيحية: مقابلة مع بيتر فان دير هورست» . مركز القدس للأمن والشؤون الخارجية . أجراها مانفريد غيرستنفيلد . 5 مايو 2009. تاريخ الاطلاع: 12 مارس 2026 .
  6. 1 2 ستيغمان-غال، ريتشارد (2003). الرايخ المقدس: التصورات النازية للمسيحية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. ملخص. ISBN  0-521-82371-4.
  7. 1 2 3 4 هيشل، سوزانا، يسوع الآري: اللاهوتيون المسيحيون والكتاب المقدس في ألمانيا النازية ، ص 20، مطبعة جامعة برينستون، 2008
  8. ↑ سويتونيوس، حياة الأباطرة الاثني عشر ، تيبيريوس 36
  9. ↑ سويتونيوس، حياة الأباطرة الاثني عشر ، كلوديوس XXV.4، المشار إليه في أعمال الرسل 18:2
  10. ↑ يجب أن تكون الحجة الأولى إما "ب" للتلمود البابلي أو "ص" للتلمود المقدسي. (بالنظر إلى "عبادة زارا").
  11. ↑ فوكس، روبن لين (1988). الوثنيون والمسيحيون . مكتبة بيرينال. هاربر آند رو. ISBN 978-0-06-062852-9.
  12. ↑ "الفصل الخامس: أثر قسطنطين على المسيحية". دليل كامبريدج لعصر قسطنطين . مطبعة جامعة كامبريدج. 1 يناير 2005. الصفحات 111-136 . doi : 10.1017/CCOL0521818389.006 . تاريخ الاطلاع: 27 مايو 2025 . 
  13. ↑ هاردنبروك، ثاديوس (31 أكتوبر 2008). "الإمبراطور قسطنطين الكبير (306-337): أهمية إيمانه في تاريخ الكنيسة" . المدرسة الرعوية لأبرشية شيكاغو ووسط أمريكا . تاريخ الاسترجاع: 27 مايو 2025 .
  14. ↑ بروير، كاثرين (31 أكتوبر/تشرين الأول 2005). "وضع اليهود في التشريعات الرومانية: عهد جستنيان 527-565 م". اليهودية الأوروبية: مجلة لأوروبا الجديدة . 38 (2): 127-139 . JSTOR 41443760 . 
  15. ↑ فليرمان، روبرت؛ روز، إلس (2020). "منبوذون من صحبة الصالحين: المسيحيون والأجانب في روما في القرن الخامس" . المساق: مجلة البحر الأبيض المتوسط ​​في العصور الوسطى . 32 (1): 64-86 . doi : 10.1080/09503110.2019.1682864 .
  16. ↑ بيرغر، ديفيد؛ ويسكوغرود، مايكل (1978). اليهود و"المسيحية اليهودية" . [نيويورك]: دار نشر KTAV. ISBN 0-87068-675-5.
  17. ↑ سينغر، توفيا (2010). لنكن كتابيين ( الطبعة الثانية). دار نشر RNBN. رقم ISBN  978-0-615-34839-1.
  18. ↑ كابلان، أرييه (1985). المسيح الحقيقي؟ رد يهودي على المبشرين ( طبعة جديدة). نيويورك: المؤتمر الوطني لشباب المعابد اليهودية. ISBN  978-1-879016-11-8.المسيح الحقيقي (ملف PDF)
  19. ↑ سينغر، توفيا. "التوحيد" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2013 .
  20. ↑ سبيرو، كين. "بذور المسيحية" . SimpleToRemember . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2013 .
  21. 1 2 "نوسترا إيتاتي: علامة فارقة - بيير فرانشيسكو فوماغالي" . Vatican.va . تم الاسترجاع 2018-04-16 .
  22. ↑ جرينسبون، ليونارد؛ هام، دينيس؛ لو بو، برايان ف. (2000). يسوع التاريخي من منظور كاثوليكي ويهودي . دار نشر أند سي بلاك. ص 78. ISBN  978-1-56338-322-9.
  23. 1 2 3 كوهين، جيريمي (2007). قتلة المسيح: اليهود وآلام المسيح من الكتاب المقدس إلى الشاشة الكبيرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 55. ISBN  978-0-19-517841-8.
  24. ↑ بيرجر بيرسون، "رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل تسالونيكي 2: 13-16: إضافة بولسية ثانية"،
  25. ↑ هارفارد ثيولوجيكال ريفيو 64 (1971)، ص 79-94 (أعيد إنتاجها في كتاب بيرسون "ظهور الدين المسيحي").
  26. ↑ جي إي أوكيكي، "1 تسالونيكي 2.13-16: مصير اليهود غير المؤمنين"، دراسات العهد الجديد 27.1 (1980)، ص. 127-36.
  27. ↑ داريل شميدت، "1 تسالونيكي 2:13-16: دليل لغوي على الإضافة"، مجلة الأدب الكتابي 102.2 (1983)، ص 269-79.
  28. ↑ إيرل ريتشارد، الرسالة الأولى والثانية إلى أهل تسالونيكي (دار النشر الليتورجية، 1995)، ص 123-27.
  29. ↑ متى 27: 24-25
  30. ↑ (أعمال الرسل 2:23، 2:36، 4:10، 4:27، 5:30، 10:39، 13:27-28)
  31. ↑ "إنجيل مرقس واليهودية" . www.jcrelations.net . تاريخ الاسترجاع: 21-04-2025 .
  32. ↑ راينر كامبلينغ، "قتل الإله"، في ريتشارد إس. ليفي، محرر (2005)، معاداة السامية: موسوعة تاريخية للتحيز والاضطهاد، المجلد 1، ABC-CLIO ، ISBN 978-1-851-09439-4الصفحات 168-169
  33. 1 2 ماوس، أرماند ل. (2003). جميع أبناء إبراهيم: مفاهيم المورمون المتغيرة عن العرق والنسب . مطبعة جامعة إلينوي. ص 199-201 . ISBN  0-252-02803-1معظم المورمون يحملون كلا النوعين من المعتقدات في آن واحد (معتقدات العداء ومعتقدات التقارب) ، لأن كلاهما جزء من نظرة المورمون الأرثوذكسية بشكل عام... يجمع مؤشر العداء الديني تجاه اليهود بين الإجابات على السؤالين حول العقاب اليهودي الدائم على الصلب واشتراط اعتناقهم المسيحية كشرط للمغفرة.
  34. ↑ "قتل الإله واليهود" .
  35. ↑ الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا "مبادئ توجيهية للعلاقات اللوثرية اليهودية" 16 نوفمبر 1998
  36. ↑ مجلس الكنائس العالمي "مبادئ توجيهية للعلاقات اللوثرية اليهودية" في الحوار الحالي ، العدد 33 ، يوليو 1999
  37. ↑ الموسوعة اليهودية العالمية (1943)؛ الموسوعة اليهودية (1905)، الملحق 264.
  38. ↑ "الفريسيون - JewishEncyclopedia.com" .
  39. ↑ الموسوعة اليهودية (1905)
  40. ↑ كوهين 2007 ، ص 20-21.
  41. ↑ مايلز، روبرت؛ جيمس كروسلي (ديسمبر 2012). "الدراسات الكتابية، اليهود وإسرائيل: حول بروس مالينا، نظريات المؤامرة والتناقضات الأيديولوجية" . الكتاب المقدس والتفسير .
  42. ↑ أعمال الرسل 15
  43. ↑ نصيف، برادلي (6 سبتمبر 2024). "يوحنا فم الذهب: الواعظ ذو اللسان الذهبي" . معهد البحوث المسيحية . تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2025 .
  44. ↑ مايكل، روبرت (2011). تاريخ معاداة السامية الكاثوليكية: الجانب المظلم للكنيسة ( الطبعة الأولى). نيويورك: بالغراف ماكميلان. الصفحات 28-30 . ISBN   978-0-230-11131-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 فبراير 2015 .
  45. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 نيكولز، ويليام (1993). معاداة السامية المسيحية: تاريخ الكراهية . لانام، ماريلاند؛ بولدر، كولورادو؛ مدينة نيويورك؛ تورنتو، أونتاريو؛ وأكسفورد، إنجلترا: دار نشر روومان وليتلفيلد. الصفحات 178-187 . ISBN  0-87668-398-7.
  46. 1 2 3 4 5 6 أوليري، جوزيف س. (2004). "اليهودية" . في ماكجوكين، جون أنتوني (محرر). دليل وستمنستر لأوريجانوس . لويفيل، كنتاكي: مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 135-138 . ISBN  0-664-22472-5.
  47. ↑ هيبوليتوس، رسالة ضد اليهود 6، في آباء ما قبل نيقية 5:220.
  48. 1 2 3 مايكل، روبرت (2011). تاريخ معاداة السامية الكاثوليكية: الجانب المظلم للكنيسة (الطبعة الأولى من بالغراف ماكميلان، غلاف ورقي). نيويورك: بالغراف ماكميلان. ISBN  978-0-230-11131-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 فبراير 2015 .
  49. ↑ لوقا 19:27
  50. ↑ "إفرايم السوري وجداله ضد اليهود" . Syrcom.cua.edu. مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2013 .
  51. ↑ "تحليل كتابات إفرايم" . Syrcom.cua.edu. مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2013 .
  52. 1 2 3 4 روتجرز وبرادبري (2006) ، ص 512.
  53. ↑ أسيس، ص 10
  54. ↑ ستيلمان، ص 53
  55. ↑ كتاب الاقتباسات الكاثوليكية، بقلم ليو نولز، حقوق الطبع والنشر 2004 لقسم النشر في Our Sunday Visitor، Our Sunday Visitor، Inc. جميع الحقوق محفوظة.
  56. ↑ أبوالعافية، آنا سابير، محررة. (2002). العنف الديني بين المسيحيين واليهود: جذور من العصور الوسطى، منظورات حديثة . المملكة المتحدة: بالغراف. ص. 12. ISBN  978-1-34942-499-3.
  57. ↑ باخراخ، برنارد س. (1977). السياسة اليهودية في أوروبا الغربية خلال العصور الوسطى المبكرة . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. ص 3. ISBN  0-8166-0814-8.
  58. 1 2 "اليهودية - التهميش، الطرد، الشتات | بريتانيكا" . www.britannica.com . 16-04-2025 . تاريخ الاسترجاع: 17-04-2025 .
  59. ↑ روجر من هوفيدن . "اضطهاد اليهود، 1189" . كتاب المصادر في العصور الوسطى . جامعة فوردهام . تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2012 .
  60. ↑ جونز، دان (10 مايو 2012). آل بلانتاجنت: الملوك الذين صنعوا إنجلترا . دار هاربر كولينز للنشر . رقم ISBN 978-0-00-745749-6.
  61. ↑ يورك ١١٩٠: اليهود وغيرهم في أعقاب المذبحة . مارس ٢٠١٠. مؤرشف من الأصل في ١٧ يناير ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ٢٩ ديسمبر ٢٠١١ .
  62. ^ ميغيل برينديس، سول؛ سوفير الأيرلندية، مايا؛ واكس، ديفيد أ.، محررون. (10 سبتمبر 2020). "خطاب فيران مارتينيز أمام محكمة الكازار في إشبيلية، ١٩ فبراير، ١٣٨٨ (النسخة الإنجليزية)" . المعرفة المشتركة . تم الاسترجاع في 8 سبتمبر 2024 .
  63. ↑ ليا، هنري تشارلز (1896). "فيراند مارتينيز ومذابح عام 1391" . المجلة التاريخية الأمريكية . 1 (2): 209-219 . doi : 10.1086/ahr/1.2.209 . JSTOR 1833647 . 
  64. 1 2 "معاداة السامية في العصور الوسطى - شرح المحرقة" . مكتبة فيينا للمحرقة . 30 يناير 1933. تاريخ الاسترجاع: 17 أبريل 2025 .
  65. ١ ٢ ٣ "محاكم التفتيش الإسبانية | التعريف والتاريخ والحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاسترجاع: ١٣ أبريل ٢٠٢٥ .
  66. ↑ المؤتمر اليهودي العالمي. "إسبانيا" . المؤتمر اليهودي العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2025 .
  67. ↑ "فرية الدم | المعنى، معاداة السامية، والتاريخ | بريتانيكا" . www.britannica.com . 15 أبريل 2025. تاريخ الاطلاع: 17 أبريل 2025 .
  68. ↑"Jewish history to the middle ages - Smarthistory". smarthistory.org. Retrieved 2022-03-23.
  69. ↑"Oath More Judaico". www.jewishencyclopedia.com. Retrieved 2022-03-23.
  70. ↑Fredriksen, Paula (October 2009). "Review: Revisiting Augustine's Doctrine of Jewish Witness". The Journal of Religion. 89 (4): 564–578. doi:10.1086/600873. JSTOR 10.1086/600873. S2CID 170403439.
  71. ↑Herbermann, Charles, ed. (1913). "History of Toleration" . Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
  72. ↑Baskin, Judith R.; Seeskin, Kenneth (2010). The Cambridge Guide to Jewish History, Religion, and Culture. Cambridge University Press. p. 120. ISBN 978-0-521-86960-7.
  73. ↑Tolan, John. The Legal Status of Religious Minorities in the Euro-Mediterranean World (5th – 15th centuries)(PDF).
  74. 1234"Lateran Council: On Jews". history.hanover.edu. Retrieved 2025-04-13.
  75. ↑Stow, Kenneth R. (2001). "Theater of Acculturation: The Roman Ghetto in the 16th Century". University of Washington Press. p. 18-19.
  76. ↑Chazan, Robert (2010). "Reassessing Jewish Life in Medieval Europe". Cambridge University Press. p. 137-138.
  77. 12Grayzel, Solomon (1989). "The Church and the Jews in the XIIIth Century". Jewish Publication Society. p. 60-61.
  78. ↑PLACEHOLDER, REPRINT AUTHOR. "The Long History of Forcing Jews to Wear Anti-Semitic Badges". Smithsonian Magazine. Retrieved 2025-04-14.
  79. ↑"Burning of the Talmud". www.jewishvirtuallibrary.org. Retrieved 2025-04-14.
  80. ↑Saraiva, António José (2001). The Marrano Factory: The Portuguese Inquisition and Its New Christians. Translated by Salomon, Herman Prins; Sassoon, Isaac S. D. Leiden: Brill. p. 9.
  81. ↑Stow, Kenneth R. (2001). "Theater of Acculturation: The Roman Ghetto in the 16th Century". University of Washington Press. p. 18.
  82. ↑Roth, Cecil. 1966. The Jewish Book of Days. Hermon Press.
  83. ↑ شازان، روبرت (2006). "يهود العالم المسيحي الغربي في العصور الوسطى: 1000-1500". مطبعة جامعة كامبريدج. ص 49-50.
  84. ↑ حكاية الجزار
  85. ↑ باخنر، مايكل (21 أبريل 2019). "حشد بولندي يضرب ويحرق دمية تمثل يهوذا بقبعة وخصلات شعر يهودي متشدد" . تايمز أوف إسرائيل.
  86. ^ “أيسلندا واليهود ومعاداة السامية، 1625-2004 – فيلهجالمور أورن فيلهجالمسون” . Jcpa.org . تم الاسترجاع 2013/07/10 .
  87. ^ معاداة السامية . القدس: كتب كيتر. 1974. ردمك 978-0-7065-1327-1.
  88. ↑ "خريطة مناطق طرد اليهود وإعادة توطينهم في أوروبا" . مركز فلوريدا لتكنولوجيا التعليم، كلية التربية، جامعة جنوب فلوريدا . دليل المعلم للهولوكوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2012 .
  89. ^ وود، كريستوفر ، ألبرشت التدورفر وأصول المناظر الطبيعية ، ص. 251، 1993، كتب رد الفعل، لندن، ISBN 0-948462-46-9
  90. ↑ كوهين، جيريمي (أكتوبر 2009). "مراجعة: إعادة النظر في عقيدة أوغسطين بشأن الشهادة اليهودية". مجلة الدين . 89 (4): 396، 564-578 . doi : 10.1086/600873 . S2CID 170403439 . 
  91. ↑ "رسالة من عام 1492 بشأن الممتلكات اليهودية في إسبانيا" . متحف التراث اليهودي . 29 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2025 .
  92. ↑ "مرسوم طرد اليهود (1492)" . مؤسسة النهوض بالدراسات والثقافة السفاردية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2025 .
  93. ↑ روبين فيلدز، ديبورا (31 يوليو 2011). "صمود يهود البرتغال" . صحيفة فانكوفر اليهودية المستقلة . تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2025 .
  94. ↑ واس، مايكل (29 مارس 2020). "المسيحيون الجدد، ومحاكم التفتيش، وعلم الأنساب" . هولاندر واس . تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2025 .
  95. ↑ رافيد، بنيامين (8 يونيو 2012). "إعادة النظر في قضية "كوم نيميس أبسوردوم" و"أنكونا أوتو دا في": أثرهما على البندقية وبعض التأملات الأوسع نطاقًا" . التاريخ اليهودي . 26 ( 1-2 ): 85-100 . doi : 10.1007/s10835-012-9158-2 . تاريخ الاسترجاع: 27 مايو 2025 .
  96. ↑ "لوثر واليهود" . www.theologian.org.uk . تاريخ الاسترجاع: 21 فبراير 2017 .
  97. ↑ شو، ويلهلمينا ماغدالينا (إلمين) (2017). "لاهوت الأديان عند مارتن لوثر" . دراسات لاهوتية من جامعة هارفارد . 73 (6): 26-32 . doi : 10.4102/hts.v73i6.4839 . hdl : 2263/66473 . ISSN 0259-9422 . 
  98. ↑ كارتي، جاريت (2019). "معاداة مارتن لوثر لليهودية وأهميتها السياسية". دراسات معاداة السامية . 3 (2): 317-342 . doi : 10.2979/antistud.3.2.06 . JSTOR 10.2979/antistud.3.2.06 . S2CID 208620307 .  
  99. ↑ جونسون، بول . تاريخ اليهود ، دار هاربر كولينز للنشر، 1987، ص 242. ISBN 5-551-76858-9بول جونسون​
  100. ^ لوثر، مارتن . د. مارتن لوثرز العمل: kritische Gesamtausgabe ، فايمار: هيرمان بوهلاوس ناخفولجر، 1920، المجلد. 51، ص. 195.
  101. 1 2 3 ستيفن بيلر (2007) معاداة السامية: مقدمة موجزة جدًا. مطبعة جامعة أكسفورد 2007. ISBN 978-0-19-289277-5
  102. ↑ "جولة التاريخ اليهودي الافتراضية بقلم ريبيكا واينر" . Jewishvirtuallibrary.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2013 .
  103. 1 2 3 باتيني، ميشيل (2016). اشتراكية الحمقى: الرأسمالية ومعاداة السامية الحديثة . مطبعة جامعة كولومبيا. الصفحات 2-7 و30-37. 
  104. ↑ كاتز، جاكوب (1980). من التعصب إلى الدمار: معاداة السامية، 1700-1933 . مطبعة جامعة هارفارد. ص 112-115 . 
  105. ↑ باتيني، ميشيل (2016). اشتراكية الحمقى: الرأسمالية ومعاداة السامية الحديثة . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 164. 
  106. ↑ غارتنر، أرييه؛ غارتنر، لويد ب. (2001). تاريخ اليهود في العصر الحديث . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 116. ISBN  978-0-19-289259-1.
  107. ↑ جوسكوفيتش، آري (2013). حداثة الآخرين: معاداة الكاثوليكية اليهودية في ألمانيا وفرنسا . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 99. 
  108. ↑ مايكل، روبرت؛ روزن، فيليب (2007). قاموس معاداة السامية من أقدم العصور إلى الوقت الحاضر . دار سكيركرو للنشر. ص 67. 
  109. ↑ سانوس، ساندرينا (2012). جماليات الكراهية: المثقفون اليمينيون المتطرفون، ومعاداة السامية، والجندر في فرنسا في ثلاثينيات القرن العشرين . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 47. 
  110. ^ لاكور، والتر. بوميل، جوديث تيدور (2001). موسوعة الهولوكوست . مطبعة جامعة ييل. ص. 20 . رقم ISBN  978-0-300-08432-0.
  111. 1 2 3 4 مايكل، روبرت (2008). تاريخ معاداة السامية الكاثوليكية: الجانب المظلم للكنيسة . سبرينغر. ص 128-129 . 
  112. ↑ غريتز، مايكل (1996). اليهود في فرنسا في القرن التاسع عشر: من الثورة الفرنسية إلى التحالف الإسرائيلي العالمي . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 208. 
  113. ↑ بروستاين، ويليام (2003). جذور الكراهية: معاداة السامية في أوروبا قبل المحرقة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 76 . 
  114. ↑ فاينشتاين، وايلي (2003). حضارة الهولوكوست في إيطاليا: شعراء، فنانون، قديسون، معادون للسامية . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ص 151-152 . 
  115. ↑ ستيفن بيلر (2007) معاداة السامية: مقدمة موجزة جدًا : ص 32
  116. ↑ ستيفن بيلر (2007) معاداة السامية: مقدمة موجزة جدًا : ص 29
  117. 1 2 مايكل، ر. (2008). تاريخ معاداة السامية الكاثوليكية: الجانب المظلم للكنيسة . سبرينغر. ص 171. 
  118. ↑ ماركس، ستيفن غاري (2003). كيف شكلت روسيا العالم الحديث: من الفن إلى معاداة السامية، ومن الباليه إلى البلشفية . مطبعة جامعة برينستون. ص 159. 
  119. ↑ رونهايمر، مارتن (نوفمبر 2003). "المحرقة: ما لم يُقال" . مجلة فيرست ثينغز. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2009 .
  120. ↑ لوثر، مارتن. عن اليهود وأكاذيبهم ، نقلاً عن روبرت مايكل. "لوثر، وعلماء لوثر، واليهود"، مجلة إنكاونتر 46 (خريف 1985) العدد 4. 343-344
  121. ↑ سبير، ألبرت (1971). داخل الرايخ الثالث . ترجمة ريتشارد وينستون، وكلارا وينستون ، ويوجين ديفيدسون. نيويورك: ماكميلان، ص 143؛ أعيد طبعه عام 1997. داخل الرايخ الثالث: مذكرات . نيويورك: سيمون وشوستر. ISBN 978-0-684-82949-4
  122. ↑ دونالد ج. ديتريش. ردود الفعل المسيحية على المحرقة: قضايا أخلاقية ودينية. الدين، اللاهوت، والمحرقة . ص 92، مطبعة جامعة سيراكيوز، 2003، ISBN 0-8156-3029-8
  123. ↑ كوبا، فرانك ج. (1999). الاتفاقيات المثيرة للجدل. مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص 132
  124. ↑ فام، ص 45، اقتباس: "عندما تم الإشادة بالبابا بيوس الحادي عشر على نشره، في عام 1937، رسالته البابوية التي تدين النازية، Mit brennender Sorge ، كان رده هو الإشارة إلى وزير دولته والقول بصراحة: "الفضل يعود إليه".
  125. ↑ بوكينكوتر، الصفحات 389-392، اقتباس: "عندما أبدى هتلر عدائية متزايدة تجاه الكنيسة ، واجه بيوس التحدي بحزم أذهل العالم. كانت رسالته البابوية "ميت برينندر سورج" أول وثيقة رسمية عامة عظيمة تجرؤ على مواجهة النازية وانتقادها، وواحدة من أعظم الإدانات التي أصدرها الفاتيكان على الإطلاق. تم تهريبها إلى ألمانيا، وقُرئت من جميع منابر الكنائس الكاثوليكية في أحد الشعانين في مارس 1937. أدانت الرسالة "أسطورة الدم والأرض" النازية، واستنكرت وثنيتها الجديدة. رد النازيون بإغلاق جميع المطابع التي طبعتها، واتخذوا العديد من الإجراءات الانتقامية ضد الكنيسة، بما في ذلك تنظيم سلسلة طويلة من محاكمات الفساد الأخلاقي لرجال الدين الكاثوليك."
  126. ^ نوب، جويدو. محرقة هتلر ، ساتون، 2000، ص. 250، ردمك 0-7509-2700-3
  127. ↑ كيسلر، إدوارد، ونيل وينبورن. " قاموس العلاقات اليهودية المسيحية "، ص 86، مطبعة جامعة كامبريدج، 2005، ISBN 0-521-82692-6
  128. ↑ بوكينكوتر، توماس (2004). تاريخ موجز للكنيسة الكاثوليكية. دابلداي. في الصفحتين ٤٨٠-٤٨١، اقتباس: "يتحدى مقال حديث للحاخام الأمريكي ديفيد ج. دالين هذا الحكم. فهو يصف جعل البابا بيوس الثاني عشر هدفًا للغضب الأخلاقي بأنه قصور في الفهم التاريخي، ويرى أن على اليهود رفض أي "محاولة لاستغلال المحرقة" لأغراض حزبية في هذا النقاش. ويتكهن دالين بأن شخصيات يهودية بارزة مثل ألبرت أينشتاين، وغولدا مائير، وموشيه شاريت، والحاخام إسحاق هرتسوغ، كانوا سيُصدمون على الأرجح من هذه الهجمات على البابا بيوس. ... ويشير دالين إلى أن الحاخام هرتسوغ، كبير حاخامات إسرائيل، أرسل رسالة في فبراير ١٩٤٤ أعلن فيها أن "شعب إسرائيل لن ينسى أبدًا ما يفعله قداسته ... من أجل إخواننا وأخواتنا المنكوبين في أحلك ساعات تاريخنا". ويستشهد دالين بهذه الإشادات كاعتراف بعمل الكرسي الرسولي في إنقاذ مئات الآلاف من اليهود."
  129. ^ دياك، استفان (2001). مقالات عن أوروبا هتلر . مطبعة جامعة نبراسكا. ص. 182.
  130. ↑ مايكل باركون، لصالح مركز قانون الفقر الجنوبي. حركة الهوية المسيحية. مؤرشف بتاريخ 30 سبتمبر 2014 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  131. ↑ مركز قانون الفقر الجنوبي. كو كلوكس كلان
  132. ↑ ستون، أندريا (22 نوفمبر 2004). "مع تصاعد الهجمات في فرنسا، يتدفق اليهود إلى إسرائيل" . Usatoday.com . تاريخ الاسترجاع: 10 يوليو 2013 .
  133. ↑ يهود من أجل لوبان، مؤرشف بتاريخ 17 أبريل 2009 في موقع Wayback Machine، بقلم دانيال بن سيمون. هآرتس. 25/03/2007
  134. ↑ تقرير وزارة الخارجية الأمريكية عن معاداة السامية: أوروبا وأوراسيا: ازدادت معاداة السامية في أوروبا في السنوات الأخيرة (تقرير 2005)
  135. ↑ "غراهام يأسف على الإساءة إلى اليهود" ، بي بي سي ، 2 مارس 2002.
  136. ↑ "رحلة الحاج" . نيوزويك . 14 أغسطس 2006. ص 5. تم الاطلاع عليه في 20 سبتمبر 2008 . 
  137. ↑ هايمز، أ. (2011) سيف الرب: جذور الأصولية في عائلة أمريكية ، OCLC 752306393 
  138. ↑ تقرير رابطة مكافحة التشهير: انخفاض حوادث معاداة السامية في الولايات المتحدة عام 2001، الأمريكيون يرفضون نظريات المؤامرة التي تُلقي باللوم على اليهود في أحداث 11 سبتمبر. مؤرشف بتاريخ 10 فبراير 2003 في أرشيف الإنترنت (تقرير 2002).
  139. ↑ "مشكلتي مع الهاجي - ومشكلتنا - مجلة تابلت - أخبار وسياسة يهودية، فنون وثقافة يهودية، حياة ودين يهودي" . 2010-07-26.
  140. ↑ «استطلاع رأي أجرته رابطة مكافحة التشهير في أكثر من 100 دولة يكشف أن أكثر من ربع المشاركين مصابون بمواقف معادية للسامية» . رابطة مكافحة التشهير . 13 مايو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2019 .
  141. ↑ "مقدمو البودكاست يعيدون معاداة السامية إلى المسيحية" . 11 أغسطس 2025.
  142. ↑ لانغمير، أفغافين آي، التاريخ والدين ومعاداة السامية ، ص 40، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1990
  143. ↑ "الحفاظ على الإيمان. سكوتسديل بروجرس" بقلم كيم سو ليا بيركس (محررة الشؤون الدينية، صحيفة أريزونا ريبابليك ) ديسمبر 1982
  144. ↑ مراجعة حوادث معاداة السامية لعام 1998: المبشرون والكنائس المسيانية، مؤرشفة في 19-07-2006 على موقع Wayback Machine (منظمة بناي بريث كندا)
  145. ↑ يهود بورتلاند يستعدون لهجوم من قبل "يهود من أجل يسوع" مؤرشف في 15 مايو 2006 على موقع Wayback Machine بقلم بول هايست ( مجلة Jewish Review ) 15 مايو 2002
  146. ↑ "خدمة أخبار الكنيسة الأنجليكانية: الأنجليكان الأوروبيون يحددون أهدافًا مشتركة في مشاورات مدريد" . Anglicancommunion.org . تاريخ الاسترجاع: 10 يوليو 2013 .
  147. ↑ أوين، بيتر (11 فبراير 2009). "المجمع العام - تفرد المسيح في بريطانيا متعددة الأديان" . أنجليكان مفكرون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2013 .
  148. ↑ ٢ نافي ١٠ : ٧
  149. ↑ القسم 45 : 51-53
  150. 1 2 تشارلز ر. هاريل (2011). "هذه عقيدتي": تطور اللاهوت المورموني . كتب جريج كوفورد. ص 404. 
  151. ↑ القسم 98 : 17
  152. 1 2 3 4 غرين، أرنولد هـ. (1994). "اليهود في فكر كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة" . مجلة دراسات جامعة بريغام يونغ الفصلية . 34 (4).
  153. ↑ غرين، أرنولد هـ. (ربيع 1999). "التجمع والاختيار: النسب الإسرائيلي والعالمية في عقيدة المورمون" . مجلة تاريخ المورمون . 5 (21). شامبين: مطبعة جامعة إلينوي. JSTOR 23287743 . 
  154. ↑ اتفاقية مع كنيسة قديسي الأيام الأخيرة
  155. ↑ المورمون يعمدون والدي صائد النازيين سيمون فيزنتال
  156. ↑ "الصفحة الرئيسية" . مجلس مراكز العلاقات اليهودية المسيحية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2025 .
  157. ↑ "الصفحة الرئيسية للمحكمة الجنائية الدولية" . موقع المحكمة الجنائية الدولية المؤرشف . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 مايو 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2025 .
  158. ↑ رودنيك، أورسولا (31 يوليو/تموز 2021). "الكنائس اللوثرية ومعاداة لوثر للسامية: القمع والرفض والتنصل" . في: إيرين أوي-بن ديفيد؛ آيا إليادا؛ موشيه سلوخوفسكي؛ كريستيان ويز (محررون). اليهود والبروتستانت: من الإصلاح إلى الوقت الحاضر . دي جرويتر بريل. doi : 10.1515/9783110664713-014 .
  159. ↑ هاريس، مارك (20 يناير 2020). "مؤتمر إرث لوثر: مارتن لوثر ومعاداة السامية" . جامعة ويلفريد لورييه . مجلة Consensus: المجلد 41، العدد 2، المقال 2، الصفحة 22. DOI: 10.51644/FQUN4814 . تاريخ الاسترجاع: 27 مايو 2025 .

فهرس

  • روتجرز، ليونارد ف.؛ برادبري، سكوت (2006). "الشتات، حوالي 235-638". في كاتز، ستيفن ت. (محرر). الفترة الرومانية الحاخامية المتأخرة . تاريخ كامبريدج لليهودية. المجلد  4. مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-77248-8.

للمزيد من القراءة

ملحوظات