البراغماتية

📅 آخر تحديث: ١٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

البراغماتية هي تقليد فلسفي ينظر إلى اللغة والفكر كأدوات للتنبؤ وحل المشكلات والعمل ، بدلاً من وصف الواقع أو تمثيله أو عكسه . ويرى البراغماتيون أن معظم المواضيع الفلسفية - مثل طبيعة المعرفة واللغة والمفاهيم والمعنى والمعتقدات والعلوم - يُنظر إليها على أفضل وجه من منظور استخداماتها العملية ونجاحاتها . [ 1 ]

بدأت البراغماتية في الولايات المتحدة في سبعينيات القرن التاسع عشر. وتُنسب أصولها غالبًا إلى الفلاسفة تشارلز ساندرز بيرس ، وويليام جيمس ، وجون ديوي . في عام 1878، وصفها بيرس في مقولته البراغماتية : "تأمل في الآثار العملية لأشياء تصورك. عندئذٍ، يكون تصورك لتلك الآثار هو كل تصورك للشيء نفسه." [ 2 ]

الأصول

كان تشارلز بيرس، وهو عالم موسوعي أمريكي، أول من حدد مفهوم البراغماتية.

بدأت البراغماتية كحركة فلسفية في الولايات المتحدة حوالي عام 1870. [ 3 ] يُنسب الفضل في تطويرها إلى تشارلز ساندرز بيرس (ومبدأه البراغماتي)، [ 4 ] إلى جانب مساهمين لاحقين في القرن العشرين، وهما ويليام جيمس وجون ديوي. [ 5 ] وقد حدد أعضاء النادي الميتافيزيقي ، بيرس وديوي وجيمس وشونسي رايت وجورج هربرت ميد، مسارها .

كلمة "براغماتية" موجودة في اللغة الإنجليزية منذ القرن السادس عشر، وهي مُقتبسة من الفرنسية ومشتقة من اليونانية عبر اللاتينية. الكلمة اليونانية " براغما" (pragma )، التي تعني العمل أو الفعل، هي اسم مشتق من الفعل "براسين" (prassein) بمعنى "يفعل". [ 6 ] أول استخدام مطبوع لمصطلح "البراغماتية" كان عام 1898 على يد جيمس، الذي نسب الفضل إلى بيرس في صياغة المصطلح خلال أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر. [ 7 ] اعتبر جيمس سلسلة بيرس "توضيحات لمنطق العلم" - بما في ذلك " تثبيت المعتقد " (1877)، وخاصة " كيف نجعل أفكارنا واضحة " (1878) - أساسًا للبراغماتية. [ ٨ ] [ ٩ ] كتب بيرس بدوره عام ١٩٠٦ [ ١٠ ] أن نيكولاس سانت جون غرين كان له دورٌ محوريٌّ في التأكيد على أهمية تطبيق تعريف ألكسندر بين للاعتقاد، وهو "ما يكون المرء مستعدًا للعمل بناءً عليه". وكتب بيرس: "انطلاقًا من هذا التعريف، فإن البراغماتية ليست سوى نتيجةٍ منطقية؛ ولذلك أميل إلى اعتباره جد البراغماتية". وقال جون شوك: "يستحق تشونسي رايت أيضًا قدرًا كبيرًا من التقدير، فكما يتذكر كلٌّ من بيرس وجيمس، كان رايت هو من طالب بالتجريبية الظاهرية والقابلة للخطأ كبديلٍ للتأمل العقلاني". [ ١١ ]

طوّر بيرس فكرة أن الاستقصاء يعتمد على الشك الحقيقي، لا مجرد الشك اللفظي أو المبالغ فيه ، [ 12 ] وقال إنه لفهم أي تصور فهمًا مثمرًا، "تأمل في الآثار العملية لموضوعات تصورك. عندئذٍ، يكون تصورك لتلك الآثار هو مجمل تصورك للموضوع"، [ 2 ] وهو ما أسماه لاحقًا بالمبدأ البراغماتي . وهو يُساوي بين أي تصور لموضوع ما وبين المدى العام للآثار المحتملة على الممارسة الواعية لآثار ذلك الموضوع. هذا هو جوهر براغماتيته كمنهج للتأمل الذهني التجريبي الذي يصل إلى التصورات من حيث الظروف المؤكدة والمعارضة المحتملة - وهو منهج يُشجع على توليد الفرضيات التفسيرية، ويُسهم في توظيف التحقق وتحسينه. ومن سمات بيرس اهتمامه بالاستدلال على الفرضيات التفسيرية باعتبارها خارجة عن البديل التأسيسي المعتاد بين العقلانية الاستنتاجية والتجريبية الاستقرائية، على الرغم من أنه كان منطقيًا رياضيًا ومؤسسًا للإحصاء . [ 13 ]

ألقى بيرس محاضرات وكتب المزيد عن البراغماتية لتوضيح تفسيره الخاص. وبينما كان يُؤطّر معنى المفهوم من خلال اختبارات قابلة للتصور، أكّد بيرس على أنه بما أن المفهوم عام، فإن معناه، أي دلالته الفكرية، يُعادل آثار قبوله على الممارسة العامة، وليس مجموعة محددة من الآثار الحقيقية (أو نتائج الاختبار)؛ فالمعنى المُوضّح للمفهوم يُشير إلى تحققاته المُمكنة، لكن النتائج ليست معاني، بل خلاصات فردية. في عام 1905، صاغ بيرس الاسم الجديد " البراغماتية " "لغرض التعبير عن التعريف الأصلي تحديدًا"، [ 14 ] قائلاً إن "الأمور سارت على ما يُرام" مع استخدامات جيمس وإف . سي. إس. شيلر المُختلفة للاسم القديم "البراغماتية"، وأنه مع ذلك صاغ الاسم الجديد بسبب الاستخدام المُتزايد للاسم القديم في "المجلات الأدبية، حيث يُساء استخدامه". ومع ذلك، فقد ذكر في مخطوطة تعود لعام 1906 خلافاته مع جيمس وشيلر [ 15 ] ، وفي منشور عام 1908 [ 16 ] خلافاته مع جيمس بالإضافة إلى الكاتب الأدبي جيوفاني بابيني . اعتبر بيرس آراءه القائلة بأن الحقيقة ثابتة وأن اللانهاية حقيقية، معارضة من قبل البراغماتيين الآخرين، لكنه ظل متحالفًا معهم بشأن زيف الحتمية وبشأن حقيقة العموميات والعادات التي تُفهم من حيث الآثار الملموسة المحتملة حتى وإن لم تتحقق. [ 16 ]

حظيت البراغماتية باهتمام متجدد بعد أن استخدم ويلارد فان أورمان كواين وويلفريد سيلارز براغماتية منقحة لانتقاد الوضعية المنطقية في ستينيات القرن العشرين. واستلهامًا من أعمال كواين وسيلارز، اكتسب نمط من البراغماتية يُعرف أحيانًا بالبراغماتية الجديدة نفوذًا من خلال ريتشارد رورتي ، الذي يُعدّ من أبرز البراغماتيين في أواخر القرن العشرين، إلى جانب هيلاري بوتنام وروبرت براندوم . ويمكن تقسيم البراغماتية المعاصرة بشكل عام إلى تقليد تحليلي صارم ، وبراغماتية "كلاسيكية جديدة" (مثل سوزان هاك ) تلتزم بأعمال بيرس وجيمس وديوي.

المبادئ الأساسية

تتضمن بعض المواقف المتنوعة، ولكنها غالباً ما تكون مترابطة، والتي تميز الفلاسفة الذين يعملون من منظور براغماتي ما يلي:

  • نظرية المعرفة (التبرير): هي نظرية تماسكية للتبرير ترفض الادعاء بأن كل المعرفة والمعتقد المبرر يستندان في نهاية المطاف إلى أساس من المعرفة غير الاستدلالية أو المعتقد المبرر. يرى أصحاب هذه النظرية أن التبرير هو وظيفة حصرية لعلاقة ما بين المعتقدات، ولا يُعد أي منها معتقدًا مميزًا بالمعنى الذي تفترضه النظريات التأسيسية للتبرير.
  • نظرية المعرفة (الحقيقة): نظرية تبسيطية أو عملية للحقيقة؛ الأولى هي الادعاء المعرفي بأن التأكيدات التي تنسب صحة عبارة ما لا تنسب خاصية تسمى الحقيقة إلى مثل هذه العبارة، بينما الثانية هي الادعاء المعرفي بأن التأكيدات التي تنسب صحة عبارة ما تنسب خاصية "مفيد للتصديق" إلى مثل هذه العبارة.
  • الميتافيزيقا : وجهة نظر تعددية مفادها أن هناك أكثر من طريقة سليمة لتصور العالم ومحتواه.
  • فلسفة العلم : وجهة نظر نفعية وعلمية مناهضة للواقعية مفادها أنه ينبغي تقييم المفهوم أو النظرية العلمية من خلال مدى فعاليتها في شرح الظواهر والتنبؤ بها، بدلاً من مدى دقتها في وصف الواقع الموضوعي.
  • فلسفة اللغة : هي رؤية مناهضة للتمثيلية ترفض تحليل المعنى الدلالي للقضايا والحالات الذهنية والعبارات من منظور علاقة تمثيلية أو تطابقية، وبدلاً من ذلك تحلل المعنى الدلالي من منظور مفاهيم مثل الاستعدادات للفعل، والعلاقات الاستدلالية، والأدوار الوظيفية (مثل السلوكية والاستدلالية ) . يجب عدم الخلط بينها وبين البراغماتية ، وهي فرع من فروع اللغويات لا علاقة له بالبراغماتية الفلسفية.
  • إضافةً إلى ذلك، تُعدّ أشكال التجريبية ، وقابلية الخطأ ، والتحققية ، والفلسفة الطبيعية الكوينية عناصر شائعة في الفلسفات البراغماتية. كثير من البراغماتيين نسبيون معرفيًا، ويرون في ذلك جانبًا مهمًا من براغماتيتهم (مثل جوزيف مارغوليس )، لكن هذا الأمر مثير للجدل، إذ يرى براغماتيون آخرون أن هذه النسبية مضللة للغاية (مثل هيلاري بوتنام وسوزان هاك ).

مناهضة تجسيد المفاهيم والنظريات

انتقد ديوي في كتابه "البحث عن اليقين " ما أسماه "المغالطة الفلسفية": غالبًا ما يعتبر الفلاسفة التصنيفات (مثل العقلي والمادي) أمرًا مفروغًا منه لأنهم لا يدركون أنها مفاهيم اسمية وُضعت للمساعدة في حل مشكلات محددة. [ 17 ] وهذا يُسبب ارتباكًا ميتافيزيقيًا ومفاهيميًا. ومن الأمثلة على ذلك " الكائن المطلق " عند الفلاسفة الهيغليين ، والإيمان بـ" عالم القيم "، وفكرة أن المنطق، لكونه تجريدًا من الفكر الملموس، لا علاقة له بفعل التفكير الملموس.

لخص ديفيد ل. هيلدبراند المشكلة قائلاً: "أدى عدم الانتباه الإدراكي للوظائف المحددة التي يتضمنها البحث إلى قيام الواقعيين والمثاليين على حد سواء بصياغة روايات للمعرفة تُسقط نتاج التجريد المكثف على التجربة." [ 17 ] : 40

المذهب الطبيعي ومعاداة ديكارت

منذ البداية، سعى البراغماتيون إلى إصلاح الفلسفة وجعلها أكثر انسجامًا مع المنهج العلمي كما فهموه. جادلوا بأن الفلسفة المثالية والواقعية تميل إلى تصوير المعرفة الإنسانية على أنها شيء يتجاوز قدرة العلم على إدراكه. ورأوا أن هذه الفلسفات تلجأ إما إلى فينومينولوجيا مستوحاة من كانط أو إلى نظريات التوافق بين المعرفة والحقيقة . انتقد البراغماتيون الأولى بسبب نزعتها القبلية ، والثانية لأنها تعتبر التوافق حقيقة غير قابلة للتحليل. في المقابل، تحاول البراغماتية شرح العلاقة بين العارف والمعروف. [ 18 ]

في عام 1868، [ 19 ] جادل سي. إس. بيرس بأنه لا توجد قوة حدسية بمعنى إدراك غير مشروط بالاستدلال، ولا توجد قوة استبطان، حدسية كانت أم غير ذلك، وأن الوعي بالعالم الداخلي هو استدلال افتراضي من حقائق خارجية. كان الاستبطان والحدس أداتين فلسفيتين أساسيتين منذ ديكارت على الأقل. جادل بيرس بأنه لا يوجد إدراك أولي مطلق في أي عملية معرفية؛ فمثل هذه العملية لها بدايتها، ولكن يمكن دائمًا تحليلها إلى مراحل معرفية أدق. ما نسميه استبطانًا لا يمنحنا وصولًا مميزًا إلى المعرفة المتعلقة بالعقل - فالذات مفهوم مستمد من تفاعلنا مع العالم الخارجي، وليس العكس. [ 20 ] في الوقت نفسه، أصرّ بيرس على أن البراغماتية ونظرية المعرفة بشكل عام لا يمكن استخلاصهما من مبادئ علم النفس باعتباره علمًا متخصصًا: [ 21 ] فما نفكر فيه يختلف اختلافًا كبيرًا عما ينبغي أن نفكر فيه. في سلسلة " توضيحات لمنطق العلم "، صاغ بيرس كلاً من البراغماتية ومبادئ الإحصاء كجوانب من المنهج العلمي بشكل عام. [ 22 ] وهذه نقطة خلاف مهمة مع معظم البراغماتيين الآخرين، الذين يدعون إلى مذهب طبيعي ونفسي أكثر شمولاً.

توسّع ريتشارد رورتي في شرح هذه الحجج وغيرها في كتابه "الفلسفة ومرآة الطبيعة" ، حيث انتقد محاولات العديد من فلاسفة العلم لتخصيص مساحة لنظرية المعرفة منفصلة تمامًا عن العلوم التجريبية، بل ويُنظر إليها أحيانًا على أنها متفوقة عليها. كما انتقد دبليو في كواين ، الذي كان له دورٌ محوري في إعادة نظرية المعرفة الطبيعية إلى الواجهة من خلال مقالته "نظرية المعرفة الطبيعية" [ 23 ] ، نظرية المعرفة "التقليدية" و"حلمها الديكارتي" باليقين المطلق. جادل كواين بأن هذا الحلم مستحيل عمليًا ومضلل نظريًا، لأنه يفصل نظرية المعرفة عن البحث العلمي.

التوفيق بين مناهضة الشك وقابلية الخطأ

قال هيلاري بوتنام إن الجمع بين مناهضة الشك وقابلية الخطأ سمة أساسية من سمات البراغماتية. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

اقترحت هيلاري بوتنام أن التوفيق بين مناهضة الشك [ 27 ] وقابلية الخطأ هو الهدف المركزي للبراغماتية الأمريكية. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] على الرغم من أن كل المعرفة البشرية جزئية، ولا يمكن تصورها من منظور شامل، فإن هذا لا يستلزم بالضرورة موقفًا شكيًا عالميًا، أو شكًا فلسفيًا جذريًا (على عكس ما يسمى بالشك العلمي ). أصرّ بيرس على أن (1) في الاستدلال، يوجد افتراض، أو على الأقل أمل، [ 28 ] بأن الحقيقة والواقع قابلان للاكتشاف، وسيتم اكتشافهما عاجلاً أم آجلاً، ولكن حتمًا، من خلال بحث معمق بما فيه الكفاية، [ 2 ] و(2) على عكس منهجية ديكارت الشهيرة والمؤثرة في كتابه " تأملات في الفلسفة الأولى" ، لا يمكن تزييف الشك أو خلقه بأمر لفظي لتحفيز بحث مثمر، وبالأخص لا يمكن للفلسفة أن تبدأ من شك شامل. [ 29 ] فالشك، كالإيمان، يتطلب تبريرًا. الشك الحقيقي يُثير القلق ويُعيق، بمعنى أن الإيمان هو ما يكون المرء مستعدًا للعمل بناءً عليه. [ 2 ] ينشأ الشك من مواجهة مسألة واقعية محددة عنيدة (والتي سماها ديوي "موقفًا")، مما يُزعزع إيماننا بقضية محددة. عندئذٍ، يكون البحث عملية عقلانية ذاتية الضبط لمحاولة العودة إلى حالة إيمان راسخة بشأن المسألة. تجدر الإشارة إلى أن مناهضة الشك هي رد فعل على الشك الأكاديمي الحديث في أعقاب ديكارت. ويتوافق إصرار البراغماتيين على أن كل المعرفة مؤقتة تمامًا مع التقاليد الشكية القديمة.

نظرية الحقيقة ونظرية المعرفة

لم تكن البراغماتية أول من طبّق نظرية التطور على نظريات المعرفة؛ فقد دعا شوبنهاور إلى مثالية بيولوجية مفادها أن ما يفيد الكائن الحي في الاعتقاد به قد يختلف اختلافًا كبيرًا عما هو صحيح. هنا، تُصوَّر المعرفة والفعل كمجالين منفصلين، مع وجود حقيقة مطلقة أو متعالية تتجاوز أي نوع من الاستقصاء الذي تستخدمه الكائنات الحية للتكيف مع الحياة. تتحدى البراغماتية هذه المثالية من خلال تقديم تفسير "بيئي" للمعرفة: فالاستقصاء هو كيف يمكن للكائنات الحية أن تفهم بيئتها. الواقعي والحقيقة مجرد تسميات وظيفية في الاستقصاء ، ولا يمكن فهمهما خارج هذا السياق. إنها ليست واقعية بالمعنى التقليدي القوي للواقعية (ما أسماه هيلاري بوتنام لاحقًا بالواقعية الميتافيزيقية )، ولكنها واقعية في كيفية إقرارها بوجود عالم خارجي يجب التعامل معه.

أُخرجت العديد من عبارات جيمس البليغة - مثل "القيمة النقدية للحقيقة" [ 30 ] و"الحقيقة ليست سوى النفعية في طريقة تفكيرنا" [ 31 ] - من سياقها وشُوهت في الأدب المعاصر لتُمثل وجهة النظر القائلة بأن أي فكرة ذات فائدة عملية هي صحيحة. كتب ويليام جيمس:

لقد آن الأوان لحثّنا على استخدام قليل من الخيال في الفلسفة. إنّ عدم رغبة بعض نقادنا في قراءة أيّ معنىً سوى المعنى السخيف لتصريحاتنا يُسيء إلى مخيلتهم بقدر ما أعرفه في تاريخ الفلسفة الحديث. يقول شيلر إنّ الحقيقة هي ما "يُجدي نفعًا". وبناءً على ذلك، يُعامل على أنّه من يُقيّد التحقق بأدنى المنافع المادية. يقول ديوي إنّ الحقيقة هي ما يُعطي "الرضا"! ويُعامل على أنّه من يؤمن بوصف كلّ ما هو صحيح، لو كان صحيحًا لكان مُرضيًا. [ 32 ]

في الواقع، يؤكد جيمس أن النظرية أكثر تعقيداً بكثير. [ ملاحظة 1 ]

يُعدّ دور الاعتقاد في تمثيل الواقع موضوعًا مثيرًا للجدل في البراغماتية. هل يكون الاعتقاد صحيحًا عندما يُمثّل الواقع؟ "التقليد هو أحد (والطريقة الوحيدة) للمعرفة الحقيقية". [ 33 ] هل تُصنّف المعتقدات على أنها ميول تُعتبر صحيحة أو خاطئة بناءً على مدى فائدتها في البحث والتطبيق؟ هل تكتسب المعتقدات معناها فقط من خلال صراع الكائنات الذكية مع بيئتها المحيطة؟ هل يصبح الاعتقاد صحيحًا فقط عندما ينجح في هذا الصراع؟ في براغماتية جيمس، لا يُعتبر أي شيء عملي أو مفيد صحيحًا بالضرورة، ولا يُعتبر أي شيء يُساعد على البقاء صحيحًا على المدى القصير فقط. على سبيل المثال، قد يُساعدني الاعتقاد بأن زوجي الخائن مُخلص على الشعور بتحسن الآن، ولكنه بالتأكيد ليس مفيدًا على المدى الطويل لأنه لا يتوافق مع الحقائق (وبالتالي فهو غير صحيح).

في مجالات أخرى

بينما بدأت البراغماتية كمعيار للمعنى فحسب، سرعان ما توسعت لتصبح نظرية معرفية متكاملة ذات آثار واسعة النطاق على المجال الفلسفي برمته. يشترك البراغماتيون العاملون في هذه المجالات في مصدر إلهام مشترك، لكن أعمالهم متنوعة ولا توجد آراء مُسلّم بها.

فلسفة العلوم

في فلسفة العلم، تُعرف النزعة الأداتية بأنها وجهة نظر ترى أن المفاهيم والنظريات مجرد أدوات مفيدة، وأن التقدم العلمي لا يمكن تفسيره من خلال ربط المفاهيم والنظريات بالواقع. غالبًا ما يُعرّف الفلاسفة الأداتيون التقدم العلمي بأنه مجرد تحسين في تفسير الظواهر والتنبؤ بها. لا تنفي النزعة الأداتية أهمية الحقيقة، بل تقدم إجابة محددة عن معنى الحقيقة والزيف وكيفية عملهما في العلم.

كانت إحدى الحجج الرئيسية التي طرحها سي. آي. لويس في كتابه "العقل ونظام العالم: موجز لنظرية المعرفة" (1929) هي أن العلم لا يكتفي بتقديم نسخة من الواقع، بل يجب أن يتعامل مع الأنظمة المفاهيمية، وأن هذه الأنظمة تُختار لأسباب عملية، أي لأنها تُعين على البحث. ويُعدّ تطوير لويس نفسه لمنطق الأنماط المتعددة مثالًا على ذلك. ولهذا السبب، يُطلق على لويس أحيانًا لقب مؤيد للبراغماتية المفاهيمية . [ 34 ]

ومن التطورات الأخرى تعاون المذهب الوضعي المنطقي والمذهب البراغماتي في أعمال تشارلز دبليو موريس ورودولف كارناب . ويقتصر تأثير البراغماتية على هذين الكاتبين في الغالب على دمج المبدأ البراغماتي في نظرية المعرفة لديهما. أما البراغماتيون ذوو المفهوم الأوسع للحركة، فنادرًا ما يشيرون إليهما.

تُعدّ ورقة دبليو. في. كواين " مبدأان أساسيان للتجريبية "، المنشورة عام ١٩٥١، من أبرز أوراق الفلسفة في القرن العشرين ضمن التقاليد التحليلية. وتُشكّل هذه الورقة نقدًا لمبدأين جوهريين في فلسفة الوضعية المنطقية. الأول هو التمييز بين العبارات التحليلية (التكرارية والتناقضات) التي تعتمد صحتها (أو خطئها) على معاني الكلمات الواردة فيها ("جميع العزاب غير متزوجين")، والعبارات التركيبية التي تعتمد صحتها (أو خطئها) على الظروف (الطارئة). أما الثاني فهو الاختزالية، وهي النظرية القائلة بأن كل عبارة ذات معنى تستمد معناها من بناء منطقي للمصطلحات يشير حصريًا إلى التجربة المباشرة. ويُذكّرنا طرح كواين بإصرار بيرس على أن البديهيات ليست حقائق قبلية، بل هي عبارات تركيبية.

منطق

في أواخر حياته، اشتهر شيلر بهجماته على المنطق في كتابه المدرسي " المنطق الصوري ". وبحلول ذلك الوقت، أصبحت براغماتية شيلر أقرب ما يكون إلى فلسفة اللغة العادية بين البراغماتيين الكلاسيكيين . سعى شيلر إلى تقويض إمكانية المنطق الصوري نفسه، مُبينًا أن الكلمات لا تحمل معنى إلا عند استخدامها في سياقها. أما أقل أعمال شيلر الرئيسية شهرةً، فكان الجزء الثاني البنّاء لكتابه الهدّام " المنطق الصوري" . في هذا الجزء، "المنطق للاستخدام" ، حاول شيلر بناء منطق جديد ليحل محل المنطق الصوري الذي انتقده في " المنطق الصوري" . ما يقدمه هو ما سيتعرف عليه الفلاسفة اليوم كمنطق يغطي سياق الاكتشاف والمنهج الاستنباطي الفرضي.

بينما استبعد شيلر إمكانية وجود منطق صوري، فإن معظم البراغماتيين ينتقدون ادعاءه بالصحة المطلقة، وينظرون إلى المنطق كأداة منطقية من بين أدوات أخرى، أو ربما، بالنظر إلى تعدد أنواع المنطق الصوري، كمجموعة أدوات من بين أدوات أخرى. هذا هو رأي سي.  آي. لويس.  وقد طور سي. إس. بيرس مناهج متعددة لممارسة المنطق الصوري.

ألهم كتاب ستيفن تولمين " استخدامات الحجة" الباحثين في مجال المنطق غير الرسمي ودراسات البلاغة (على الرغم من أنه عمل معرفي).

الميتافيزيقا

كان جيمس وديوي مفكرين تجريبيين بالمعنى المباشر: فالتجربة هي المعيار النهائي، وهي ما يحتاج إلى تفسير. لم يرضيا بالتجريبية التقليدية، لأن التجريبيين، في تقليد يعود إلى هيوم، كانوا يميلون إلى اعتبار التجربة مجرد إحساسات فردية. بالنسبة للبراغماتيين، كان هذا يتعارض مع روح التجريبية: إذ ينبغي لنا محاولة تفسير كل ما تُقدمه التجربة، بما في ذلك الروابط والمعنى، بدلاً من تجاهلها واعتبار البيانات الحسية هي الحقيقة المطلقة. تسعى التجريبية الراديكالية ، أو التجريبية المباشرة كما يسميها ديوي، إلى إعطاء مكانة للمعنى والقيمة بدلاً من تجاهلهما باعتبارهما إضافات ذاتية إلى عالم من الذرات المتحركة.

نادي شيكاغو، الذي يضم ميد وديوي وأنجيل ومور. يُطلق على البراغماتية أحيانًا اسم البراغماتية الأمريكية لأن العديد من مؤيديها كانوا ولا يزالون أمريكيين.

يقدم ويليام جيمس مثالاً مثيراً للاهتمام على هذا القصور الفلسفي:

بدأ [خريج شاب] حديثه قائلاً إنه كان يعتبر دائماً أن دخول قاعة دراسية فلسفية يستلزم فتح علاقات مع عالم مختلف تماماً عن العالم الذي تركه وراءه في الشارع. وأضاف أن هذين العالمين يفترض أنهما لا يرتبطان ببعضهما إلا قليلاً، بحيث يستحيل شغل الذهن بهما في آن واحد. إن عالم التجارب الشخصية الملموسة الذي ينتمي إليه الشارع عالمٌ واسعٌ لا يُصدق، متشابكٌ، موحلٌ، مؤلمٌ، ومُحير. أما العالم الذي يُعرّفك عليه أستاذ الفلسفة فهو بسيطٌ، نقيٌ، ونبيل. تناقضات الحياة الواقعية غائبةٌ عنه. ... في الحقيقة، هو ليس وصفاً لهذا العالم الواقعي بقدر ما هو إضافةٌ واضحةٌ مبنيةٌ عليه ... إنه ليس تفسيراً لعالمنا الملموس. [ 35 ]

نُشر كتاب إف. سي. إس. شيلر الأول ، "ألغاز أبو الهول"، قبل أن يُدرك تنامي الحركة البراغماتية في أمريكا. يُدافع شيلر في هذا الكتاب عن حل وسط بين المادية والميتافيزيقا المطلقة. هذان النقيضان يُشبهان ما أسماه ويليام جيمس "التجريبية الصارمة" و"العقلانية الرقيقة". يرى شيلر، من جهة، أن النزعة الطبيعية الآلية عاجزة عن فهم الجوانب "العليا" لعالمنا، كالإرادة الحرة، والوعي، والغاية، والقيم الكلية، بل ويضيف البعض إليها فكرة الله. ومن جهة أخرى، تعجز الميتافيزيقا المجردة عن فهم الجوانب "الدنيا" لعالمنا (كالنقص، والتغير، والطبيعة المادية). ورغم أن شيلر لم يُحدد بدقة نوع الحل الوسط الذي يسعى إلى ترسيخه، إلا أنه يُشير إلى أن الميتافيزيقا أداةٌ تُعين على البحث، لكن قيمتها تكمن في قدرتها على التفسير.

في النصف الثاني من القرن العشرين، جادل ستيفن تولمين بأن الحاجة إلى التمييز بين الواقع والمظهر لا تنشأ إلا ضمن إطار تفسيري، وبالتالي لا جدوى من التساؤل عما يتكون منه "الواقع المطلق". وفي الآونة الأخيرة، طرح الفيلسوف ما بعد التحليلي دانيال دينيت فكرة مماثلة ، إذ يرى أن أي شخص يرغب في فهم العالم عليه أن يُقرّ بكل من الجوانب "التركيبية" للواقع (أي الذرات المتحركة) وخصائصه الناشئة أو "الدلالية" (أي المعنى والقيمة).

يقدم المنهج التجريبي الراديكالي إجابات عن أسئلة تتعلق بحدود العلم، وطبيعة المعنى والقيمة، وجدوى الاختزالية . وتبرز هذه الأسئلة بشكل واضح في النقاشات الحالية حول العلاقة بين الدين والعلم ، حيث يُفترض غالباً -وهو ما يخالفه معظم البراغماتيين- أن العلم يُختزل كل ما هو ذو معنى إلى مجرد ظواهر فيزيائية .

فلسفة العقل

جادل كلٌّ من جون ديوي في كتابه "التجربة والطبيعة" (1929)، وبعد نصف قرن، ريتشارد رورتي في كتابه "الفلسفة ومرآة الطبيعة " (1979)، بأنّ جزءًا كبيرًا من النقاش الدائر حول علاقة العقل بالجسد ناتجٌ عن التباسات مفاهيمية. وبدلًا من ذلك، يرى المؤلفان أنه لا حاجة لاعتبار العقل أو المادة العقلية فئةً وجوديةً قائمةً بذاتها .

يختلف البراغماتيون حول ما إذا كان ينبغي على الفلاسفة تبني موقفٍ سلبي أو طبيعي تجاه مشكلة العقل والجسد. فالأولون، بمن فيهم رورتي، يرغبون في التخلص من هذه المشكلة لاعتقادهم أنها مشكلة زائفة، بينما يعتقد الآخرون أنها مسألة تجريبية ذات مغزى.

أخلاق مهنية

لا يرى المذهب البراغماتي فرقًا جوهريًا بين العقل العملي والعقل النظري، ولا فرقًا وجوديًا بين الحقائق والقيم. وتُعتبر الأخلاق البراغماتية إنسانية في جوهرها ، إذ لا ترى معيارًا نهائيًا للأخلاق يتجاوز ما يهمنا كبشر. فالقيم الحميدة هي تلك التي نمتلك لها أسبابًا وجيهة، أي أنها تُبنى على مبدأ الأسباب الوجيهة . وقد سبقت هذه الصياغة البراغماتية صياغات فلاسفة آخرين أكدوا على أوجه تشابه مهمة بين القيم والحقائق، مثل جيروم شنيويند وجون سيرل .

حاول ويليام جيمس إظهار أهمية (بعض أنواع) الروحانية، لكنه، مثل غيره من البراغماتيين، لم يرَ الدين أساسًا للمعنى أو الأخلاق.

كثيراً ما يُساء فهم إسهام ويليام جيمس في الأخلاق، كما ورد في مقالته " إرادة الإيمان"، على أنه دعوة للنسبية أو اللاعقلانية. بينما تُجادل المقالة، في جوهرها، بأن الأخلاق تنطوي دائماً على قدر من الثقة أو الإيمان، وأنه لا يمكننا دائماً انتظار دليل كافٍ عند اتخاذ القرارات الأخلاقية.

تُطرح الأسئلة الأخلاقية مباشرةً كأسئلة لا يمكن حلها بانتظار برهان منطقي. فالسؤال الأخلاقي لا يتعلق بما هو موجود منطقيًا، بل بما هو خير، أو ما سيكون خيرًا لو وُجد. ... إن أي كيان اجتماعي، كبيرًا كان أم صغيرًا، هو على ما هو عليه لأن كل فرد فيه يؤدي واجبه واثقًا من أن باقي الأفراد سيؤدون واجباتهم في الوقت نفسه. وحيثما يتحقق هدف مرغوب فيه بتعاون العديد من الأفراد المستقلين، فإن وجوده كحقيقة هو نتيجة مباشرة للثقة المتبادلة بين المعنيين به. فالحكومة، والجيش، والنظام التجاري، والسفينة، والجامعة، والفريق الرياضي، جميعها تقوم على هذا الشرط، الذي بدونه لا يتحقق شيء، بل ولا يُحاول أحد حتى. [ 36 ]

من بين البراغماتيين الكلاسيكيين، كتب جون ديوي بإسهاب عن الأخلاق والديمقراطية. [ 37 ] في مقالته الكلاسيكية "ثلاثة عوامل مستقلة في الأخلاق"، [ 38 ] حاول دمج ثلاثة منظورات فلسفية أساسية حول الأخلاق: الحق، والفضيلة، والخير. ورأى أنه على الرغم من أن هذه المنظورات الثلاثة توفر طرقًا ذات مغزى للتفكير في المسائل الأخلاقية، إلا أن احتمال تعارضها لا يمكن حله بسهولة دائمًا. [ 39 ]

انتقد ديوي أيضاً ثنائية الوسائل والغايات التي اعتبرها مسؤولة عن تدهور حياتنا العملية اليومية والتعليم، حيث يُنظر إليهما كوسيلة لتحقيق غاية فحسب. وشدد على ضرورة العمل الهادف ومفهوم التعليم الذي لا يعتبره إعداداً للحياة، بل الحياة نفسها. [ 40 ]

عارض ديوي الفلسفات الأخلاقية الأخرى في عصره، ولا سيما النزعة العاطفية لألفريد آير . تصوّر ديوي إمكانية اعتبار الأخلاق مجالًا تجريبيًا، ورأى أن القيم يُمكن وصفها على نحو أفضل لا بأنها مشاعر أو أوامر، بل بأنها فرضيات حول الأفعال التي ستؤدي إلى نتائج مُرضية أو ما أسماه التجربة الإشباعية . ومن تبعات هذا الرأي أيضًا أن الأخلاق مسعى قابل للخطأ لأن البشر غالبًا ما يعجزون عن معرفة ما يُرضيهم.

خلال أواخر القرن العشرين والعقد الأول من الألفية الثانية، تبنى العديد من علماء الأخلاقيات الحيوية المذهب البراغماتي ، بقيادة الفيلسوفين جون لاكس وتلميذه غلين ماكجي . وقد حظي كتابهما الصادر عام ١٩٩٧ بعنوان " الطفل المثالي: منهج براغماتي للهندسة الوراثية " (انظر: الطفل المصمم ) بإشادة من أوساط الفلسفة الأمريكية الكلاسيكية ، وانتقادات من علماء الأخلاقيات الحيوية، وذلك لتطويره نظريةً للأخلاقيات الحيوية البراغماتية ورفضه لنظرية المبادئية السائدة آنذاك في الأخلاقيات الطبية . وتضمنت مختاراتٌ نشرتها مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا بعنوان " الأخلاقيات الحيوية البراغماتية" ردود فلاسفة على هذا النقاش، من بينهم ميكا هيستر، وغريفين تروتر، وغيرهم، والذين طور العديد منهم نظرياتهم الخاصة استنادًا إلى أعمال ديوي، وبيرس، ورويس، وغيرهم. وقد طور لاكس تطبيقاتٍ عديدةً للبراغماتية في مجال الأخلاقيات الحيوية، مستقلةً عن أعمال ديوي وجيمس، ولكنها ممتدةٌ منها.

يُعد كتاب "أدوات أخلاقية للقرن الحادي والعشرين" الصادر عن جامعة أكسفورد، من تأليف أنتوني ويستون وبوب فيشر ، أحد الكتب القليلة في مجال الأخلاق التي تتبنى منهجًا عمليًا بالكامل . [ 41 ] ومن المساهمات العملية في مجال ما وراء الأخلاق كتاب "صناعة الأخلاق" لتود ليكان . [ 42 ] يجادل ليكان بأن الأخلاق ممارسة عقلانية ولكنها قابلة للخطأ، وأنها لطالما أُسيء فهمها باعتبارها قائمة على نظرية أو مبادئ. بل يرى أن النظرية والقواعد تنشأ كأدوات لجعل الممارسة أكثر ذكاءً.

في فلسفة الحرب ، يتبع روبرت ل. هولمز نهج جون ديوي بتقديم رؤية عملية لنظرية الحرب العادلة . من هذا المنظور، يُعدّ تطبيق نظرية الحرب العادلة في العصر الحديث معيبًا لاعتماده على تصورات ذاتية للنتائج "العادلة" أو "غير العادلة". [ 43 ] يشير هولمز إلى أهمية تجاوز هذا التحليل الثنائي من خلال تبني إطار مرجعي عالمي يشمل "مجموعة القيم والممارسات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والدينية والأخلاقية" التي تؤدي إلى الممارسة المنهجية للحرب عبر الزمن. ويخلص إلى أن وجود دافع أخلاقي عالمي ظاهري ضد القتل كافٍ ليكون أساسًا عقلانيًا لشكل جديد من " السلمية الوجودية " العملية. [ 44 ]

الجماليات

كان كتاب جون ديوي " الفن كتجربة" ، المستند إلى محاضرات ويليام جيمس التي ألقاها في جامعة هارفارد، محاولةً لإظهار التكامل بين الفن والثقافة والتجربة اليومية . فالفن، بالنسبة لديوي، هو أو ينبغي أن يكون جزءًا من الحياة الإبداعية لكل فرد، وليس حكرًا على فئة مختارة من الفنانين. كما يؤكد أن الجمهور ليس مجرد متلقٍ سلبي. وقد مثّل تناول ديوي للفن تحولًا عن المنهج المتعالي في علم الجمال، على غرار إيمانويل كانط الذي شدد على الطابع الفريد للفن وطبيعة التقدير الجمالي غير المتحيزة. ومن أبرز علماء الجمال البراغماتيين المعاصرين جوزيف مارغوليس ، الذي يُعرّف العمل الفني بأنه "كيان مادي متجسد، ناشئ ثقافيًا"، و"تعبير" إنساني لا يُعدّ نزوة وجودية، بل يتماشى مع النشاط الإنساني والثقافة عمومًا. ويؤكد مارغوليس أن الأعمال الفنية معقدة ويصعب فهمها، وأنه لا يمكن تقديم تفسير قاطع لها.

فلسفة الدين

قام كل من ديوي وجيمس بدراسة الدور الذي لا يزال بإمكان الدين أن يلعبه في المجتمع المعاصر، الأول في كتاب "إيمان مشترك" والثاني في كتاب "أنواع التجربة الدينية" .

من وجهة نظر عامة، يرى ويليام جيمس أن الشيء لا يكون صحيحًا إلا بقدر ما يُؤتي ثماره. فعلى سبيل المثال، قد يكون القول بأن الدعاء يُستجاب له مُجديًا على المستوى النفسي، ولكنه (أ) قد لا يُساعد في تحقيق ما يُطلب من الدعاء، (ب) يُمكن تفسيره بشكل أفضل بالإشارة إلى أثره المُهدئ بدلًا من الادعاء بأن الدعاء يُستجاب له. وبناءً على ذلك، فإن البراغماتية ليست مُناقضة للدين، ولكنها ليست دفاعًا عن الإيمان أيضًا. مع ذلك، فإن موقف جيمس الميتافيزيقي يُبقي الباب مفتوحًا أمام إمكانية صحة الادعاءات الأنطولوجية للأديان. وكما لاحظ في نهاية كتابه "أنواع الأديان"، فإن موقفه لا يُنكر وجود حقائق مُتعالية . بل على العكس تمامًا، فقد دافع عن الحق المعرفي المشروع في الإيمان بهذه الحقائق، لأن هذه المعتقدات تُحدث فرقًا في حياة الفرد، وتُشير إلى ادعاءات لا يُمكن التحقق منها أو دحضها لا فكريًا ولا حسيًا.

يُفرّق جوزيف مارغوليس في كتابه "الفكر التاريخي، العالم المُشيّد" (كاليفورنيا، ١٩٩٥) بين "الوجود" و"الحقيقة". ويقترح استخدام مصطلح "موجود" فقط للأشياء التي تُظهر بشكلٍ كافٍ مفهوم "الثانوية " عند بيرس : أي الأشياء التي تُبدي مقاومة مادية مباشرة لحركاتنا. وبهذا المعنى، يُمكن القول إن الأشياء التي تؤثر فينا، كالأرقام، "حقيقية"، مع أنها لا "موجودة" بالمعنى الحرفي. ويُشير مارغوليس إلى أن الله، في هذا الاستخدام اللغوي، قد يكون "حقيقيًا" بالفعل، إذ يدفع المؤمنين إلى التصرف بطريقةٍ ما، ولكنه قد لا "موجودًا" بالمعنى الحرفي.

تعليم

التربية البراغماتية هي فلسفة تعليمية تركز على تعليم الطلاب معارف عملية للحياة، وتشجعهم على النمو ليصبحوا أفرادًا أفضل. ويُعتبر الفيلسوف الأمريكي جون ديوي أحد أبرز رواد هذا النهج التربوي.

البراغماتية الجديدة

البراغماتية الجديدة مصطلح معاصر واسع يُستخدم لوصف مفكرين متنوعين يتبنون رؤى مهمة من البراغماتيين الكلاسيكيين، ومع ذلك يختلفون عنهم اختلافًا كبيرًا. قد يظهر هذا الاختلاف إما في منهجيتهم الفلسفية (إذ يلتزم الكثير منهم بالتقاليد التحليلية) أو في تكوينهم المفاهيمي: على سبيل المثال، كان البراغماتي المفاهيمي سي. آي. لويس شديد الانتقاد لديوي؛ بينما لم يكن البراغماتي الجديد ريتشارد رورتي مُعجبًا ببيرس.

من أبرز علماء البراغماتية التحليلية ريتشارد رورتي في بداياته (الذي كان أول من طور فلسفة البراغماتية الجديدة في كتابه " الفلسفة ومرآة الطبيعة" (1979))، [ 45 ] وهيلاري بوتنام ، وويليام في. أو. كواين ، ودونالد ديفيدسون . يدعو المفكر الاجتماعي البرازيلي روبرتو أونغر إلى براغماتية جذرية ، تُجرّد المجتمع والثقافة من طبيعتهما، ويؤكد بالتالي على قدرتنا على "تغيير طبيعة علاقتنا بالعوالم الاجتماعية والثقافية التي نعيش فيها، بدلاً من مجرد تغيير محتوى الترتيبات والمعتقدات التي تُشكّلها تدريجياً". [ 46 ] أما رورتي في أواخر حياته ويورغن هابرماس، فهما أقرب إلى الفكر القاري .

من بين المفكرين البراغماتيين الجدد الأكثر ولاءً للبراغماتية الكلاسيكية، سيدني هوك وسوزان هاك (المعروفة بنظرية التأسيسية ). وتجد العديد من الأفكار البراغماتية (وخاصة أفكار بيرس) تعبيرًا طبيعيًا في إعادة بناء نظرية المعرفة من منظور نظرية القرار، كما تناولها إسحاق ليفي في أعماله . وقد دافع نيكولاس ريشر عن نسخته من البراغماتية المنهجية ، القائمة على اعتبار الفعالية البراغماتية لا بديلًا عن الحقائق، بل وسيلةً لإثباتها. [ 47 ] وكان ريشر أيضًا من أنصار المثالية البراغماتية .

ليس من السهل تصنيف جميع البراغماتيين. فمع ظهور الفلسفة ما بعد التحليلية وتنوع الفلسفة الأنجلو-أمريكية، تأثر العديد من الفلاسفة بالفكر البراغماتي دون أن يلتزموا علنًا بهذه المدرسة الفلسفية. ويندرج دانيال دينيت ، أحد تلاميذ كواين، ضمن هذه الفئة، وكذلك ستيفن تولمين ، الذي وصل إلى موقفه الفلسفي عبر فيتغنشتاين ، الذي يصفه بأنه "براغماتي من نوع متطور". [ 48 ] ومثال آخر هو مارك جونسون الذي تشترك فلسفته التجسيدية [ 49 ] مع البراغماتية في علم النفس، والواقعية المباشرة، ومناهضة ديكارت. والبراغماتية المفاهيمية هي نظرية معرفية نشأت مع أعمال الفيلسوف والمنطقي كلارنس إيرفينغ لويس . وقد صِيغت نظرية المعرفة للبراغماتية المفاهيمية لأول مرة في كتاب " العقل والنظام العالمي: مخطط لنظرية المعرفة" الصادر عام 1929 .

يُنسب إلى البراغماتية الفرنسية منظّرون مثل ميشيل كالون ، وبرونو لاتور ، وميشيل كروزييه ، ولوك بولتانسكي ، ولوران ثيفينو . وغالبًا ما يُنظر إليها على أنها نقيض للمشكلات البنيوية المرتبطة بالنظرية النقدية الفرنسية لبيير بورديو . وقد حققت البراغماتية الفرنسية مؤخرًا انتشارًا في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا الأمريكيين أيضًا. [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]

قال الفيلسوفان جون آر. شوك وتيبور سوليموسي إن "كل جيل جديد يعيد اكتشاف وابتكار نسخته الخاصة من البراغماتية من خلال تطبيق أفضل الأساليب العملية والعلمية المتاحة على المشكلات الفلسفية ذات الاهتمام المعاصر". [ 53 ]

الإرث والأهمية المعاصرة

في القرن العشرين، تشابهت حركتا الوضعية المنطقية وفلسفة اللغة العادية مع البراغماتية. فكما هو الحال في البراغماتية، تُقدّم الوضعية المنطقية معيارًا للتحقق من المعنى، يُفترض أن يُغني عن الحاجة إلى الميتافيزيقا العبثية؛ إلا أن الوضعية المنطقية لا تُركّز على الفعل كما تفعل البراغماتية. ونادرًا ما استخدم البراغماتيون مبدأهم في المعنى لاستبعاد جميع الميتافيزيقا باعتبارها عبثية. عادةً ما طُرحت البراغماتية لتصحيح المذاهب الميتافيزيقية أو لبناء مذاهب قابلة للتحقق التجريبي، لا لرفضها رفضًا قاطعًا.

بحسب جيلبرت رايل ، كانت براغماتية جيمس "مصدراً ثانوياً لمبدأ التحقق". [ 54 ]

تُعد فلسفة اللغة العادية أقرب إلى البراغماتية من فلسفة اللغة الأخرى بسبب طابعها الاسمي (على الرغم من أن براغماتية بيرس ليست اسمية [ 16 ] ) ولأنها تأخذ الأداء الأوسع للغة في بيئة ما كتركيز لها بدلاً من التحقيق في العلاقات المجردة بين اللغة والعالم.

ترتبط البراغماتية بفلسفة العملية . فقد تطور جزء كبير من أعمال البراغماتيين الكلاسيكيين في حوار مع فلاسفة العملية مثل هنري برغسون وألفريد نورث وايتهيد ، الذين لا يُعتبرون عادةً براغماتيين لاختلافهم الكبير في جوانب أخرى. [ 55 ] ومع ذلك، يرى الفيلسوف دونوفان إيرفن وجود صلة وثيقة بين هنري برغسون، والبراغماتي ويليام جيمس، والوجودي جان بول سارتر فيما يتعلق بنظرياتهم حول الحقيقة. [ 56 ]

كما أن للسلوكية والوظيفية في علم النفس وعلم الاجتماع صلات بالبراغماتية، وهو أمر ليس مفاجئًا بالنظر إلى أن جيمس وديوي كانا من علماء النفس وأن ميد أصبح عالم اجتماع.

يؤكد المذهب البراغماتي على الصلة بين الفكر والفعل. وقد تبنت مجالات تطبيقية مثل الإدارة العامة [ 57 ] ، والعلوم السياسية [ 58 ] ، ودراسات القيادة [ 59 ] ، والعلاقات الدولية [ 60 ] ، وحل النزاعات [ 61 ] ، ومنهجية البحث [ 62 ] مبادئ البراغماتية في مجالاتها. وغالبًا ما تُبنى هذه الصلة على مفهوم ديوي وآدامز الشامل للديمقراطية.

التأثيرات على العلوم الاجتماعية

في أوائل القرن العشرين، تم اشتقاق التفاعلية الرمزية ، وهي منظور رئيسي في علم النفس الاجتماعي، من البراغماتية، وخاصة أعمال جورج هربرت ميد وتشارلز كولي بالإضافة إلى أعمال بيرس وويليام جيمس . [ 63 ] [ 64 ]

يتزايد الاهتمام بنظرية المعرفة البراغماتية في فروع أخرى من العلوم الاجتماعية، التي عانت من نقاشات حادة حول مكانة المعرفة في العلوم الاجتماعية. [ 5 ] [ 65 ]

يرى المؤيدون أن البراغماتية تقدم نهجاً يتسم بالتعددية والعملية في آن واحد. [ 66 ]

الآثار على الإدارة العامة

أثرت البراغماتية الكلاسيكية لجون ديوي وويليام جيمس وتشارلز ساندرز بيرس على الأبحاث في مجال الإدارة العامة. ويؤكد الباحثون أن البراغماتية الكلاسيكية كان لها تأثير عميق على نشأة هذا المجال. [ 67 ] [ 68 ] فعلى المستوى الأساسي، يتولى مديرو القطاع العام مسؤولية ضمان فعالية البرامج في بيئة تعددية تركز على حل المشكلات. كما أنهم مسؤولون عن العمل اليومي مع المواطنين، ويمكن تطبيق مفهوم الديمقراطية التشاركية لديوي في هذا السياق. ويساعد مفهوم ديوي وجيمس للنظرية كأداة، المديرين على صياغة نظريات لحل المشكلات السياسية والإدارية. علاوة على ذلك، يتزامن ظهور الإدارة العامة الأمريكية بشكل وثيق مع فترة ذروة تأثير البراغماتيين الكلاسيكيين.

لطالما كان تحديد أيٍّ من المنهجين البراغماتيين (البراغماتية الكلاسيكية أم البراغماتية الجديدة) هو الأنسب للإدارة العامة موضع نقاش. بدأ هذا النقاش عندما طرحت باتريشيا إم. شيلدز مفهوم ديوي عن "مجتمع الاستقصاء". [ 69 ] اعترض هيو ميلر على أحد عناصر مجتمع الاستقصاء (الوضع الإشكالي، والمنهج العلمي، والديمقراطية التشاركية): المنهج العلمي. [ 70 ] وتلا ذلك نقاشٌ شمل ردودًا من ممارس [ 71 ] ، واقتصادي [ 72 ] ، ومخطط [ 73 ] ، وباحثين آخرين في الإدارة العامة [ 74 ] [ 75 ] ، وفلاسفة بارزين [ 76 ] [ 77 ] . كما شارك ميلر [ 78 ] وشيلدز [ 79 ] [ 80 ] في النقاش.

بالإضافة إلى ذلك، تستند الدراسات التطبيقية في الإدارة العامة، التي تُقيّم المدارس المستقلة [ 81 ] ، والتعاقد الخارجي أو الاستعانة بمصادر خارجية [ 82 ] ، والإدارة المالية [ 83 ] ، وقياس الأداء [ 84 ] ، ومبادرات جودة الحياة الحضرية [ 85 ] ، والتخطيط الحضري [ 86 ]، جزئيًا إلى أفكار البراغماتية الكلاسيكية في تطوير الإطار المفاهيمي ومحور التحليل. [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]

مع ذلك، [ 90 ] فقد وُجهت انتقادات لاستخدام مديري القطاع الصحي للمنهج البراغماتية، إذ يرون أنه غير مكتمل في براغماتيته، إذ يرى البراغماتيون الكلاسيكيون أن المعرفة تتشكل دائمًا وفقًا للمصالح الإنسانية. إن تركيز المدير على "النتائج" لا يخدم سوى مصالحه الشخصية، وغالبًا ما يُقوّض هذا التركيز مصالح المواطنين، الذين يهتمون عادةً بالعملية نفسها. في المقابل، يرى ديفيد بريندل أن قدرة البراغماتية على تجاوز الثنائيات، والتركيز على المشكلات العملية، وإدراج وجهات نظر متعددة، وإشراك الأطراف المعنية (المريض، والأسرة، والفريق الصحي)، وطبيعتها المؤقتة، تجعلها مناسبة تمامًا لمعالجة المشكلات في هذا المجال. [ 91 ]

تأثيرات على الحركة النسوية

منذ منتصف التسعينيات، أعاد الفلاسفة النسويون اكتشاف البراغماتية الكلاسيكية كمصدر للنظريات النسوية. تستكشف أعمال سيغفريد [ 92 ] ، ودوران [ 93 ] ، وكيث [ 94 ] ، وويبس [ 95 ] الروابط التاريخية والفلسفية بين النسوية والبراغماتية. استغرق اكتشاف هذه العلاقة وقتًا طويلاً لأن البراغماتية نفسها طغى عليها الوضعية المنطقية خلال العقود الوسطى من القرن العشرين، ما أدى إلى غيابها عن الخطاب النسوي. يرى النسويون اليوم أن أعظم نقاط قوة البراغماتية تكمن في السمات نفسها التي أدت إلى تراجعها، وهي: "الانتقادات المبكرة والمستمرة للتفسيرات الوضعية للمنهجية العلمية؛ والكشف عن البُعد القيمي للادعاءات الواقعية"؛ والنظر إلى الجماليات باعتبارها مُؤثرة في التجربة اليومية. إخضاع التحليل المنطقي للقضايا السياسية والثقافية والاجتماعية؛ وربط الخطابات السائدة بالهيمنة؛ و"إعادة مواءمة النظرية مع الممارسة؛ ومقاومة التحول إلى نظرية المعرفة والتركيز بدلاً من ذلك على التجربة الملموسة". [ 96 ]

يشير الفلاسفة النسويون إلى جين آدامز كمؤسسة للبراغماتية الكلاسيكية. كما كانت ماري باركر فوليت براغماتية نسوية بارزة، اهتمت بالعمل التنظيمي خلال العقود الأولى من القرن العشرين. [ 97 ] [ 98 ] إضافةً إلى ذلك، تتوافق أفكار ديوي وميد وجيمس مع العديد من المبادئ النسوية. وقد طوّر كلٌّ من جين آدامز وجون ديوي وجورج هربرت ميد فلسفاتهم، إذ توطدت صداقتهم وتأثروا ببعضهم البعض، وانخرطوا في تجربة هول هاوس وقضايا حقوق المرأة .

الانتقادات

في مقالته "البراغماتية الثلاث عشرة" عام ١٩٠٨، جادل آرثر أونكن لوفجوي بوجود غموض كبير في مفهوم آثار صدق القضية وآثار الإيمان بها ، وذلك لتسليط الضوء على أن العديد من البراغماتيين قد أغفلوا هذا التمييز. [ ٩٩ ] وقد حدد ١٣ موقفًا فلسفيًا مختلفًا، أطلق على كل منها اسم البراغماتية. [ ٩٩ ]

قدّم الراهب الفرنسيسكاني سيليستين بيتل انتقاداتٍ عديدةً للبراغماتية في كتابه " الواقع والعقل: نظرية المعرفة " الصادر عام ١٩٣٦. [ ١٠٠ ] جادل بيتل بأن الحقيقة، في براغماتية ويليام جيمس، ذاتيةٌ تمامًا، وليست التعريف الشائع للحقيقة، وهو مطابقتها للواقع. ويرى بيتل أن تعريف الحقيقة بأنها ما هو نافع هو "تحريفٌ للغة". [ ١٠٠ ] فعندما تُختزل الحقيقة أساسًا إلى ما هو خير، فإنها لم تعد موضوعًا للعقل. وبالتالي، فإن مشكلة المعرفة التي يطرحها العقل لا تُحل، بل يُعاد تسميتها. ويؤكد بيتل أن إعادة تسمية الحقيقة بأنها نتاج الإرادة لا يُمكن أن يُساعدها في حل مشاكل العقل. وقد أشار بيتل إلى ما رآه تناقضاتٍ في البراغماتية، مثل استخدام الحقائق الموضوعية لإثبات أن الحقيقة لا تنبثق من الواقع الموضوعي؛ وهذا يكشف أن البراغماتيين يُقرّون بالحقيقة كواقع موضوعي، وليس، كما يدّعون، ما هو نافع. جادل بيتل بأن هناك أيضاً بعض التصريحات التي لا يمكن الحكم عليها من منظور رفاهية الإنسان على الإطلاق. فهذه التصريحات (على سبيل المثال، الادعاء بأن "سيارة تمر") هي مسائل "صحيحة وخاطئة" ولا تؤثر على رفاهية الإنسان. [ 100 ]

خصّص الفيلسوف البريطاني برتراند راسل فصلاً لكلٍّ من جيمس وديوي في كتابه "تاريخ الفلسفة الغربية" الصادر عام ١٩٤٥ ؛ حيث أشار راسل إلى المجالات التي اتفق فيها معهما، ولكنه سخر أيضاً من آراء جيمس حول الحقيقة وآراء ديوي حول البحث. [ ١٠١ ] : ١٧ [ ١٠٢ ] : ١٢٠-١٢٤. لاحقاً، جادل هيلاري بوتنام بأن راسل "قدّم صورة كاريكاتورية" لآراء جيمس [ ١٠١ ] : ١٧ و"قراءة خاطئة لجيمس" [ ١٠١ ] : ٢٠، بينما جادل توم بيرك بإسهاب بأن راسل قدّم "توصيفاً مشوّهاً لوجهة نظر ديوي". [ 102 ] : 121 وفي موضع آخر، في كتاب راسل " تحليل العقل "، أشاد راسل بالتجريبية الراديكالية لجيمس، والتي استند إليها في طرحه الخاص للوحدة المحايدة . [ 101 ] : 17 [ 103 ] دافع ديوي، في كتابه "قضية برتراند راسل" ، عن راسل ضد محاولة عزله من منصبه في كلية مدينة نيويورك عام 1940. [ 104 ]

تعرضت البراغماتية الجديدة، كما يمثلها ريتشارد رورتي، لانتقاداتٍ باعتبارها نسبية من قِبل براغماتيين جدد آخرين مثل سوزان هاك [ 105 ]، ومن قِبل العديد من الفلاسفة التحليليين [ 106 ] . إلا أن أعمال رورتي التحليلية المبكرة تختلف اختلافًا ملحوظًا عن أعماله اللاحقة، التي يعتبرها البعض، بمن فيهم رورتي نفسه، أقرب إلى النقد الأدبي منها إلى الفلسفة، والتي تستقطب وطأة الانتقادات من منتقديه. وقد دافع رورتي عن آرائه ضد اتهامات النسبية بالقول إن هذه الاتهامات لا تعدو كونها مصادرة على المطلوب. فالذين يتهمونه بالنسبية يفترضون ثنائيات النسبي-المطلق، والمظهر-الحقيقة، والمصنوع-الموجود، وما إلى ذلك، مع العلم أن رفض هذه الثنائيات يُعدّ سمةً أساسيةً للبراغماتية في المقام الأول. بالنسبة للبراغماتي، فإن النسبية في مسألة الحقيقة لا تقل غرابة عن المطلقية فيها، إذ لا يؤمنون بحقيقة ميتافيزيقية خارجة عن اللغة، تتجاوز حدود المفردات البشرية. وبدلاً من ذلك، يعتقد رورتي أن التقدم العلمي والفلسفي والأخلاقي يتحقق من خلال الحوار حول المفردات الأنسب لحل مشكلات المجتمع. [ 107 ]

جادل ريتشارد هوفستاتر في كتابه "معاداة الفكر في الحياة الأمريكية" بأن البراغماتية هي مروج لمعاداة الفكر في الثقافة الأمريكية لأنها تحث الناس على اختيار ما ينجح عمليًا فقط بدلاً من الانخراط في التفكير النقدي المجرد. [ 108 ]

قائمة البراغماتيين

العصر الكلاسيكي (1850–1950)

اسمحياةملحوظات
تشارلز ساندر بيرس1839–1914كان مؤسس البراغماتية الأمريكية (التي أطلق عليها بيرس لاحقاً اسم البراغماتية ). وقد كتب في مجموعة واسعة من المواضيع، من المنطق الرياضي وعلم العلامات إلى علم النفس.
ويليام جيمس1842–1910عالم نفس ومنظر ديني مؤثر، بالإضافة إلى كونه فيلسوفًا. أول من ارتبط اسمه على نطاق واسع بمصطلح "البراغماتية" نظرًا لعدم شعبية بيرس طوال حياته.
جون ديوي1859–1952أشار فيلسوف بارز في مجال التعليم إلى نوع البراغماتية الذي يتبناه باسم النفعية .
جين آدامز1860–1935مصلحة اجتماعية ، مسالمة ، ألهم نشاطها في مجال الاستيطان جيمس بشكل عميق، وخاصة ديوي، الذي كان غالباً ما يدرج كتاباتها في قوائم القراءة لطلابه.
أوليفر وندل هولمز الابن1841–1935قاضي مشارك في المحكمة العليا الأمريكية .
إف. سي. إس. شيلر1864–1937شيلر، أحد أهم البراغماتيين في عصره، منسي إلى حد كبير اليوم.
إدغار آرثر سينغر الابن1873–1954مؤيد للتجريب .

أصحاب المنهج البراغماتي أو المفكرون ذوو الصلة

اسمحياةملحوظات
جورج هربرت ميد1863–1931فيلسوف وعالم نفس اجتماعي .
جوزيا رويس1855–1916زميل جيمس في جامعة هارفارد الذي استخدم البراغماتية في إطار ميتافيزيقي مثالي، وكان مهتمًا بشكل خاص بفلسفة الدين والمجتمع؛ وغالبًا ما يرتبط عمله بالهيغلية الجديدة .
جورج سانتايانا1863–1952على الرغم من أنه تجنب تسمية "البراغماتية" ووصفها بأنها "هرطقة"، إلا أن العديد من النقاد يجادلون بأنه طبق المنهجيات البراغماتية على المذهب الطبيعي ، وخاصة في عمله الرئيسي المبكر، " حياة العقل" .
دبليو إي بي دو بويز1868–1963تلميذ جيمس في جامعة هارفارد الذي طبق المبادئ البراغماتية على عمله الاجتماعي، وخاصة في كتاب "الزنجي في فيلادلفيا" ودراسات جامعة أتلانتا .

آخر

اسمحياةملحوظات
جيوفاني بابيني1881–1956كاتب مقالات إيطالي، اشتهر في الغالب لأن جيمس ذكره من حين لآخر.
جيوفاني فايلاتي1863–1909فيلسوف تحليلي وبراغماتي إيطالي.
هو شيه1891–1962مفكر ومصلح صيني، وتلميذ ومترجم لأعمال ديوي، ومدافع عن البراغماتية في الصين.
رينهولد نيبور1892–1971أدخل الفيلسوف واللاهوتي الأمريكي البراغماتية في نظريته عن الواقعية المسيحية .

التحليلية، والنيو- وغيرها (1950–حتى الآن)

اسمحياةملحوظات
ريتشارد ج. بيرنشتاين1932–2022مؤلف كتاب " ما وراء الموضوعية والنسبية: العلم والتأويل والممارسة" ، و "الكوكبة الجديدة: الآفاق الأخلاقية والسياسية للحداثة/ما بعد الحداثة" ، و "التحول البراغماتي".
تشارلز ويست تشيرشمان1913–2004تجريبي ، رائد في بحوث العمليات الأمريكية ، وكاتب في مجال الأخلاق والقياس في الأنظمة .
إف. توماس بيرك1950–مؤلف كتاب "ما كانت عليه البراغماتية" (2013)، وكتاب "منطق ديوي الجديد " (1994). يُفسر عمله فلسفة العقل المعاصرة، وفلسفة اللغة، والمنطق الفلسفي من خلال عدسة البراغماتية الأمريكية الكلاسيكية.
آرثر فاين1937–فيلسوف العلوم الذي اقترح الموقف الأنطولوجي الطبيعي في نقاش الواقعية العلمية .
ستانلي فيش1938–باحث براغماتي في الدراسات الأدبية والقانونية. ينتقد النظريات القانونية لرورتي وبوسنر باعتبارها "براغماتية شبه كاملة" [ 109 ] ، وقد كتب الخاتمة في مجموعة " إحياء البراغماتية ". [ 110 ]
روبرت براندوم1950–قام أحد طلاب رورتي بتطوير نسخة تحليلية معقدة من البراغماتية في أعمال مثل " جعلها صريحة" ، و" بين القول والفعل" ، و "وجهات نظر حول البراغماتية ".
روبرت ل. هولمز1935-يدعو الأستاذ الفخري بجامعة روتشستر إلى شكل من أشكال "السلمية الوجودية" البراغماتية في كتابه "السلمية: فلسفة اللاعنف " (2016).
كلارنس إيرفينغ لويس1883–1964مرجع رائد في المنطق الرمزي وفي المفاهيم الفلسفية للمعرفة والقيمة.
جوزيف مارغوليس1924–2021لا يزال يدافع بفخر عن البراغماتيين الأصليين ويرى أن عمله الأخير حول الواقعية الثقافية يوسع ويعمق رؤاهم، وخاصة مساهمة بيرس وديوي، في سياق التقارب مع الفلسفة القارية.
هيلاري بوتنام1926–2016من نواحٍ عديدة، هو عكس رورتي ويعتقد أن البراغماتية الكلاسيكية كانت نظرية متساهلة للغاية.
هيو برايس1953–كان برايس في الأصل فيلسوفًا للفيزياء والاحتمالات، وقد دافع عن مواقف براغماتية صريحة تحت عناوين "التعبيرية العالمية" و"الطبيعية الذاتية".
ريتشارد رورتي1931–2007المؤلف الشهير لكتاب "الفلسفة ومرآة الطبيعة" .
جون ج. ستور1951–
ويلارد فان أورمان كوين1908–2000فيلسوف براغماتي ، مهتم باللغة والمنطق وفلسفة الرياضيات .
مايك ساندبوث1961–طبّق رورتي البراغماتية الجديدة على دراسات الإعلام، وطوّر فرعًا جديدًا أطلق عليه اسم فلسفة الإعلام. وينتمي، إلى جانب مؤلفين مثل يورغن هابرماس، وهانز يواس، وسامي بيلستروم، وماتس بيرغمان، ومايكل إسفيلد، وهيلموت باب، إلى مجموعة من البراغماتيين الأوروبيين الذين يستعينون بأفكار بيرس، وجيمس، وديوي، ورورتي، وبراندوم، وبوتنام، وغيرهم من ممثلي البراغماتية الأمريكية في الفلسفة القارية.
ريتشارد شوسترمان1949–فيلسوف الفن.
جيسون ستانلي1969–يدافع عن شكل براغماتي من السياقية ضد الأنواع الدلالية من السياقية في كتابه " المعرفة والمصلحة العملية" .
روبرت ب. تاليس1970–يدافع عن مفهوم معرفي للسياسة الديمقراطية يتعارض صراحةً مع الديمقراطية الديوية ، ولكنه متجذر في مفهوم للمعرفة الاجتماعية مستمد من براغماتية تشارلز بيرس . كما يُظهر عمله في نظرية الحجاج والمنطق غير الرسمي ميولاً براغماتية.
ستيفن تولمين1922–2009تلميذ فيتجنشتاين، والمعروف بشكل خاص بكتابه " استخدامات الحجة" .
روبرتو أونغر1947–في كتاب "الذات المستيقظة: البراغماتية غير المقيدة "، يدعو إلى "براغماتية جذرية"، وهي براغماتية "تنزع الطابع الطبيعي" عن المجتمع والثقافة، وبالتالي يصر على أنه يمكننا "تحويل طبيعة علاقتنا بالعوالم الاجتماعية والثقافية التي نعيش فيها بدلاً من مجرد تغيير محتوى الترتيبات والمعتقدات التي تشكلها شيئًا فشيئًا".
سيدني هوك1902–1989مفكر وفيلسوف بارز من نيويورك ، وتلميذ ديوي في جامعة كولومبيا.
إسحاق ليفي1930–2018يسعى إلى تطبيق التفكير البراغماتي من منظور نظرية اتخاذ القرار.
سوزان هاك1945–تُدرّس في جامعة ميامي، وتُعرف أحيانًا بأنها الحفيدة الفكرية لسي إس بيرس، وتُعرف بشكل رئيسي بنظرية الوراثة المؤسسة .
نيكولاس ريشر1928–2024يدعو إلى نهج عملي منهجي يعتبر الفعالية الوظيفية دليلاً على الصلاحية.

بالمعنى الموسع

اسمحياةملحوظات
كورنيل ويست1953–مفكر في قضايا العرق والسياسة والدين؛ يعمل تحت شعار "البراغماتية النبوية".
ويلفريد سيلارز1912–1989مفكر واسع الأفق، هاجم الأشكال السائدة من النزعة التأسيسية في التقاليد التحليلية.
فرانك ب. رامزي1903–1930مؤلف العمل الفلسفي "الكليات" .
كارل أوتو أبيل1922–2017مؤلف كتاب "تشارلز إس. بيرس: من البراغماتية إلى البراغماتية (1981)"
راندولف بورن1886–1918مؤلف مقال "شفق الأصنام" البراغماتي المناهض للحرب عام 1917
سي. رايت ميلز1916–1962مؤلف كتاب علم الاجتماع والبراغماتية: التعليم العالي في أمريكا، وكان معلقًا على ديوي.
يورغن هابرماس1929–2026مؤلف كتاب "ما هي البراغماتية العالمية ؟"

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ انظر إلى كتاب ديوي 1910 للاطلاع على "الأسئلة الشائعة".

مراجع

  1. ↑ بريتوريوس، لينيت (1 ديسمبر 2024). "تبسيط نماذج البحث: استكشاف الأنطولوجيا، والإبستمولوجيا، والأكسيولوجيا في البحث" . التقرير النوعي . 29 (10): 2698-2715 . doi : 10.46743/2160-3715/2024.7632 . ISSN 1052-0147 . 
  2. ١ ٢ ٣ ٤ بيرس، سي إس (١٨٧٨)، " كيف نجعل أفكارنا واضحة "، مجلة العلوم الشعبية الشهرية ، المجلد ١٢، ٢٨٦-٣٠٢. أعيد طبعه مرات عديدة، بما في ذلك الأوراق المجمعة ، المجلد ٥، الفقرات ٣٨٨-٤١٠، وكتاب بيرس الأساسي ، المجلد ١، ١٢٤-١٤١. انظر نهاية القسم الثاني للاطلاع على المبدأ العملي. انظر الفقرتين الثالثة والرابعة في القسم الرابع للاطلاع على إمكانية اكتشاف الحقيقة والواقع من خلال البحث الكافي.
  3. ↑ هوكواي، كريستوفر (16 أغسطس/آب 2008). "البراغماتية" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2010 ). الرقم الدولي الموحد للدوريات 1095-5054 . رقم OCLC 429049174 .   
  4. ↑ هاك، سوزان ؛ لين، روبرت إدوين (11 أبريل 2006). البراغماتية، القديمة والجديدة: مختارات من الكتابات . دار بروميثيوس للنشر. الصفحات 18-67 . ISBN  978-1-59102-359-3.
  5. 1 2 بيستا، جي جي جي وبوربوليس، ن. (2003). البراغماتية والبحث التربوي . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد.
  6. ↑ "براغماتي". قاموس بارنهارت الموجز لعلم أصول الكلمات .
  7. ↑ جيمس، ويليام (1898)، "المفاهيم الفلسفية والنتائج العملية"، أُلقيت أمام الاتحاد الفلسفي لجامعة كاليفورنيا في بيركلي، في 26 أغسطس 1898، ونُشرت لأول مرة في مجلة الجامعة ، العدد 1، سبتمبر 1898، الصفحات 287-310. نسخة إلكترونية من أرشيف الإنترنت . في الصفحة 290 :
    أشير هنا إلى السيد تشارلز س. بيرس، الذي أظن أن الكثير منكم يجهل وجوده كفيلسوف. إنه أحد أكثر المفكرين المعاصرين أصالةً؛ ومبدأ النفعية أو البراغماتية، كما سماها، عندما سمعته لأول مرة يشرحها في كامبريدج في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر، هو الدليل أو البوصلة التي أجد نفسي، باتباعها، أكثر فأكثر مقتنعًا بأننا نستطيع أن نسير على الطريق الصحيح.
    أشاد جيمس ببيرس مرة أخرى في محاضرات عام 1906 التي نُشرت في عام 1907 بعنوان "البراغماتية: اسم جديد لبعض طرق التفكير القديمة" ، انظر المحاضرة 2، الفقرة الرابعة.
  8. ↑ جيمس، ويليام (1992) [نُشر لأول مرة عام 1896]. إرادة الإيمان: ومقالات أخرى في الفلسفة الشعبية . لونغمانز، غرين. ISBN 978-0-7905-7948-1.
  9. إضافةً إلى محاضرات جيمس ومنشوراته حول الأفكار البراغماتية ( مثل كتاب " إرادة الإيمان" عام ١٨٩٧)، والتي نسب فيها الفضل إلى بيرس، رتب جيمس أيضًا سلسلتين مدفوعتي الأجر من المحاضرات ألقاها بيرس، بما في ذلك محاضرات هارفارد عام ١٩٠٣ حول البراغماتية. انظر الصفحات ٢٦١-٢٦٤، ٢٩٠-٢٩٢، و٣٢٤ في كتاب برنت، جوزيف (١٩٩٨)، تشارلز ساندرز بيرس: سيرة حياة ، الطبعة الثانية.
  10. ↑ بيرس، سي إس، "تأسيس البراغماتية"، مخطوطة كُتبت عام 1906، نُشرت في The Hound & Horn: A Harvard Miscellany المجلد الثاني، العدد 3، أبريل - يونيو 1929، الصفحات 282-285، انظر 283-284، أُعيد طبعها عام 1934 بعنوان "الروابط التاريخية والنشأة" في Collected Papers المجلد 5، الفقرات 11-13، انظر 12.
  11. ↑ شوك، جون. "النادي الميتافيزيقي" . pragmatism.org . تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2023 .
  12. ↑ بيرس، سي إس (1877)، تثبيت المعتقد ، مجلة العلوم الشعبية الشهرية ، المجلد 12، الصفحات 1-15. أعيد طبعه مرات عديدة، بما في ذلك الأوراق المجمعة المجلد 5، الفقرات 358-387 وكتاب بيرس الأساسي المجلد 1، الصفحات 109-123).
  13. ↑ "تشارلز ساندرز بيرس" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2025 .
  14. ↑ بيرس، سي إس (أبريل 1905). "ما هي البراغماتية". مجلة المونست . 15 (2): 161-181 ، انظر 165-166 . doi : 10.5840/monist190515230 .أعيد طبعه في المجلد الخامس من الأوراق المجمعة ، الفقرات 411-437، انظر 414.
  15. ↑ مخطوطة "موجز عن النقاد المنطقيين"، كتاب بيرس الأساسي ، المجلد 2، الصفحات 451-462، انظر الصفحات 457-458. كتب بيرس:
    لطالما استندت في فلسفتي البراغماتية ( كما أسميتها منذ أن جعل جيمس وشيلر كلمة [البراغماتية] تعني "إرادة التصديق"، وقابلية الحقيقة للتغيير، وصحة دحض زينون للحركة، والتعددية بشكل عام) إلى كانط وبيركلي وليبنيز.
  16. ١ ٢ ٣ بيرس، سي إس (١٩٠٨). " حجة مهملة على حقيقة وجود الله "، مجلة هيبرت ٧، أعيد طبعه في الأوراق المجمعة ، المجلد ٦، الفقرات ٤٥٢-٤٨٥، وفي كتاب بيرس الأساسي ، المجلد ٢، ٤٣٤-٤٥٠، وفي أماكن أخرى. بعد مناقشة يعقوب، ذكر بيرس (القسم الخامس، الفقرة الرابعة) أن المناسبة المحددة لصياغته مصطلح "البراغماتية" هي إعلان الصحفي والبراغماتي والكاتب الأدبي جيوفاني بابيني عن عدم إمكانية تعريف البراغماتية: انظر، على سبيل المثال، مقال بابيني "ما هي البراغماتية؟"، الذي نُشر مترجمًا في أكتوبر ١٩٠٧ في مجلة العلوم الشعبية الشهرية ، المجلد ٧١، الصفحات ٣٥١-٣٥٨ .
  17. 1 2 هيلدبراند، ديفيد ل. (2003). ما وراء الواقعية واللاواقعية: جون ديوي والبراغماتيون الجدد . مكتبة فاندربيلت للفلسفة الأمريكية. ناشفيل: مطبعة جامعة فاندربيلت . ISBN 082651426X. OCLC 51053926 . 
  18. ↑ بول جيلادي وآرون ب. ويلسون. مقدمة في البراغماتية والمثالية. المجلة الأوروبية للبراغماتية والفلسفة الأمريكية.
  19. ↑ بيرس، سي إس (1868). "أسئلة تتعلق ببعض القدرات المنسوبة للإنسان" . مجلة الفلسفة التأملية . 2 (2): 103-114 . JSTOR 25665643 . أعيد طبعه في مجموعة بيرس المجلد 5، الفقرات 213-263، وكتابات المجلد 2، الصفحات 193-211، وكتابات بيرس الأساسية المجلد 2، الصفحات 11-27، وفي أماكن أخرى.
  20. ↑ دي وال 2005، ص 7-10.
  21. ↑ كاسر، جيف (صيف 1999). "مذهب بيرس النفسي المفترض" . معاملات جمعية تشارلز إس. بيرس . 35 (3): 501-526 . JSTOR 40320777 . 
  22. ↑ رأى بيرس أن المنطق (الفلسفي) مجال معياري ، وأن البراغماتية منهجٌ مُطوَّرٌ فيه، وأن الفلسفة، وإن لم تكن استنتاجية أو عامة كالرياضيات، فإنها لا تزال تُعنى بالظواهر الإيجابية عمومًا، بما فيها ظواهر المادة والعقل، دون الاعتماد على تجارب أو دراسات خاصة كدراسات البصريات وعلم النفس التجريبي ، اللذين كان بيرس ناشطًا فيهما. انظر الاقتباسات تحت عنوان " الفلسفة " في قاموس مصطلحات بيرس . كما انتقد بيرس بشدة المنهج الديكارتي الذي ينطلق من شكوك مبالغ فيها بدلًا من الجمع بين المعتقدات الراسخة والشكوك الحقيقية. انظر مقدمة مقالته "بعض نتائج أربع عجزات" المنشورة عام ١٨٦٨ في مجلة الفلسفة التأملية ، المجلد ٢، العدد ٣، الصفحات ١٤٠-١٥٧. أعيد طبعه في المجلد الخامس من الأوراق المجمعة ، الفقرات من 264 إلى 317، والمجلد الثاني من الكتابات ، الصفحات من 211 إلى 242، والمجلد الأول من أعمال بيرس الأساسية ، الصفحات من 28 إلى 55. نسخة إلكترونية .
  23. ↑ كواين، دبليو في أو (1969). "تطبيع نظرية المعرفة" . النسبية الأنطولوجية ومقالات أخرى . مقالات جون ديوي في الفلسفة. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . ص 69-90 . ISBN  0231033079. OCLC 51301 . 
  24. 1 2 بوتنام ، هيلاري (1994). "البراغماتية والموضوعية الأخلاقية" . الكلمات والحياة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 152. ISBN  9780674956063. OCLC 29218832 . إن فكرة أن المرء يمكن أن يكون قابلاً للخطأ وغير متشكك في آن واحد هي ربما الرؤية الفريدة للبراغماتية الأمريكية. 
  25. 1 2 ريشر، نيكولاس (2007). "البراغماتية" . في باونداس ، قسطنطين ف. (محرر). دليل إدنبرة لفلسفات القرن العشرين . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 137. ISBN  9780748620975. OCLC 85690580 . 
  26. 1 2 تيرسلين، كلودين (14 أكتوبر 2014). "لماذا يجب أن نتخذ موقفًا، والموقف الذي يجب أن نتخذه" . البراغماتيون والمنطق الإنساني للحقيقة . فلسفة المعرفة. باريس: كوليج دو فرانس. ISBN 978-2-7226-0339-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2022 .
  27. ↑ ماكينزي، مايكل (2018). "الشك والظاهرية المضمونية" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2018 ). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2023 . 
  28. ↑ بيرس، سي إس (1902). "طلب معهد كارنيجي، المذكرة 10، MS L75.361-2" . arisbe.sitehost.iu.edu . تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2023 .
  29. ↑ بيرس، سي إس (1868). "بعض نتائج أربع حالات عجز" . مجلة الفلسفة التأملية . 2 (3): 140-157 . JSTOR 25665649 . كتب جوجل . انظر الصفحات الأولى. أعيد طبعه في الأوراق المجمعة ، المجلد 5، الفقرات 264-317، والكتابات ، المجلد 2، الصفحات 211-242، وكتابات بيرس الأساسية ، المجلد 1، الصفحات 28-55.
  30. ↑ جيمس 1907، ص 200.
  31. ↑ جيمس 1907، ص 222.
  32. ↑ جيمس 1907، ص 90
  33. ↑ جيمس 1907، ص 91.
  34. ↑ ساندرا ب. روزنتال، سي آي لويس في دائرة الضوء: نبض البراغماتية ، مطبعة جامعة إنديانا، 2007، ص 28.
  35. ↑ جيمس 1907، الصفحات 8-9
  36. ↑ إرادة الإيمان، جيمس، 1896
  37. ↑ إيدل 1993.
  38. ↑ ديوي 1930.
  39. ↑ أندرسون، سبتمبر.
  40. ↑ ديوي 2004 [1910] الفصل 7؛ ديوي 1997 [1938]، ص 47.
  41. ↑ ويستون، أنتوني؛ فيشر، بوب (2023) [2001]. أدوات أخلاقية للقرن الحادي والعشرين ( الطبعة الخامسة). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0197617557. OCLC 1374189965 . 
  42. ↑ ليكان، تود (2003). صناعة الأخلاق: إعادة البناء البراغماتية في النظرية الأخلاقية . ناشفيل: مطبعة جامعة فاندربيلت . ISBN 0826514200. OCLC 50643701 . 
  43. ↑ فيالا، أندرو (8 مايو 2023). "السلمية" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2023). الرقم الدولي الموحد للدوريات 1095-5054 . رقم OCLC 429049174 .   
  44. ↑ هولمز، روبرت ل. (ديسمبر 2016). السلمية: فلسفة اللاعنف . لندن: بلومزبري أكاديميك. ص 319. doi : 10.5040/9781474279857 . ISBN  9781474279826. OCLC 966849441 . ( مراجعة كتاب بقلم تشيني رايان في مراجعات نوتردام الفلسفية ، 7 يونيو 2017).
  45. ↑ "البراغماتية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2023 .
  46. ↑ أونغر، روبرتو (2007). الذات المستيقظة: البراغماتية المتحررة . مطبعة جامعة هارفارد. ص 6-7 . ISBN  978-0-674-03496-9.
  47. ↑ نيكولاس ريشر، "البراغماتية المنهجية"، مجلة الفلسفة 76 (6):338-342 (1979).
  48. ↑ مقدمة كتاب ديوي 1929 في طبعة 1988، ص. 13.
  49. ↑ لاكوف وجونسون 1999.
  50. ↑ سيمكو، كريستينا (2012). "بلاغة المعاناة" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 77 (6): 880-902 . doi : 10.1177/0003122412458785 . S2CID 145559039 . 
  51. ↑ درومي، شاي م.؛ ستابلر، صموئيل د. (2019). "جيد على الورق: النقد الاجتماعي، والبراغماتية، ونظرية العلمنة" . النظرية والمجتمع . 48 (2): 325-350 . doi : 10.1007/s11186-019-09341-9 . S2CID 151250246 . 
  52. ↑ كوهين، أندرو سي؛ درومي، شاي إم. (15 فبراير 2018). "الإعلان عن الأخلاق: الحفاظ على القيمة الأخلاقية في مهنة موصومة" . النظرية والمجتمع . 47 (2): 175-206 . doi : 10.1007/s11186-018-9309-7 . S2CID 49319915 . 
  53. ^ اهتز، جون ر. سوليموزي، تيبور (أبريل 2013). "البراغماتية: الموارد الرئيسية" . خيار . 50 : 1367–1377 (1367).
  54. ↑ جيلبرت رايل. "مقدمة". في آير، أ. ج. (محرر). الثورة في الفلسفة . ص 9. 
  55. ↑ دوغلاس براوننج وآخرون 1998؛ ريشر، سبتمبر.
  56. ↑ إيرفين، دونوفان (24 أغسطس 2020). "الحقيقة البراغماتية للوجودية" . إراتيكوس . تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2023 .
  57. ↑ شيلدز، باتريشيا (2008). "إعادة اكتشاف الجذر: هل البراغماتية الكلاسيكية هي الطريق لتجديد الإدارة العامة؟" مراجعة الإدارة العامة 68(2)، 205-221.
  58. ↑ أنسيل، كريستوفر (2011). الديمقراطية البراغماتية: التعلم التطوري كفلسفة عامة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  59. ↑ ويبر، إريك توماس (2013). الديمقراطية والقيادة: حول البراغماتية والفضيلة . نيويورك: كتب ليكسينغتون.
  60. ↑ رالستون، شين (محرر) (2013). البراغماتية الفلسفية والعلاقات الدولية: مقالات من أجل عالم جديد جريء . نيويورك: ليكسينغتون.
  61. ↑ كاسباري، ويليام (2000). ديوي عن الديمقراطية . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل.
  62. ↑ شيلدز، باتريشيا ورانجارجان، ن. (2013). دليل عملي لمنهجيات البحث: دمج الأطر المفاهيمية وإدارة المشاريع . ستيلووتر، أوكلاهوما: دار نشر نيو فورومز. تعتمد شيلدز بشكل أساسي على منطق ديوي في البحث.
  63. ↑ سترايكر، س. (1980). التفاعلية الرمزية: نسخة هيكلية اجتماعية. دار بنجامين/كومينغز للنشر.
  64. ↑ نونجيسر، فريثجوف. 2021. "البراغماتية والتفاعل". في: دليل روتليدج الدولي للتفاعلية ، تحرير ديرك فوم لين، وناتاليا رويز-جونكو، وويل جيبسون. لندن؛ نيويورك: روتليدج: 25-36. ISBN 9780367227708.
  65. ↑ بايرت، ب. (2004). "البراغماتية كفلسفة للعلوم الاجتماعية". المجلة الأوروبية للنظرية الاجتماعية ، 7(3)، 355-369.
  66. ↑ كورنيش، فلورا؛ جيليسبي، أليكس (2009). "مقاربة براغماتية لمشكلة المعرفة في علم النفس الصحي" . مجلة علم النفس الصحي . 14 ( 6): 800-809 . doi : 10.1177/1359105309338974 . hdl : 1893/2453 . ISSN 1359-1053 . PMID 19687117. S2CID 467193 .   
  67. ↑ باتريشيا م. شيلدز . 2008. إعادة اكتشاف الجذر: هل البراغماتية الكلاسيكية هي الطريق لتجديد الإدارة العامة؟ مراجعة الإدارة العامة 68(2)، 205-221.
  68. ↑ هيلدبراند، ديفيد ل. 2008. الإدارة العامة كعملية وديمقراطية وموضوعية. مجلة الإدارة العامة . 68(2)، 222-229.
  69. ↑ شيلدز، باتريشيا 2003. مجتمع الاستقصاء: البراغماتية الكلاسيكية والإدارة العامة. الإدارة والمجتمع 35(5): 510-538. ملخص .
  70. ↑ ميلر، هيو. 2004. "لماذا تحتاج البراغماتية القديمة إلى تحديث. الإدارة والمجتمع 36(2)، 234-249.
  71. ↑ ستولسيس، غريغوري 2004. "نظرة من الخنادق: تعليق على كتاب ميلر "لماذا تحتاج البراغماتية القديمة إلى التحديث" الإدارة والمجتمع 36 (3): 326-369.
  72. ↑ ويب، جيمس "تعليق على مقال هيو تي ميلر بعنوان "لماذا تحتاج البراغماتية القديمة إلى تحديث". الإدارة والمجتمع 36(4)، 479-495.
  73. ↑ هوخ سي. 2006. "ما الذي يمكن أن يعلمه رورتي لرجل براغماتي قديم يعمل في الإدارة العامة أو التخطيط؟" الإدارة والمجتمع. 38(3):389–398. ملخص .
  74. ↑ إيفانز، كارين. 2005. "ترقية أم شيء مختلف تمامًا؟: لماذا تُفيد البراغماتية القديمة الإدارة العامة بشكل أفضل بينما تُخطئ البراغماتية الجديدة الهدف." الإدارة والمجتمع 37(2)، 248-255.
  75. ↑ سنايدر، كيث. 2005. البراغماتية الرورتية: "أين اللحم؟" للإدارة العامة. الإدارة والمجتمع 37(2)، 243-247.
  76. ↑ هيلدبراند، ديفيد. 2005. "البراغماتية، والبراغماتية الجديدة، والإدارة العامة". الإدارة والمجتمع 37(3): 360-374. ملخص .
  77. ↑ هيكمان، لاري 2004. "حول هيو تي ميلر حول "لماذا تحتاج البراغماتية القديمة إلى تحديث". الإدارة والمجتمع 36 (4): 496-499.
  78. ↑ ميلر، هيو 2005. "بقايا النزعة التأسيسية في البراغماتية الكلاسيكية". الإدارة والمجتمع . 37(3):345–359.
  79. ↑ باتريشيا م. شيلدز . 2004. "البراغماتية الكلاسيكية: إشراك خبرة الممارسين." الإدارة والمجتمع ، 36(3):351-361.
  80. ↑ باتريشيا م. شيلدز . 2005. "البراغماتية الكلاسيكية لا تحتاج إلى تحديث: دروس في الإدارة العامة". الإدارة والمجتمع . 37(4):504-518. ملخص .
  81. ↑ شيفون، بيريز (2000). "تقييم التعلم الخدمي باستخدام المبادئ العملية للتعليم: دراسة حالة لمدرسة تكساس المستقلة" . مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2012.{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  82. ↑ فيلدز، ألكسندر، جيسون (2009). "التعاقد من منظور البراغماتية الكلاسيكية: استكشاف لعقود الحكومة المحلية" . مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2012.{{cite journal}}يتطلب Cite journal |journal=( مساعدة ) صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  83. ↑ بارتل، جون ر. وشيلدز، باتريشيا م .، "تطبيق البراغماتية على الميزانية العامة والإدارة المالية" (2008). منشورات أعضاء هيئة التدريس - العلوم السياسية. ورقة بحثية رقم 48. http://ecommons.txstate.edu/polsfacp/48
  84. ↑ ويلسون، تيموثي ل.، "البراغماتية وقياس الأداء: استكشاف الممارسات في حكومة ولاية تكساس" (2001). مشاريع البحوث التطبيقية. جامعة ولاية تكساس. ورقة بحثية رقم 71. http://ecommons.txstate.edu/arp/71
  85. ↑ هوارد-واتكينز، ديميتريا سي، "مبادرة جودة حياة الأمريكيين من أصل أفريقي في أوستن، تكساس كمجتمع بحثي : دراسة استكشافية" (2006). مشاريع البحوث التطبيقية. جامعة ولاية تكساس. ورقة بحثية رقم 115. http://ecommons.txstate.edu/arp/115
  86. ↑ لي، جونسون، تيموثي (2008). "عملية التخطيط لوسط مدينة أوستن كمجتمع استقصائي: دراسة استكشافية" . مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2012.{{cite journal}}يتطلب Cite journal |journal=( مساعدة ) صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  87. ↑ تاجالي، حسن؛ شيلدز، باتريشيا م. (أغسطس 2006). "النظرية الوسيطة: الحلقة المفقودة لتحقيق النجاح الأكاديمي للطلاب" . مجلة تعليم الشؤون العامة . 12 (3): 313-334 . doi : 10.1080/15236803.2006.12001438 .
  88. ↑ باتريشيا م. شيلدز (1998). "البراغماتية كفلسفة للعلم: أداة للإدارة العامة"، بحث في الإدارة العامة. المجلد 4: 195-225. ( متاح عبر الإنترنت ).
  89. ↑ باتريشيا م. شيلدز ونانديني رانجاراجان (2013). دليل عملي لأساليب البحث: دمج الأطر المفاهيمية وإدارة المشاريع . ستيلووتر، أوكلاهوما: نيو فورومز برس.
  90. ↑ كورنيش، فلورا؛ جيليسبي، أليكس (2009). "مقاربة براغماتية لمشكلة المعرفة في علم النفس الصحي" . مجلة علم النفس الصحي . 14 ( 6): 800-809 . doi : 10.1177/1359105309338974 . hdl : 1893/2453 . ISSN 1359-1053 . PMID 19687117. S2CID 467193 .   
  91. ↑ بريندل، ديفيد. 2006. الطب النفسي العلاجي: سد الفجوة بين العلم والإنسانية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  92. ↑ سيغفريد، سي إتش (2001). تفسيرات نسوية لجون ديوي. جامعة بارك: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا؛ سيغفريد، سي إتش (1996). البراغماتية والنسوية: إعادة نسج النسيج الاجتماعي. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو؛ سيغفريد، سي إتش (1992). أين النسويات البراغماتيات؟ هيباتيا، 6، 8-21.
  93. ↑ دوران، ج. (2001). نسوية ديوية شاملة. ميتافيلوسوفي، 32، 279-292. دوران، ج. (1993). تقاطع البراغماتية والنسوية. هيباتيا، 8.
  94. ↑ كيث، هـ. (1999). النسوية والبراغماتية: أخلاقيات الرعاية عند جورج هربرت ميد. معاملات جمعية تشارلز س. بيرس، 35، 328-344.
  95. ↑ ويبس، جيه دي (2004). الفكر الاجتماعي لجين أدامز كنموذج للنزعة الجماعية البراغماتية النسوية. هيباتيا، 19، 118-113.
  96. ↑ سيغفريد، سي إتش (1996). البراغماتية والنسوية: إعادة نسج النسيج الاجتماعي . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 21.
  97. ↑ أنسيل، كريس (2009). "ماري باركر فوليت والتنظيم البراغماتي" . في: أدلر، بول (محرر). دليل أكسفورد لعلم الاجتماع ودراسات التنظيم: الأسس الكلاسيكية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 464-485 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199535231.003.0021 . ISBN  978-0199535231.
  98. ↑ غراهام، محرر. (1995). ماري باركر فوليت، نبية الإدارة: احتفاء بكتابات من عشرينيات القرن العشرين . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة هارفارد للأعمال.
  99. 1 2 لوفجوي، آرثر أو. (2 يناير 1908). "البراغماتية الثلاث عشرة. الجزء الأول". مجلة الفلسفة وعلم النفس والأساليب العلمية . 5 (1): 5-12 . doi : 10.2307/2012277 . JSTOR 2012277 . و: لوفجوي، آرثر أو. (16 يناير 1908). "البراغماتية الثلاث عشرة. الجزء الثاني". مجلة الفلسفة وعلم النفس والأساليب العلمية . 5 (2): 29-39 . doi : 10.2307/2011563 . JSTOR 2011563 . 
  100. 1 2 3 بيتل، سيليستين نيكولاس تشارلز (1936). الواقع والعقل: نظرية المعرفة . نيويورك: شركة بروس للنشر. OCLC 1017084 . 
  101. 1 2 3 4 بوتنام، هيلاري (ديسمبر 1992). "خلود ويليام جيمس". نشرة الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم . 46 (3): 17-31 . doi : 10.2307/3824783 . JSTOR 3824783 . 
  102. 1 2 بيرك، ف. توماس (1994). منطق ديوي الجديد: رد على راسل . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 0226080692. OCLC 29844394 . 
  103. ↑ غودمان، راسل (20 أكتوبر 2017). "ويليام جيمس" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2017 ). الرقم الدولي الموحد للدوريات 1095-5054 . رقم OCLC 429049174 .   
  104. ↑ إدواردز، بول (1967) [الطبعة الأولى 1957]. "كيف مُنع برتراند راسل من التدريس في كلية مدينة نيويورك". في راسل، برتراند (محرر). لماذا لست مسيحيًا، ومقالات أخرى عن الدين ومواضيع ذات صلة . نيويورك: سيمون وشوستر . ص 207-259 . ISBN  0671203231. OCLC 376363 . 
  105. ↑ هاك 1997.
  106. ↑ دينيت 1998.
  107. ^ رورتي، ر. (1999). الفلسفة والأمل الاجتماعي . نيويورك (نيويورك): كتب البطريق. الصفحات السادس عشر – الثاني والثلاثون. رقم ISBN  978-0-14-026288-9.
  108. ↑ هوفستاتر، ريتشارد (1963). "9: الأعمال والفكر". معاداة الفكر في الحياة الأمريكية . نيويورك: ألفريد أ. كنوبف.
  109. ↑ في: ستانلي فيش ، لا يوجد شيء اسمه حرية التعبير ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1994.
  110. ↑ إحياء البراغماتية ، تحرير موريس ديكستين، مطبعة جامعة ديوك، 1998.

مصادر

  • بالدوين، جيمس مارك (محرر، 1901-1905)، قاموس الفلسفة وعلم النفس ، 3 مجلدات في 4، ماكميلان، نيويورك.
  • ديوي، جون (1900-1901)، محاضرات في الأخلاق 1900-1901 ، دونالد ف. كوخ (محرر)، مطبعة جامعة جنوب إلينوي، كاربونديل وإدواردسفيل، 1991.
  • ديوي، جون (1910)، كيف نفكر ، دي سي هيث ، ليكسينغتون، ماساتشوستس، 1910. أعيد طبعه، كتب بروميثيوس، بوفالو، نيويورك، 1991.
  • ديوي، جون (1929)، البحث عن اليقين: دراسة لعلاقة المعرفة بالفعل ، مينتون، بالش، وشركاه، نيويورك. أعيد طبعه، الصفحات  1-254 في جون ديوي، الأعمال المتأخرة، 1925-1953، المجلد 4: 1929 ، جو آن بويدستون (محررة)، هارييت فورست سيمون (محررة النص)، ستيفن تولمين (مقدمة)، مطبعة جامعة جنوب إلينوي ، كاربونديل وإدواردسفيل، 1984.
  • ديوي، جون (1932)، نظرية الحياة الأخلاقية ، الجزء الثاني من كتاب جون ديوي وجيمس إتش. تافتس ، الأخلاق ، هنري هولت وشركاه، نيويورك، 1908. الطبعة الثانية، هولت، راينهارت، ووينستون، 1932. أعيد طبعه، أرنولد إيزنبرغ (محرر)، فيكتور كيستنباوم (مقدمة)، دار إيرفينغتون للنشر، نيويورك، 1980.
  • ديوي، جون (1938)، المنطق: نظرية البحث ، هنري هولت وشركاه، نيويورك، 1938. أعيد طبعه، الصفحات  1-527 في جون ديوي، الأعمال المتأخرة، 1925-1953، المجلد 12: 1938 ، جو آن بويدستون (محرر)، كاثلين بولوس (محرر النص)، إرنست ناجل (مقدمة)، مطبعة جامعة جنوب إلينوي ، كاربونديل وإدواردسفيل، 1986.
  • جيمس، ويليام (1902)، " البراغماتية والبراغماتية "، فقرة واحدة، المجلد 2، الصفحات 321-322 في قاموس الفلسفة وعلم النفس  ، تحرير جيه إم بالدوين (1901-1905) ، 3 مجلدات في 4، ماكميلان، نيويورك. أعيد طبعه، CP 5.2 في الأوراق المجمعة لسي إس بيرس .
  • جيمس، ويليام (1907). البراغماتية، اسم جديد لبعض طرق التفكير القديمة، محاضرات شعبية في الفلسفة . نيويورك: لونغمانز، غرين، وشركاه.
  • جيمس، ويليام (1909). معنى الحقيقة، تتمة لكتاب "البراغماتية".نيويورك: لونغمانز، غرين، وشركاه.
  • لوندين، روجر (2006). من الطبيعة إلى التجربة: البحث الأمريكي عن السلطة الثقافية . روومان وليتلفيلد.
  • بيرس، سي إس ، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، المجلدات 1-6، تشارلز هارتشورن وبول وايس (محرران)، المجلدات 7-8، آرثر دبليو بيركس (محرر)، مطبعة جامعة هارفارد، كامبريدج، ماساتشوستس، 1931-1935، 1958. المشار إليه باسم CP vol.para.
  • Peirce, CS, The Essential Peirce, Selected Philosophical Writings , Volume 1 (1867–1893) , Nathan Houser and Christian Kloesel (eds.), Indiana University Press, Bloomington and Indianapolis, 1992.
  • Peirce, CS, The Essential Peirce, Selected Philosophical Writings, Volume 2 (1893–1913) , Peirce Edition Project (eds.), Indiana University Press, Bloomington and Indianapolis, 1998.
  • بريتوريوس، ل. (2024). تبسيط نماذج البحث: استكشاف الأنطولوجيا، والإبستمولوجيا، والأكسيولوجيا في البحث. التقرير النوعي، 29 (10)، 2698-2715. https://doi.org/10.46743/2160-3715/2024.7632
  • بوتنام، هيلاري (1994). كونانت، جيمس (محرر). الكلمات والحياة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  • كوين، دبليو في (يناير 1951). "مبدأان أساسيان للتجريبية". المجلة الفلسفية . doi : 10.2307/2181906 . JSTOR 2181906 . 
    • كوين، دبليو في (1980). من وجهة نظر منطقية: مقالات منطقية فلسفية . ص 20-46 . 
  • كوين، دبليو في (1980). من وجهة نظر منطقية: مقالات منطقية فلسفية (  الطبعة الثانية). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  • رامزي، إف بي (1990). ميلور، ديفيد هيو (محرر). أوراق فلسفية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • رامزي، إف بي ؛ مور، جي إي (1927). "ندوة: حقائق وقضايا". وقائع الجمعية الأرسطية، المجلدات التكميلية . 7 : 153-170 . doi : 10.1093/aristoteliansupp/7.1.153 . JSTOR 4106403 . 
    • رامزي، ف. ب. (1990). "الحقائق والقضايا (1927)". في ميلور، ديفيد هيو (محرر). أوراق فلسفية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 34-51 . 
  • ريشر، ن. (1977). البراغماتية المنهجية . أكسفورد: بلاكويل.
  • ريشر، ن. (2000). البراغماتية الواقعية . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.

للمزيد من القراءة

استطلاعات الرأي

  • جون ج. ستور، محرر. مائة عام من البراغماتية: فلسفة ويليام جيمس الثورية . (مطبعة جامعة إنديانا؛ 2010) 215 صفحة؛ مقالات عن البراغماتية والثقافة الأمريكية، والبراغماتية كطريقة للتفكير وتسوية النزاعات، والبراغماتية كنظرية للحقيقة، والبراغماتية كحالة مزاجية أو موقف أو طبع.

النصوص الأساسية: لاحظ أن هذه قائمة تمهيدية: تم استبعاد بعض الأعمال المهمة وتم تضمين بعض الأعمال الأقل أهمية والتي تعد مقدمات ممتازة.

  • سي إس بيرس، " تثبيت المعتقد " (ورقة بحثية).
  • سي إس بيرس، " كيفية جعل أفكارنا واضحة " (ورقة بحثية).
  • CS Peirce، "تعريف البراغماتية" (ورقة بحثية بعنوان Menand في البراغماتية: قارئ ، من الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس المجلد 8، بعض أو كل الفقرات 191-195).
  • ويليام جيمس، البراغماتية: اسم جديد لبعض طرق التفكير القديمة (خاصة المحاضرات الأولى والثانية والسادسة).
  • جون ديوي، إعادة البناء في الفلسفة .
  • جون ديوي، "ثلاثة عوامل مستقلة في الأخلاق" (محاضرة نُشرت كبحث).
  • جون ديوي، " مختصر تعليمي حول الحقيقة " (الفصل).
  • WVO Quine, " مبدأان من مبادئ التجريبية " (ورقة بحثية).

النصوص الثانوية

  • كورنيليس دي وال، عن البراغماتية.
  • لويس ميناند، النادي الميتافيزيقي: قصة الأفكار في أمريكا .
  • هيلاري بوتنام، البراغماتية: سؤال مفتوح.
  • هيلاري بوتنام وروث آنا بوتنام، البراغماتية كأسلوب حياة: الإرث الدائم لويليام جيمس وجون ديوي ، تحرير ديفيد ماك آرثر ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 2017.
  • أبراهام إيدل، الاختبارات البراغماتية والرؤى الأخلاقية .
  • دي إس كلارك، القبول العقلاني والغاية.
  • هاك، سوزان ولين، روبرت، محرران. (2006). البراغماتية القديمة والجديدة: كتابات مختارة . نيويورك: كتب بروميثيوس.
  • لويس ميناند، محرر، البراغماتية: مختارات (تتضمن مقالات لبيرس، وجيمس، وديوي، ورورتي، وآخرين).
  • للاطلاع على مناقشة الطرق التي يقدم بها المذهب البراغماتي رؤى ثاقبة حول نظرية وممارسة التخطيط الحضري، انظر: عاصم إنام، تصميم التحول الحضري، نيويورك ولندن: روتليدج، 2013. ISBN 978-0415837705.

نقد

مصادر عامة

المجلات والمنظمات: توجد العديد من المجلات المحكمة المخصصة للبراغماتية، على سبيل المثال