سلطنة عدل

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

كانت سلطنة عدل، والمعروفة أيضًا باسم إمبراطورية عدل [2] أو بر سعد الدين (بالعربية: سلطنة عدل)، إمبراطورية إسلامية سنية من العصور الوسطى، تقع في القرن الأفريقي . [ 3 ] أسسها صبر الدين الثالث على هضبة هرر في عدل بعد سقوط سلطنة إيفات . [ 4 ] ازدهرت المملكة حوالي عام 1415 إلى 1577. [ 5 ] في أوج قوتها ، سيطرت الدولة بقيادة السلطان بدلي على الأراضي الممتدة من رأس غواردافوي في الصومال إلى مدينة سواكن الساحلية في السودان . [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

أدت الحروب المتكررة التي خاضتها الإمبراطورية مع منافستها المسيحية، سلالة سليمان في الحبشة ، خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر، بقيادة شخصيات بارزة مثل جمال الدين الثاني ، وبدلي ، ومحفوظ ، إلى اكتساب حكام عدل سمعةً طيبة في العالم الإسلامي كأحد الأولياء، ونتيجةً لذلك، كانوا يتلقون إمدادات منتظمة من الأسلحة والخيول وغيرها من عتاد الحرب. [ 12 ] في القرن السادس عشر، وتحت قيادة الإمام أحمد بن إبراهيم الغازي وخليفته نور بن مجاهد ، شرعت عدل في فتح الحبشة مستخدمةً البنادق والمدافع . وقد اجتاحت الحرب في نهاية المطاف الإمبراطوريتين البرتغالية والعثمانية . وحافظ العدليون على علاقة وثيقة مع العثمانيين على وجه الخصوص. [ 13 ]

امتلكت إمبراطورية عدل سلسلة من الموانئ الهامة والمدن الداخلية مثل هرر ، وبربرة ، وزيلع ، وأباسا ، وعمود ، ودكار، وغيرها الكثير، والتي ازدهرت في عهدها بمنازلها ذات الأفنية ، ومساجدها ، وأضرحتها ، وأسوارها ، وخزاناتها ، وكانت جزءًا لا يتجزأ من الشبكة التجارية التي ربطت ممالك وإمبراطوريات البحر الأحمر والمحيط الهندي . وقد اكتسبت عدل ثروتها من تجارة الدخن ، والماشية ، والفواكه ، والعبيد ، والذهب ، والشعير ، والعاج، وغيرها من السلع. [ 14 ] وكانت مدن الإمبراطورية تستورد أساور زجاجية ملونة بدقة وأواني سيلادون من عهد أسرة مينغ لتزيين القصور والمنازل [ 15 ]، بينما كان تجارها يستخدمون عملات مثل الدينار والدرهم في معاملاتهم التجارية. [ 16 ] كانت سلطنة عدل تُعرف أيضًا باسم اتحاد زيلع [ 17 ] وفي عام 1577 نقلت عاصمتها إلى أوسا .

أصل الكلمة

يُعتقد أن عدل اختصارٌ لـ "حويلة" . [ 18 ] وكان عيدال، أو أو عبدال، أمير هرر في القرن الحادي عشر، والذي سُميت الأراضي المنخفضة المحيطة بمدينة هرر باسمه. [ 19 ] [ 20 ] وفي القرن الثالث عشر، أشار الكاتب العربي الدمشقي إلى مدينة زيلع ، [ 14 ] باسمها الصومالي "أودال" ( بالصومالية : "أودال" ). [ 21 ] وتحمل منطقة أودال الحديثة في أرض الصومال ، والتي كانت جزءًا من سلطنة عدل، اسم المملكة.

محلياً، كانت الإمبراطورية تُعرف لدى المسلمين باسم بر سعد الدين، أي "بلاد سعد الدين"، في إشارة إلى السلطان سعد الدين الثاني ، الذي قُتل في زيلع أثناء قتاله للإمبراطور الإثيوبي داويت الأول . [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

تاريخ

التاريخ المبكر

كانت عدل (وتُعرف أيضًا باسم أودال أو أدل أو عادل ) [ 25 ] تقع شرق ولاية إيفات، وكانت مصطلحًا عامًا يُطلق على منطقة من الأراضي المنخفضة التي يسكنها المسلمون. وقد استُخدم هذا المصطلح بشكلٍ مُبهم في العصور الوسطى للإشارة إلى الجزء من الأراضي المنخفضة المأهولة بالمسلمين شرق الإمبراطورية الإثيوبية ، بما في ذلك شمال نهر أواش باتجاه بحيرة آبي، بالإضافة إلى المنطقة الواقعة بين شوا وزيلا على ساحل أرض الصومال . [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] ووفقًا لإيوالد فاغنر، كانت منطقة عدل تاريخيًا هي المنطقة الممتدة من زيلا إلى هرر . [ 29 ] [ 30 ]

في عام ١٢٨٨، غزا سلطان إيفات منطقة عدل . ورغم ضمها إلى سلطان إيفات، حافظت عدل على استقلالها تحت حكم والشمة ، إلى جانب ولايات غيدايا ، وداوارو ، وسوانس، وبالي ، وفاتاجار . [ ٣١ ] وفي عام ١٣٣٢، غزا الإمبراطور الإثيوبي أمدا سيون الأول عدل ، ويُقال إن جنوده دمروا المنطقة. [ ٣٢ ] [ ٣٣ ] [ ٣٤ ]

في القرن الرابع عشر، نقل حق الدين الثاني عاصمة إيفات إلى هضبة هرر ، ولذلك يعتبره البعض المؤسس الحقيقي لسلطنة عدل. [ 35 ] وفي أواخر القرن الرابع عشر، جمع الإمبراطور الحبشي داويت الأول جيشًا كبيرًا، ووصف مسلمي المنطقة المحيطة بـ"أعداء الرب"، وغزا عدل. [ 36 ] وبعد حرب طويلة، هُزمت قوات عدل عام 1403 أو 1410 [ 37 ] (في عهد الإمبراطور داويت الأول أو الإمبراطور إسحاق الأول ، على التوالي). ووفقًا للمقريزي، أُسر حاكم والشمة سعد الدين الثاني وأُعدم في زيلع، التي يزعم أنها نُهبت. [ 34 ] ومع ذلك، لا يوجد أي مصدر معاصر آخر يؤكد غزو زيلع، ويُعتقد أن غزو الأمهرة لزيلع كان مستبعدًا. [ 38 ] فرّ أبناؤه وبقية سلالة والشمة إلى اليمن حيث عاشوا في المنفى حتى عام 1415. [ 39 ] [ 40 ] ووفقًا للتقاليد الهررية ، فرّ العديد من الأرغوبا من إيفات واستقروا حول هرر في سهول أو عبدل خلال صراعهم مع الحبشة في القرن الخامس عشر، ولذلك سُمّيت بوابة باسمهم باسم بوابة أرغوبا . [ 41 ]

صعود السلطنة

في عام ١٤١٥، عاد صبر الدين الثالث ، الابن الأكبر لسعد الدين الثاني ، إلى عدل من منفاه في الجزيرة العربية لاستعادة عرش والده. [ ٤٢ ] أعلن نفسه "ملكًا على عدل" بعد عودته من اليمن إلى هضبة هرر ، وأسس عاصمته الجديدة في دكار . [ ٤٣ ] هزم صبر الدين الثالث وإخوته جيشًا قوامه ٢٠ ألف رجل بقيادة قائد مجهول، كان يأمل في استعادة "حكم الأمهرة المفقود". ثم عاد الملك المنتصر إلى عاصمته، لكنه أمر أتباعه الكثيرين بمواصلة الحرب ضد المسيحيين وتوسيع نطاقها. [ ٤٤ ] [ ٤٥ ] [ ٤٦ ] قُتل إمبراطور إثيوبيا، تيودروس الأول، على يد سلطنة عدل بعد عودة ورثة سعد الدين إلى القرن الأفريقي. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] توفي صبر الدين الثالث وفاة طبيعية، وخلفه أخوه منصور الدين الذي غزا عاصمة ومقر الإمبراطورية السليمانية، وأجبر الإمبراطور داويت الأول على التراجع إلى يدايا، حيث دمر السلطان منصور، وفقًا للمقريزي ، جيشًا سليمانيًا وقتل الإمبراطور. ثم تقدم إلى جبال المخا، حيث واجه جيشًا سليمانيًا قوامه 30 ألف جندي. حاصر جنود عدل أعدائهم، وظلوا محاصرين لمدة شهرين حتى أُعلنت هدنة لصالح منصور. خلال هذه الفترة، برزت عدل كمركز للمقاومة الإسلامية ضد المملكة الحبشية المسيحية المتوسعة. [ 14 ] بعد ذلك، حكمت عدل جميع الأراضي التي كانت تحت حكم سلطنة إيفات سابقًا، [ 47 ] [ 48 ] بالإضافة إلى الأراضي الواقعة شرقًا وصولًا إلى رأس غواردافوي، وفقًا لليون الأفريقي. [ 49 ]

سلطان عدل (على اليمين) وجنوده يقاتلون الملك ياغبيا سيون ورجاله. من كتاب العجائب ، القرن الخامس عشر.

في وقت لاحق من الحملة، حلت كارثة بالعدليين عندما وقع السلطان منصور وشقيقه محمد في أسر السليمانيين في إحدى المعارك. وخلف منصور على الفور أصغر إخوة العائلة، جمال الدين الثاني . أعاد السلطان جمال تنظيم الجيش ليصبح قوة هائلة، وهزم جيوش السليمانيين في بالي ويديا وجازجا. رد الإمبراطور إسحاق الأول بتجميع جيش كبير وغزا مدينتي يديا وجازجا، لكن جنود جمال صدوه. بعد هذا النجاح، نظم جمال هجومًا ناجحًا آخر ضد قوات السليمانيين، وألحق بهم خسائر فادحة في ما يُقال إنه أكبر جيش عدلي تم حشده على الإطلاق. ونتيجة لذلك، فر إسحاق ورجاله إلى منطقة النيل الأزرق على مدى الأشهر الخمسة التالية، بينما طاردتهم قوات جمال الدين ونهبوا الكثير من الذهب في طريقهم، على الرغم من عدم وقوع أي اشتباك. [ 50 ]

بعد عودته إلى دياره، أرسل جمال أخاه أحمد برفقة الخبير المسيحي حرب جوش لشن هجوم ناجح على ولاية داوارو. ورغم خسائره، تمكن الإمبراطور إسحاق من مواصلة حشد الجيوش ضد جمال. وواصل السلطان جمال تقدمه في قلب الحبشة. إلا أن جمال، حين علم بخطة إسحاق لإرسال جيوش كبيرة لمهاجمة ثلاث مناطق مختلفة من عدل (بما فيها العاصمة)، عاد إلى عدل، حيث خاض معركة ضد القوات السليمانية في هرجي، ووفقًا للمقريزي، هناك لقي الإمبراطور إسحاق حتفه في المعركة. في نهاية عهده، تفوق السلطان الشاب جمال الدين الثاني على إخوته وأجداده في ساحة الحرب، وأصبح أنجح حكام عدل حتى ذلك الحين. ولكن في غضون سنوات قليلة، اغتيل جمال على يد أصدقاء أو أبناء عمومة غير موالين له حوالي عام 1432 أو 1433، وخلفه أخوه بدلي بن سعد الدين . واصل السلطان بدلي حملات أخيه الأصغر، وبدأ عدة حملات ناجحة ضد الإمبراطورية المسيحية. استعاد بالي ، وبدأ التحضير لهجوم كبير من قبل الأداليين على المرتفعات الإثيوبية . نجح في جمع التمويل من الممالك الإسلامية المجاورة، حتى من سلطنة مقديشو . [ 51 ] إلا أن هذه الحملة الطموحة انتهت بكارثة عندما هزم الإمبراطور زارا يعقوب السلطان بدلي في معركة جوميت عام 1445، وطارد الأداليين المنسحبين حتى نهر أواش . [ 52 ] بعد قتل بدلي ونهب كنوزه، قرر زارا يعقوب عدم غزو الأداليين، لاعتقاده أنهم خارج حدود الإمبراطورية المسيحية، ولا ينبغي ضمهم إلى مملكته. [ 53 ]

تراجع سلطة السلطان

بعد هزيمة ومقتل بدلي بن سعد الدين في معركة جوميت ، خضع سلطان عدل التالي، محمد بن بدلي ، للإمبراطور بيدا مريم الأول، وبدأ بدفع الجزية السنوية للإمبراطورية الإثيوبية التي أبرم معها السلام. [ 54 ] فسر أمراء عدل ، الذين كانوا يديرون الأقاليم، الاتفاقية على أنها خيانة لاستقلالهم وتراجع عن سياسة الدولة الراسخة في مقاومة الغزوات الحبشية. زحف الأمير لداي عثمان، أمير هرر ، لاحقًا إلى دكار واستولى على السلطة عام 1471. ومع ذلك، لم يعزل عثمان السلطان من منصبه، بل منحه منصبًا شرفيًا مع احتفاظه بالسلطة الفعلية لنفسه. أصبحت عدل الآن تحت قيادة أمير قوي يحكم من قصر سلطان اسمي. [ 55 ] هزم عثمان قوات الإمبراطور بيدا مريم في المعركة. [ 56 ] يذكر المؤرخ محمد حسن أن سلاطين عدل فقدوا السيطرة على الدولة لصالح طبقة النبلاء في هرر. [ 57 ] [ 58 ]

جندي من جنود الإمام أحمد مسلح ببندقية ومدفع

حاول الإمبراطور ناعود والسلطان محمد بن أزهر الدين الحفاظ على السلام، لكن جهودهما باءت بالفشل بسبب الغارات المتواصلة التي شنها الأمير محفوظ على الأراضي المسيحية. عزم ناعود على القضاء على هذا التهديد، فنظم جيشًا كبيرًا وقاده ضد الأمير، ورغم انتصار الإمبراطور، إلا أنه قُتل في معركة ضد العدليين. سرعان ما تولى الإمبراطور دويت الثاني (لبنا دينجل) العرش، بعد أن تعافى محفوظ من هزيمته وجدد غاراته على المقاطعات الحدودية. وقد حفزه مبعوثون من الجزيرة العربية أعلنوا الجهاد، وقدموا له راية خضراء، وجلبوا السلاح ودربوا رجالًا من اليمن. في عام 1516، شن الأمير محفوظ غزوًا على فتاجار ، وكان لبنا دينجل مستعدًا ونظم كمينًا ناجحًا، هُزم فيه العدليون وقُتل محفوظ في المعركة. ثم انتقل لبنا دينجل إلى عدل حيث نهب مدينة دكار . في نفس الوقت تقريباً، فاجأ أسطول برتغالي مدينة زيلع بينما كانت حاميتها مع محفوظ، ثم أحرق البرتغاليون المدينة الساحلية. [ 59 ] [ 60 ]

بعد انتصار لبنة دينجل، سرعان ما انكشفت مواطن الضعف الداخلية لسلطنة عدل. فقد عارضت بشدة الطبقة الأرستقراطية الدينية من الهراري والهارلا ، بقيادة أمراء متعصبين محاربين ، الجيل الأكبر سناً من المسلمين بقيادة الولشمة ، الذين كانوا غير مبالين بالدين ومستعدين للتفاوض مع الحبشة . [ 61 ] اغتيل السلطان محمد عام 1518، وتمزقت عدل بسبب صراعات داخلية تعاقب فيها خمسة سلاطين على الحكم في غضون عامين. ولكن في النهاية، تولى السلطة قائدٌ ناضجٌ وقوي يُدعى جارد أبو عداشي، وأعاد النظام إلى سلطنة عدل بعد أن كانت تعاني من الفوضى. مع ذلك، قام السلطان أبو بكر بن محمد ، الذي نقل العاصمة من دكار إلى هرر عام 1520، مستفيدًا من هيبة النظام الملكي الوراثي، بتجنيد جماعات من البدو الصوماليين، ونصب كمينًا لأبين أداشي في زيلع وقتله عام 1525. [ 14 ] انضم كثيرون إلى قوة شاب متمرد يُدعى أحمد بن إبراهيم ، الذي طالب بالانتقام لجراد أبوغن. لم يُحاول أحمد التفاوض مع السلطان أبو بكر على الفور، بل اعتزل في حبات لتعزيز قوته. وفي نهاية المطاف، قتل أحمد بن إبراهيم السلطان أبو بكر في معركة، ونصب مكانه شقيقه الأصغر عمر الدين كدمية في يده. وبمجرد سيطرته الكاملة، تمكن من التفرغ للمهمة التي شعر أنها مُكلفة إلهيًا، وهي غزو الحبشة. ولأن حماسة الجهاد لم تكن قد تغلبت بعد على قوى الحياة البدوية، فقد اضطر أحمد إلى شن عدة حملات لإعادة النظام إلى الأراضي الصومالية التي شكلت احتياطيه البشري. ثم قام بتنظيم مجموعة متنوعة من القبائل في جيش قوي، أشعلته حماسة الجهاد المتعصبة. [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]

غزو ​​الحبشة

رسم شعبي من أوائل القرن العشرين يصور وفاة كريستوفاو دا غاما وأحمد غراغن .

بحسب المؤرخ العربي الفقيه من القرن السادس عشر، قرر الإمام أحمد بن إبراهيم الغازي عام ١٥٢٩ غزو الحبشة، وسرعان ما التقى بالأحباش في معركة شيمبرا كوري، حيث حقق نصرًا حاسمًا. إلا أن بدوه كانوا غير موثوق بهم ويصعب السيطرة عليهم، مما أثار استياء أحمد، إذ كان بعض محاربيه الصوماليين يتفرقون عائدين إلى ديارهم بعد غنائم كثيرة. في الوقت نفسه، واجه معارضة من جنوده الهرريين الذين خافوا من عواقب انتقال القاعدة الإسلامية إلى الحبشة. فعاد إلى هرر لإعادة تنظيم قواته والقضاء على الولاءات القبلية في جيشه، وبعد عامين تمكن من تنظيم احتلال دائم ومستقر للحبشة. ومنذ ذلك الحين، أصبحت قصة الغزو سلسلة من الانتصارات والحرق والمجازر. في عام 1531، تم احتلال داوارو وشيوا ، ثم بيت أمهرة ولاستا في عام 1533. وفي عام 1535، غزا أحمد، الذي كان يسيطر على شرق ووسط الحبشة، إقليم تيغراي، حيث واجه مقاومة شرسة وتكبد بعض الخسائر، لكن تقدمه لم يتوقف، ووصلت جيوشه إلى سواحل مدري بحري، حيث تواصلت مع الملكة غايوا ملكة مازاغا التي انضمت إلى حملتهم ضد الإمبراطورية الإثيوبية . أصبح الإمبراطور داويت الثاني (لبنا دينجل) هاربًا مطاردًا، وتنقل من تيغراي إلى بيغمدر إلى غوجام ، مطاردًا باستمرار من قبل سلطنة عدل. [ 65 ] [ 66 ] في هذه الفترة، سيطرت سلطنة عدل على منطقة تمتد من زيلع إلى مصوع، بالإضافة إلى المناطق الداخلية للحبشة. [ 67 ]

كان العدليون مهتمين بشدة بتحويل الأراضي التي احتلوها حديثًا إلى الإسلام. ويُفهم من السجلات الإسلامية أن معظم الحبشة المسيحيين اعتنقوا الإسلام بدافع المصلحة. وكان من بينهم والي إيفات الذي كتب إلى الإمام:

كنتُ مسلماً، ابن مسلم، لكن المشركين أسروني وجعلوني مسيحياً. ومع ذلك، ما زلتُ ثابتاً على ديني، وأستعين الآن بحفظ الله ورسوله، وبحفظك. فإن قبلتَ توبتي ولم تُعاقبني على ما فعلتُ، فسأعود إلى الله، أما هذه الجيوش التي تحت إمرتي فسأخدعها حتى تأتي إليك وتُسلم. [ 68 ]

مع ذلك، في المناطق الأساسية للإمبراطورية الإثيوبية ، مثل بيت أمهرة وتيجراي وشوا ، قاوم السكان المحليون بشدة الاحتلال العدلي. فضل بعضهم الموت على إنكار دينهم، وكان من بينهم زعيمان من الأمهرة أُحضرا أمام الإمام في دبر برهان . [ 69 ] يصف الفقيه العربي هذا اللقاء قائلاً :

أسروا اثنين من زعماء المسيحيين وأرسلوهما إلى معسكر الإمام، وقدّموهما إليه. فقال: "ما بكم لم تُسلموا بعد أن أُسلمت البلاد كلها؟" فأجابا: "لا نريد أن نُسلم". فقال الإمام: "حكمنا عليكما هو قطع رؤوسكما". فقال المسيحيان: "حسنًا!". فتعجب الإمام من ردهما وأمر بإعدامهما. [ 64 ]

في عام ١٥٤١، نزلت فرقة برتغالية صغيرة في مصوع ، وسرعان ما أعلنت تيغراي بأكملها ولاءها للملكية. هُزم الإمام في عدة معارك كبرى على يد البرتغاليين، واضطر للفرار إلى رايا كوبو مع أتباعه الذين تراجعت معنوياتهم بشدة. أرسل الإمام طلبًا إلى الدولة العثمانية لتعزيز قواته بجنود من الرماة الأتراك والألبان والعرب. ثم شنّ هجومًا على المعسكر البرتغالي في وولفا، حيث قتل قائدهم، كريستوفاو دا غاما ، ومئتي جندي. بعد ذلك، سرح الإمام معظم قواته الأجنبية وعاد إلى مقره في بحيرة تانا . تمكن البرتغاليون الناجون من الالتقاء بجيلاوديووس وجيشه في جبال سيمين . لم يتردد الإمبراطور في شنّ هجوم، وحقق نصرًا حاسمًا في معركة واينا داغا، حيث حُسم مصير الحبشة بمقتل الإمام وفرار جيشه. انهارت قوة الغزو كما ينهار بيت من ورق، وعاد جميع الحبشيين الذين كانوا قد خضعوا للغزاة إلى ولائهم السابق، واستمرت عملية استعادة الأراضي المسيحية دون مواجهة أي مقاومة فعالة. [ 70 ]

انهيار السلطنة

الأسوار المحيطة بالمدينة المحصنة هرر التي بناها الأمير نور بن مجاهد

في عام 1550، أصبح نور بن مجاهد أميرًا لهرر والحاكم الفعلي لعدل، فشرع في تعزيز دفاعات هرر ، وبنى سورًا لا يزال يحيط بالمدينة حتى يومنا هذا. [ 71 ] وفي عام 1559، وبتحريض من زوجته، شنّ نور هجومًا آخر على الإمبراطورية الإثيوبية ، فقتل الإمبراطور الإثيوبي جيلاودوس في معركة فاتاجار . [ 72 ] وفي الوقت نفسه، هاجم جيش إثيوبي آخر بقيادة ديجازماتش هامالمال مدينة هرر. حاول السلطان بركات بن عمر الدين الدفاع عن المدينة، لكنه هُزم وقُتل، لتنتهي بذلك سلالة والشما . وبعد ذلك بوقت قصير، غزا الأورومو البارنتو، الذين كانوا يهاجرون شمالًا، سلطنة عدل. وأدى هذا الصراع، الذي ذكره الراهب بحري ، إلى دمار واسع النطاق في العديد من المناطق، وهُزم جيش نور في معركة هازالو . [ 73 ] نجحت الأسوار الدفاعية في حماية هرر من الغزاة، فحافظت عليها كجزيرة إسلامية في بحر الأورومو. إلا أن المدينة عانت بعد ذلك من مجاعة شديدة، إذ ارتفعت أسعار الحبوب والملح إلى مستويات غير مسبوقة. ووفقًا لمصدر معاصر، بلغ الجوع حدًا دفع الناس إلى أكل أطفالهم وأزواجهم. وتوفي نور نفسه عام 1567 جراء الطاعون الذي انتشر خلال المجاعة. [ 74 ] [ 75 ]

خلف نور عثمان الحبشي ، الذي خفف من سياسة سلفه المؤيدة للإسلام ووقع معاهدة سلام سيئة السمعة ومهينة مع الأورومو. نصت المعاهدة على أن الأورومو يمكنهم دخول الأسواق الإسلامية بحرية وشراء البضائع بأقل من سعر السوق السائد. [ 76 ] أثار هذا غضب العديد من المسلمين وأدى إلى ثورة، أُطيح خلالها بنور وخلفه طلحة عباس عام 1569. لم يحكم طلحة إلا ثلاث سنوات قبل أن يُطيح به بعض رعاياه المتعصبين الذين كانوا عازمين على شن جهاد آخر أو حرب مقدسة ضد المسيحيين. خلفه حفيد عثمان، محمد بن ناصر ، الذي سرعان ما شن حملة ضد الإمبراطورية الإثيوبية ، إلا أن هذه الحملة انتهت بكارثة كاملة. فما إن غادر الجيش هرر حتى دمر الأورومو الريف حتى وصلوا إلى أسوار المدينة. كما هُزم محمد بن ناصر وقُتل في معركة نهر ويبي ، مما أنهى عدوان عدل على إثيوبيا نهائيًا. [ 77 ] خاض منصور بن محمد، خليفة محمد ، حربًا ضارية ضد الأورومو، لكنه لم يتمكن من هزيمتهم. كما نجح منصور في استعادة أوسا وزيلا . وازداد التوتر حدةً بعد وفاة نور بن مجاهد، كما أدى اختفاء آخر ملوك الولشمة إلى منافسة شرسة على السلطة بين الأمراء وأحفاد أحمد بن إبراهيم . وفي نهاية المطاف، انتصروا في أبريل 1576، وتولى محمد غاسا لقب الإمام ، جامعًا بذلك بين السلطة السياسية للسلطان والمسؤولية الدينية في توجيه المجتمع، ثم نقل العاصمة إلى واحة أوسا عام 1577، مؤسسًا إمامة أوسا . [ 78 ]

تراجعت إمامة أوسا تدريجيًا في القرن التالي ، ودمرها جيرانها من البدو العفر الذين اتخذوا من أوسا عاصمة لهم. [ 79 ] [ 80 ] وفي القرن السابع عشر، أدى اندماج سكان هارلا ودوبا في الهوية العفرية إلى ظهور سلطنة أوسا . [ 81 ] ويؤكد إنريكو سيرولي أن حكام زيلع وهرر قد نالوا استقلالهم فعليًا، حيث أسست الأخيرة إمارة هرر . ولما يقرب من قرنين من الزمان، ادعت سلطنة عدل دورها في نشر الإسلام في إثيوبيا، لكنها اضطرت الآن إلى التحول إلى دولة غير متحضرة يحكمها بدو دنكاليس، الذين اعتبرتهم طبقة عدل السامية أو المتأثرة بالثقافة السامية مجرد جماعة مُكلفة بنهب القوافل. [ 82 ]

أشار الباحث كريستوفر إيريت إلى أن غالبية سكان الأراضي الرئيسية لسلطنة عدل كانوا مندمجين في الأورومو، باستثناء مجموعات صغيرة من المتحدثين باللغات السامية من الهراري والأرغوبا. [ 83 ]

التركيبة السكانية

خريطة من العصور الوسطى للشعوب والممالك والمناطق على طول طرق التجارة الرئيسية في القرن الأفريقي

يذكر أولريش براوكامبر أن العدل تميزت بتنوعها العرقي الذي شمل الصوماليين والعفر وأرجوبا والهراريين . [ 84 ] يقول المؤرخ الإثيوبي تاديسي تامرات أن السلطة المركزية لأدال في القرن الرابع عشر كانت تتألف من شعب أرجوبا وهراري وسيلتي . [ 85 ] وصف البروفيسور دونالد ن. ليفين ، وهو شخصية مهمة في الدراسات الإثيوبية ، سلطنة عدل بأنها تتكون من مجموعات عرقية عديدة، ولكن في المقام الأول من الصوماليين والعفر. [ 86 ] [ 87 ] يشير الباحث الصومالي عبد الرحمن عبد الله باديو إلى أن الصوماليين انضموا إلى سلطنة عدل في القرن الثالث عشر وكان لهم دور فعال في الصراعات التي تلت ذلك مع الحبشة. [ 88 ] القبائل الصومالية، التي كانت مؤثرة بالفعل في سياسة عادل، ارتفعت إلى مكانة بارزة مع ظهور جراد أبون . [ ٨٩ ] وفقًا لباتريك جايكس ومحمد حسن، كانت عدالة في القرن السادس عشر مأهولة بشكل أساسي بشعب هارلا المستقر وشعب الصومال الرعوي. [ ٩٠ ] ووفقًا لجورمان، كان سكان سلطنة عدالة يتألفون في الغالب من الصوماليين الشماليين. [ ٩١ ] ويذكر كتاب تاريخ كامبريدج لأفريقيا أن الصوماليين كانوا يشكلون شريحة كبيرة من السكان. [ ٩٢ ] ويُقال إن السلطنة كانت تضم قبائل رعوية، من بينها الصوماليون. [ ٩٣ ] [ ٩٤ ] [ ٩٥ ] [ ٩٦ ] [ ٩٧ ] كما كانت تحالفات الزواج بين شعوب أرجوبا وهراري والصوماليين شائعة داخل سلطنة عدالة. [ ٩٨ ]

بحسب البروفيسور لابيسو جيديليبو ، فإن شعب الهراري المعاصر هم ورثة الشعوب السامية القديمة في منطقة عدل. [ 99 ] وقد صنّف عالم الأنثروبولوجيا أبيبي كيفلييسوس سلطنة عدل كدولة هرارية. [ 100 ] ويذكر المؤرخون أن اللغة التي كان يتحدث بها سكان عدل، وكذلك حكامها من الأئمة والسلاطين، تشبه إلى حد كبير لغة الهراري المعاصرة . [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] ويذكر المؤرخ الإثيوبي بهرو زودي وآخرون أن سلطنتي إيفات وعدل بقيادة الولاسما كانتا تضمان في المقام الأول شعب الأرغوبا والهراري الناطقين باللغات السامية الإثيوبية، ثم توسعتا لاحقًا لتشمل شعبي العفر والصوماليين. [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] وبين أواخر القرن الخامس عشر ومنتصف القرن السادس عشر، شهدت عدل هجرة واسعة النطاق لشعب الحضرمي . [ 109 ]

من بين أقدم الإشارات إلى الصوماليين بالاسم، وردت في قصيدة نصر كتبها الإمبراطور إسحاق الأول ملك الحبشة ضد ملك عدل، حيث يُقال إن السيمور قد خضعوا ودفعوا الجزية. وكما كتب تاديسي تامرات : " أظهر الدكتور إنريكو سيرولي أن سيمور كان اسمًا قديمًا في لغة الهراري للصوماليين، الذين ما زالوا يُعرفون لديهم باسم تومور. لذا، فمن المرجح أن ذكر الصوماليين والسيمور فيما يتعلق بإسحاق يشير إلى الحملات العسكرية للملك ضد عدل، حيث يبدو أن الصوماليين كانوا يشكلون شريحة كبيرة من السكان." [ 110 ]

بحسب ليو أفريكانوس (1526) وجورج سيل (1760)، كان الأديليون ذوي بشرة سمراء أو زيتونية على الساحل الشمالي، وتزداد سمرةً كلما اتجهنا جنوبًا نحو الداخل. وكان شعرهم طويلًا وناعمًا في الغالب. وكان معظمهم يرتدي سارونجًا قطنيًا دون غطاء رأس أو صندل، مع العديد من الحلي الزجاجية والعنبرية حول أعناقهم ومعاصمهم وأذرعهم وكواحلهم. أما الملك وغيره من النبلاء فكانوا يرتدون غالبًا ثوبًا طويلًا يعلوه غطاء رأس. وكان جميعهم مسلمين. [ 49 ] [ 111 ] وفي المناطق الداخلية الجنوبية، عاش الأديليون بجوار الوثنيين " الزنوج "، الذين تبادلوا معهم سلعًا متنوعة. [ 112 ] [ 113 ]

اللغات

يذكر المؤرخ البريطاني ريتشارد بانكهيرست أن الأداليين كانوا يتحدثون اللغة الهررية . [ 114 ] [ 115 ] وقد انتشرت لغاتٌ عديدة من عائلة اللغات الأفروآسيوية في سلطنة عدل الشاسعة. وكانت اللغة العربية لغةً مشتركة، واستخدمتها سلالة والاشما الحاكمة. [ 116 ] وتشير المؤرخة الإثيوبية أسماء جيورجيس، التي عاشت في القرن التاسع عشر، إلى أن سلالة والاشما نفسها كانت تتحدث العربية . [ 117 ] ويذكر روبرت فيري أن طبقة النبلاء في عدل خلال عهد والاشما ، والتي ضمت الأئمة والأمراء والسلاطين، كانت تتحدث لغةً تُشبه اللغة الهررية الحديثة . [ 101 ] ويذكر المؤرخ البريطاني جون فاج أن نقل قادة والاشما عاصمتهم من منطقة إيفات إلى عدل أدى إلى تطور اللغتين الهررية والأرغوبية في هرر وضواحيها. [ 118 ] وفقًا لجيفري إم. شو، كان سكان سلطنة عدل الرئيسيون يتحدثون لغات شرق كوشية . [ 119 ] في زيلع ، المدينة الساحلية لسلطنة عدل، كانت اللغة الصومالية هي اللغة السائدة. [ 120 ]

دِين

كان العدليون ينتمون إلى جماعات صوفية منها البعلوية والشاذلية . [ 121 ] [ 122 ] وقد لوحظ في الأدبيات الوسيطة أن السكان كانوا يمارسون الذكر . [ 123 ]

اقتصاد

كان نهر أواش النهر الرئيسي لسلطنتي عدل وإيفات، وكان يوفر وفرة من المنتجات الزراعية والمياه العذبة.
ملاحظات ابن ماجد عن بربرة، التي كانت ميناءً كبيراً للسلطنة

كانت إيفات إحدى أغنى مقاطعات الإمبراطورية، إذ كانت غنية بالمياه بفضل نهر أواش الكبير . إضافةً إلى نهر أواش الذي لا يزال قائمًا ، كان هناك ما لا يقل عن خمسة أنهار أخرى في المنطقة الواقعة بين هرر وهضبة شوا. [ 124 ] كانت المنطقة عمومًا زراعية خصبة، مكتظة بالسكان، وتضم العديد من القرى المتجاورة. شملت المحاصيل الزراعية ثلاثة أنواع رئيسية من الحبوب: القمح والذرة الرفيعة والتيف، بالإضافة إلى الفاصوليا والباذنجان والبطيخ والخيار والكوسا والقرنبيط والخردل. كما زُرعت أنواع عديدة من الفاكهة، منها الموز والليمون والليمون الأخضر والرمان والمشمش واليوسفي والأترج والتوت والعنب. وشملت النباتات الأخرى شجرة الجميز وقصب السكر، الذي يُستخرج منه الكاندي (السكر)، والتين البري غير الصالح للأكل.

كما اشتهرت المحافظة بزراعة نبات القات المنبه، الذي كان يُصدّر إلى اليمن . وكانت عدل غنية بأعداد كبيرة من الأبقار والأغنام وبعض الماعز، بالإضافة إلى الدجاج. وكان يُصطاد الجاموس والطيور البرية أحيانًا. واشتهرت المحافظة بإنتاج الزبدة والعسل. [ 125 ]

بينما اشتهرت محافظات مثل بالي والمناطق المحيطة بها في ويبي شبيلي بزراعة القطن وصناعة النسيج القديمة، في حين أنتجت منطقة الكري الملح الذي كان سلعة تجارية مهمة. [ 126 ]

كانت زيلع مدينة ثرية غنية بالمؤن. فقد كانت تملك الحبوب واللحوم والزيوت والعسل والشمع. علاوة على ذلك، كان سكانها يمتلكون العديد من الخيول ويربون أنواعًا مختلفة من الماشية، مما أدى إلى وفرة الزبدة والحليب واللحوم، بالإضافة إلى مخزون كبير من الدخن والشعير والفواكه؛ وكلها كانت تُصدّر إلى عدن. كانت المدينة الساحلية غنية بالمؤن لدرجة أنها كانت تُصدّر فائضها إلى عدن وجدة ومكة المكرمة و"الجزيرة العربية بأسرها"، التي كانت تعتمد بدورها على إمداداتها ومنتجاتها، والتي كانت تحظى بتفضيلها. وُصفت زيلع بأنها "ميناء غني بالمؤن لعدن، وجميع أنحاء الجزيرة العربية، والعديد من البلدان والممالك".

كانت الصادرات الرئيسية، بحسب الكاتب البرتغالي كورسالي، الذهب والعاج والعبيد. وقد تم الاستيلاء على "عدد كبير" من العبيد من الإمبراطورية الإثيوبية ، ثم تم تصديرهم عبر ميناء زيلع إلى بلاد فارس والجزيرة العربية ومصر والهند.

ونتيجةً لازدهار هذه التجارة، عاش سكان زيلع حياةً رغيدة، وكانت المدينة مبنية بشكل جيد ومحمية بالعديد من الجنود المشاة والخيول. [ 127 ]

لم تكن المنتجات الزراعية وغيرها في المملكة وفيرة فحسب، بل كانت رخيصة للغاية أيضًا، وفقًا لما ذكره المقريزي، حيث كان يُباع ثلاثون رطلاً من اللحم بنصف درهم فقط، بينما كان بإمكانك شراء عنقود من حوالي 100 حبة عنب دمشقي بأربعة دراهم فقط. [ 128 ]

ربطت التجارة في وديان الأنهار الجبلية نفسها بالساحل وصولاً إلى الأسواق الداخلية. وقد أدى ذلك إلى إنشاء طريق تجاري مربح للقوافل بين المناطق الداخلية الإثيوبية، ومرتفعات هرر ، والسهول الشرقية، والمدن الساحلية مثل زيلع وبربرة . [ 129 ] كما كانت التجارة من المناطق الداخلية مهمة أيضاً ، إذ شملت الذهب من الأراضي الإثيوبية في الغرب، بما في ذلك داموت ومنطقة غير محددة تُدعى سهام. وكان يُباع هذا المعدن النادر بسعر يتراوح بين 80 و120 درهماً للأونصة. [ 130 ] كانت الإمبراطورية بأكملها والمنطقة المحيطة بها مترابطة، وشكّلت اقتصاداً واحداً ووحدة ثقافية مترابطة عبر العديد من الطرق التجارية الهامة التي اعتمد عليها اقتصاد المنطقة بأكملها ورفاهيتها. [ 131 ]

ويبدو أن نبلاء عدل كان لديهم ذوق رفيع في الترف، فقد سمحت العلاقات التجارية القائمة بين سلطنة عدل وحكام شبه الجزيرة العربية للمسلمين بالحصول على سلع فاخرة لم يتمكن المسيحيون الإثيوبيون، الذين كانت علاقاتهم مع العالم الخارجي لا تزال مغلقة، من الحصول عليها، كما ورد في وثيقة مسيحية تصف السلطان بدلي :

وكانت أردية السلطان وقادته مزينة بالفضة، تلمع من كل جانب. وكان الخنجر الذي يحمله [السلطان] مرصعًا بالذهب والأحجار الكريمة، وكانت تميمته مزينة بقطرات من الذهب، وكانت النقوش عليها مطلية بالذهب. أما مظلته فكانت من بلاد الشام، وكانت من الجمال بحيث أبهر كل من رآها، وقد رُسمت عليها ثعابين مجنحة. [ 132 ]

خلال فترة وجودها، أقامت عدالة علاقات تجارية مع كيانات سياسية أخرى في شمال شرق أفريقيا والشرق الأدنى وأوروبا وجنوب آسيا . وازدهرت العديد من المدن التاريخية في القرن الأفريقي، مثل عبسة وعمود وأوباري وبربرة، في عهدها ، حيث بُنيت فيها بيوت ذات أفنية ومساجد وأضرحة وأسوار وخزانات مياه . وبلغت عدالة ذروتها في القرن الرابع عشر، حيث تاجرت بالعبيد والعاج وسلع أخرى مع الحبشة وممالك الجزيرة العربية عبر مينائها الرئيسي زيلع. [ 14 ] واستوردت مدن الإمبراطورية أساور زجاجية ملونة بدقة وخزف السيلادون الصيني لتزيين القصور والمنازل. [ 15 ] كما استخدمت عدالة عملات مستوردة مثل الدنانير والدرهم المصرية. [ 16 ] خلص عالم الآثار البريطاني إيه جي ماثيوز إلى أن حظائر الحجر الكبيرة التي عُثر عليها في أطلال مدن العصور الوسطى مثل عمود كانت تُستخدم لاحتجاز العبيد أثناء مرورهم من داخل سلطنة عدل إلى مدينتي بربرة وزيلع الساحليتين. [ 133 ]

جيش

كان جيش عدال مُقسَّماً إلى عدة أقسام، منها المشاة الذين ضمَّوا المبارزين والرماة والرماح ، وكان يقودهم جنرالات وضباط برتب مختلفة . وقد استُكملت هذه القوات بقوة فرسان ، وفي وقت لاحق من تاريخ الإمبراطورية، أُضيفت إليها تقنية البنادق ذات الفتيل والمدافع خلال غزو الحبشة. وكانت لكل قسم راية مميزة.

تحت قيادة الإمام أحمد، أُعيد تنظيم الجيش إلى ثلاث وحدات مرنة، مما منح عدالة ميزة استراتيجية. وقد تباين هذا التنظيم المتفوق بشكل حاد مع القوات الحبشية الجامدة وضعيفة القيادة. [ 134 ] كانت المجموعة الأولى هي الملاساي ، وهي وحدة النخبة من المحاربين في جيش عدالة، والتي كانت، وفقًا لعدد من المؤرخين، تتألف بشكل رئيسي من عرقية الهراري . [ 135 ] [ 136 ] غالبًا ما أصبح لقب الملاساي أو الملاخي (بالتهجئة البرتغالية) مرادفًا للمسلمين في إثيوبيا لدى الغرباء، ولكن على عكس الاعتقاد الشائع، لم يكن يدل على قبيلة أو عشيرة. عند قراءة كتاب الفتوح الحبشة ، يظهر الملاساي كوحدة أساسية في جيش الإمام. على عكس المجموعات الأخرى التي تشكل هذا الجيش، كان الملاساي جماعة اجتماعية وليست قبيلة أو عشيرة. على عكس البلاو أو الصوماليين أو الهرلا، لا يولد الرجل مالاساي، بل يحصل على هذا اللقب بعد إثبات قدراته العسكرية. يقدم الفقيه العربي تعريفاً دقيقاً نسبياً لما يعنيه بكلمة "malasāy":

وفرقة الملاساي، وهم رجال غارات وغايات، جديرون بالثقة، يمكن الاعتماد عليهم أثناء القتال، من قادة الجيش الذين لا يفرون من ساحة المعركة فحسب، بل يحمون انسحاب عائلته. وكان الإمام معهم. [ 137 ]

تألف الجناح الثاني بالكامل من الصوماليين، بقيادة ماتان، صهر الإمام . أما الجناح الثالث، فضم قوات من قبائل العفر والهرلا والهراري والأرغوبا، بقيادة زعيمهم الوراثي. وخلال كل معركة، كان الجناحان يُفصلان، أحدهما على اليمين والآخر على اليسار، بينما يتمركز الملاساي في الوسط. وفي اللحظات الحاسمة، كان الملاساي يدعمون الجناحين ويمنعون القوات من الانسحاب من ساحة المعركة. [ 138 ]

ارتدى جنود عدال خوذات متقنة الصنع ودروعًا فولاذية مصنوعة من حلقات متداخلة. [ 139 ] أما فرسان عدال ، فكانوا يرتدون خوذات واقية تغطي الوجه بالكامل باستثناء العينين، ودروعًا صدرية ، وكانوا يمسكون خيولهم بطريقة مماثلة. وفي حروب الحصار ، استُخدمت السلالم لتسلق المباني والمواقع المرتفعة الأخرى كالتلال والجبال. [ 140 ]

يقول السيد حسن:

يوضح الفقيه العربي جلياً أن سكان هرر من المزارعين المستقرين قدموا القيادة في الحرب الجهادية، وأنهم شكلوا أغلبية المقاتلين، على الأقل في بدايات الجهاد. وكان الوزراء الأربعة الذين عينهم الإمام أحمد جميعاً من ملاك الأراضي من طبقة النبلاء الوراثيين من قبيلتي أدار (هراري) وهارلا. ومن بين نحو خمسين أميراً عينهم الإمام أحمد بين عامي 1527 و1537، كانت الغالبية العظمى منهم من ملاك الأراضي الوراثيين من قبيلتي أدار أو هارلا. [ 141 ]

يكتب م. لويس:

ساهمت القوات الصومالية بشكل كبير في انتصارات الإمام. وقد ذكرها شهاب الدين، المؤرخ المسلم لتلك الفترة، الذي كتب بين عامي 1540 و1560، مرارًا وتكرارًا (فتوح الحبشة، تحقيق وترجمة ر. بيسيه، باريس، 1897). وكانت أبرز الجماعات الصومالية المشاركة في الحملات هي قبائل جيري، ومرهان، وهارتي، وجميعها من قبائل دارود. لم يُفصّل شهاب الدين كثيرًا في وصف توزيعهم ومناطق رعيهم، لكنه وصف قبيلة هارتي بأنها كانت آنذاك تسيطر على ميناء ميت الشرقي القديم. أما من قبيلة إسحاق، فيبدو أن قبيلة هبر ماغادلي فقط هي التي شاركت، ولم يُسجّل توزيعها. وأخيرًا، شاركت أيضًا عدة قبائل من قبيلة دير. [ 142 ]

وبحسب كتاب " تاريخ الإسلام" الصادر عن جامعة أكسفورد، فإن الصوماليين يشكلون أغلبية الجيش :

يبدو أن سلطنة عدل، التي برزت كإمارة إسلامية رئيسية من عام 1420 إلى عام 1560، قد جندت قواتها العسكرية بشكل رئيسي من بين الصوماليين. [ 143 ]

بحسب ميريد وولدي أريجاي :

في معركة شيمبرا كوري، حُسمت المسألة تقريبًا بفضل تفوق فرسان أحمد. كان هؤلاء الفرسان مؤلفين من أتباع شخصيين، تم اختيارهم بعناية من بين شباب هرر، وكانوا مدربين تدريبًا جيدًا وذوي خبرة. جهّز أحمد فرسانه بسيوف جيدة من أسواق زيلاء والجزيرة العربية. ضمّ الفرسان عددًا من العرب الذين استجابوا لنداء أحمد للمساعدة فيما اعتبره حربًا مقدسة ضد كفار الحبشة. كان العديد من هؤلاء العرب بارعين بشكل خاص في استخدام السيف، وربما كانوا قد شاركوا هذه المهارة مع فرسان هرر. [ 144 ]

إرث

رمز السيف على مسلة في تيا

خلّفت سلطنة عدل العديد من المباني والآثار التي تعود إلى أوج ازدهارها. [ 145 ] وتوجد العديد من هذه المباني والقطع الأثرية في ولاية عدل شمال غرب الصومال، بالإضافة إلى مناطق أخرى من القرن الأفريقي حيث سيطرت هذه الدولة. [ 146 ] ويشير عالم الآثار خورخي رودريغيز إلى أن المواد الموجودة في غرب شمال الصومال تدل على أن المراكز الاستيطانية أُنشئت بشكل رئيسي خلال عهد سلطنة عدل، ولا تسبق الآثار الموجودة في المناطق الإسلامية القديمة في إيفات أو هضبة هرر ، مما يؤكد، بحسب قوله، أن شرق إثيوبيا الحديثة هو مهد الممالك الإسلامية الرئيسية . [ 147 ]

كشفت الحفريات الأثرية التي أُجريت في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في أكثر من أربعة عشر موقعًا بالقرب من بوراما في شمال غرب الصومال الحالي، عن اكتشافات أثرية، من بينها عملات فضية يُعتقد أنها تعود إلى عهد قايتباي (1468-1489)، السلطان المملوكي البرجي الثامن عشر لمصر . [ 146 ] [ 148 ] وترتبط معظم هذه الاكتشافات بسلطنة عدل في العصور الوسطى. [ 149 ] وقد أُرسلت هذه القطع الأثرية إلى المتحف البريطاني لحفظها بعد فترة وجيزة من اكتشافها. [ 148 ]

أطلال سلطنة عدل في زيلع

في عام ١٩٥٠، كلّفت حكومة محمية الصومال البريطانية بإجراء مسح أثري في اثنتي عشرة بلدة صحراوية تقع في جمهورية الصومال الحالية ، بالقرب من الحدود مع إثيوبيا. ووفقًا لفريق البعثة، كشفت المواقع عن أبرز الأدلة على ازدهار أواخر العصور الوسطى. فقد احتوت على آثار ما يبدو أنها كانت مدنًا كبيرة تابعة لسلطنة عدل. وضمت بلدات مثل أوباري ، وأوبوبي ، وعمود ، وأباسا ، وجوجيسا، ما بين ٢٠٠ و٣٠٠ منزل حجري. ويُقال إن جدران بعض المواقع لا تزال قائمة بارتفاع ١٨ مترًا. أسفرت الحفريات في المنطقة عن العثور على ٢٦ قطعة نقدية فضية ، على عكس القطع النحاسية التي كانت أكثر شيوعًا في الدول الواقعة جنوب منطقة القرن الأفريقي. وكانت أقدم هذه العملات المكتشفة قد سُكّت في عهد السلطان برقوق (١٣٨٢-١٣٩٩)، وهو أيضًا من سلالة برجي المصرية، بينما كانت أحدثها من إصدارات السلطان قايتباي. وقد سُكّت جميع القطع إما في القاهرة أو دمشق . عُثر خلال البعثة على عدد قليل من العملات الذهبية ، مما جعل المنطقة المكان الوحيد في المنطقة الأوسع الذي عُثر فيه على مثل هذه القطع. وإلى جانب العملات، تم استخراج خزف عالي الجودة من مواقع عدال. وُجد الخزف السيلادوني الفاخر إما على السطح، أو مدفونًا على عمق سبعة بوصات ونصف، أو مُخبأً داخل أكوام نفايات كثيفة يتراوح ارتفاعها بين أربعة وخمسة أقدام. ومن بين القطع الأثرية شظايا رمادية حبيبية ذات طلاء أزرق مخضر أو ​​أخضر بحري متصدع، وشظايا بلورية بيضاء ذات طلاء أخضر مائل للبياض غير متصدع. كما تم اكتشاف بعض خزف أسرة مينغ ، بما في ذلك العديد من شظايا أوعية مينغ الزرقاء والبيضاء المبكرة. كانت هذه الأوعية مزينة بزخارف نباتية على خلفية زرقاء ومزينة ببقع سوداء، بينما كانت أوعية أخرى تحمل أنماطًا زهرية محددة بتصاميم رمادية أو سوداء زرقاء. بالإضافة إلى ذلك، عُثر على عدد قليل من شظايا مينغ الحمراء والبيضاء، فضلاً عن شظايا من الخزف الأبيض ذات لمسات زرقاء. يبدو أن مواقع عدال تصل إلى نهاية في المحيط الهندي عند جزر سعد الدين ، التي سميت على اسم السلطان سعد الدين الثاني من سلطنة إيفات. [ 150 ]

بحسب المؤرخ الفرنسي جان دوريس، فإن المدينة الوحيدة التي صمدت حتى يومنا هذا من مملكة عدل الشاسعة هي هرر ، التي نالت استقلالها، بينما توجد العديد من المدن التي ازدهرت ذات يوم الآن في حالة خراب داخل الصحراء الصومالية . [ 151 ]

بالإضافة إلى ذلك، تُشير التقاليد المحلية إلى موقع تيا الأثري في وسط إثيوبيا باسم " يغراغن دينغاي " (حجر الجدة)، نسبةً إلى الإمام الغازي. ووفقًا لجوسومي (1995)، الذي قاد أعمال التنقيب الأثرية هناك، فإن الموقع حديث نسبيًا، إذ يُرجّح تاريخه إلى ما بين القرنين الحادي عشر والثالث عشر الميلاديين. يضم تيا عددًا من الأعمدة الضخمة ، بما في ذلك المسلات البشرية وغير البشرية/غير القضيبية . تتميز هذه الهياكل، ذات الشكل المسطح، بزخارف مميزة ومتقنة، من بينها سيوف، وشخصية بشرية واقفة واضعة يديها على وركيها، ورموز نباتية. [ 152 ]

الحكام

اسمرينملحوظة
1السلطان صبر الدين سعد الدين1415–1422ابن سعد الدين أحمد، عاد إلى القرن الأفريقي من اليمن ليستعيد مملكة والده. هزم الأحباش وأعلن نفسه "ملك عدل". وأصبح فيما بعد أول حاكم ومؤسس سلالة عدل الجديدة.
2السلطان منصور سعد الدين1422–1424ابن سعد الدين أحمد. هزم الأحباش في معقلهم الملكي ياديا، وأسر وقتل الإمبراطور السليماني دويت. لكن تقلبات الحرب غيرته، وأُسر أخوه محمد في النهاية على يد إسحاق.
3السلطان جمال الدين سعد الدين1424–1433زاد من ثروات عدل، وضمّ إليها أراضٍ شاسعة، وفي عهده اعتنق عدد كبير من مسيحيي الأمهرة الإسلام. حقق انتصارات مهمة على الحبشة، وغزا أراضيهم حتى النيل الأزرق، قبل أن تُهزم قواته بعد مطاردة مُرهقة لحماية العاصمة. ولقي الإمبراطور إسحاق حتفه في معركة خلال حملته على عدل.
4السلطان سحاب الدين أحمد بدلاي "أروي بدلاي"1433–1445ابن سعد الدين أحمد، المعروف لدى الحبشة باسم "عروة بدلي" (بدلي الوحش). قلب بدلي موازين الحرب ضد الحبشة، وهزم قوات الإمبراطور إسحاق هزيمة ساحقة، ووسع نفوذ عدالة ليشمل كامل الساحل الشمالي. تمكن من الاستيلاء على مقاطعات حدودية حبشية، وضمّ العديد من الأراضي المسيحية إلى حكمه. أسس بدلي عاصمة جديدة في دكار بمنطقة عدالة، قرب هرر. قُتل في معركة بعد أن شنّ جهادًا لغزو الحبشة واحتلالها، إثر احتلال الإمبراطور زارع يعقوب لسلطنة هادية ، وهي دولة تابعة لعدالة .
5السلطان محمد أحمدالدين1445–1472طلب محمد، ابن أحمد الدين "بدلي" سعد الدين، المساعدة من سلطنة المماليك في مصر عام 1452، إلا أن هذه المساعدة لم تُقدّم. وانتهى به الأمر إلى توقيع هدنة قصيرة الأمد مع بديلة مريم، والتي نقضها ابنه عثمان بعد أن هزم قوات الإمبراطور في معركة.
6السلطان شمس الدين محمد1472–1488ابن محمد أحمد الدين، هاجمه الإمبراطور إسكندر الحبشي عام 1479، فنهب دكار ودمر جزءًا كبيرًا منها، إلا أن الحبشيين فشلوا في احتلالها، وتعرضوا لكمين في طريق عودتهم، مُتكبدين خسائر فادحة، ولم تحدث أي غارات أخرى طوال فترة حكم إسكندر. وقُتل إسكندر وشقيقه ناؤود لاحقًا في معركة ضد غارات الأمير محفوظ.
7السلطان محمد اشار الدين1488–1518كان حفيد سعد الدين أحمد من إيفات، وواصل القتال لتحرير داوارو إلى جانب جاراد محفوظ من زيلع. اغتيل بعد حملة كارثية عام 1518 ومقتل جاراد محفوظ.
8الأمير أبو العدسة1518–1525خلال فترة حكمه، نشب صراع بين الأمراء والسلاطين استمر سبع سنوات. كان أبونا الحاكم الفعلي لعدل نظرًا لشعبيته في الدولة ودفاعه عن الحدود ضد غارات الحبشة، وقد أدت هذه الشعبية إلى استياء سلطان عدل.
9السلطان أبو بكر محمد1525–1526قتل أبو بكر محمد جراد أبو، لكن ابن عم جراد أبو، الإمام أحمد، ثأر لمقتل ابن عمه وقتله. وبينما كان جراد أبو يحكم في هرر، كان أبو بكر محمد متمركزًا في دكار، إلا أنه بعد قتل جراد أبو، نقل عاصمة سلطنة عدل إلى هرر عام 1520.
10السلطان عمرالدين محمد1526–1553قام الإمام أحمد، ابن محمد أشرف الدين، بتنصيب عمر الدين، الابن الأصغر لمحمد أشرف الدين، ملكًا صوريًا في عاصمة الإمام أحمد، هرر. وبهذا، انتهت فعليًا سلالة ولاشما كدولة حاكمة، وإن لم يكن ذلك رسميًا، مع أن السلالة استمرت في الحكم بشكل محدود. ولا تتطرق العديد من قوائم الملوك إلى حكام ولاشما بعد ذلك، بل تكتفي بذكر الإمام أحمد ثم الأمير نور مجاهد.
11السلطان علي عمر الدين1553–1555ابن عمر الدين محمد
12السلطان بركات عمر الدين1555–1559ابن عمر الدين محمد، آخر سلاطين ولاشما، ساعد الأمير نور مجاهد في محاولته استعادة داوارو. قُتل وهو يدافع عن هرر ضد الإمبراطور جيلاودوس، مما أنهى السلالة.
13أمير نور "ذوحي سها" علي1559–1567أمير هرر. بُنيت الأسوار المحيطة بهرر خلال فترة حكمه، وقد أقنع أهل هرر (الهارلا) بالتخلي عن هوياتهم القبلية والعشائرية والتوحد كشعب واحد، أمة هرر. هُزم الإمبراطور جيلاودوس في معركة فاتجار وقُتل على يد الأمير نور.
14أمير إسماعيل "الحباشي"1567–1569كان عبداً حبشياً سابقاً لدى أمير نور، وقد قُتل بعد فترة وجيزة من توليه منصب السلطان.
15السلطان طلحة عباس1569–1571ابن الوزير عباس أبوين وحفيد جراد أبو عداشه. أُطيح به وحلّ محله ناصر بن عثمان.
16السلطان ناصر عثمان1571–1572ابن أمير إسماعيل الحبشي.
17السلطان محمد ناصر1572–1576حفيد الأمير عثمان الحبشي. تم إعدامه على يد الإمبراطور سارسا دينجل بعد معركة هدية . تم تدمير جيش هراري على يد القوات الإثيوبية منهية عدوان أدال على إثيوبيا بشكل دائم. هاجم الأورومو في وقت واحد عدة قرى في هرارغي بينما كان جيش هرار الرئيسي بعيدًا مما أدى إلى مزيد من إضعاف السلطنة. [ 153 ]
18أمير منصور محمد1576–1577ابن السلطان محمد ناصر. [ 76 ] نجح في دحر العديد من غزوات الأورومو واستعاد أراضي بما في ذلك زيلع وأوسا . [ 154 ]
19الإمام محمد "جاسا" إبراهيم1577كان أحد أقارب الإمام أحمد ، ونقل العاصمة إلى أوسا وأسس إمامة أوسا. وقُتل في معركة مع الأورومو عام 1583.

شجرة العائلة

سلالة والاشما
سعد الدين الثاني أحمد سلطان عفت r. 1386/7-1402/3
صبر الدين الثالث سعد الدين ر. 1415-1422/3منصور سعد الدين ر. 1422/3-1424جمال الدين الثاني سعد الدين ر. 1424-1433بدلاي سعد الدين ص. 1433-1445أبو بكر سعد الدين
محمد بدلاي ر. 1445-1472أزهر أبو بكر
شمس الدين محمد ر. 1472-1488محمد أزهر (حكم من 1488 إلى 1518)
أبو بكر محمد ر. 1525-1526عمر الدين محمد ر. 1526-1553
علي عمر الدين ر. 1553-1555بركات عمر الدين ر. 1555-1559
أمراء هراري
إبراهيمأبونا أداشي ، 1518-1525
مجاهد بن عليبنتعباس أبو
محفوظطلحة عباس ، حكم من 1569 إلى 1571
نور بن مجاهد ر. 1550-1567باتي ديل وامباراأحمد بن إبراهيم الغازي
(عبد سابق)
عثمان الحبشي ر. 1567-1569
ناصر بن عثمان ر. 1571-1573
محمد بن ناصر ر. 1573-1575إبراهيم
منصور بن محمد ر. 1575-1577محمد غاسا ، حكم في الفترة من 1577 إلى 1577
إمامة أوسا

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ زكريا، أحمد (1991). "عملات هراري: دراسة تمهيدية" . مجلة الدراسات الإثيوبية . 24 : 24. ISSN 0304-2243 . JSTOR 41965992. مؤرشف من الأصل بتاريخ 31-12-2022 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-01-2024 .  
  2. ↑ راتزل، فريدريك (1897). تاريخ البشرية . ماكميلان وشركاه المحدودة.
  3. ↑ تا، تيسيما (2002). "" رشوة الأرض": تقييم أنظمة الزراعة في Maccaa Oromo في والاجا" . دراسات شمال شرق أفريقيا . 9 (3). مطبعة جامعة ولاية ميشيغان: 99. دوى : 10.1353/nas.2007.0016 . JSTOR 41931282. S2CID 201750719. مؤرشفة من الأصلي في تم الاسترجاع 2021-05-20 .  
  4. ↑ أحمد، حسين (2007). " تأملات في الإسلام التاريخي والمعاصر في إثيوبيا والصومال: نظرة عامة مقارنة ومقابلة" . مجلة الدراسات الإثيوبية . 40 (1/2). معهد الدراسات الإثيوبية: 264. JSTOR 41988230. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2023 . 
  5. ↑ Elrich 2001 ، ص 36 . 
  6. ↑ برادين، ستيفان (7 نوفمبر 2022). المساجد التاريخية في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى من تمبكتو إلى زنجبار . بريل. ص 127. ISBN  9789004472617أُرشف من الأصل بتاريخ 22 مايو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يوليو 2023 .
  7. ↑ براوكامبر، أولريش (2002). التاريخ والثقافة الإسلامية في جنوب إثيوبيا . أدبيات، ص 33. ISBN  9783825856717أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22-05-2024 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 07-07-2023 .
  8. ↑ أوينز، ترافيس. الحصون الإسلامية المحاصرة والتوسع الإمبراطوري الإثيوبي من القرن الثالث عشر إلى القرن السادس عشر (ملف PDF) . كلية الدراسات العليا البحرية. ص 23. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 12 نوفمبر 2020. 
  9. ^ باولز ، راندال (31 مارس 2000). تاريخ الإسلام في أفريقيا . مطبعة جامعة أوهايو. ص. 229. ردمك  9780821444610أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2020 .
  10. ↑ ليو، أفريكانوس؛ بوري، جون؛ براون، روبرت (1896). تاريخ أفريقيا ووصفها . جامعة هارفارد. لندن، طُبع لصالح جمعية هاكلوت. الصفحات 51-53 . 
  11. ↑ حسن، محمد. أورومو إثيوبيا: تاريخ، 1570-1860 . ص. 35. 
  12. ↑ ألفاريز، فرانسيسكو (2025). سرد السفارة البرتغالية في الحبشة خلال الأعوام 1520-1527: "...على مشارف مملكة عادل، التي تتبعها مملكة وسيادتها باربورا وزيلا؛ وملكها عظيم وقوي. ويُقال إنه يحظى بالتقدير والاحترام بين ملوك المور لأنه يشن حربًا متواصلة على المسيحيين؛ ويُقال أيضًا إنه يتلقى الإمدادات من ملك الجزيرة العربية وشيخ مكة، ومن ملوك وأمراء مور آخرين يتلقى الخيول والأسلحة لهذا الغرض" . دار نشر ترو ساين. ISBN 9789361841996.
  13. ↑ سلفادور، ماتيو (2016). القس جون الأفريقي ونشأة العلاقات الإثيوبية الأوروبية، 1402-1555 . روتليدج. ص 158. ISBN  978-1317045465تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2018 .
  14. 1 2 3 4 5 لويس، آي إم (1999). ديمقراطية رعوية: دراسة عن الرعي والسياسة بين الصوماليين الشماليين في القرن الأفريقي . دار جيمس كوري للنشر. ص 17. ISBN  0852552807أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 23 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2015 .
  15. 1 2 علم آثار الإسلام في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، ص 72/73
  16. 1 2 بانكهيرست 1997 ، ص. 8.
  17. ↑ بريل، إي جيه (1993). موسوعة إي جيه بريل الأولى للإسلام 1913-1936. أ - بابا بك · المجلد 1. بريل. ص 126. ISBN  9789004097872أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22-05-2024 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 07-07-2023 .
  18. ↑ جيفورد، ويليام (1844). "فورستر عن الجزيرة العربية" . المجلة الفصلية . 74 : 338.
  19. ^ محمد الدوري (4 ديسمبر 1955). مجاد هرر (PDF) . الكلية الجامعية في أديس أبابا النشرة الإثنولوجية. ص. 1. مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 2021-07-10 . تم الاسترجاع في 10 يوليو 2021 . 
  20. ↑ وهيب، أحمد (أكتوبر 2015). تاريخ هرر والهراريين (ملف PDF) . مكتب ثقافة وتراث وسياحة ولاية هرر الإقليمية. ص 105. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 21 مارس 2020. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2017 . 
  21. ↑ تمرات 1977 ، ص 139 . 
  22. ↑ "فتوح الحبسة" : كتابة التاريخ والحرب والمجتمع في "بر سعد الدين" (إثيوبيا، القرن السادس عشر).
  23. ↑ بيرتون، الخطوات الأولى في شرق أفريقيا ، 1856؛ حرره غوردون ووترفيلد بمواد إضافية (نيويورك: براغر، 1966)، ص 75.
  24. ↑ بانكهيرست، ريتشارد (1982). تاريخ المدن الإثيوبية . شتاينر. ص 57. ISBN  9783515032049.
  25. ↑ مختار، محمد حاجي (2003). "أودال". قاموس تاريخي للصومال . سلسلة القواميس التاريخية الأفريقية. المجلد 87 ( طبعة جديدة). لانام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر. ص 44. ISBN    0810843447.
  26. ↑ جوزيف، جوزيف (12 يناير 2018). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى . تايلور وفرانسيس. ISBN 9781351668224أُرشف من المصدر الأصلي في 2 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2023 .
  27. ↑ بانكهيرست 1997 ، ص 52.
  28. ↑ شين، ديفيد هـ.؛ أوفكانسكي، توماس ب. (11 أبريل 2013). قاموس إثيوبيا التاريخي . دار سكيركرو للنشر. رقم ISBN 9780810874572أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22-05-2024 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-10-2020 .
  29. ^ فاغنر، إيوالد. Legende and Geschichte: der فتح مدينة حارة من يحيى نصر الله . فيرلاغ.
  30. ^ تريمنجهام ، جيه سبنسر (13 سبتمبر 2013). الإسلام في إثيوبيا . تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 9781136970290أُرشف من المصدر الأصلي في 2 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2023 .
  31. ↑ لومير، رومان (5 يونيو 2013). المجتمعات الإسلامية في أفريقيا . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780253007971أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 15 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2023 .
  32. ↑ بانكهيرست، ريتشارد (1982). تاريخ المدن الإثيوبية . شتاينر. ص 63. ISBN  9783515032049.
  33. ^ هوتسما، م. ث (1987). موسوعة إي جي بريل الأولى للإسلام، 1913-1936 . بريل. ص 125 – 126. ISBN  9004082654أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 23 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2015 .
  34. 1 2 mbali (2010). "أرض الصومال" . مرجع أساسي . 28. لندن، المملكة المتحدة: mbali: 217-229 . doi : 10.1017/S0020743800063145 . S2CID 154765577. مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2012. تم الاسترجاع في 27 أبريل 2012 . 
  35. ↑ تاريخ كامبريدج لأفريقيا . مطبعة جامعة كامبريدج. 1975. ص 150. ISBN  9780521209816أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22-03-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-03-2023 .
  36. ↑ فاج، ج. د. (1975). تاريخ كامبريدج لأفريقيا: من حوالي 500 قبل الميلاد إلى 1050 ميلادي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 154. ISBN  9780521209816أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 16 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2023 .
  37. ↑ يذكر المقريزي التاريخ الأول، بينما يذكر تاريخ والشمة التاريخ الثاني.
  38. ↑ حسين، سعيد م-شيداد (2024). "في مسار الصراع الأودال-الأمهري في العصور الوسطى: عندما تشوه رواية المعركة غير المؤكدة التاريخ" .
  39. ↑ بانكهيرست. المناطق الحدودية الإثيوبية ، ص 57
  40. ↑ بادج، تاريخ إثيوبيا: النوبة والحبشة ، 1928 (أوسترهوت، هولندا: منشورات الأنثروبولوجيا، 1970)، ص 302.
  41. ↑ أبو بكر، عبد الملك. أهمية القيم الهررية في التنظيم الذاتي وكآلية للتحكم السلوكي: جوانب تاريخية (ملف PDF) . جامعة ألاباما. ص 44. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 22-05-2024 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 06-06-2023 . 
  42. ↑ مردخاي، عبير. إثيوبيا والبحر الأحمر (ملف PDF) . الجامعة العبرية في القدس. الصفحات 26-27 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 17 مايو 2021. تاريخ الاطلاع: 22 مارس 2023 . 
  43. ^ فاغنر، إيوالد (1991). "أنساب سلاطين والاشما اللاحقين في عدل وهرار" . Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft . 141 (2). دار هاراسويتز: 376– 386. JSTOR 43378336 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2021-05-06 . تم الاسترجاع 2021-03-12 . 
  44. 1 2 باوسي، أليساندرو (2010). توضروس . الموسوعة الاثيوبية. ص. 930. ردمك  9783447062466أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22-03-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-03-2023 .
  45. 1 2 شقرون، اميلي (2020). "السلطان والأسماع سعد الدين وابنه" . القرون الوسطى . 79 (2). معلومات كيرن: 117-136 . دوى : 10.4000/medivales.11082 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2022-08-04 . تم الاسترجاع 2022-07-22 .
  46. 1 2 جوساروفا، إيكاترينا (2021). "الأسماء الملكية في إثيوبيا في العصور الوسطى ورمزيتها" . سكرينيوم . 17 . بريل: 349-355 . دوى : 10.1163 / 18177565-BJA10026 . S2CID 240884465 . 
  47. ↑ بريغز، فيليب (2012). أرض الصومال . أدلة برادت السياحية. ISBN 9781841623719أُرشف من الأصل في 22 مايو 2024. تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2016 .
  48. ↑ شيلي، فريد م. (23 أبريل 2013). أشكال الأمم: القصة وراء حدود العالم . ABC-CLIO. ISBN 9781610691062أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22-05-2024 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-10-2020 .
  49. 1 2 أفريكانوس، ليو (1526). تاريخ ووصف أفريقيا . جمعية هاكلوت. ص 51-54 . 
  50. ↑ بانكهيرست 1997 ، ص 58.
  51. ↑ ريتشارد غراي، تاريخ كامبريدج لأفريقيا ، المجلد 4، ص 155.
  52. ↑ سيرولي، إنريكو. الإسلام: الأمس واليوم، ترجمة عمران وابير . معهد الشرق. ص 140. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2021 . 
  53. ↑ حسن، محمد. أورومو إثيوبيا مع التركيز بشكل خاص على منطقة جيبي (PDF) . جامعة لندن. ص. 22. 
  54. ^ حسن، محمد (1983). “أورومو إثيوبيا 1500-1800” (PDF) . ص. 25. دوى : 10.25501/SOAS.00029226 . أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 2020-02-13 . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-09-07 . 
  55. ↑ تريمينغهام، جون (2007). "الإسلام في إثيوبيا" . المرجع الأساسي . 28. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد: 167. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-05-2024 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-04-2012 .
  56. ^ SC، مونرو هاي (2002). إثيوبيا، الأرض المجهولة : دليل ثقافي وتاريخي . آي بي توريس. ص. 25. رقم ISBN   978-1-86064-744-4.
  57. ↑ حسن، محمد (1983). أورومو إثيوبيا، 1500-1850 (ملف PDF) . جامعة لندن. ص 24-25 . doi : 10.25501/SOAS.00029226 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 13 فبراير 2020. تاريخ الاسترجاع : 7 سبتمبر 2021 . 
  58. ↑ زوم (2007). "توثيق الأحداث" . مرجع أساسي . 28. الولايات المتحدة الأمريكية: AGCEEP: 217-229 . doi : 10.1017/S0020743800063145 . S2CID 154765577. مؤرشف من الأصل بتاريخ 13-09-2011 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-04-2012 . 
  59. ↑ هنتنغفورد، GWB الجغرافيا التاريخية لإثيوبيا من القرن الأول الميلادي إلى 1704 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 105. 
  60. ↑ تريمينغهام، جون سبنسر (1952). الإسلام في إثيوبيا . فرانك كاس وشركاه. ص 83. ISBN  9780714617312أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 2023-04-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-05-12 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  61. ↑ حسن، محمد (1983). أورومو إثيوبيا (ملف PDF) . جامعة لندن. ص 24-25 . doi : 10.25501/SOAS.00029226 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 13 فبراير 2020. تاريخ الاسترجاع : 7 سبتمبر 2021 . 
  62. ^ تمرات 1977 ، ص 168 – 170 . 
  63. ↑ جيريمي بلاك، أطلس كامبريدج المصور، الحرب: من عصر النهضة إلى الثورة ، 1492-1792، (مطبعة جامعة كامبريدج: 1996)، ص 9.
  64. 1 2 تريمينغهام، جون سبنسر (1952). الإسلام في إثيوبيا . فرانك كاس وشركاه. ص 84. ISBN  9780714617312أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 2023-04-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-05-12 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  65. ↑ تريمينغهام، جون سبنسر (1952). الإسلام في إثيوبيا . فرانك كاس وشركاه. ص 87. ISBN  9780714617312أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 2023-04-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-05-12 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  66. ↑ سيرولي، إنريكو. الإسلام بالأمس واليوم، ترجمة عمران وابير . الصفحات 376-381 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2021 . 
  67. ↑ ماركوس، هارولد (22 فبراير 2002). تاريخ إثيوبيا . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 32. ISBN  9780520925427أُرشف من الأصل بتاريخ 22 مايو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يوليو 2023 .
  68. ↑ تريمينغهام، جون سبنسر (1952). الإسلام في إثيوبيا . فرانك كاس وشركاه. ص 88. ISBN  9780714617312أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 2023-04-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-05-12 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  69. ↑ بانكهيرست، ريتشارد (23 أكتوبر 1998). الإثيوبيون: تاريخ . وايلي. ص 88. ISBN  9780631224938أُرشف من الأصل في 21 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2023 .
  70. ↑ تريمينغهام، جون سبنسر (1952). الإسلام في إثيوبيا . فرانك كاس وشركاه. ص 89. ISBN  9780714617312أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 2023-04-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-05-12 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  71. ↑ تريمينغهام، ج. سبنسر . 1952. الإسلام في إثيوبيا. مؤرشف بتاريخ 2022-01-08 في أرشيف الإنترنت . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 91.
  72. ↑ بوتون، ريتشارد (1894). أولى الخطوات في شرق أفريقيا . تايستون وإدواردز. ص 12. ISBN  9780705415002أُرشف من الأصل بتاريخ 22 مايو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2016 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  73. ↑ بانكهيرست 1997 ، ص 374.
  74. ↑ تريمينغهام، ج. سبنسر . 1952. الإسلام في إثيوبيا. مؤرشف بتاريخ 2022-01-08 في أرشيف الإنترنت . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 94.
  75. ↑ بانكهيرست 1997 ، ص 247.
  76. ١ ٢ تاريخ هرر (ملف PDF) . صفحة ١٠٦. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ ٢٠٢٠-١٠-٠٣ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠٢١-٠٨-١٩ . 
  77. ^ جي إس تريمنجهام، الإسلام في إثيوبيا ، ص 96
  78. ^ كوك ، جوزيف (1981). الإسلام في إثيوبيا من أصول القرن السادس عشر (بالفرنسية). طبعات جديدة لاتينية. ص. 266. ردمك  978-2-7233-0111-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22-05-2024 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-01-2024 .
  79. ^ عبير ، مردخاي (17 يونيو 2016). إثيوبيا والبحر الأحمر . روتليدج. ص. 139. ردمك  9781317045465أُرشف من الأصل بتاريخ 22 مايو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2016 .
  80. ↑ فاني، سارة (2017). تقرير مهمة القرن الأفريقي الميدانية السادسة (ملف PDF) . جامعة كوبنهاغن. ص 8. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 14 يناير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2021 . 
  81. ^ باوسي ، أليساندرو (2017). إثيوبيا التاريخ والثقافة والتحديات . مطبعة جامعة ولاية ميشيغان. ص. 83. ردمك  978-3-643-90892-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 9 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2023 .
  82. ↑ سيرولي، إنريكو. الإسلام: الأمس واليوم، ترجمة عمران وابير . معهد الشرق. ص 218. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2021 . 
  83. ↑ إيريت، كريستوفر (2016). حضارات أفريقيا : تاريخ حتى عام 1800. مطبعة جامعة فرجينيا. ص 437. ISBN   978-0-8139-2880-7.
  84. ^ بروكامبر ، أولريش (2004). التاريخ والثقافة الإسلامية في جنوب إثيوبيا: مقالات مجمعة (2. Aufl ed.). مونستر: مضاءة. ص 37 – 38. ISBN   9783825856717.
  85. ^ تمرات ، تاديسي (نوفمبر 1991). مراجعة: أسماء الأماكن في التاريخ الإثيوبي . مجلة الدراسات الاثيوبية. ص. 120. جستور 41965996 . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2021-07-13 . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-08-19 .  
  86. ↑ ليفين، دونالد ن. (2012). " نهج تحليلي مُنقّح لتطور الحضارة الإثيوبية" . المجلة الدولية للدراسات الإثيوبية . 6 (1/2): 49. ISSN 1543-4133 . JSTOR 41756934. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-05-2024 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31-07-2023 .  
  87. ↑ أرجوماند، سعيد أمير، محرر. (2015). "المستويات التطورية داخل المجتمعات المعقدة: حالة إثيوبيا". النظرية الاجتماعية والدراسات الإقليمية في العصر العالمي . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 243. ISBN  978-1-4384-5161-9.
  88. ↑ فهم التاريخ الصومالي . لندن، المملكة المتحدة: دار نشر أدونيس آند آشلي المحدودة، 2018. الصفحات 36، 64. ISBN  978-1909112797.
  89. ↑ عبير، مردخاي (1980). إثيوبيا والبحر الأحمر: صعود وسقوط السلالة السليمانية والتنافس الإسلامي الأوروبي في المنطقة . مجموعة توماس ليبر كين (مكتبة الكونغرس، القسم العبري). لندن : توتوا، نيوجيرسي: إف. كاس؛ مركز توزيع بيبليو. ص 86. ISBN   978-0-7146-3164-6.
  90. ↑ جايكس، باتريك (2002). "الحروب في القرن الأفريقي وتفكيك الدولة الصومالية" . دراسات أفريقية . 2. معهد جامعة لشبونة: 89-102 . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2019 .
  91. ↑ جورمان، روبرت ف. الصراع السياسي في القرن الأفريقي. براغر، 1981، ص 24
  92. ↑ أوليفر، رولاند أنتوني، محرر (1977)، تاريخ كامبريدج لأفريقيا. 3: من حوالي 1050 إلى حوالي 1600 / تحرير رولاند أوليفر ، المجلد 3، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 154، ISBN   978-1-139-05457-7
  93. ↑ كاسانيلي، لي ف. (2016). تشكيل المجتمع الصومالي: إعادة بناء تاريخ شعب رعوي، 1600-1900 . سلسلة التاريخ الإثني. فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 16. ISBN  978-1-5128-0666-3.
  94. ↑ لايتين، ديفيد د.؛ سماتار، سعيد س. (1987). الصومال: أمة تبحث عن دولة . نبذة. بولدر، كولورادو : لندن، إنجلترا: ويستفيو برس؛ جوير. ص 16. ISBN   978-0-86531-555-6.
  95. ↑ باخ، جان نيكولا (2022). دليل روتليدج للقرن الأفريقي . سلسلة أدلة روتليدج الدولية ( الطبعة الأولى). أكسفورد: مجموعة تايلور وفرانسيس. الصفحات 22، 79، 90. ISBN   978-1-032-14962-2.
  96. ↑ كاراس، آلان ل.؛ ميتشل، لورا جين؛ بنتلي، جيري هـ.، محرران. (2017). لقاءات قديمة وجديدة في تاريخ العالم: مقالات مستوحاة من جيري هـ. بنتلي . منظورات حول الماضي العالمي. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 74. ISBN  978-0-8248-6612-9.
  97. ↑ موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . ص. 176. 
  98. ^ فيري، روبرت (1961). "بعض الفرضيات حول أصول الفتوحات الإسلامية في الحبشة في القرن السادس عشر" . دفاتر الدراسات الأفريقية . 2 (5): 28-30 . دوى : 10.3406/cea.1961.2961 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2021-08-20 . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-08-20 .
  99. ↑ ديليبو، لابيسو (2003). مقدمة في تاريخ إثيوبيا من عصر الميغاليثية إلى الجمهورية، حوالي 13000 قبل الميلاد إلى 2000 ميلادي. دار النشر التجارية. ص 41. OCLC 318904173. مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2023. كان سكان شوا، يفات، عدال، هرر، وأوسا القديمة، مثل أحفادهم المباشرين، الأدار الحاليين ، ساميين في أصولهم العرقية واللغوية. لم يكونوا صوماليين ولا عفر. لكن البدو الصوماليين والعفر كانوا رعايا محليين للأدال.  
  100. ^ كيفليسوس ، أبيبي (2006). التقليد والتحول أرجوبا إثيوبيا . دار هاراسويتز. ص. 62. ردمك  9783447053419.
  101. 12 فيري ، روبرت (1961). "بعض الفرضيات حول أصول الفتوحات الإسلامية في الحبشة في القرن السادس عشر" . دفاتر الدراسات الأفريقية . 2 (5): 28-29 . دوى : 10.3406/cea.1961.2961 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2021-08-20 . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-08-20 .
  102. ↑ هاربسون، جون (1978). " السياسات الإقليمية والتنموية في القرن الأفريقي: شعب العفار في وادي أواش" . الشؤون الأفريقية . 77 (309). مطبعة جامعة أكسفورد: 486. doi : 10.1093/oxfordjournals.afraf.a097023 . JSTOR 721961. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أبريل 2023 . 
  103. ↑ ليندال، برنارد. التاريخ المحلي لإثيوبيا (ملف PDF) . معهد شمال أفريقيا. ص 37. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 27-03-2020 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-04-2023 . 
  104. ^ زيودي، باهرو (1998). تاريخ قصير لإثيوبيا والقرن الأفريقي . جامعة أديس أبابا. ص. 64. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2023-04-05 . تم الاسترجاع 2023-03-18 . 
  105. ↑ يلونين، أليكسي (28 ديسمبر 2023). القرن الأفريقي: انخراط الخليج - الدبلوماسية الاقتصادية وفن الحكم في العلاقات الإقليمية . دار بلومزبري للنشر. ص 113. ISBN  978-0-7556-3519-1أُرشف من الأصل بتاريخ 22 مايو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2024 .
  106. ↑ بيغاشاو، كاساي. وقائع المؤتمر الدولي السادس عشر للدراسات الإثيوبية (ملف PDF) . الجامعة النرويجية للعلوم والتكنولوجيا. ص 14. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 29-10-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 09-04-2024 . 
  107. ^ نيان ، جبريل (يناير 1984). التاريخ العام لأفريقيا . كتب هاينمان التعليمية. ص. 427. ردمك  9789231017100.
  108. ↑ تاريخ كامبريدج لأفريقيا (ملف PDF) . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 147-150 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 30 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أبريل 2023 . 
  109. ↑ مارتن، بي جي (1974). "الهجرات العربية إلى شرق أفريقيا في العصور الوسطى" . المجلة الدولية للدراسات التاريخية الأفريقية . 7 (3). مركز الدراسات الأفريقية بجامعة بوسطن: 376. doi : 10.2307/217250 . JSTOR 217250. مؤرشف من الأصل في 2021-09-06 . تم الاسترجاع في 2021-09-06 . 
  110. ↑ تمرات 1977 ، ص 154 . 
  111. ↑ سيل، جورج (1760). تاريخ شامل، من أقدم سرد للزمن، المجلد 15. تي. أوزبورن، أ. ميلار، وج. أوزبورن. الصفحات 361 و367-368 . تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2017 . 
  112. ↑ أفريكانوس، ليو (1526). تاريخ ووصف أفريقيا . جمعية هاكلوت. ص 51 و53 . تاريخ الاطلاع: 1 يوليو 2017. يعتبر العرب أرض عيان المنطقة الواقعة بين المدخل الضيق للبحر الأحمر ونهر كليمنسي ؛ وتقع معظم أراضيها على ساحل البحر، ويسكنها العرب أنفسهم؛ أما المناطق الداخلية منها فيسكنها شعب أسود يعبد الأصنام. وتضم مملكتين: عادل وأديا. عادل مملكة واسعة جدًا، تمتد من مدخل الخليج العربي إلى رأس غواردافو الذي كان يُعرف قديمًا عند بطليموس باسم رأس أروماتا. [...] أما أديا، المملكة الثانية في أرض أيان، فتقع على المحيط الشرقي، ويحدها من الشمال مملكة عادل، ومن الغرب الإمبراطورية العباسية. [...] سكانها من الموريين، ويدفعون الجزية لإمبراطور العباسيين، وهم (كما هو حال سكان عادل المذكورين سابقًا) ينحدرون في الأصل من العرب. 
  113. ↑ سيل، جورج (1760). تاريخ شامل، من أقدم سرد زمني، المجلد 15. تي. أوزبورن، أ. ميلار، وج. أوزبورن. ص 361. مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2017. تم الاسترجاع في 1 يوليو 2017. سكان هذا الساحل الأخير في الغالب بيض البشرة، ذوو شعر طويل وناعم؛ لكن بشرتهم تصبح أكثر سمرة، أو حتى سوداء تمامًا، كلما اتجهنا جنوبًا. هنا الكثير من الزنوج الذين يعيشون ويتزاوجون مع العرب البدو، ويمارسون معهم تجارة واسعة النطاق، تشمل الذهب والعبيد والخيول والعاج، إلخ. 
  114. ↑ فقيه، عربي؛ بانكهيرست، ريتشارد. فتح الحبشة . ص 236. 
  115. ↑ ييتس، برايان. الفاعلون الخفيون: الأورومو ونشأة إثيوبيا الحديثة (1855-1913) (ملف PDF) . بكالوريوس، كلية مورهاوس. ص 41. 
  116. ^ جيورجيس، أسماء (1999). أسماء جيورجيس وأعماله: تاريخ جالا ومملكة شاوا . الطبعة الطبية. ص. 257. ردمك  978-3-515-03716-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 4 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2023 .
  117. ^ جيورجيس، أسماء (1999). أسماء جيورجيس وأعماله: تاريخ جالا ومملكة شاوا . الطبعة الطبية. ص. 257. ردمك  9783515037167أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22-05-2024 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20-08-2021 .
  118. ↑ فاج، جون. تاريخ كامبريدج لأفريقيا (ملف PDF) . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 150. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 30 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أبريل 2023 . 
  119. ^ شو ، جيفري م. (2021). الحرب الإثيوبية العدلية 1529-1543: غزو الحبشة . وارويك: هيليون وشركاه. ص. 53. ردمك  9781914059681.
  120. ↑ فاج، جون. تاريخ كامبريدج لأفريقيا (ملف PDF) . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 139. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 30 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أبريل 2023 . 
  121. ↑ موسوعة إي جيه بريل الأولى للإسلام 1913-1936 . بريل. 1987. ص 631. ISBN  9004082654.
  122. ↑ غوري، أليساندرو. الشهرة (والديون) وراء البحار: إشارتان للإمام أحمد بن إبراهيم في مصدر عربي هندي (ملف PDF) . جامعة كوبنهاغن. ص 488. 
  123. ^ كروب ، مانفريد. Die Geschichte des Lebna-Dengel وClaudius وMinās . إي بيترز. ص. 8. 
  124. ↑ فهم أسباب الجفاف في الصومال، بقلم إم إس إتش سعيد، صفحة ٢٧
  125. ↑ بانكهيرست 1997 ، ص 46.
  126. ↑ التاريخ والثقافة الإسلامية في جنوب إثيوبيا: مجموعة مقالات بقلم أولريش براوكامبر، صفحة 79
  127. ↑ بانكهيرست 1997 ، ص 127.
  128. ↑ بانكهيرست 1997 ، ص 49.
  129. ↑ أحداث عظيمة من التاريخ: عصر النهضة والعصر الحديث المبكر، 1454-1600، المجلد 1، بقلم كريستينا ج. موس، صفحة 94
  130. ↑ بانكهيرست 1997 ، ص 47.
  131. ↑ بانكهيرست 1997 ، ص 11.
  132. ↑ الفاسي، م.ال (1990). أفريقيا في القرن السابع عشر في القرن الحادي عشر (بالفرنسية). اليونسكو. ص. 623. ردمك  978-92-3-201709-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 31 مارس 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2024 .
  133. ↑ مكتب بريطانيا العظمى الاستعماري (1956). محمية أرض الصومال: تقرير . مكتب القرطاسية الملكية. ص 44. 
  134. ↑ ريد، ريتشارد ج. (2012). الحرب في التاريخ الأفريقي . كامبريدج؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 54. ISBN  978-0521195102.
  135. ↑ ملاحظات إثيوبية، المجلدان 1-2 . مركز الدراسات الأفريقية، جامعة ولاية ميشيغان. 1977. ص 37. 
  136. ↑ أريجاي، ميريد. جنوب إثيوبيا والمملكة المسيحية 1508-1708، مع إشارة خاصة إلى هجرات غالا ونتائجها . جامعة لندن. ص 135. مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2025 . 
  137. ↑ "فتوح الحبسة" : كتابة التاريخ والحرب والمجتمع في "بر سعد الدين" (إثيوبيا، القرن السادس عشر) بقلم أميلي شقرون صفحة 183-188
  138. ^ حسن، محمد (1983). أورومو إثيوبيا، 1500-1850: مع التركيز بشكل خاص على منطقة جيبي . ص. 34. 
  139. ↑ فتح الحبشة لشباب الدين ص 43
  140. ↑ إثيوبيا: الأرض، شعبها، تاريخها وثقافتها - الصفحة 42
  141. ↑ حسن، محمد. "مراجعة كتاب فتوح الحبسة". المجلة الدولية للدراسات الإثيوبية : 179. JSTOR 27828848 . 
  142. ↑ لويس، آي إم (1960). "الغزو الصومالي للقرن الأفريقي". مجلة التاريخ الأفريقي . 1 (2): 223. doi : 10.1017/S0021853700001808 . S2CID 162301641 . 
  143. ↑ جون ل. إسبوزيتو، محرر، تاريخ أكسفورد للإسلام ، (مطبعة جامعة أكسفورد: 2000)، ص 501
  144. ↑ أريجاي، ميريد (1980). "إعادة تقييم أثر الأسلحة النارية في تاريخ الحروب في إثيوبيا (حوالي 1500-1800)" . مجلة الدراسات الإثيوبية . 14 : 109. JSTOR 41965889. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2021-05-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-08-20 . 
  145. ↑ كونيغ، دانيال (4 مارس 2025). عوالم متشابكة 600-1350 . مطبعة جامعة هارفارد. ص 597. ISBN  978-0-674-04718-1على الرغم من تأسيسها أولاً في مكان يُدعى داكار (لا علاقة له بمدينة داكار السنغالية الحديثة)، والذي لم يُحدد موقعه بعد، سرعان ما أسسوا عاصمة جديدة: هرر، هذه المرة على مسافة لا بأس بها من المملكة المسيحية. تُظهر الحفريات الحديثة التي أجراها تيموثي إنسول على عدة مساجد في هرر أنها لا يزيد عمرها عن القرن الخامس عشر. يُعزى الفضل لهذه المملكة الإسلامية الجديدة في القرن الأفريقي في ظهور عشرات المدن في هضبة أرض الصومال، والتي تُشكل مجمعًا حضريًا بين المرتفعات الإثيوبية وزيلة على خليج عدن.
  146. ١ ٢ جامعة غانا، معهد الدراسات الأفريقية (١٩٦٦). مراجعة بحثية، المجلدان ٣-٤ . المعهد. ص ٦٧. مؤرشف من الأصل في ٢٦ يوليو ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ٦ أكتوبر ٢٠١٤ . 
  147. ↑ رودريغيز، خورخي (2023). "المساجد الحضرية في القرن الأفريقي خلال العصور الوسطى" . مجلة عوالم المسلمين والبحر الأبيض المتوسط ​​(153). جامعة إيكس مارسيليا: 37-64 . doi : 10.4000/remmm.19266 . hdl : 10261/349840 . مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 25 أغسطس 2023. بشكل عام، تُظهر المواد التي عُثر عليها في المواقع التي تعود للعصور الوسطى في جميع أنحاء غرب أرض الصومال تسلسلًا زمنيًا متسقًا يُؤرخ بناءها إلى عهد سلطنة بر سعد الدين (حوالي 1415-1573). تتمتع المستوطنات الواقعة في منطقتي إيفات وهرر بتسلسل زمني أقدم (Fauvelle-Aymar & Hirsch, 2011: 36; Insoll, 2021: 498; Pradines 2017: 16)، وهو أمر يتناسب جيدًا مع موقعها في منطقة ذات تقاليد إسلامية أقدم بكثير، والتي انبثقت منها الكيانات السياسية الإسلامية الرئيسية في القرن الأفريقي.
  148. 1 2 الجمعية الجغرافية الملكية (بريطانيا العظمى)، المجلة الجغرافية ، المجلد 87، (الجمعية الجغرافية الملكية: 1936)، ص 301.
  149. ↑ برنارد صموئيل مايرز، محرر، موسوعة الفن العالمي ، المجلد 13، (ماكجرو هيل: 1959)، ص. xcii.
  150. ↑ زبيغنيو أ. كونزاكي؛ جانينا م. كونزاكي، محرران (1977). تاريخ اقتصادي لأفريقيا الاستوائية: فترة ما قبل الاستعمار . دار النشر النفسية. ص 233-234 . ISBN  0714629197تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 نوفمبر 2014 .
  151. ^ دوريس ، جان (1959). إثيوبيا . كتب إليك. ص. 150. 
  152. ^ فوكوي، كاتسويوشي (1997). إثيوبيا من منظور أوسع: أوراق المؤتمر الدولي الثالث عشر للدراسات الإثيوبية كيوتو 12-17 ديسمبر 1997 . بائعو كتب الشوكادو. ص. 370. ردمك  4879749761أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 12 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2014 .
  153. ↑ بانكهيرست 1997 ، ص 375.
  154. ^ حسن، محمد (1983). “أورومو إثيوبيا 1500-1800” (PDF) . ص. 207. دوى : 10.25501/SOAS.00029226 . أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 2020-02-13 . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-09-07 . 
المراجع