تيترابيبلوس

كتاب Tetrabiblos ( باليونانية : $Τετράβιβλος$ ، حرفيًا " الكتب الأربعة " )، المعروف أيضًا باسم Apotelesmatiká ( باليونانية : $Ἀποτελεσματικά$ ، حرفيًا " في التأثيرات " ) وباللاتينيةباسم Quadripartitum ( حرفيًا " الأجزاء الأربعة " )، هو نص عن فلسفة وممارسة علم التنجيم ، كتبهالعالم الإسكندري كلاوديوس بطليموس باللغة اليونانية الكوينية خلال القرن الثاني الميلادي ( حوالي 90 م - 168 م ).

كان كتاب المجسطي لبطليموس مرجعًا موثوقًا في علم الفلك لأكثر من ألف عام، وكان كتابه المكمل، التترابيبلوس ، ذا تأثير مماثل في علم التنجيم ، وهو دراسة تأثير الدورات الفلكية على الظواهر الأرضية. ولكن مع أن المجسطي ، كمرجع فلكي، قد تراجع مكانته بعد قبول النموذج الشمسي المركزي للنظام الشمسي ، إلا أن التترابيبلوس لا يزال عملًا نظريًا هامًا في علم التنجيم.

إلى جانب شرح تقنيات ممارسة التنجيم، ساهم دفاع بطليموس الفلسفي عن هذا العلم باعتباره دراسة طبيعية ومفيدة في ترسيخ التسامح اللاهوتي تجاه التنجيم في أوروبا الغربية خلال العصور الوسطى . وقد أتاح ذلك إدراج تعاليم بطليموس في التنجيم ضمن مناهج الجامعات خلال عصر النهضة ، مما كان له أثرٌ بالغٌ على الدراسات الطبية والأعمال الأدبية.

تتجلى الأهمية التاريخية لكتاب "التترابيبلوس" في كثرة الشروحات القديمة والوسيطة وعصر النهضة التي نُشرت عنه. فقد نُسخ، وشُرح عليه، وأُعيدت صياغته، واختُصر، وتُرجم إلى لغات عديدة. أما أحدث طبعة نقدية يونانية، من تأليف فولفغانغ هوبنر، فقد نشرتها دار توبنر عام ١٩٩٨.

نظرة عامة وتأثيرها

"أعلم أنني فانٍ، مخلوق ليوم واحد؛ ولكن عندما أستكشف المسارات المتعرجة للنجوم، لا أعود ألمس الأرض بقدمي: فأنا أقف بالقرب من زيوس نفسه، وأرتوي من الأمبروزيا، طعام الآلهة."

- بطليموس، أنثولوجيا بالاتينا ، 9.577. ^{[ 1 ]}

يُشار إلى بطليموس بأنه "أشهر المنجمين اليونانيين" ^{[ 2 ]} و"مرجعٌ بارزٌ في علم التنجيم". ^{[ 3 ]} ويُوصف كتابه "الكتب الأربعة " بأنه "يتمتع بمكانةٍ تُضاهي مكانة الكتاب المقدس بين كُتّاب التنجيم على مدى ألف عام أو أكثر". ^{[ 4 ]} جُمع هذا العمل في الإسكندرية في القرن الثاني الميلادي، وضمّ شروحًا وتعليقاتٍ منذ نشره الأول. ^{[ 2 ]} تُرجم إلى العربية في القرن التاسع الميلادي، ويُوصف بأنه "المصدر الأكثر تأثيرًا في علم التنجيم الإسلامي في العصور الوسطى". ^{[ 5 ]}

مع ترجمة كتاب "التترابيبلوس " إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر، دُمج "علم التنجيم البطلمي" على يد ألبرتوس ماغنوس وتوما الأكويني في العقيدة المسيحية في العصور الوسطى. ^{[ 6 ]} شجع هذا القبول اللاهوتي على تدريس علم التنجيم البطلمي في الجامعات، وغالبًا ما كان مرتبطًا بالدراسات الطبية. وقد لفت هذا بدوره الانتباه إليه في الأعمال الأدبية، مثل أعمال دانتي ، التي ساهمت في تشكيل النموذج الأخلاقي والديني والكوني لأوروبا الغربية خلال العصور الوسطى . ^[⁶^] كان لكتاب "التترابيبلوس" دور كبير في وضع المبادئ الأساسية لعلم التنجيم في عصر النهضة ، ^[⁷^] وكان كتابًا دراسيًا أساسيًا في بعض أرقى جامعات عصر النهضة وبداية العصر الحديث في أوروبا . ^[³^]

نقش خشبي من القرن السادس عشر يصور بطليموس، من *Les vrais porters et vies des hommes illustres* ، باريس، 1584، f°87.

استمر تدريس علم التنجيم البطلمي في الجامعات الأوروبية حتى القرن السابع عشر، ^{[ 3 ]} ولكن بحلول منتصف القرن نفسه، كافح هذا العلم للحفاظ على مكانته كواحد من العلوم الليبرالية المرموقة . ^{[ 8 ]} في ذلك الوقت، بدأت محتويات كتاب "التترابيبلوس " تُوصم بأنها جزء من "فن شيطاني للتنبؤ". وقد كتب أحد نقاد القرن السابع عشر عن هذا الموضوع: "لا يوجد فن خرافي أنسب لتحقيق أهداف الشيطان من علم التنجيم البطلمي".

تراجعت مكانة علم التنجيم الفكرية بسرعة في نهاية القرن السابع عشر، لكن الأثر التاريخي لكتاب "التترابيبلوس" على الثقافة العالمية لا يزال يجذب انتباه دارسي الفلسفة الكلاسيكية وتاريخ العلوم القديمة . ^{[ 9 ]} كما أنه لا يزال يحتفظ بمكانته كمرجع أساسي لممارسي علم التنجيم الغربي الحديث، وقد نشر المنجمون ترجمات إنجليزية له في القرون الثامن عشر والتاسع عشر والعشرين. ^{[ 10 ]} وذكر المنجم الإنساني داين روديار، الذي عاش في أوائل القرن العشرين، أن علم التنجيم في عصره "نشأ بالكامل تقريبًا من أعمال المنجم الإسكندري، كلاوديوس بطليموس". ^{[ 11 ]} حتى أن كتب التنجيم في القرن الحادي والعشرين وصفت كتاب " التترابيبلوس " بأنه "بلا شك، لا غنى عنه لأي دارس جاد لعلم التنجيم". ^{[ 12 ]}

تُعزى الأهمية الدائمة لهذا العمل إلى عدة عوامل: شهرة بطليموس كواحد من أعظم فلاسفة وعلماء العالم القديم، ^{[ 13 ]} وأهمية النص في علم التنجيم باعتباره أحد أقدم المراجع الكاملة في هذا الموضوع، ^{[ 14 ]} والنظام والجودة غير المسبوقين لتفسيرات بطليموس الفلكية. ^{[ 15 ]}

يُوصَف "السمة البارزة لعلم التنجيم عند بطليموس" بأنها "متأثرة بالروح الفلسفية والعلمية لعصره". ^{[ 16 ]} كتب بطليموس في زمنٍ كانت فيه "الفيزياء" تُعرَّف بالفلسفة ، وقد عبّر عن تفسيره للتأثيرات النجمية من خلال الصفات الأرسطية الأربع (الحرارة، والبرودة، والرطوبة، والجفاف) في مقابل المفهوم الفلسفي للوحدة الكونية والانسجام الكوني . ^{[ 17 ]} كان هدفه شرح الأساس المنطقي لعلم التنجيم بهذه المصطلحات، ولذلك يتميز هذا العمل أيضًا برفضه للممارسات التنجيمية التي تفتقر إلى أساس فلكي مباشر. ^{[ 18 ]}

أما بالنسبة للهراء الذي يضيع فيه الكثيرون جهودهم والذي لا يمكن حتى تقديم تفسير معقول له، فسوف نتجاهله لصالح الأسباب الطبيعية الأولية؛ وسنبحث فيه، ليس عن طريق القرعة والأرقام التي لا يمكن تقديم تفسير معقول لها، بل فقط من خلال علم مواقع النجوم في الأماكن التي تعرفها. ^{[ 19 ]}

يبدأ الكتاب بشرح الإطار الفلسفي لعلم التنجيم، والذي يهدف إلى الرد على حجج النقاد الذين شككوا في صحة هذا العلم. ^{[ 14 ]} وفي هذا الصدد، كتب لين ثورندايك في كتابه " تاريخ السحر والعلوم التجريبية ": "يبدو أن معارضي علم التنجيم وحدهم هم من ظلوا يجهلون كتاب " التترابيبلوس "، واستمروا في توجيه انتقادات لهذا الفن لا تنطبق على عرض بطليموس له، أو لم يرد عليها هو تحديدًا". ^{[ 20 ]}

لم يكن بطليموس مسؤولاً عن ابتكار التقنيات الفلكية التي عرضها في كتابه "الكتب الأربعة" . ^{[ 16 ]} تمثلت مساهمته في تنظيم المادة بشكل منهجي، لإثبات أن علم التنجيم قائم على مبادئ منطقية وهرمية. ^{[ 14 ]} غالبًا ما تُنسب التأثيرات الفلكية إلى التأثيرات المناخية للتحولات الأخلاطية، والتي كان يُفترض أنها ناتجة عن دورات سماوية تُحدث تغيرات مترابطة في تأثيرات التسخين والتبريد والترطيب والتجفيف في الغلاف الجوي. ^{[ 21 ]}

تتجلى الأهمية التاريخية لكتاب "التترابيبلوس" وتأثيره في العديد من الشروح القديمة والوسيطة وعصر النهضة المنشورة عنه، بالإضافة إلى العديد من الترجمات والطبعات المُعاد صياغتها التي تهدف إلى إعادة إنتاج محتواه بطريقة سهلة الفهم. ^{[ 22 ]} وقد تُرجم النص اليوناني إلى العربية واللاتينية والعديد من اللغات الحديثة. لم تظهر أول ترجمة إنجليزية له إلا في القرن الثامن عشر، ولكن بحلول نهاية القرن التاسع عشر، أفاد المنجم الأمريكي لوك بروتون بأنه كان يمتلك ما لا يقل عن ست ترجمات إنجليزية مختلفة. ^{[ 23 ]}

عنوان وتاريخ التأليف

إن العناوين اليونانية واللاتينية المعروفة ( Tetrabiblos و Quadripartitum على التوالي)، والتي تعني "أربعة كتب"، هي ألقاب تقليدية ^{[ 24 ]} لعمل يحمل في بعض المخطوطات اليونانية عنوان Μαθηματικὴ τετράβιβλος σύνταξις ، "رسالة رياضية في أربعة كتب". ^{[ 25 ]} رأى فرانك إيجلستون روبنز، محرر الترجمة الإنجليزية التي نشرتها دار لوب عام 1940، أن هذا هو على الأرجح العنوان الذي استخدمه بطليموس نفسه، مع أنه أقرّ بأن العديد من المخطوطات اليونانية الأخرى تستخدم العنوان Τὰ πρὸς Σύρον ἀποτελεσματικά ، أي "التنبؤات الموجهة إلى سيروس". ^{[ 25 ]} ويذكر تعليق قديم مجهول المصدر على العمل أن البعض اعتبر مصطلح "تيترابيبلوس" اسمًا وهميًا. ^{[ 25 ]}

يستخدم هوبنر، محرر طبعة توبنر اليونانية لعام ١٩٩٨، عنوان " أبوتيلسماتيكا " ( من كتاب " بيبليا ")، أي "(كتب عن) التأثيرات"، وهو العنوان الذي اعتمده باحثون معاصرون. ^{[ ٢٦ ]} ويرى ألكسندر جونز، محرر منشور سبرينغر "بطليموس في المنظور " (٢٠١٠)، أن عنوان بطليموس الأصلي لا يزال مجهولاً، لكنه يوافق على أن مصطلح " أبوتيلسماتيكا " هو "تخمين معقول". ^{[ ٢٤ ]} يُترجم هذا المصطلح بمعانٍ مختلفة، منها "التأثيرات"، ^{[ ٢٤ ]} و "الآثار"، ^{[ ٢٦ ]} و"التنبؤات"؛ ^{[ ٢٥ ]} مما يعكس موضوع العمل، الذي يهتم باكتساب معرفة مسبقة بتأثيرات الدورات الفلكية المتوقعة.

لا يوجد تاريخ محدد لتأليف كتاب " التترابيبلوس" ، لكن بطليموس يكشف في "خطابه التمهيدي" أنه كتب أطروحته الفلكية بعد إتمام كتابه الفلكي: " المجسطي" . ^{[ 27 ]} تشير الأدلة الواردة في "المجسطي" إلى أن العمل الفلكي لم يكن ليُنجز قبل حوالي عام 145 ميلادي، ^{[ 28 ]} مما يدل على أن بطليموس كتب "التترابيبلوس" قرب نهاية حياته، في وقت ما بين إتمام " المجسطي" ووفاته، والتي يُرجح أنها حوالي عام 168 ميلادي. ^{[ 29 ]}

الكتاب الأول: المبادئ والتقنيات

الفصول الافتتاحية

"معظم الأحداث ذات الطبيعة العامة تستمد أسبابها من السماء المحيطة."

— بطليموس، كتاب رباعيات الكتب 1.1.

يبدأ النص بخطاب بطليموس إلى "سيروس"، وهي شخصية غير معروفة أهداها بطليموس جميع مؤلفاته. ^{[ 30 ]} في هذا الخطاب، يميز بطليموس بين نوعين من الدراسات الفلكية: الأول ( علم الفلك الحقيقي) الذي يكشف الدورات والحركات الفلكية؛ والثاني ( التنجيم ) الذي يبحث في التغيرات التي تُحدثها هذه الحركات. ويذكر أن لكل منهما علمه الخاص، وأن الأول مرغوب فيه في حد ذاته "مع أنه لا يحقق النتيجة التي يُحققها الجمع بينه وبين الثاني". ^{[ 27 ]} يُفهم من هذا أن بطليموس يرى أن علم الفلك والتنجيم دراستان متكاملتان، فبينما يُعد التنجيم أقل اكتفاءً ذاتيًا وأقل دقةً من الناحية الواقعية، ^{[ 2 ]} فإن استخدامه يجعل ممارسة علم الفلك أكثر فائدة. ^{[ 31 ]} على الرغم من استخدام مصطلحي علم الفلك وعلم التنجيم بشكل متبادل في النصوص القديمة، ^{[ 32 ]} فإن هذا يدل أيضًا على التعريف المبكر لموضوعين متميزين ناقشهما بطليموس بالتفصيل في عملين منفصلين. ^{[ 31 ]}

يذكر بطليموس أنه بعد أن تناول الموضوع الأول (علم الفلك) في رسالته الخاصة، "سيقدم الآن شرحًا للطريقة الثانية، الأقل اكتفاءً ذاتيًا، بأسلوب فلسفي سليم، بحيث لا يقارن من يسعى إلى الحقيقة إدراكاتها بيقين الأولى". ^{[ 27 ]} في هذا، وفي ملاحظات تمهيدية أخرى، يكشف عن رأيه بأن التنبؤ الفلكي بالغ الصعوبة وعرضة للخطأ، ولكنه قابل للتحقيق بشكل مُرضٍ لمن يمتلكون المهارة والخبرة اللازمتين، وله فوائد جمة لا يمكن تجاهلها لمجرد إمكانية الخطأ فيه أحيانًا. ^{[ 33 ]}

الحجج الفلسفية لبطليموس

Chapters 2 and 3 are important for giving Ptolemy's philosophical defense of his subject. Franz Boll noticed the arguments were paralleled in older sources, particularly those of the Stoic philosopher Posidonius (c.135 BCE–c.AD 51 BCE).^[34] Equally, Ptolemy's narrative was drawn upon by later philosophers and astronomers, such as Johannes Kepler, who used similar examples and the same order of arguments to explain the physical foundation of some astrological claims.^[35] Described as "scientifically speaking, perfectly laudable" by one modern commentator,^[36] another has condemned these chapters as the place where Ptolemy's "knowledge, intelligence and rhetorical skill" are most "misused".^[37]

In chapter one Ptolemy asserts the legitimacy of the study and identifies the two main arguments set against it:

the complexity of the subject makes its claim of providing reliable foreknowledge unattainable;
reliable foreknowledge—if it can be attained—would imply such fatalism as to make the subject's purpose useless (since if the future is predictable, anything which is destined to happen will happen whether predicted or not).

Ptolemy then answers each criticism in the following two chapters.

Argument on the extent of astrology's reliability

In chapter two Ptolemy maintains that knowledge gained by astronomical means is attainable and he attempts to define its limits according to "Aristotelian-Stoic" logic.^[38] He points out how the Sun has the greatest influence upon the Earth's seasonal and daily cycles, and that most things in nature are synchronised by the Moon:

... as the heavenly body nearest the Earth, the Moon bestows her effluence most abundantly upon mundane things, for most of them, animate or inanimate, are sympathetic to her and change in company with her; the rivers increase and diminish their streams with her light, the seas turn their own tides with her rising and setting, and plants and animals in whole or in some part wax and wane with her.^[39]

يُوسّع بطليموس نطاق هذه القدرة على التأثير في الطقس وتوجيه الأنماط البيولوجية للكائنات الأرضية لتشمل النجوم والكواكب الثابتة ، بحيث يكون كل ما يمر بدورات نمو أو أنماط سلوكية متأثرًا بشكل أو بآخر بالدورات السماوية. تُحدث هذه الدورات تغيرات جوهرية (كالحرارة، والرياح، والثلوج، والأمطار، وما إلى ذلك ): بقيادة الشمس، وتنشيط القمر، ومساعدة التكوينات الكوكبية وظواهر النجوم الثابتة . تُؤخذ الخصائص المناخية السائدة في الاعتبار لتحديد المزاج - أي طبيعة اللحظة الزمنية في مكان محدد - والذي يُفترض أنه يُطبع، كنوع من البصمة الزمنية، على بذرة أي شيء ينبت أو يظهر في تلك اللحظة. يُقر بطليموس بأن التحليل الناجح لهذا المزاج ليس بالأمر الهين، ولكنه قابل للتحديد من قِبل شخص قادر على النظر إلى البيانات "علميًا وبالاستدلال الناجح". ويتساءل عن السبب، إذا كان بإمكان الشخص التنبؤ بشكل موثوق بأنماط الطقس العامة وتأثيراتها على البذور الزراعية والحيوانات من خلال معرفة الدورات السماوية:

... ألا يستطيع هو أيضاً، فيما يتعلق بفرد معين، أن يدرك الصفة العامة لمزاجه من البيئة المحيطة به ^{[ 40 ]} وقت ولادته، ... وأن يتنبأ بالأحداث العرضية، من خلال حقيقة أن بيئة معينة متناغمة مع مزاج معين ومواتية للرخاء، بينما بيئة أخرى غير متناغمة معه وتؤدي إلى الضرر؟ ^{[ 41 ]}

مع أن بطليموس يرى أن هذه الحجج كافية لإثبات صحة علم التنجيم، إلا أنه يُقرّ بوجود أخطاء كثيرة في ممارسته، ويعود ذلك جزئيًا إلى وجود "مُدّعين" يدّعون ممارسته دون معرفة كافية، ويتظاهرون بالتنبؤ بأمور لا يمكن معرفتها بالفطرة (ويستخدمون أحيانًا مصطلح "التنجيم" لوصف ممارسات لا تمتّ بصلة إلى دراسة التنجيم الحقيقية) ^{[ 42 ]} ، ولأن الممارسين الشرعيين مُطالبون باكتساب قدر كبير من المعرفة والخبرة خلال فترة عمر محدودة. ويُلخص بطليموس الأمر بأن دراسة التنجيم لا تُقدم عادةً إلا معرفة عامة موثوقة؛ وأن النصائح التنجيمية مُرحّب بها، ولكن لا يُتوقع منها أن تكون خالية من العيوب؛ وأنه لا ينبغي انتقاد المنجم، بل تشجيعه على دمج معلومات غير فلكية في عملية تكوين الحكم (مثل ما هو معروف عن الخلفية العرقية للفرد، وجنسيته، وتأثيرات والديه). ^{[ 43 ]}

جدل حول ما إذا كان علم التنجيم طبيعياً ومفيداً

في الفصل الثالث، يجادل بطليموس بأن التنبؤ الفلكي أمر طبيعي ومفيد. ويُوصف ترجمة هذه الأفكار إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر بأنها "ذات أهمية بالغة" في تبني موقف إيجابي تجاه علم التنجيم داخل المسيحية، مقارنةً بما كان عليه الحال في العصور الوسطى الأوروبية المظلمة . ^[⁴⁴^]

يقترح بطليموس أولًا أنه ليس من "العبث" التنبؤ بما يُحتمل حدوثه، حتى لو لم تُوفر هذه التنبؤات وسائل لتجنب الكوارث الوشيكة. كان هذا أحد الانتقادات الكلاسيكية المعروفة التي برزت في كتاب شيشرون " في العرافة "، حيث جادل بأن التحذيرات من الكوارث الوشيكة لا فائدة منها عندما لا تُقدم أي وسيلة للنجاة. ^{[ 45 ]} يُقدم بطليموس نظرة أكثر إيجابية للعرافة في تقييمه لعلم التنجيم كموضوع "نكتسب من خلاله رؤية شاملة للأمور البشرية والإلهية"، ^{[ 46 ]} والذي، كما يقول، يُعطي فهمًا أفضل "لما هو مناسب وملائم لقدرات كل مزاج". ^{[ 46 ]} ينظر بطليموس إلى علم التنجيم كموضوع يُشجع على تعزيز معرفة الذات، ويُقدر كمصدر للمتعة والرفاهية؛ لأنه حتى لو لم يُساعد علم التنجيم في اكتساب الثروة أو الشهرة؛ وينطبق الأمر نفسه على جميع الفلسفات التي تُعنى بـ"المزايا الكبرى". ولذا، في حالة الأحداث المؤسفة التي لا مفر من وقوعها، يؤكد بطليموس أن التنبؤ الفلكي لا يزال يحمل فوائد، لأن "المعرفة المسبقة تُعوّد النفس وتُهدئها من خلال تجربة أحداث بعيدة كما لو كانت حاضرة، وتُهيئها لاستقبال أي شيء يأتي بهدوء وثبات". ^{[ 46 ]}

كانت حجة بطليموس التالية هي تجنب الانتقادات التي تنشأ عندما يُنظر إلى ممارسة التنبؤ على أنها تشير إلى حتمية قاتلة . كانت هذه النقطة حاسمة للقبول اللاهوتي اللاحق، إذ تنص العقيدة الدينية في العصور الوسطى على أن الروح الفردية يجب أن تمتلك إرادة حرة ، لتكون مسؤولة عن خياراتها وعواقبها. يُظهر نص جيرارد من فيلتر، " خلاصة عن النجوم" من القرن الثالث عشر ، المشكلة التي يخلقها الحتم الفلكي للحجة اللاهوتية: "إذا جعلت النجوم الإنسان قاتلاً أو سارقاً، فمن باب أولى أن يكون السبب الأول، الله، هو من يفعل ذلك، وهو أمر مخجل الإشارة إليه". ^{[ 47 ]} ترد تعليقات بطليموس على هذا النقد باقتراح أنه في حين أن الدورات السماوية موثوقة تمامًا و"تُنفذ أزليًا وفقًا للقدر الإلهي الثابت"، ^{[ 46 ]} فإن جميع الأشياء الأرضية تخضع أيضًا "لمصير طبيعي ومتغير، وفي استمداد أسبابها الأولى من الأعلى، فإنها تخضع للصدفة والتسلسل الطبيعي". ^{[ 46 ]} لذلك يُعلن أنه لا شيء مُقدّر بشكل نهائي، ولا ينبغي لنا أن نتصور أن "الأحداث تُصيب البشرية كنتيجة لسبب سماوي كما لو... مُقدّر لها أن تحدث بالضرورة دون إمكانية تدخل أي سبب آخر مهما كان". ^{[ 46 ]}

في هذا النقاش، يطرح بطليموس نقطةً سيستند إليها العديد من كُتّاب التنجيم اللاحقين، وهي أن "السبب الأقل قوةً يستسلم دائمًا للأقوى". ^{[ 48 ]} فهو يرى أن الفرد عاجز عن مقاومة دورات التغيير الكبرى التي تحدث للمجتمع ككل، حتى أن الرجل الذي تشير طالعه إلى الرخاء قد يهلك في وقتٍ تُصيب فيه كارثة طبيعية أو وباء مجتمعه. ومع ذلك، يؤكد بطليموس أيضًا أن الأحداث الكارثية لن تسير في مسارها الطبيعي إلا إذا لم تُتخذ أي إجراءات مضادة لتجنب المشكلة، كما هو الحال عندما "لا تُعرف الأحداث المستقبلية للبشر، أو إذا عُرفت ولم تُطبّق العلاجات". ^{[ 48 ]} يتخذ بطليموس موقفًا متوازنًا في جدل القدر مقابل الإرادة الحرة، إذ يكتب أن بعض الأمور، نظرًا لتعدد أسبابها الفعّالة، تصبح حتمية، بينما يمكن تجنب أمور أخرى من خلال التنبؤ الفلكي. ويُقارن موقف المنجم بموقف الطبيب، الذي يجب أن يكون قادرًا على تحديد الأمراض المميتة دائمًا، وتلك التي يمكن علاجها مسبقًا. ^{[ 48 ]}

"...الأمر نفسه ينطبق على الفلسفة - لسنا مضطرين للتخلي عنها لمجرد وجود أوغاد واضحين بين أولئك الذين يتظاهرون بها."

— بطليموس، كتاب رباعيات الكتب 1.2.

لذلك من المعقول، في تقدير بطليموس، تعديل الأفعال مع إدراك كيفية ازدهار المزاج السائد والمستقبلي أو إيذائه للمزاج الأصلي، أو اختيار التصرف في وقت مناسب فلكيًا للنشاط - تمامًا كما يُعتبر من العقلاني استخدام معرفة النجوم لضمان السلامة في البحر؛ أو استخدام معرفة الدورة القمرية لضمان نجاح التكاثر والبذر، أو تبريد أنفسنا ضد درجات الحرارة القصوى حتى نعاني بشكل أقل.

خلاصة بطليموس الفلسفية حول هذا الموضوع، والتي ساهمت في ترسيخ مكانته الفكرية حتى القرن الثامن عشر، هي كالتالي: "حتى وإن لم يكن معصومًا من الخطأ تمامًا، فقد بدت إمكانياته جديرة بأعلى درجات التقدير". ^{[ 48 ]} وبعد أن برر بطليموس انخراطه الفكري في الدراسة، وفقًا للمبادئ الفلسفية السائدة في عصره، انتقل إلى النظرية العملية لعلم التنجيم، والأساس المنطقي الذي يقوم عليه ترتيب مبادئه.

مقدمة للمبادئ

من السمات الفريدة لكتاب "التترابيبلوس" ، بين النصوص الفلكية في عصره، أن الكتاب الأول لا يقتصر على تقديم المبادئ الفلكية الأساسية فحسب، بل يمزج بينها ويشرح المنطق الكامن وراء ارتباطاتها المذكورة بما يتماشى مع الفلسفة الأرسطية . ^{[ 49 ]} فعلى سبيل المثال، يشرح الفصل الرابع "قوة الكواكب" من خلال ارتباطاتها بالصفات الأخلاطية الخلّاقة كالحرارة والرطوبة، أو الصفات المختزلة كالبرودة والجفاف. ^{[ 50 ]} ولذا، يُوصف المريخ بأنه كوكب مُدمّر لارتباطه الأخلاطي بالجفاف المفرط، بينما يُعرّف المشتري بأنه كوكب معتدل ومُخصّب لارتباطه بالحرارة والرطوبة المعتدلتين. ^{[ 51 ]} وتستند هذه الارتباطات إلى ترتيب الكواكب بالنسبة للشمس، كما يُنظر إليها من منظور مركزية الأرض ، حيث تُقاس مداراتها كما لو كانت متمركزة حول الأرض.

بدمج هذه المبادئ الأرسطية مع فلسفة يونانية سائدة استخدمها زينون الكيتي والفيثاغوريون ، تُصنّف الفصول الثلاثة التالية الكواكب في أزواج متضادة. ^{[ 50 ]} قد تكون هذه الكواكب نافعة (دافئة أو رطبة باعتدال) أو ضارة (باردة أو جافة بشكل مفرط)؛ ذكورية (جافة) أو أنثوية (رطبة)؛ نشطة ونهارية (مناسبة لخصائص النهار ومتوافقة مع طبيعة الشمس) أو خاملة وليلية (مناسبة لخصائص الليل ومتوافقة مع طبيعة القمر). ^{[ 52 ]} ولأن هذه الارتباطات الأخلاطية مستمدة من تكويناتها مع الشمس، يصف الفصل الثامن كيف يتم تعديلها بدقة وفقًا لمرحلة الدورة الاقترانية لكل كوكب مع الشمس. ^{[ 53 ]}

يتناول الفصل التاسع "قوة النجوم الثابتة". هنا، بدلاً من ربطها مباشرةً بالأمزجة، يصف بطليموس "درجات حرارتها" بأنها تُشبه درجات حرارة الكواكب التي سبق أن حددها. ولذا، وُصف الدبران ("المسمى الشعلة") بأنه ذو "درجة حرارة تُشبه درجة حرارة المريخ"، بينما وُصفت النجوم الأخرى في الثريا بأنها "تُشبه درجة حرارة زحل، وتُشبه إلى حدٍ ما درجة حرارة عطارد". ^{[ 54 ]} وفي نهاية الفصل، يُوضح بطليموس أن هذه ليست اقتراحاته، بل هي مستقاة من مصادر تاريخية، وهي "ملاحظات حول تأثيرات النجوم نفسها كما رصدها أسلافنا". ^{[ 55 ]}

يعود الفصل العاشر إلى موضوع الأخلاط بشكل أكثر وضوحًا، موضحًا أن دائرة الأبراج تتوافق مع الفصول، وبالتالي فهي تعكس التغيرات في التركيز من خلال الرطوبة والدفء والجفاف والبرد (كما هو الحال في الربيع والصيف والخريف والشتاء ) . وبالمثل ، تُظهر الزوايا الأربع للخريطة تركيزًا على الأخلاط من خلال ارتباطها بتأثيرات الرياح الرئيسية الأربع التي تهب من اتجاهاتها المتوافقة. ^[⁵⁶^] أما ما تبقى من الكتاب الأول (حتى الفصلين الأخيرين اللذين يتناولان أطوار الكواكب وتطبيقاتها الجانبية)، فيُقدم حكام الأبراج وتقسيماتها وتكويناتها ، والتي يرتبط معظمها بالتعريفات الفلكية والتأثيرات الموسمية والفيزياء والهندسة . وتُستخدم المبادئ الهندسية لتحديد جودة الجوانب الفلكية المواتية أو غير المواتية ، بناءً على العلاقة الزاوية بين الكواكب والأبراج مع درجات مسار الشمس . ^[¹⁵^]

في عصر بطليموس، كانت حدود الأبراج قريبة من حدود الأبراج المرئية التي تحمل أسماءها، لكن بطليموس يُظهر التمييز النظري بين إطاري المرجعية هذين بوصفه نقطة بداية دائرة الأبراج بأنها ثابتة، لا بالنسبة للنجوم، بل بالنسبة للاعتدال الربيعي المحسوب رياضيًا . ^{[ 57 ]} وهذا ما يُحدد دائرة الأبراج الاستوائية الموسمية ، التي تستمد اسمها من الكلمة اليونانية τροπικός (تروبيكوس) : "الدوران"، ^{[ 58 ]} لأنها تُحدد بتغير الفصول، ولأنها تخضع لظاهرة المبادرة ، فإنها تشهد دورانًا بطيئًا وتدريجيًا عبر الأبراج المرئية. ^{[ 59 ]} وللسبب نفسه، تُوصف الأبراج التي تُشير إلى نقطتي الانقلاب الصيفي والشتوي للشمس ( السرطان والجدي ) بأنها "أبراج مدارية"، ^[⁶⁰^] لأنها الأماكن التي "تُغير" فيها الشمس اتجاهها في خط العرض السماوي ، (وبذلك تُحدد دوائر العرض الأرضية المعروفة باسم مدار السرطان ومدار الجدي ). ^[⁶¹^]

بينما ركّز كتّاب التنجيم القدماء الآخرون على التفسير الفلكي لهذه التعريفات (على سبيل المثال، عند وصف كيف تشير الأبراج الاستوائية إلى تغيرات سريعة في الأوضاع)، ^{[ 62 ]} يختلف تركيز بطليموس اختلافًا ملحوظًا؛ إذ يُعنى بالعوامل الفلكية والفلسفية التي تقوم عليها هذه التعريفات بدلًا من معناها الفلكي العملي. يوضح بطليموس أن تعريفات الأبراج ليست من ابتكاره، بل تُقدّم "الخصائص الطبيعية للأبراج، كما تناقلتها الأجيال". ^{[ 63 ]} ويتجلى منهجه بوضوح عندما يُبيّن منطق الترتيبات التخطيطية (مثل المبادئ الفلسفية الكامنة وراء سيطرة الكواكب على الأبراج )، ^{[ 64 ]} ولكنه يُلاحظ عليه الحياد تجاه عناصر التنجيم التي لا تبدو منطقية بشكل واضح. ^{[ 65 ]} ويتضح ذلك من خلال تجنب بطليموس الخوض في تفاصيل جوانب علم التنجيم التي تعتمد على الارتباطات الأسطورية أو الرمزية ، وكيف أنه على استعداد لتوضيح المنطق الكامن وراء المقترحات الفلكية المتضاربة دون الكشف عن أي تفضيل شخصي لأحدها على الآخر. ^{[ 66 ]}

رأى بعض المعلقين أن نهج بطليموس الموضوعي نسبيًا تجاه نقاط الخلاف الفلكي يُعدّ سببًا للاعتقاد بأنه كان أكثر اهتمامًا بالمبادئ النظرية من الممارسة الفعلية للتنجيم. ^{[ 67 ]} من ناحية أخرى، ساهمت النبرة الموضوعية التي تميز أسلوبه، وتأكيده على أن هذا العلم طبيعي (حيث لم يطلب من طلابه قسمًا بالسرية كما فعل بعض معاصريه)، ^{[ 68 ]} وطريقة تعامله باحترام مع الآراء البديلة دون تشويه سمعة المؤلفين الذين قد تختلف ممارساتهم عن ممارساته، ^{[ 69 ]} في ترسيخ سمعة النص التاريخية كمرجع فكري متفوق. وقد أثار الباحث في الدراسات الكلاسيكية ، مارك رايلي، هذه النقاط في تقييمه بأن بطليموس تناول موضوع التنجيم بنفس النزعة النظرية التي طبقها على علم الفلك والجغرافيا والعلوم الأخرى التي كتب عنها. ^{[ 70 ]} دفع هذا الأسلوب المميز في المنهج رايلي إلى الاستنتاج: "إن الاحترام الذي أبداه جميع المنجمين اللاحقين لعمل بطليموس لم يكن بسبب فائدته للممارس، بل بسبب توليفه الرائع بين علم التنجيم والعلوم". ^{[ 49 ]}

الكتاب الثاني: التنجيم الدنيوي

يُقدّم الكتاب الثاني رسالة بطليموس في علم التنجيم الدنيوي . ويُوفّر هذا الكتاب مراجعة شاملة للصور النمطية العرقية ، والكسوف ، ودلالات المذنبات ، ودورات القمر الموسمية ، كما تُستخدم في التنبؤ بالاقتصاد الوطني، والحروب، والأوبئة، والكوارث الطبيعية، وأنماط الطقس. لا يوجد نص قديم آخر باقٍ يُقدّم وصفًا مُماثلًا لهذا الموضوع، من حيث اتساع نطاق التفاصيل وعمقها الذي قدّمه بطليموس. على الرغم من عدم وجود أمثلة توضيحية، إلا أنه يكتب بثقة في هذا الفرع من موضوعه، مما يُشير إلى أنه كان ذا أهمية خاصة بالنسبة له. وقد لاحظ المُعلّقون المُعاصرون أن بطليموس كان "يتبنّى عن وعي نهجًا مُختلفًا" للمقارنة "بالأساليب القديمة المُعقّدة للغاية". ^{[ 15 ]}

يبدأ بطليموس بالإشارة إلى أنه استعرض بإيجاز المبادئ المهمة، وسيتناول الآن تفاصيل علم التنجيم بالترتيب المناسب. ويؤكد أن التقييم الفلكي لأي فرد "محدد" يجب أن يستند إلى معرفة مسبقة بالمزاج "العام" لنمطه العرقي؛ وأن ظروف حياة الأفراد تندرج، إلى حد ما، ضمن مصير مجتمعهم. ^{[ 71 ]}

يُقدّم الفصل الثاني تعميمًا واسعًا لكيفية ظهور الاختلافات في السمات الجسدية بين سكان المناطق المناخية المختلفة (وهو تصنيف قائم على خط العرض). فعلى سبيل المثال، تُوصف المجتمعات التي تعيش بالقرب من خط الاستواء بأنها ذات بشرة سوداء، وقامة قصيرة، وشعر كثيف مجعد، كرد فعل وقائي لحرارة تلك المنطقة الشديدة. في المقابل، تتميز المجتمعات التي استقرت في المناطق الشمالية ببرودة بيئتها ورطوبتها العالية. وتكون أجسامهم أفتح لونًا، وأطول قامة، وشعرهم أنعم، ويُوصفون بأنهم "باردون نوعًا ما في طبيعتهم". ^{[ 72 ]} ويُوصف كلا النوعين بأنهما يفتقران إلى الحضارة بسبب الظروف البيئية القاسية، بينما تتميز المجتمعات التي تعيش في المناطق المعتدلة بلون بشرة متوسط، وقامة متوسطة، وتتمتع بنمط حياة أكثر اعتدالًا. وتُعرّف المناطق المختلفة بشكل مماثل وفقًا للتركيبة الناتجة عن هذا النوع من التحليل. ويوضح بطليموس أن هذه الاعتبارات تُناقش بإيجاز فقط، كخلفية لما سيأتي لاحقًا. ويوضح أيضاً أن هذه السمات موجودة "بشكل عام، ولكن ليس لدى كل فرد". ^{[ 72 ]}

In chapter 3 Ptolemy unites his interests in astrology and geography, to outline the astrological associations of "our inhabited world". Maps based on Ptolemy's Geographica show Ptolemy's definition of the inhabited world as (roughly) extending from the equator to latitude 66°N, covering the land mass between the Atlantic Ocean and East China Sea.^[73] Ptolemy extends the logic given in ancient Babylonian texts where the four quarters of the known world are attributed to the four triplicity arrangements of the zodiac.^[74] The attribution is based on association between the planets that govern the triplicities and the directions and winds those planets are affiliated with. For example, the 'Aries triplicity' (which includes Aries, Leo and Sagittarius) is chiefly dominated by Jupiter and assisted by Mars. Jupiter rules the north wind and Mars the west wind; therefore this triplicity governs the north-west quarter of Ptolemy's "inhabited world": the area known as Europe.^[75]

Again, these divisions are general, and specific rulership of each nation is modified by location and observed cultural distinctions. For example, in Europe, only those regions that lie to the north-west extremes are fully attributed to Jupiter and Mars, since those that lie towards the centre of the inhabited area incline towards the influence of opposing regions.^[76] In this way, the "inhabited region" experiences a drift of astrological correspondence rather than sharp divisions within its quarters, and independent nations are variously affiliated with the signs of each triplicity and the planets that rule them. Ptolemy names Britain and Spain as two nations appropriately placed in the north-west quarter to accept the rulership of Jupiter and Mars. Such nations are described as "independent, liberty-loving, fond of arms, industrious", based on characteristics attributed to those planets. Being predominantly governed by masculine planets they are also "without passion for women and look down upon the pleasures of love".^[76] Observed characteristics influence his categorisation of Britain as having a closer affinity with Aries and Mars (by which "for the most part its inhabitants are fiercer, more headstrong and bestial"), whilst Spain is reported to be more subject to Sagittarius and Jupiter, (from which is evidenced "their independence, simplicity and love of cleanliness").^[76]

على الرغم من أن بطليموس يصف تحليله بأنه "عرض موجز"، ^{[ 77 ]} إلا أن الفصل يتطور إلى ربط واسع النطاق بين الكواكب والأبراج والخصائص الوطنية لـ 73 دولة. ويختتم بثلاثة تأكيدات إضافية تُشكل مبادئ أساسية لعلم التنجيم الدنيوي:

لكل نجم من النجوم الثابتة صلة بالبلدان المنسوبة إلى برج طلوعه في دائرة البروج.
يمكن استخدام تاريخ تأسيس مدينة (أو أمة) لأول مرة، على غرار الأبراج الفردية ، لتحديد خصائص تلك المدينة وتجاربها من منظور فلكي. وتُعدّ أهم الاعتبارات مناطق الأبراج التي تُحدد موقع الشمس والقمر، والزوايا الأربع للخريطة الفلكية ، ولا سيما الطالع .
إذا لم يكن وقت تأسيس المدينة أو الدولة معروفاً، فيمكن استخدام برج الشخص الذي يشغل المنصب أو يكون ملكاً في ذلك الوقت، مع إيلاء اهتمام خاص لنقطة منتصف السماء في ذلك البرج. ^{[ 77 ]}

استخدام الكسوف

يُبين الجزء المتبقي من الكتاب كيفية استخدام هذه المعلومات في التنبؤ بالأحداث اليومية. ويركز على الكسوف، باعتباره السبب "الأول والأقوى" للتغيير، ^{[ 78 ]} مع دراسة "مواقع" الكواكب الخارجية : زحل والمشتري والمريخ. ^{[ 79 ]} ورغم أن الكسوف يُعتبر ذا صلة بأي دولة تنتمي إلى الأبراج التي يحدث فيها، فإن دراسة بطليموس تقتصر على المناطق التي يكون فيها الكسوف مرئيًا، والتي يرى أنها ستُظهر آثاره بشكل أوضح. ^{[ 80 ]} وتحدد مدة الحجب مدى استمرار التأثير، حيث تتناسب كل ساعة مع سنوات في حالة كسوف الشمس، ومع أشهر في حالة خسوف القمر. ^{[ 81 ]} يُستخدم موقع الكسوف بالنسبة للأفق لتحديد ما إذا كانت التأثيرات أكثر وضوحًا في بداية الفترة أو منتصفها أو نهايتها، مع تحديد أوقات التكثيف من خلال تلامس الكواكب مع درجة الكسوف التي تحدث خلال هذه الفترة. ^{[ 82 ]}

يبدأ الفصل السابع بدراسة نوع الحدث الذي سيظهر. ويُحكم على ذلك من خلال زاوية الأفق التي تسبق الكسوف في الخريطة الفلكية للموقع قيد الدراسة ^{[ 83 ]} والكواكب التي تهيمن على هذه الزاوية بحكمها وارتباطاتها القوية. ^{[ 84 ]} ويعتمد ما إذا كان التأثير المتوقع مفيدًا أم مدمرًا على حالة هذه الكواكب، بينما يُحكم على نوع الظهور من خلال الأبراج الفلكية والنجوم الثابتة ^{[ 85 ]} والمجموعات النجمية المعنية. ^{[ 86 ]} وتُعد التنبؤات الناتجة ذات أهمية للدول، لكن بطليموس يشير إلى أن بعض الأفراد أكثر تأثرًا بهذه التأثيرات من غيرهم؛ أي أولئك الذين تقع الشمس أو القمر في أبراجهم الفلكية بنفس درجة الكسوف، أو في الدرجة التي تقابله مباشرةً. ^{[ 87 ]}

يوضح بطليموس في كتابه "المجسطي " أنه اطلع على سجلات الكسوف التي حُفظت لمدة 900 عام منذ بداية عهد الملك نابوناصر (747 ق.م.). ^{[ 88 ]} وفي الفصل التاسع من كتاب "الكتب التترابيبلوس" ، يُظهر معرفةً بالمعارف البابلية التي رافقت هذه السجلات، مُفصِّلاً الدلالات الفلكية المستندة إلى الظواهر المرئية. ويُدرس ألوان الكسوف و"التكوينات التي تظهر بالقرب منه، كالقضبان والهالات وما شابهها" ^{[ 89 ]} ، إلى جانب الدلالة الفلكية للمذنبات، سواء اتخذت شكل "أشعة أو أبواق أو جرار وما شابهها". ويُستمد المعنى من موقعها بالنسبة للشمس، ومن تقييم "أجزاء دائرة البروج التي تظهر فيها رؤوسها، ومن خلال الاتجاهات التي تشير إليها أشكال ذيولها". ^{[ ٩٠ ]} يُلاحظ أن بطليموس يستخدم هنا مبادئ تخرج عن نطاق المنطق النظري المُحكم الذي يعرضه في الكتاب الأول، ولا يُمكن تفسيرها إلا من خلال التقاليد الأسطورية والتنبؤية الموروثة من مصادره القديمة. ^{[ ٩١ ]} كما يُدافع عن الطبيعة الذاتية للتحليل المُتضمن، مُؤكدًا أنه من المُستحيل تحديد النتيجة الصحيحة لهذا البحث برمته، والذي يتطلب من المنجم الذي يُصدر الحكم مهارةً وإبداعًا. ^{[ ٩٢ ]}

تُخصَّص الفصول المتبقية من الكتاب الثاني للمسائل المناخية. ويُشير الفصل العاشر إلى إمكانية استخدام القمر الجديد أو البدر الذي يسبق دخول الشمس برج الحمل كنقطة انطلاق لدراسة أنماط الطقس على مدار العام. كما يُمكن استخدام دورات القمر التي تسبق دخول الشمس أيًا من الأبراج الأخرى (السرطان، الميزان، والجدي) لدراسة الفصول، وتُقدِّم هذه "الدراسات الشهرية" تفاصيل أكثر تحديدًا بناءً على دورات القمر واقترانات الكواكب. ^{[ 93 ]} وتُناقَش تأثيرات النجوم الثابتة في الأبراج الفلكية على الطقس بشكل منهجي، وصولًا إلى أهمية الظواهر السماوية الشائعة مثل الشهب وتكوينات السحب وقوس قزح. ^{[ 94 ]} ومن المتوقع أن تُضيف هذه الاعتبارات الختامية تفاصيل محلية إلى الاستكشاف الأصلي لدورات الكسوف. يتمحور موضوع بطليموس طوال الكتاب حول فكرة أنه لا يمكن الحكم على المخططات من هذا النوع بمعزل عن غيرها، بل يجب فهمها ضمن نمط الدورات التي تنتمي إليها، وحيث توجد روابط قوية بين نقاط الدرجات المعنية؛ لأن:

في كل الأحوال... ينبغي للمرء أن يستخلص استنتاجاته على أساس مبدأ أن السبب الأساسي والكوني له الأولوية، وأن سبب الأحداث الخاصة ثانوي بالنسبة له، وأن القوة تكون أكثر ضمانًا وقوة عندما تتحد النجوم التي هي سادة الطبيعة الكونية مع الأسباب الخاصة. ^{[ 95 ]}

مع توقع أن يكون لدى المنجم معرفة وإدراك بالدورات الدنيوية التي تحدد المبادئ الأساسية للأبراج الشخصية، يختتم بطليموس هذا الكتاب بالوعد بأن الكتاب التالي سيقدم "بالترتيب الواجب" الإجراء الذي يسمح بالتنبؤات بناءً على أبراج الأفراد.

الكتاب الثالث: الأبراج الفردية (التأثيرات الوراثية والاستعدادات)

نسخة بيزنطية من برج فلكي يوناني يُنسب إلى الفيلسوف يوتوكيوس ، 497 م

يستكشف الكتابان الثالث والرابع ما يسميه بطليموس "فن علم التنجيم": وهو تفسير الأبراج التي تُحدد لحظة ولادة الفرد. ^{[ 96 ]} ويوضح أن هناك عدة دورات حياتية يجب أخذها في الاعتبار، لكن نقطة البداية لأي بحث هي وقت الحمل أو الولادة. يُتيح الأول، "نشأة البذرة"، معرفة الأحداث التي تسبق الولادة؛ أما الثاني، "نشأة الإنسان"، فهو "أكثر كمالًا في إمكانية حدوثه" ^{[ 96 ]} لأنه عندما يغادر الطفل الرحم ويخرج "إلى النور في ظل التكوين الفلكي المناسب"، يكون مزاجه وطبعه وشكله الجسدي قد تحدد. ^{[ 97 ]} يُوصف هذان اللحظتان بأنهما مرتبطتان "بقوة سببية متشابهة جدًا"، بحيث تتخذ بذرة الحمل شكلًا مستقلًا في لحظة فلكية مناسبة، حيث تحدث الرغبة في الولادة في ظل "تكوين من نوع مشابه لذلك الذي حكم تكوين الطفل بالتفصيل في المقام الأول". ^{[ 96 ]} ويواصل الفصل الثاني هذا الموضوع في مناقشة أهمية حساب الدرجة الدقيقة للطالع عند الولادة، وصعوبة تسجيل الوقت المحلي بدقة كافية لتحديد ذلك، ^{[ 98 ]} والأساليب المتاحة للتصحيح ( أي ضمان صحة المخطط). ^{[ 99 ]}

يصف الفصل الثالث كيفية تقسيم تحليل الرسم البياني إلى تنبؤات بشأن:

الصفات الوراثية الأساسية التي تتحدد قبل الولادة (مثل التأثيرات العائلية والوالدية)،
تلك التي تُعرف عند الولادة (مثل جنس الطفل والعيوب الخلقية)، و
تلك التي لا يمكن معرفتها إلا بعد الولادة (مثل طول العمر، وجودة العقل، والأمراض، والزواج، والأطفال، والثروات المادية).

يشرح بطليموس الترتيب الذي يصبح به كل موضوع ذا صلة، ويتبع ذلك في ترتيبه للمواضيع المعروضة في الفصول المتبقية من الكتابين الثالث والرابع.

يبدأ المؤلف بمعالجة مسائل ما قبل الولادة، متناولاً الدلالات الفلكية للوالدين في الفصل الرابع، وللأشقاء في الفصل الخامس. ثم يتناول المسائل "المتعلقة مباشرة بالولادة"، ^{[ 100 ]} موضحاً كيفية الحكم على مسائل مثل جنس المولود (الفصل السادس)؛ وما إذا كانت الولادة ستُسفر عن توأمين أو أكثر (الفصل السابع)؛ وما إذا كانت ستتضمن عيوباً جسدية أو تشوهات خلقية؛ وإذا كان الأمر كذلك، فهل يصاحبها قصور عقلي أو شهرة أو مكانة اجتماعية مرموقة (الفصل الثامن). ^{[ 101 ]}

يحتلّ التفكير في طول العمر مكانةً بارزةً بين التساؤلات حول الأحداث التي تلي الولادة، فكما يقول القدماء، من السخف أن تُنسب تنبؤاتٌ مُحددةٌ إلى شخصٍ لن يبلغ، بحكم سنوات عمره، وقت الأحداث المُتنبأ بها. هذه العقيدة ليست مسألةً بسيطةً، ولا هي منفصلةٌ عن غيرها، بل هي مُستمدةٌ بطريقةٍ مُعقدةٍ من هيمنة مراكز السلطة العليا.

— بطليموس، كتاب الأنبياء الثالث 10.

يبدأ استكشاف شؤون ما بعد الولادة في الفصل التاسع بمراجعة العوامل الفلكية التي تحدث عندما لا يُربى الأطفال. ويتناول هذا الفصل دلالات الولادات الميتة والأطفال الذين يبدون "شبه أموات"، أو أولئك الذين تُركوا في العراء (بما في ذلك إمكانية إنقاذهم). ثم يُفصّل الفصل العاشر تقنيات تحديد متوسط العمر المتوقع في الظروف الطبيعية. يُعد هذا الفصل نصًا هامًا ومطولًا، وتتطلب تقنياته دقة فلكية ومعرفة متقدمة بالتقنيات التدريجية المعقدة. وقد علّق جيم تيستر على كيفية تناول بطليموس مستوىً غير عادي من التفصيل ^{[ 102 ]} في مسؤولية وصفها بوشيه-لوكليرك بأنها "المهمة الرئيسية لعلم التنجيم، والعملية التي يعتبرها الممارسون الأصعب، والأكثر خطورةً ولعنةً في نظر أعدائها". ^{[ 103 ]} يتطلب هذا التنبؤ مهارةً قضائيةً وخبرةً رياضيةً، إذ يمكن تحديد العديد من الفترات "المدمرة" التي تُواجَه بتأثيرات فلكية أخرى واقية، مما ينتج عنه فترات من الخطر أو المرض لا تؤدي إلى الموت. ^{[ 104 ]} يلي ذلك، في الفصل الحادي عشر، المبادئ الفلكية التي يُبنى عليها الحكم على المظهر الجسدي والمزاج. وتتبع دلالات الكواكب منطق ارتباطاتها بالعناصر الخلطية، فكوكب المشتري (المرتبط بالدفء والرطوبة، وهو مزيج خلطي يعزز النمو) يُضفي ضخامة على الجسم. ^{[ 105 ]} وبما أن هذه الدلالات تُحدد، إلى حد ما، الاستعداد للإصابة بالأمراض الجسدية، فإن هناك تسلسلًا طبيعيًا نحو محتوى الفصل الثاني عشر، الذي يُركز على الدلالات الفلكية المتعلقة بالإصابات والأمراض. ويُقدم الفصل تفاصيل ارتباطات الكواكب بأعضاء الجسم ووظائفه، مثل زحل الذي يحكم الطحال والمشتري الذي يحكم الرئتين. وقد أشار جيم تيستر إلى وجود العديد من القوائم من هذا النوع "المتفقة إلى حد ما في التفاصيل". ^{[ 106 ]}

يختتم الكتاب الثالث بمناقشة في الفصلين 13 و14 لما يُوصف بأنه جانب "مُهمل إلى حد كبير" من مذهب بطليموس: الجانب "النفسي"، الذي يتعلق بجودة النفس (أو الروح ). ^{[ 107 ]} وقد ناقش المؤرخ نيكولاس كامبيون جذور فكرة ترابط العالمين السماوي والنفسي، والتي يمكن تتبعها إلى القرن السادس قبل الميلاد، وفي حالة بطليموس، يُقدم مزيجًا من الفلسفة الأرسطية والرواقية ، مستندًا إلى الرؤية الأفلاطونية القائلة بأن "النفس تأتي من السماوات"، وهو ما يُفسر "كيف تتحدد الشخصية الإنسانية بالسماوات". ^[¹⁰⁸^]

يُعرّف بطليموس النفس بأنها تشمل القدرة على التفكير الواعي، وهي قدرة عقلانية تُعزى إلى حالة عطارد، والعناصر اللاواعية واللاشعورية للعقل (الجزء الحسي وغير العقلاني)، وهي قدرة حساسة تُعزى إلى حالة القمر. ^{[ 109 ]} يُحلل هذان الفصلان الدوافع الغريزية والميول الأخلاقية، ويركزان على الدوافع النفسية والتعبير السلوكي بدلاً من المزاج الجسدي الموصوف في الفصل 11. تُعرّف أمراض النفس بأنها "أمراض غير متناسبة تمامًا، بل مرضية" ^{[ 110 ]،} وتشمل الجنون، وعدم القدرة على ممارسة الاعتدال أو ضبط النفس، وعدم استقرار العواطف، والانحراف الجنسي، والشذوذات المرضية، والأمراض العنيفة التي تُصيب الجوانب الفكرية والسلبية للعقل. ترتبط التفسيرات الفلكية بشكل أساسي بالتأثير المبالغ فيه للكواكب المدمرة التي تتواجد أيضًا في تكوينات صعبة مع عطارد والشمس أو القمر، أو الكوكب المرتبط بالدافع النفسي (على سبيل المثال، الزهرة في مسائل الجنس). ^{[ 110 ]} وقد أشار كامبيون إلى أن هذه الارتباطات الكوكبية بالصفات النفسية ليست من ابتكار بطليموس، بل هي موجودة في مجموعة النصوص الهرمسية التي كانت متداولة في الإسكندرية في الوقت الذي جمع فيه بطليموس نصه. ^{[ 107 ]}^{: 254}

في هذا الكتاب، استعرض بطليموس جميع المواضيع المتعلقة بالصفات الداخلية، والأنماط الوراثية، والاستعدادات، والميول الطبيعية الموجودة منذ الولادة. ويستمر استكشافه للأبراج الفردية في الكتاب الرابع، والفرق الوحيد في المحتوى هو أن المواضيع اللاحقة تتعلق بالأمور المادية وتجارب الحياة: ما يُشير إليه بطليموس بـ"العوامل الخارجية العرضية". ^{[ 111 ]}

الكتاب الرابع: الأبراج الفردية (العوامل الخارجية العرضية)

كرات بطليموس السماوية ذات المركز الأرضي؛ كتاب بيتر أبيان " *كوزموغرافيا* " (1539)

يُقدَّم الكتاب الرابع بمقدمة موجزة لتأكيد ترتيب المحتوى كما سبق وصفه. ويبدأ بموضوعي الثروة والشرف. يقول بطليموس: "كما أن الثروة المادية مرتبطة بخصائص الجسد، فإن الشرف مرتبط بخصائص الروح". ^{[ 111 ]} يستخدم الفصل الثاني، الخاص بالثروة المادية، ما يُسمى بـ" قرعة الحظ "، على الرغم من أن تعليمات بطليموس تتعارض مع تعليمات العديد من معاصريه في ذكرها أنه لحسابها "نقيس من الخريطة الفلكية المسافة بين الشمس والقمر، في كل من المواليد النهارية والليلية". ^{[ 112 ]} ضمنت شهرة بطليموس اعتماد هذا النهج في الحساب من قِبل العديد من المنجمين في العصور الوسطى وعصر النهضة، ^{[ 113 ]} على الرغم من أنه من المعروف الآن أن معظم المنجمين الهلنستيين عكسوا صيغة الحساب للمواليد الليلية . من الملاحظ أن بطليموس، في مناقشته "في حظ الكرامة" في الفصل الثالث، لم يشر إلى قرعة الروح (أو دايمون )، التي تُستخدم عادةً كمقابل روحي للثروة المادية والسعادة المرتبطة بقرعة الحظ. ويُنظر إلى هذا على أنه دليل على نفوره العام (الذي أعلنه في الكتاب الثالث، الفصل الثالث) من "القرعات والأعداد التي لا يمكن تقديم تفسير معقول لها". ^{[ 114 ]}

يتناول الفصل التالي، الذي ترجم روبنز عنوانه إلى "في جودة العمل"، الميول المهنية ودلالات التقدم الوظيفي (أو التراجع). ويلي ذلك تناول الزواج في الفصل الخامس، الذي يُشير أساسًا إلى القمر في خريطة الرجل الفلكية لوصف زوجته، والشمس في خريطة المرأة الفلكية لوصف زوجها. ^{[ 115 ]} وهنا يُظهر بطليموس استخدام التقنية الفلكية المعروفة بالتوافق ، حيث تُقارن مواقع الكواكب في خريطتين فلكيتين منفصلتين لاستخلاص دلالات على انسجام العلاقة أو العداء فيها.

"تدوم الزيجات في معظمها عندما تكون الكواكب في كلا البرجين في وضع متناغم، أي في تثليث أو تسديس مع بعضها البعض... أما حالات الطلاق لأسباب واهية والانفصال التام فتحدث عندما تكون مواقع الكواكب المذكورة في أبراج منفصلة، أو في مواجهة أو في تربيع."

— بطليموس، كتاب رباعيات الكتب 4.5.

وتكمل الفصول الأربعة التالية استعراض المواضيع المتعلقة بالولادة، وتتناول موضوعات الأطفال (الفصل 6)؛ والأصدقاء والأعداء (الفصل 7)؛ ومخاطر السفر إلى الخارج (الفصل 8) ونوعية (أو نوع) الموت (الفصل 9 - على عكس وقت الوفاة الذي تم تناوله في الفصل الثالث 10).

يوصف الفصل الأخير من العمل بأنه "فصل غريب" ^{[ 116 ]} لتقديمه موضوعًا منفصلاً في نهاية الكتاب. يشير هذا إلى "مراحل حياة الإنسان السبع"، التي ذكرها بطليموس بإيجاز في الفصل الثالث، الجزء الأول، باعتبارها مسألة تُغيّر من تركيز التكوينات الفلكية وفقًا لمرحلة الحياة التي تحدث فيها: "نتنبأ بأحداث ستحدث في أوقات محددة وتختلف في درجتها، وفقًا لما يُسمى مراحل الحياة. ^{[ 117 ]} حجته هي أنه، كما يجب على المنجم مراعاة الاختلافات الثقافية "لئلا يخطئ في فهم العادات والتقاليد المناسبة، كأن يُنسب، على سبيل المثال، زواج أخته إلى شخص إيطالي الأصل، بدلًا من مصري كما ينبغي"، ^{[ 118 ]} فمن الضروري مراعاة المرحلة العمرية التي تحدث فيها الأحداث الفلكية المهمة. هذا لضمان أن التنبؤ "سيُنسق بين التفاصيل التي تُؤخذ في الاعتبار زمنيًا وبين ما هو مناسب وممكن للأشخاص في مختلف الفئات العمرية"، وتجنب التنبؤات الخارجة عن السياق، مثل الزواج الوشيك لطفل صغير، أو "إنجاب الأطفال لرجل مسن للغاية، أو أي شيء آخر يناسب الشباب" . ^{[ 118 ]} يؤدي ذلك إلى مناقشة المواضيع الكوكبية المتعلقة بمراحل الحياة السبع التي:

...لأن التشابه والمقارنة يعتمدان على ترتيب الكواكب السبعة؛ إذ يبدأ مع العصر الأول للإنسان ومع أول فلك يبعد عنا، أي فلك القمر، وينتهي مع آخر العصور وأبعد فلك الكواكب، والذي يسمى فلك زحل. ^{[ 118 ]}

يمكن تلخيص المعلومات الواردة في المقطع على النحو التالي: ^{[ 119 ]}

كوكب	فترة	سنين	عمر	المواضيع الكوكبية
قمر	السنوات الأربع الأولى	0–3	مرحلة الطفولة	المرونة، النمو، التغير، تغذية الجسم
الزئبق	السنوات العشر القادمة	4-13	طفولة	تنمية الذكاء، والقدرة على التعبير، والبراعة البدنية والعقلية
الزهرة	السنوات الثماني القادمة	14-21	شباب	دافع نحو الحب والجنس، شغف متأجج، دهاء
شمس	السنوات الـ 19 القادمة	22-40	بداية الرجولة	المسؤوليات، والطموح، والجوهر، واللياقة، والتحول من اللهو.
المريخ	السنوات الخمس عشرة القادمة	41–55	مرحلة الرجولة المتأخرة	الشدة، وإدراك تجاوز مرحلة الذروة، والعمل على إنجاز مهام الحياة
كوكب المشتري	السنوات الـ 12 القادمة	56-67	النضج الكامل	الإنجاز، التقاعد، الاستقلال، الكرامة، التفكير، الشرف
زحل	جميع السنوات المتبقية	68-الوفاة	الشيخوخة	البرودة، الضعف، التدهور، العوائق، فقدان الروح المعنوية

يختتم الكتاب بمناقشة موجزة للدورات الفلكية والرمزية المستخدمة في التنبؤ بالأحداث المحددة زمنيًا، والتي تتضمن ذكر الاتجاهات (الأساسية)، والمسارات السنوية، والدخول، والأهلة، والعبور. ^{[ 120 ]}

أشار إف إي روبنز، مترجم ترجمة لوب الإنجليزية لعام ١٩٤٠، إلى "مشكلة محيرة" تتعلق بالفقرة الأخيرة من الكتاب. فقد تُركت مجموعة من المخطوطات إما غير مكتملة أو زُوّدت بنص يُطابق إعادة صياغة مجهولة المصدر للعمل (تُنسب على سبيل التخمين إلى بروكلس)؛ بينما تُقدّم المجموعة الأخرى نصًا مطابقًا في المضمون العام، ولكنه أطول، وفقًا للمخطوطات التي نُقلت عبر ترجمات عربية. ^{[ ١٢١ ]} ويرى روبنز أن النهاية التي تتفق مع نص إعادة الصياغة مُختلقة. ويتفق معه في ذلك روبرت شميدت، المترجم الإنجليزي لإصدار مشروع هايندسايت اللاحق، مُشيرًا إلى أن نص الإصدار الأخير "يبدو أكثر عموميةً بطلمية". ^{[ ١٢٢ ]}

يوضح روبنز أن غياب الخاتمة عادةً ما يحدث عند تجميع الكتب القديمة في شكل مخطوطة بدلاً من لفافة. ولأن طبعة "التفسير" من كتاب "التترابيبلوس" هدفت إلى عرض معنى العمل دون أسلوب بطليموس المعقد في بناء النص، يقول روبنز إنه "لا يستطيع أن يتصور كيف يمكن لأي شخص (باستثناء بطليموس ربما) أن يعكس العملية ويطور اللغة اليونانية المعقدة والملتوية للطبعة الأخيرة من اللغة البسيطة نسبيًا للطبعة الأولى". ^{[ 121 ]} ولذلك، يقدم روبنز كلا النسختين للخاتمة، مع تأييده للنسخة العربية من النص. ويختتم الكتاب بإعلان بطليموس: "بما أن موضوع الميلاد قد تمت مراجعته بإيجاز، فمن المناسب أن نختتم هذا الإجراء أيضًا بشكل مناسب". ^{[ 123 ]}

نقد

على الرغم من مكانة بطليموس البارزة كفيلسوف، إلا أن المؤرخ الهولندي للعلوم إدوارد جان ديكسترهويس ينتقد كتاب "الكتب التترابيبلوس" ، مصرحاً بأنه "لا يزال من المحير أن مؤلف كتاب " المجسطي" ، الذي علم كيفية تطوير علم الفلك من خلال الملاحظات الدقيقة والإنشاءات الرياضية، يمكنه أن يضع مثل هذا النظام من التشبيهات السطحية والادعاءات التي لا أساس لها من الصحة". ^{[ 124 ]}

الطبعات والترجمات

لم يبقَ أي مخطوط أصلي للنص؛ فمحتوياته معروفة من خلال الترجمات، والأجزاء، والنسخ المُعاد صياغتها، والتعليقات، والمخطوطات اليونانية اللاحقة. ^{[ 125 ]} تشير الباحثة الفلكية ديبورا هولدينغ، في تحليلها لكيفية اتفاق أو اختلاف نقاط محددة بين الطبعات المختلفة، إلى أن مناطق التفاصيل المتضاربة قد تأثرت بثلاثة مسارات رئيسية للنقل: المخطوطات التي خضعت للترجمة العربية؛ وتلك المستندة إلى طبعة مُعاد صياغتها؛ والمخطوطات التي يعود تاريخها إلى أربعة قرون لاحقة للمخطوطات العربية، ولكنها لم تخضع للترجمة من اليونانية. ^{[ 126 ]}

الترجمات العربية

أقدم مخطوطة باقية هي ترجمة عربية جمعها حنين بن إسحاق في القرن التاسع . تُرجمت هذه المخطوطة لأول مرة إلى اللاتينية في برشلونة على يد أفلاطون دي تيفولي عام ١١٣٨، واكتسبت أهمية بالغة باعتبارها أول عرض شامل لأعمال بطليموس الفلكية في أوروبا في العصور الوسطى. وقد بقيت هذه المخطوطة في تسع مخطوطات على الأقل وخمس طبعات من عصر النهضة. ^{[ ١٢٧ ]}

تشمل الترجمات اللاتينية الأخرى المأخوذة من مصادر عربية عملاً مجهول المؤلف (غير منشور) جُمع عام ١٢٠٦، وآخر من القرن الثالث عشر من تأليف إيجيديو تيبالدي (أيجيديوس دي ثيبالديس). ^{[ ١٢٨ ]} عادةً ما كانت تُنشر الترجمات اللاتينية المأخوذة من نصوص عربية مصحوبةً بشرحٍ جمعه علي بن رضوان (هالي) في القرن الحادي عشر. ^{[ ١٢٩ ]}

نُشرت ترجمة إيجيديو تيبالدي لأول مرة على يد إرهارد راتدولت عام 1484، مصحوبةً بتعليق هالي وقائمة من الحكم "شبه البطلمية" تُعرف باسم " سينتيلوكيوم " . وقد وُصفت هذه الترجمة بأنها "من إنتاج المطابع الإيطالية في أواخر القرن الخامس عشر". ^{[ 129 ]}

طبعات مبنية على إعادة الصياغة

يُنسب نص يوناني مجهول المصدر، على سبيل التخمين، إلى الفيلسوف بروكلس الذي عاش في القرن الخامس الميلادي . ويُشار إليه غالبًا باسم " نص بروكلس المُعاد صياغته" ، على الرغم من التشكيك في صحته، حيث وصفه البروفيسور ستيفان هايلن بأنه "مشكوك فيه للغاية". ^{[ 130 ]} يتشابه محتوى النص المُعاد صياغته مع مخطوطات كتاب "الكتب الأربعة "، ولكنه يستخدم نصًا مُبسطًا بهدف تقديم ما يسميه هايلن "نسخة أسهل فهمًا من العمل الأصلي الصعب". ^{[ 130 ]}

لا توجد طبعة نقدية حديثة لهذا النص. ^{[ 130 ]} تعود أقدم مخطوطة موجودة إلى القرن العاشر الميلادي، وهي محفوظة في مكتبة الفاتيكان (Ms. Vaticanus gr.1453, SX , ff.1–219). ^{[ 126 ]}^{: 269} نُشر جزء من نص "التفسير" مع ترجمة لاتينية ومقدمة بقلم فيليب ميلانكتون في بازل عام 1554، لكن لم ينتشر على نطاق واسع. ^{[ 126 ]}^{: 265} أُعيد إنتاج النص بالكامل مع ترجمة لاتينية مصاحبة له حوالي عام 1630 على يد عالم الفاتيكان ليو ألاتيوس "لإشباع رغباته الشخصية"، ونُشر هذا النص بواسطة طابعي إلزيفير في ليدن عام 1635، على ما يبدو دون علم ألاتيوس أو موافقته. ^{[ 131 ]}

استُخدمت ترجمة ألاتيوس اللاتينية كمصدر لجميع الترجمات الإنجليزية لكتاب " تيترابيبلوس" قبل طبعة روبنز عام 1940. ^{[ 126 ]}^{: 266} وتشمل هذه الترجمات ترجمات جون والي (1701)؛ و"الطبعة المصححة" لوالي التي أعدها إبينزر سيبل وشقيقه (1786)؛ وجي إم أشماند (1822)؛ وجيمس ويلسون (1828)؛ ومخطوطات أخرى من القرن التاسع عشر تم تداولها بشكل خاص، مثل مخطوطة جون وورسديل. ^{[ 132 ]}

المخطوطات اليونانية

على الرغم من عدم وجود نسخ من مخطوطة بطليموس الأصلية، إلا أن هناك أعمالًا قديمة أخرى، مثل كتاب هيفايستيوس " الخطباء" (الجزء الأول) ، تصف أو تعيد إنتاج بعض مقاطعها. وقد استُخدمت هذه الأعمال للمساعدة في التحقق من صحة بعض جوانب المحتوى المتنازع عليها. ^{[ 126 ]}^{: 275}

يعود تاريخ أقدم مخطوطة يونانية شبه كاملة للنص (وليست النسخة المُعاد صياغتها منه) إلى القرن الثالث عشر. ويعود تاريخ مخطوطتين أو ثلاث أخرى إلى القرن الرابع عشر، بينما يعود تاريخ معظمها إلى القرنين الخامس عشر والسادس عشر. ^{[ 133 ]} في مقدمة ترجمته التي نُشرت في أربعينيات القرن العشرين، ذكر فرانك إيجلستون روبنز وجود ما لا يقل عن 35 مخطوطة تحتوي على كامل أو جزء كبير من كتاب "تيترابيبلوس" في المكتبات الأوروبية. ^{[ 134 ]}

صدرت الطبعة المطبوعة الأولى عام ١٥٣٥ مصحوبةً بترجمة لاتينية من إعداد العالم الألماني المتخصص في الأدب الكلاسيكي، يواكيم كاميراريوس . أُعيد طبعها عام ١٥٥٣، وهي "جدير بالذكر لكونها أول ترجمة لاتينية تستند إلى مصدر يوناني لا عربي". ^{[ ١٢٦ ]}^{: ٢٦٩.} أشار روبنز إلى أرقام صفحات طبعة ١٥٥٣ في النص اليوناني المقابل لترجمته الإنجليزية، قائلاً: "لقد أجريتُ مقارناتي مع طبعة كاميراريوس الثانية، لأنها كانت حتى ذلك الحين النص المعتمد، وكانت الأنسب". ^{[ ١٣٤ ]}

وفي عام 1940 أيضاً، نشرت دار تويبنر في ألمانيا طبعة نقدية يونانية، استناداً إلى عمل فرانز بول غير المنشور الذي أكملته تلميذته إميلي بوير. وقد أعرب روبنز عن أسفه لعدم تمكنه من الرجوع إلى هذا العمل في إعداد ترجمته الإنجليزية. ^{[ 135 ]}

في عام ١٩٩٤، أصبحت طبعة "بول-بوير" أساسًا لترجمة إنجليزية متسلسلة قام بها روبرت شميدت، ونشرتها مؤسسة "بروجكت هايندسايت". انتقدت "مقدمة المترجم" فهم روبنز لبعض "القضايا المفاهيمية المطروحة"، وجادلت بضرورة وجود ترجمة إنجليزية جديدة تُقر "بالتفوق المحتمل لنص توبنر الذي حرره بول وبوير عام ١٩٤٠". ^{[ ١٣٦ ]}

أحدث طبعة نقدية للنص اليوناني هي تلك التي أعدها الباحث الألماني البروفيسور فولفغانغ هوبنر، ونشرتها دار نشر توبنر عام ١٩٩٨. استند هوبنر في طبعته إلى ٣٣ مخطوطة كاملة و١٤ مخطوطة جزئية، كما ضمّنها ملاحظات بوير غير المنشورة، بالإضافة إلى التفسير الوارد في طبعتي روبنز وبول-بوير. ^{[ ١٢٦ ]}^{: ٢٧٣} وتُعتبر هذه الطبعة الآن المرجع المعتمد. وقد أشاد أحد النقاد في مجلة "ذا كلاسيكال ريفيو" بها قائلاً: "يتضح التقدم المحرز مقارنةً بالطبعات السابقة في كل صفحة تقريبًا". ^{[ ١٣٧ ]}

مترجمو كتاب التترابيبلوس والنصوص المرتبطة به

يواكيم كاميراريوس (1500-1574). مترجم الطبعة اليونانية المطبوعة الأولى من كتاب Tetrabiblos .
هيرونيموس وولف (1516-1580). مترجم الطبعة اللاتينية المطبوعة الأولى من التعليق .
ليو ألاتيوس (1585-1669). مترجم الطبعة اليونانية المطبوعة الأولى من كتاب Paraphrase .
فرانز بول (1867-1924). مترجم (مع بوير) للطبعة اليونانية لتيوبنر (1940) من كتاب Tetrabiblos .

النصوص ذات الصلة

تعليق

إضافةً إلى الشرح العربي لكتاب التترابيبلوس الذي وضعه علي بن رضوان (هالي) في القرن الحادي عشر، ^{[ 138 ]} يُولى اهتمامٌ كبيرٌ لشرحٍ يونانيٍّ مجهول المؤلف ، ذي أصولٍ أقدم وأكثر غموضًا. كُتب في تاريخٍ غير مؤكد، إما في أواخر العصور القديمة أو في العصر البيزنطي . يُنسب هذا الشرح أيضًا إلى بروكلس، باعتباره المؤلف المفترض للشرح ، مع أن هيلين قد لاحظ أن هذه النسبة "تبدو كتخمين". ^{[ 139 ]} كما أشار هولدينغ إلى أن الاختلافات في المعلومات المُجدولة الواردة في الشرح والشرح "تُعدّ دليلًا قاطعًا على أنهما لا يمكن أن يكونا من تأليف مؤلفٍ واحد". ^{[ 126 ]}^{: 274}

طُبع الشرح اليوناني لأول مرة عام ١٥٥٩ مصحوبًا بترجمة لاتينية لهيرونيموس وولف . وادّعى وولف أن هذه الترجمة تستند إلى مخطوطة مُحرّفة بشدة، مما استدعى العديد من التخمينات من قِبل صديقٍ عالمٍ لوولف، فضّل عدم الكشف عن هويته خشيةَ التعرّض للانتقاد بسبب "الخوض في هذا النوع من الأدب". ^{[ ١٣٩ ]} وقد جُلدت طبعة وولف بمقدمةٍ لكتاب "التترابيبلوس" ، المنسوبة (على سبيل التخمين) إلى بورفيريوس ، وشروح ديموفيلوس. ^[^١٤٠^]

كان الهدف من الشرح تقديم أمثلة توضيحية وشرح وافٍ للمبادئ الفلكية التي وصفها بطليموس. بعد طبعة وولف، أُدرجت مقاطع مطولة منه في مؤلفات فلكية لاتينية تضمنت مجموعات واسعة من نماذج الأبراج. ومن الأمثلة البارزة على ذلك كتاب جيروم كاردان " Ptolemaei De Astrorvm Ivdiciis" (بازل، 1578) وكتاب فرانسيسكو جونكتينوس " Speculum Astrologiae" (لوغدوني، 1583). ^{[ 126 ]}^{: 273} ولا يزال المترجمون المعاصرون يشيرون إلى شرح هيرونيموس وولف في تعليقاتهم التوضيحية. ^{[ 141 ]}

سينتيلوكيوم

كان كتاب " سينتيلوكيوم " (المئة قول) هو العنوان اللاتيني الشائع لمجموعة تضم مئة حكمة فلكية مهمة . عُرف أيضًا باللاتينية باسم "ليبر فروكتوس" (بالعربية: كتاب التمارا ؛ بالعبرية: سفر هبري ) أي "كتاب الثمار". ^{[ 142 ]} يعكس هذا الاسم الأخير الاعتقاد بأن هذا الكتاب يُقدم خلاصةً لمبادئ بطليموس الفلكية الأساسية، وبالتالي يُقدم "ثمرة كتبه الأربعة". ^{[ 143 ]} بدأ الكتاب، كما هو الحال في جميع أعمال بطليموس، بإهداء إلى "سيروس"، مما ساهم في دعم فرضية أصالة العمل البطلمية. ^{[ 138 ]}

كانت المخطوطات المبكرة تُرفق عادةً بشرحٍ لاستخدامها من تأليف أحمد بن يوسف المصري (835-912). ^{[ 142 ]} وقد تُرجم هذا الشرح إلى اللاتينية في نفس الوقت الذي تُرجمت فيه الطبعات العربية من كتاب " الكتب الأربعة" . أُجريت أقدم الترجمات على يد يوهانس هيسبانينسيس عام 1136، وأفلاطون التيفولي عام 1138. ^{[ 143 ]}

لاحظ علي بن رضوان (هالي)، الذي وضع الشرح العربي لكتاب بطليموس، أن الأمثال تُبرز مبادئ التنجيم الاستفهامي ، وتساءل عن سبب عدم تضمين بطليموس لهذه المواضيع في كتابه "الكتب الأربعة" . ^{[ 138 ]} وكان جيروم كاردان أول من أعلن تزوير الكتاب استنادًا إلى هذه الاختلافات، مشيرًا في شرحه للكتب الأربعة إلى حجة جالينوس : "في العصور القديمة، كان الملوك الذين يسعون إلى إنشاء مكتبات عظيمة يشترون كتب العلماء المشهورين بأسعار باهظة. وبذلك، دفعوا الناس إلى نسبة أعمالهم إلى القدماء". ^{[ 138 ]}

يُنسب تأليف النص الآن إلى "بطليموس الزائف". ويرى بعض الباحثين أن أحمد بن يوسف هو مؤلفه الحقيقي. ^{[ 142 ]} ويعتقد آخرون أن كتاب "المئة" (Centiloquium )، وإن لم يكن من تأليف بطليموس، قد يحتوي على بعض المواد الموثوقة من علم التنجيم الهلنستي . ^{[ 144 ]} وفي نهاية المطاف، فإن الافتراض التاريخي بأن كتاب "المئة" كان جزءًا من إرث بطليموس في علم التنجيم قد منحه نفوذًا واسعًا في العصور الوسطى، مما جعله نصًا مهمًا في التراث التنجيمي. ^{[ 143 ]}

انظر أيضاً

Babylonian astronomy – the ancient sources transmitted to Ptolemy
Greek astronomy – the astronomy of Ptolemy's era
Ptolemy's world map – map of the ancient world as described by Ptolemy

Footnotes

↑Quoted by Luck (2006)p.420.
1 2 3Tester (1987)p.57.
1 2 3Rutkin, H. Darrel, 'The Use and Abuse of Ptolemy's Tetrabiblos in Renaissance and Early Modern Europe', in Jones (2010) p.135-147.
↑Robbins (1940) 'Translator's Introduction' II, p.xii. Analogies between the status of the Tetrabiblos in astrology and the Bible in Christianity are frequent. See for example Riley (1974) p.235, "virtually the Bible of astrology"; Broughton, Elements of Astrology (1898) p.7: "Ptolemy’s Four Books on Astrology are to the European and American Student what the Bible is to the student of Christian Theology"; Tucker, Principles of Scientific Astrology (1938) p.32: "it is the Tetrabiblos which interests astrologers ... it is their astrological bible"; and Zusne, Jones, Anomalistic psychology: a study of magical thinking (1989) p.201: "the astrologer's bible, the Tetrabiblos, is still in use in the Western world".
↑Saliba (1997)p.67.
1 2Tarnas (1991)pp.193–194.
↑Webster (1979)p.276.
↑See Ramesey (1654) bk. I 'A vindication of astrology', p.2, which presents a lengthy argument for why astrology is defined as a "Mathematical art", being neither "a distinct Art or Science by itself" but "one of the Liberal Sciences". See also Thorndike (1958) vol. 12, ch.5: 'Astrology to 1650', and Thomas (1971) ch.3: 'Astrology: its social and intellectual role' which describes the determined efforts to preserve the intellectual standing of astrology in the mid-late 17th century, which rapidly collapsed at the end of that century.
↑Lehoux (2006) p.108: "Perhaps the most influential of the ancient physical accounts is that offered by Ptolemy in his Tetrabiblos".
↑ على سبيل المثال، ترجمة والي (1701)، و"الطبعة المصححة" لإبينزر سيبل وشقيقه (1786)؛ وجيمس ويلسون (1828)، ومخطوطات أخرى متداولة بشكل خاص من القرن التاسع عشر مثل تلك التي أنتجها جون وورسديل؛ وترجمة مشروع هايندسايت لروبرت شميدت (1994). ترد تفاصيل هذه النصوص والترجمات الأخرى في قسم الطبعات والترجمات .
↑ روديار (1936) ص 4 .
↑ أفيلار وريبيرو (2010) "قائمة المراجع المشروحة" ص 275: "هذا كتاب كلاسيكي في علم التنجيم، وربما يكون الأكثر استشهادًا به في تاريخ هذا الفن. إنه أحد أهم الأعمال وأكثرها تأثيرًا في مجال التنجيم... بلا شك، لا غنى عنه لأي دارس جاد لعلم التنجيم".
↑ أشماند (1822) 'مقدمة المترجم'.
1 2 3 هولدينغ (1993) ص.3.
1 2 3 رايلي (1988) ص.69.
1 2 Tester (1987) ص.60 .
^ تستر (1987) ص.59 ؛ ليهوكس (2006) ص 107-109.
↑ Tester (1987) ص 64 .
^ تترابيبلوس III.3 (لوب: ص.237 ).
↑ ثورندايك (1958) المجلد 1، ص 116.
↑ أفيلار وريبيرو (2010) الفصل 2، الصفحات 10-17. انظر على سبيل المثال Tetrabiblos I.4 : 'في قوة الكواكب'.
↑ روبنز (1940) 'مقدمة المترجم'، الجزء الثالث، الصفحات xvi–xvii.
↑ عناصر علم التنجيم (1898)، ص 7. يصف بروتون قيمته للمنجمين بأنه "واحد من أفضل الكتب التي ينبغي على الطالب قراءتها، وهو كتاب أساسي للغاية". ص 5
1 2 3 جونز (2010) 'مقدمة' بقلم ألكسندر جونز، ص. 12: " التيترابيبلوس (مرة أخرى لقب - لا نعرف عنوان بطليموس نفسه، ولكن التخمين المعقول هو أبوتيلسماتيكا ، أي تقريبًا 'التأثيرات الفلكية')".
1 2 3 4 روبنز (1940) 'مقدمة المترجم' الجزء الثاني، ص ص–ص 1 .
1 2 Heilen, Stephan, 'مذهب بطليموس للمصطلحات واستقباله', في جونز (2010) ص 45 .
1 2 3 تيترابيبلوس I.1 (لوب: ص.3 ).
↑ NT Hamilton و NM Swerdlow، "من النذير القديم إلى الميكانيكا الإحصائية"، في Berggren و Goldstein (1987) ، يجادلون 150 م (ص 3-13)؛ يجادل Grasshoff (1990) بأن الملاحظات في كتاب المجسطي تغطي الفترة ما بين 127-141 م (ص 7).
↑ بيكر (2001) ، ص 311. تُرجّح معظم المصادر المعاصرة الفترة الزمنية بين عامي 90 و168 ميلاديًا. بينما يُرجّح روبنز الفترة بين عامي 100 و178 ميلاديًا (المقدمة، الجزء الأول، ص 8 ). ويميل مارك سميث أيضًا إلى الأرقام التي ذكرها روبنز: "يُقال إنه عاش حتى بلغ الثامنة والسبعين من عمره، وعاش حتى عهدخليفة أنطونيوس بيوس، مارك أوريليوس (161-180 ميلاديًا). إذا صحّ هذان الادعاءان، فسيدفعاننا إلى تحديد تاريخ وفاة بطليموس ليس فقط ضمن تلك الفترة، بل على الأرجح قرب نهايتها".
↑ أشماند (1822) 'مقدمة' ص.24، الحاشية 4 .
١ ٢ ليهو (٢٠٠٦) الحاشية ٢٨: "ميلت النسخ القديمة من تاريخ علم الفلك إلى المبالغة في التركيز على فصل بطليموس بين علم الفلك والتنجيم في كتابين ( المجسطي والكتب التترابيبلوسية )، كما لو أن ذلك يشير إلى شكوك بطليموس حول التنجيم كمجال معرفي. لكن بطليموس يوضح أنه حتى وإن كان التنجيم أقل يقينًا ، فهو أكثر فائدة من علم الفلك".
^ إيفانز وبيرغرين (2006) ص.127 )
↑ Tetrabiblos I.2 (Loeb: p.19 ): "...لن يكون من المناسب رفض كل تنبؤ من هذا النوع لأنه يمكن أن يكون خاطئًا في بعض الأحيان، لأننا لا ننكر فن الطيار بسبب أخطائه الكثيرة؛ ولكن كما هو الحال عندما تكون المطالب عظيمة، فكذلك عندما تكون إلهية، يجب أن نرحب بما هو ممكن ونعتبره كافيًا".
^ الشمال (1989) ص.248. ناقشها بول في Studien uber Claudius Ptolemaus (لايبزيغ، 1894) ص 131 وما يليها.
^ جنسن (2006) ص.118. استخدم كبلر حجج بطليموس في نصه الصادر عام 1602 بعنوان De Fundamentalis Astrologiae .
↑ نورث (1989) ص 248
↑ لونغ (1982) ص 178.
↑ Tester (1987) ص 64 .
^ تترابيبلوس I.2 (لوب: ص.7 ).
↑ يشير مصطلح "المحيط" إلى الحالة الخلطية للهواء المحيط؛ أي "البيئة المحيطة" ( المحيط : "المتعلق بالمحيط المباشر لشيء ما" قاموس أكسفورد الإنجليزي . تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2011).
^ تترابيبلوس I.2 (لوب: ص.13 ).
↑ كتاب التترابيبلوس ١.٢ (لوب: ص ١٣ )، أي أولئك الذين "يدّعون، طمعًا في الربح، امتلاك فن آخر تحت مسمى هذا، ويخدعون العامة". وقد ضرب جيروم كاردان، في تعليقه على كتاب التترابيبلوس، مثالًا على أولئك الذين يقدمون تنبؤات مفصلة بناءً على يوم أو شهر الميلاد فقط.
↑ كتاب "تيترابيبلوس" الأول، الفصل الثاني (لوب: ص 19 ): "لا ينبغي لنا الاعتراض على استخدام المنجمين للجنسية والبلد والتربية، أو أي صفات عرضية أخرى موجودة، كأساس للحساب". يُخصص معظم الكتاب الثاني لاستكشاف الصور النمطية للأمم من منظور فلكي.
↑ ليندبرغ (2007) ص.247 وما بعدها .
↑ شيشرون (حوالي 45 قبل الميلاد) II.25,54، ص 433 : "لماذا يحذروننا من أشياء لا يمكننا تجنبها؟ لماذا، حتى الإنسان، إذا كان لديه إحساس صحيح بالواجب، لا يحذر أصدقاءه من الكوارث الوشيكة التي لا يمكن بأي حال من الأحوال تجنبها".
1 2 3 4 5 6 Tetrabiblos I.3 (لوب: ص 21-23 ).
↑ Kieckhefer (2000) ص 128 .
1 2 3 4 Tetrabiblos I.3 (لوب: ص 25-29 ).
1 2 رايلي (1974) ص.255.
1 2 Tester (1987) ص.59 .
↑ Tetrabiblos I.4 (Loeb: ص 37 ). انظر أيضًا Riley (1988) ص 69.
^ Tetrabiblos I.5–7 (لوب: ص 39–43 ).
↑ Tetrabiblos I.8 (Loeb: p.45 ). الربع الأول من الدورة الاقترانية يُضفي مزيدًا من التركيز على الرطوبة؛ والربع التالي يزيد من الدفء؛ والربع الذي يليه (الذي تكون فيه الدورة في انحسار) يسحب الرطوبة ويُضفي مزيدًا من التركيز على الجفاف، والربع الأخير (الذي يُنهي الدورة) يسحب الدفء ويُضفي مزيدًا من التركيز على البرودة.
^ تترابيبلوس I.9 (لوب: ص.47 ).
^ تترابيبلوس I.9 (لوب: ص.59 ).
↑ Tetrabiblos I.10 (Loeb: ص 59-65 ). الطالع هو الزاوية الشرقية، المرتبطة بالريح الشرقية ( Apeliotes ) التي تتميز بالجفاف؛ ووسط السماء هو الزاوية الجنوبية، المرتبطة بالريح الجنوبية ( Notus ) التي تتميز بالحرارة؛ والهابط هو الزاوية الغربية، المرتبطة بالريح الغربية ( Zephyrus ) التي تتميز بالرطوبة؛ وقاع السماء هو الزاوية الشمالية، المرتبطة بالريح الشمالية ( Boreas ) التي تتميز بالبرودة.
↑ يُشار أحيانًا إلى أن بطليموس هو من اخترع الأبراج الاستوائية أو أنه خالف الممارسة التقليدية في استخدامه لها؛ انظر على سبيل المثال هيلين، "مذهب بطليموس في المصطلحات واستقبالها"، ص 52 ، في جونز (2010) ، أو روبرت ودان، الثورة الفلكية ، (كتب شتاينر، 2010) ص 234. ومع ذلك، من الواضح أن بطليموس كان يتبع العرف فحسب، كما يتضح من مقدمة جيمينوس لهذه الظاهرة ، "في دائرة العلامات" الفصل 1 ، حيث تم تقديم شرح مفصل للأبراج الاستوائية في نص يعود تاريخه إلى القرن الأول قبل الميلاد، ومن المعروف أنه يستند إلى روايات علماء أقدم ( إيفانز وبيرجرين (2006) ، المقدمة، ص 16 والمقدمة، ص 2 )؛ وأيضًا لأن بطليموس يذكر أنه يقدم أساليب مصادره القديمة: "من المعقول حساب بدايات الأبراج من الاعتدالين والانقلابين، جزئيًا لأن الكُتّاب يوضحون ذلك تمامًا، وخاصة لأننا نلاحظ من خلال البراهين السابقة أن طبيعتها وقواها وخصائصها تستمد سببها من نقاط انطلاق الانقلابين والاعتدالين، وليس من أي مصدر آخر. لأنه إذا افترضنا نقاط انطلاق أخرى، فسنضطر إما إلى التوقف عن استخدام طبيعة الأبراج للتنبؤات، أو إذا استخدمناها، فسنكون على خطأ" (I.22، لوب: ص 109-111 ).
↑ هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني-إنجليزي : أ: 'τροπ-ή، ἡ، (τρέπω) ('يدور، يدور')؛ 1.ب "كل من نقطتين ثابتتين في السنة الشمسية، وهما الانقلابان الشمسيان ". تم الاطلاع عليه في 24 نوفمبر 2011.
على الرغم من أن معدل الدوران لا يتجاوز درجة واحدة كل 72 عامًا، إلا أنه يتراكم على مدى فترات زمنية طويلة. فقد مرّ ما يقارب 2000 عام منذ أن كتب بطليموس كتابه " الرباعيات" ، لذا فإن الإزاحة الآن تقارب مسافة برج فلكي كامل. وتكتمل الدورة الكاملة على مدى 26000 عام - انظر إيفانز (1998) ص 245 وما بعدها .
↑ وصف بطليموس برجي السرطان والجدي فقط بأنهما "استوائيان"، وأشار إلى برجي الحمل والميزان (برجي الربيع والخريف) باعتبارهما برجي الاعتدال. عمومًا، أشار مؤلفون قدماء آخرون إلى الأبراج الأربعة جميعها بأنها استوائية، لتمييزها عن الأبراج "الصلبة" (الثور، الأسد، العقرب، والدلو) التي تدل على فصول محددة، والأبراج "ثنائية الجسم" (الجوزاء، العذراء، القوس، والحوت)، والتي يقول بطليموس إنها سميت كذلك لأنها "تشترك، كما لو كانت، في البداية والنهاية، في الخصائص الطبيعية لحالتي الطقس" (I.11، لوب: ص 69 ).
↑ Tetrabiblos I.11 (Loeb: p.67 ): "لقد استمدوا اسمهم مما يحدث فيهم. لأن الشمس تدور عندما تكون في بداية هذه العلامات وتعكس تقدمها العرضي، مما يتسبب في الصيف في برج السرطان والشتاء في برج الجدي".
↑ بالمقارنة، يذكر فيتيوس فالنس حقيقة أن السرطان برج استوائي كواحد من 14 مصطلحًا وصفيًا للبرج، ويحدد سمات شخصية أولئك "المولودين على هذا النحو"، والتي تتضمن الإشارة إلى أن مواليد برج السرطان "متقلبون" ( مختارات ، 1.2).
^ تترابيبلوس I.11 (لوب: ص.65 ).
^ تترابيبلوس I.17 (لوب: ص.79 ).
↑ ولهذا السبب ، يشير إلى استخدام نظام التقسيم الاثني عشري (تقسيم كل برج من الأبراج الاثني عشر إلى أجزاء مقدار كل منها 2 + 1/2 درجة )، ولكنه يرفضه باعتباره غير منطقي. حجته هي أن هذه التقسيمات العددية المصطنعة لا أساس لها في الدورات الفلكية الطبيعية.
↑ على سبيل المثال، حيث يشرح الطرق الثلاث المختلفة التي يمكن من خلالها تصنيف العلامات على أنها مذكر أو مؤنث (I.12، ص 69-73 ).
↑ رايلي (1974) ص 247: "استخدم الكتّاب الفلكيون الآخرون مناهج مختلفة تمامًا، إذ كانوا مهتمين بالأمور العملية. لم يبدأ دوروثيوس بإثبات صحة علم التنجيم أو وصف الكون، بل بتعليمات لحساب المواليد، وحالة الشخص، وحالة والديه، وإخوته، وما إلى ذلك".
يصف المنجم يوليوس فيرميكوس ماتيرنوس، الذي عاش في القرن الرابع الميلادي،فيكتابه " الرياضيات " (7.II) كيف كان أورفيوس وفيثاغورس وأفلاطون وبورفيري يطلبون قسم الصمت . وقد صرّح فيتيوس فالنس بأنه لا ينبغي تلقين تعاليمه للجهلاء أو من خلال لقاءات عابرة ( مختارات 293.26-29) ،ويروي كيف انتزع كريتوديموس "أقسامًا مرعبة" من طلابه (150.16).
↑ رايلي (1974) ص 250: "يُظهر بطليموس، لأي سبب كان، القليل من علامات العداء تجاه زملائه المهنيين وهو أمر واضح للغاية في المجتمع الأدبي القديم".
↑ رايلي (1974) ص 236.
↑ Tetrabiblos II,1 (Loeb: p.119 ): "وبما أن الطبائع الأضعف تخضع دائمًا للأقوى، وأن الخاص يندرج دائمًا تحت العام، فسيكون من الضروري بكل تأكيد لأولئك الذين يعتزمون إجراء بحث حول فرد واحد أن يكونوا قد فهموا الاعتبارات الأكثر عمومية قبل وقت طويل".
1 2 تيترابيبلوس II.2 (لوب: ص 123، 127 ).
↑ تشير حاشية في طبعة روبنز إلى تفسير جيروم كاردان بأن "عالم بطليموس المأهول" كان يُتصور "على شكل شبه منحرف، أضيق في الأعلى (الشمال) منه في الأسفل، ومحاط بأقواس؛ وينقسم هذا الشبه إلى أرباع بواسطة خطوط شمال-جنوب وشرق-غرب. ثم تُحدد "الأجزاء الأقرب إلى المركز" بخطوط تصل بين نهايتي الخطين الأخيرين، مما يقسم كل ربع وينتج عنه 4 مثلثات قائمة الزاوية في المركز". (روبنز، 1940، ص 129، حاشية 2 ).
↑ تربط مجموعات الأبراج الثلاثية الأبراج التي تفصل بينها زاوية 120 درجة، لتشكل بذلك شكل مثلث عند توصيلها بخطوط من درجة إلى أخرى ضمن دائرة الأبراج الكاملة (360 درجة). عُرفت هذه المجموعات لاحقًا بأبراج النار والأرض والهواء والماء، لكن بطليموس لم يُشر إليها بهذا الاسم.
↑ يُخصص الربع الشمالي الشرقي (سكيثيا) لثلاثية الجوزاء (بما في ذلك الميزان والدلو)؛ والجنوبي الشرقي ( آسيا الكبرى ) لثلاثية الثور (بما في ذلك العذراء والجدي)؛ والجنوبي الغربي ( ليبيا القديمة ، والتي تتوافق مع شمال غرب إفريقيا )، لثلاثية السرطان (بما في ذلك العقرب والحوت).
1 2 3 Tetrabiblos II.3 (لوب: الصفحات 131–137 ).
1 2 تيترابيبلوس II.3 (لوب: الصفحات 157–161 ).
^ تترابيبلوس II.4 (لوب: ص.161 ).
↑ Tetrabiblos II.4 (Loeb: ص 163 ). محطات الكواكب هي المواضع التي يبدو فيها أن حركة كل كوكب، وفقًا للرصد الجيومركزي، تتوقف وتغير اتجاهها. وهذا ما يدفع الكوكب إلى الدخول في فترة حركة تراجعية ظاهرية أو الخروج منها .
↑ Tetrabiblos II.4 (Loeb: ص 163 ). انظر أيضًا II.7 (Loeb: ص 177 )، حيث يساعد مدى التعتيم في تحديد نسبة سكان المنطقة الذين سيشعرون بتأثيره.
^ تترابيبلوس II.6 (لوب: ص.167 ).
يُفترض أن تكون التأثيرات في أوجها في بداية الفترة إذا كان الكسوف مرئيًا بالقرب من الطالع ، وفي منتصف الفترة إذا كان قريبًا من نقطة منتصف السماء ، وفي نهاية الفترة إذا كان قريبًا من الهابط . ويُولى اهتمام خاص للاقترانات الكوكبية المهمة التي تقع على موقع البروج الذي حدث فيه الكسوف، أو تُشكل زوايا معه. في هذا السياق، تُشير الكواكب التي تظهر في دورات اقترانية جديدة إلى تكثيف التأثيرات، بينما تُشير الكواكب التي تكون في نهاية مراحلها الاقترانية وتختفي تحت وهج ضوء الشمس إلى انخفاضها (لوب، الجزء الثاني، صفحة 169 ).
↑ تُظهر الزوايا الأربع في الخريطة الفلكية مواضع تقاطع دائرة البروج مع الأفق الشرقي ( الطالع )، وخط الزوال العلوي ( منتصف السماء )، والأفق الغربي ( الهبوط )، وخط الزوال السفلي ( قاع السماء ). ولكي يكون الكسوف مرئيًا، وبالتالي ذا أهمية فلكية، يجب أن يحدث فوق الأفق، إما قبل منتصف السماء أو بعده. إذا وقع بين الطالع ومنتصف السماء، فإن الزاوية السابقة ذات الصلة هي زاوية الطالع. وإذا وقع بين منتصف السماء والهبوط، فإن الزاوية السابقة ذات الصلة هي زاوية منتصف السماء.
↑ تم توضيح إجراء لتحديد الكوكب الأكثر أهمية. تُعطى الأفضلية للكوكب الذي يُهيمن على درجة الكسوف، ولكن إذا كان الكوكب الذي يُهيمن على الزاوية السابقة قويًا أيضًا، تُعطى الأفضلية للكوكب الأقرب إلى إحدى زوايا الخريطة. إذا تعذر التمييز بينهما، يُستخدم كلاهما معًا في دلالة التأثير.
↑ Tetrabiblos II.8 (Loeb: ص 177-179 ). يُولى اهتمام خاص للنجم الذي يشرق على الطالع أو يبلغ ذروته في منتصف السماء، أيهما الزاوية السابقة ذات الصلة. (II.7 Loeb: ص 171 ).
كمثال على كيفية تطبيق ذلك، فإن كسوفًا يهيمن عليه كوكب المشتري، الكوكب "المفيد"، في حالة جيدة، يُشير إلى الرخاء والأحوال الجوية الجيدة، بينما يُشير كوكب يُعتبر مُدمرًا، مثل زحل، إلى الندرة والطقس البارد والفيضانات (لوب، الجزء الثاني، الفصل الثامن: الصفحات 181-183 ). إذا كان الحدث يشمل الأبراج الاستوائية، فقد تكون التأثيرات مرتبطة بالسياسة، بينما تُشير الأبراج الثابتة إلى الأسس والإنشاءات، في حين تُشير الأبراج الشائعة إلى الرجال والملوك. إذا كانت الأبراج الحيوانية مُتضمنة، فإن التأثيرات تتعلق بالقطعان أو الثيران، ولكن إذا كان البرج أو الكوكبة يُمثل الماء أو الأسماك، فإن التأثير يرتبط بالبحر والأساطيل والفيضانات. من بين العلامات "الأرضية" (تلك التي يصورها البشر أو الحيوانات التي تعيش على الأرض)، تتوقع العلامات الشمالية مشاكل مثل الزلازل التي تنشأ من الأرض، بينما تجلب العلامات الجنوبية أمطارًا غير متوقعة (II.7 Loeb: ص 171-175 ).
^ تترابيبلوس II.8 (لوب: ص.191 ).
↑ بطليموس، المجسطي (القرن الثاني) III.7.
↑ تيترابيبلوس ٢.٩ (لوب: ص ١٩٣ ): "فإذا ظهرت سوداء أو باهتة، فإنها تدل على التأثيرات المذكورة فيما يتعلق بطبيعة زحل؛ وإذا كانت بيضاء، فهي تدل على تأثيرات المشتري؛ وإذا كانت حمراء، فهي تدل على تأثيرات المريخ؛ وإذا كانت صفراء، فهي تدل على تأثيرات الزهرة؛ وإذا كانت متعددة الألوان، فهي تدل على تأثيرات عطارد. وإذا بدا اللون المميز وكأنه يغطي كامل جسم الجرم السماوي أو كامل المنطقة المحيطة به، فإن الحدث المتوقع سيؤثر على معظم أجزاء البلاد؛ أما إذا اقتصر على جزء واحد، فإنه سيؤثر فقط على ذلك الجزء الذي يميل إليه الحدث".
^ تترابيبلوس II.9 (لوب: ص.193 ).
↑ رايلي (1988) ص 76. في الحاشية 15 يشير رايلي أيضًا إلى حجة فرانز بول بأن بطليموس استعار بنية بعض مكونات هذا الكتاب من بوسيدونيوس .
↑ Tetrabiblos II.8 Loeb: ص.189 ): "وبالتالي، من المعقول ترك مسائل من هذا النوع لمبادرة وبراعة عالم الرياضيات، [أي المنجم] من أجل إجراء الفروق الخاصة".
^ تترابيبلوس II.10 (لوب: ص.199 ).
^ تترابيبلوس II.13 (لوب: ص.219 ).
^ تترابيبلوس II.12 (لوب: ص.213 ).
1 2 3 Tetrabiblos III.1 (لوب: ص 221–7 ).
↑ Tetrabiblos III.1 (Loeb: ص 225 ). وقد انعكس هذا التفسير في مناقشات لاحقة حول سبب كون لحظة الولادة أكثر موثوقية، وإن لم تكن منفصلة، عن لحظة الإخصاب. على سبيل المثال، كان يوهانس كيبلر يتبع بطليموس عندما كتب في كتابه Tertius Interveniens (1610): "عندما تُشعل حياة الإنسان لأول مرة، عندما يمتلك حياته الخاصة، ولا يعود بإمكانه البقاء في الرحم - فإنه يتلقى حينها سمة وبصمة جميع التكوينات السماوية (أو صور الأشعة المتقاطعة على الأرض)، ويحتفظ بها حتى مماته". انظر 7.1 من مقتطفات مترجمة للدكتور كينيث ج. نيغوس على موقع Cura ، تم الاطلاع عليها في 17 نوفمبر 2011.
^ تترابيبلوس III.2 (لوب: ص.231 ).
↑ تتضمن طريقة بطليموس دراسة الاقتران السابق (القمر الجديد أو البدر قبل الولادة). يشرح النص مبادئ التقنية الفلكية القديمة المعروفة في أماكن أخرى باسم "طريقة أنيمودار للتصحيح" (أو "نظام/حقيقة هرمس")، والتي أصبحت إجراءً قياسيًا للتصحيح لدى المنجمين في العصور الوسطى وعصر النهضة.
^ تترابيبلوس III.6 (لوب: ص.255 ).
↑ على سبيل المثال ( III.8 ): "حتى في هذه الحالة، إذا لم يشهد أي من الكواكب المفيدة على أي من الأماكن المذكورة، فإن النسل يكون غير عقلاني تمامًا وغير مميز بالمعنى الحقيقي للكلمة؛ ولكن إذا شهد كوكب المشتري أو الزهرة، فسيتم تكريم نوع الوحش وسيكون لائقًا، كما هو الحال عادةً مع الخناثى أو ما يسمى بالصم والبكم".
↑ تيستر (1987) ص 84 : "يتضح مدى أهمية الموضوع من خلال طول فصل بطليموس وعدد الرسوم التوضيحية التي يقدمها لمساعدة القارئ على فهم إجراء بالغ التعقيد. وهذا أمر غير معتاد، إذ يميل بطليموس إلى تجنب تفاصيل الممارسة، وبالتالي لا يحتاج إلى الكثير من الرسوم التوضيحية ولا يستخدمها".
↑ Tester (1987) ص 84. المصدر الأصلي المذكور هو L'astrologie greque ، 404 (باريس: ليرو، 1899).
^ تترابيبلوس III.10 (لوب: ص.285 ).
↑ رايلي (1988) ص 68.
↑ Tester (1987) ص 61 .
1 2 كامبيون، نيكولاس، "علم الفلك والروح"، في تيمينيكا (2010) ص 250.
↑ كامبيون، نيكولاس، "علم الفلك والروح"، في تيمينيكا (2010) ص 251 (مع الإشارة إلى فان دير فاردن، بارتل ، (1974) صحوة العلم ، المجلد الثاني، "ميلاد علم الفلك". ليدن ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد).
^ تترابيبلوس III.13 (لوب: ص.333 ). انظر أيضًا كامبيون في تيمينيكا (2010) ص.251.
1 2 تيترابيبلوس III.14 (لوب: الصفحات 365–9 ).
1 2 تترابيبلوس IV.1 (لوب: ص.373 ).
^ تترابيبلوس IV.1 (لوب: ص.373 ).
↑ ليلي (1647) ص 143، (على سبيل المثال) يكرر التعليمات وفقًا لبطليموس في الفصل 23: "في جزء الحظ وكيفية الحصول عليه، سواء في النهار أو الليل".
↑ جرينباوم، دوريان جي، "حساب قرعة الحظ والشيطان في علم التنجيم الهلنستي"، في بورنيت وجرينباوم (2007) ص 171-173، 184-5.
^ Tetrabiblos IV.5 (لوب: ص 393–5 ).
↑ Tester (1987) ص 84 .
^ تترابيبلوس III.3 (لوب: ص.223 ).
1 2 3 Tetrabiblos IV.10 (لوب: ص 439-441 ).
^ Tetrabiblos IV.10 (لوب: الصفحات من 443 إلى 447 ).
↑ كتاب التترابيبلوس الرابع، الفصل العاشر (لوب: الصفحات 451-455 ). لمزيد من المعلومات حول هذه التقنيات، انظر التطور الفلكي .
1 2 روبنز (1940) 'مقدمة المترجم'، ص.21 .
↑ شميدت (1998) الكتاب الرابع، ص 50.
↑ Tetrabiblos IV.10 (Loeb: ص 459 ). انظر أيضًا روبنز (1940) «مقدمة المترجم»، ص 21 لمناقشة الاختلافات. التعليق المقتبس مأخوذ من النهاية وفقًا لباريسينوس 2425.
↑ ديكسترهويس، إدوارد جان (1969). ميكنة الصورة العالمية . ترجمة سي. ديكشورن. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 88.
↑ رايلي (1974) ص 235.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 هولدينغ، ديبورا "شروط وأحكام بطليموس: نقل شروط بطليموس؛ نظرة تاريخية عامة ومقارنة وتفسير"، في بورنيت وغرينباوم (2007) ؛ أعيد نشره على الإنترنت في سكاي سكريبت (انظر الصفحات 3-4، 6، 11، 15)؛ تم استرجاعه في 7 ديسمبر 2011.
↑ انظر هولدينغ في بورنيت وغرينباوم (2007) ص 277؛ و"ملاحظة" تشارلز بورنيت في مقدمة إعادة إنتاج ترجمة أفلاطون دي تيفولي بواسطة يوهانس هيرفاجيوس في عام 1533 (متوفرة بتنسيق رقمي من قبل معهد واربورغ (تم استرجاعها في 19 نوفمبر 2011).
↑ Heilen, Stephan, 'مذهب بطليموس للمصطلحات واستقباله', في جونز (2010) ص 70.
1 2 ويستمان (2011) ص 43
1 2 3 هيلين، ستيفان، "مذهب بطليموس للمصطلحات واستقباله"، في جونز (2010) ، ص 62-63 .
↑ أشماند (1822) «المقدمة» ص. xvii . يذكر المؤلف المجهول لـ«الخطاب» في طبعة إلزيفير لعام 1635 أنه «تُرجم قبل بضع سنوات»، ويقول عن مؤلفه ألاتيوس: «إنه... يشغل منصبًا ما في مكتبة الفاتيكان. وقد شرع في عمله الحالي، مع ذلك، لإرضاء نفسه شخصيًا، ولإرضاء بعض الأصدقاء؛ ولكن عندما تخرج الكتابات التي جُمعت لهذا الغرض من يد مؤلفها، فغالبًا ما يحدث أنها تكون قد أفلتت من سيطرته في الوقت نفسه».
↑ انظر هولدينغ، في بورنيت وغرينباوم (2007) ، ص 266 حاشية 12، لمناقشة الطبعات السابقة باللغة الإنجليزية.
^ روبنز (1940) “مقدمة المترجم” IV، على وجه الخصوص ص.xviii . انظر أيضًا هوبنر (1998) ص.xiii.
1 2 روبنز (1940) 'مقدمة المترجم' ص. 23 .
↑ روبنز (1940) "مقدمة المترجم" ص. 14 : "بدأ البروفيسور فرانز بول، الذي تم الاستشهاد بدراساته عن بطليموس مرات عديدة بالفعل، العمل على طبعة جديدة من كتاب "الكتب الأربعة" قبل وفاته المؤسفة في 3 يوليو 1924. ومع ذلك، واصلت تلميذته، الآنسة إميلي بوير، مهمة بول، وقد تم انتظار ظهور نصهما المكتمل منذ عام 1926. يؤسفني بشدة أن عملي على النص والترجمة الحاليين لم يستفد من نتائج الدراسات النصية لهذين العالمين".
↑ شميدت (1994) الكتاب الأول، ص. vii–viii.
↑ تيزيانو دوراندي، المراجعة الكلاسيكية (2000)، السلسلة الجديدة، المجلد 50، العدد 1، الصفحات 30-32 (أفاد به هولدينغ في بورنيت وغرينباوم (2007) ص 273).
1 2 3 4 جرافتون (1999) ص. 136-7 .
1 2 هيلين، ستيفان، "مذهب بطليموس للمصطلحات واستقباله"، في جونز (2010) ، ص 65-66 .
↑ روبنز (1940) 'مقدمة المترجم'، الجزء الثالث، صفحة 16 .
↑ انظر على سبيل المثال، روبنز (1940) ص 98، حاشية 2 وص 106، حاشية 2 .
1 2 3 سيلا (2003) ص 321–2 .
1 2 3 هولدينغ (2006) 'مقدمة' .
↑ هولدينغ (2006) 'مقدمة' ؛ تيستر (1987) ص 154-5 .

المراجع

بطليموس كما تصوره ثيودور دي بري في نقش خشبي من القرن السادس عشر . تقول التسمية التوضيحية: *Sustinuit caelos humeros fortisimus Atlas؛ Incubat ast humeris terra polusque tuis* - "الأطلس القوي رفع السماء على كتفيه: لكن الأرض ذاتها وقطبها يقعان على عاتقك".

أشماند، ج. م. (محرر). 1822. كتاب بطليموس الرباعي. لندن: ديفيس وديكسون. أعيد طبعه، بيل إير، ماريلاند: كلاسيكيات علم التنجيم، 2002. ISBN 978-1-933303-12-3.
أفيلار، هيلينا وريبيرو، لويس، 2010. في الأفلاك السماوية: دراسة في علم التنجيم التقليدي . تيمبي، أريزونا: الاتحاد الأمريكي للمنجمين. ISBN 0-86690-609-6.
Berggren, JL and Goldstein, BR, (eds.) 1987. من البشائر القديمة إلى الميكانيكا الإحصائية: مقالات عن العلوم الدقيقة المقدمة إلى Asger Aaboe، المجلد. 39 . كوبنهاغن: مكتبة الجامعة. رقم ISBN 978-87-7709-002-8.
بورنيت، تشارلز وغرينباوم، دوريان جيزيلر (محرران). 2007. الثقافة والكون: المسارات المتعرجة للنجوم: مقالات في علم التنجيم القديم ، المجلد 11، العددان 1 و2، ربيع/صيف وخريف/شتاء. بريستول، المملكة المتحدة: الثقافة والكون، الرقم الدولي الموحد للدوريات 1368-6534 .
إيفانز، جيمس، 1998. تاريخ وممارسة علم الفلك القديم . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-509539-5.
إيفانز، جيمس، وبيرغرين، ج. لينارت، 2006. مقدمة جيمينوس للظواهر . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-12339-4.
فالكونر، ويليام أرميستيد (محرر). 1923. شيشرون: في الشيخوخة، في الصداقة، في العرافة (نص لاتيني مع ترجمة إنجليزية). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن: دبليو. هاينمان. ISBN 978-0-674-99170-5.
غرافتون، أمثوني، 1999. كون كاردانو . كامبريدج، ماساتشوستس؛ لندن: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-09555-7.
جراسوف، جيرد، 1990. تاريخ فهرس النجوم لبطليموس . نيويورك: سبرينغر-فيرلاغ. ISBN 978-0-387-97181-0.
هولدينغ، ديبورا، 1993. «حياة وعمل بطليموس»، المنجم التقليدي ؛ العدد 1، الصفحات 3-6. نوتنغهام: أسكيلا. نُشر على سكاي سكريبت (تم الاطلاع عليه في 16 نوفمبر 2011).
هولدينغ، ديبورا، 2006. «مخطوطة بطليموس المئوية، منقولة ومُعلّقة» (استنادًا إلى الترجمة الإنجليزية لهنري كولي، المنشورة كالفصل 20 من كتابه «كلافيس أسترولوجيا إليماتا» ؛ لندن، بي. توك وتي. سوبريدج، 1676. OCLC 4731519). نُشرت على موقع سكاي سكريبت (تم الاطلاع عليها في 16 نوفمبر 2011).
Hübner، Wolfgang، 1998. Claudii Ptolemaei Opera quae exstant omnia 1، Apotelesmatika (أحدث طبعة نقدية للنص اليوناني). شتوتغارت: تيوبنر. رقم ISBN 978-3-519-01746-2.
جنسن، ديريك، 2006. علم النجوم في دانزيغ من ريتيكوس إلى هيفيليوس . سان دييغو: جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-542-90624-4.
جونز، ألكسندر (محرر)، 2010. بطليموس في منظور تاريخي: استخدام أعماله ونقدها من العصور القديمة إلى القرن التاسع عشر . دوردريخت؛ نيويورك: سبرينغر. ISBN 978-90-481-2787-0.
كيكهفر، ريتشارد، 2000. السحر في العصور الوسطى . كامبريدج؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-78576-1.
ليهو، دارين، 2006. «أخبار الغد اليوم: التنجيم، والقدر، والسبيل للخروج»، تمثيلات ؛ 95.1: 105-122. كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISSN 0734-6018 .
ليلي، ويليام، 1647. علم التنجيم المسيحي . لندن: جون بارتريدج وهمفري بارتريدج. أعيد نشره بنسخة طبق الأصل، لندن: ريغولوس، 1985. ISBN 0-948472-00-6.
ليندبرغ، ديفيد سي.، 2007. بدايات العلوم الغربية: التقاليد العلمية الأوروبية في سياقها الفلسفي والديني والمؤسسي، من عصور ما قبل التاريخ إلى عام 1450 ميلادي . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-48205-7.
لونغ، أنتوني، 1982. «علم التنجيم: حجج مؤيدة ومعارضة»، العلم والتكهن: دراسات في النظرية والممارسة الهلنستية ؛ تحرير جوناثان بارنز وآخرون، ص 165-192. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-24689-7.
لاك، جورج ، 2006. أركانا موندي (الطبعة الثانية). بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 978-0-8018-8345-3.
نورث، جون ديفيد، 1989. النجوم والعقول والمصير: مقالات في علم الكونيات القديم والوسيط . لندن: مطبعة هامبلدون. ISBN 978-0-907628-94-1.
بيكر، جان كلود، 2001. فهم السماوات: ثلاثون قرنًا من الأفكار الفلكية من الفكر القديم إلى علم الكونيات الحديث . برلين؛ لندن: سبرينغر. ISBN 3-540-63198-4.
رامسي، ويليام ، 1654. علم التنجيم المُستعاد، أو علم التنجيم المُستعاد . لندن: ناثانيال إلكينز. OCLC 606757518.
رايلي، مارك، 1974. «علم التنجيم النظري والعملي: بطليموس وزملاؤه»، معاملات الجمعية الأمريكية لعلم اللغة ؛ المجلد 117، الصفحات 235-236. بالتيمور؛ لندن: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0360-5949 .
رايلي، مارك، 1988. "العلم والتقاليد في كتاب التترابيبلوس " ، وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية ؛ المجلد 132، العدد 1، الصفحات 67-84. فيلادلفيا: الجمعية الفلسفية الأمريكية. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0003-049X .
روبنز، فرانك إي. (محرر). 1940. تيترابيبلوس . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد (مكتبة لوب الكلاسيكية). ISBN 0-674-99479-5.
روديار، داين، 1936. علم التنجيم للشخصية . نيويورك: لوسيس. او سي ال سي 1547769 .
صليبا، جورج، 1994. تاريخ علم الفلك العربي: النظريات الكوكبية خلال العصر الذهبي للإسلام . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-8023-7.
سيلا، شلومو، 2003. إبراهيم بن عزرا ونشأة العلوم العبرية في العصور الوسطى . ليدن؛ بوسطن: بريل. ISBN 978-90-04-12973-3.
شميدت، روبرت، 1994-1998. Tetrabiblos ، المجلدات 1-4. بيركلي سبرينغز: مشروع هايندسايت.
سميث، مارك أ.، 2006. نظرية بطليموس في الإدراك البصري: ترجمة إنجليزية لكتاب البصريات . فيلادلفيا: الجمعية الفلسفية الأمريكية. ISBN 978-0-87169-862-9.
تارناس، ريتشارد، 1991. شغف العقل الغربي: فهم الأفكار التي شكلت نظرتنا للعالم . نيويورك: هارموني بوكس. ISBN 978-0-517-57790-5.
تيستر، جيم، 1987. تاريخ علم التنجيم الغربي . نيو هامبشاير: بويديل وبروير. ISBN 978-0-85115-446-6.
تاليافيرو، روبرت كاتسبي، وواليس، تشارلز غلين، 1955. كتاب المجسطي لبطليموس . كتب عظيمة من العالم الغربي، المجلد 16. شيكاغو: الموسوعة البريطانية. OCLC 342062.
توماس، كيث، 1971. الدين وتراجع السحر: دراسات في المعتقدات الشعبية في إنجلترا في القرنين السادس عشر والسابع عشر . لندن: وايدنفيلد ونيكلسون. ISBN 978-0-297-00220-8.
ثورندايك، لين، 1923-1958. تاريخ السحر والعلوم التجريبية ، المجلدات 1-12. نيويورك: ماكميلان؛ مطبعة جامعة كولومبيا. OCLC 645400199.
تيمينيكا، آنا تيريزا، 2010. علم الفلك والحضارة في عصر التنوير الجديد: شغف السماء . دوردريخت: سبرينغر. ISBN 978-90-481-9747-7.
ويبستر، تشارلز، 1979. الصحة والطب والوفيات في القرن السادس عشر . كامبريدج؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-22643-1.
ويستمان، روبرت س.، 2011. مسألة كوبرنيكوس: التنبؤ، والشك، والنظام السماوي . كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-25481-7.

للمزيد من القراءة

التنجيم النظري والعملي: بطليموس وزملاؤه، بقلم مارك رايلي، 1987؛ منشورات الجمعية الأمريكية لعلم اللغة ، 117، (بالتيمور؛ لندن: مطبعة جامعة جونز هوبكنز). يستكشف هذا الكتاب اختلاف المنهج الذي اتبعه بطليموس عن منهج المنجمين المعاصرين له.
كتاب "العلم والتقاليد في كتاب التترابيبلوس" لمارك رايلي، 1988؛ وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية ، 132.1، (فيلادلفيا: الجمعية الفلسفية الأمريكية). يتناول الكتاب مسألة إسهامات بطليموس في علم التنجيم، ولماذا كان عمله بالغ الأهمية.
فيكي، جاكلين. فلسفة بطليموس: الرياضيات كأسلوب حياة . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 2019.

روابط خارجية

نسخ باللغة الإنجليزية من كتاب "تيترابيبلوس" والنصوص المرتبطة به

هنري كولي، مئة كلمة من كتاب "كلافيس إليميناتا" (1676)؛ لندن: جوشوا كونيرز. سكاي سكريبت؛ تم الاطلاع عليه في 26 نوفمبر 2011.
ترجمة جيه إم أشماند لكتاب "إعادة الصياغة" (1822)؛ لندن: ديفيس وديكسون. أرشيف النصوص المقدسة؛ تم الاطلاع عليه في 16 نوفمبر 2011.
ترجمة جيمس ويلسون (1828)؛ لندن: ويليام هيوز. كتب جوجل؛ تم الاطلاع عليها في 16 نوفمبر 2011.
ترجمة فرانك إي. روبنز لكتاب "تيترابيبلوس" (1940)؛ كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن: دبليو. هاينمان. لاكوس كورتيوس؛ تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2011.
ترجمة فرانك إي. روبنز لكتاب "تيترابيبلوس" مُجلّدة مع ترجمة دبليو جي واديل لكتاب " تاريخ مصر" لمانيتو (1940). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن: دبليو هاينمان. أرشيف الإنترنت، تاريخ الوصول 16 نوفمبر 2011.

نسخ باللغتين اليونانية واللاتينية من كتاب "تيترابيبلوس" والنصوص المرتبطة به

إرهارد راتدولت، البندقية، ١٤٨٤. أول طبعة لاتينية مطبوعة لكتاب "تيترابيبلوس" استنادًا إلى ترجمة إيجيديو تيبالدي اللاتينية من العربية في القرن الثالث عشر. يتضمن أيضًا "سينتيلوكيوم" وتعليق هالي أبن راجيل (ألبوهيزن). مكتبة التراث الببليوغرافي الافتراضية؛ تاريخ الوصول: ١٠ نوفمبر ٢٠١١.
بونيتوم لوكاتيلوم، البندقية، 1493 . خلاصة النصوص اللاتينية بما في ذلك Tetrabiblos و Centiloquium وتعليق علي بن رضوان . مكتبة جاليكا الوطنية في فرنسا؛ تم الاسترجاع 20 نوفمبر 2011.
ورثة أوكتافيوس سكوتي، البندقية، 1519. مؤرشف في 19 فبراير 2019 على موقع Wayback Machine . مجموعة من النصوص اللاتينية تشمل كتابي Tetrabiblos و Centiloquium . جامعة إشبيلية؛ تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2011.
يوهانس هيرفاجيوس، بازل، 1533. طبعة لاتينية مبنية على ترجمة أفلاطون دي تيفولي . معهد واربورغ؛ تم الاطلاع عليها في 19 نوفمبر 2011.
هاينريش بيتري، بازل، 1541. طبعة لاتينية تضم كتاب المجسطي لبطليموس ، وكتابات الأنبياء الأربعة ، وكتاب المئوية . مكتبة التراث الببليوغرافي الافتراضية؛ تاريخ الاطلاع: 19 نوفمبر 2011.
هاينريش بيتري، بازل، 1591. نسخة لاتينية من ترجمة هيرونيموس وولف للتعليق "المجهول" المنسوب إلى بروكلس. المكتبة الافتراضية للتراث الببليوغرافي؛ تم الاطلاع عليها في 19 نوفمبر 2011.
ليو الاتيوس، لجد. باتافوروم، 1635 . الترجمة اليونانية واللاتينية لإعادة صياغة بروكلس "المجهولة" ( Procli Diadochi Paraphrasis ) استنادًا إلى المخطوطات الموجودة في مكتبة الفاتيكان (يعود تاريخ أقدمها إلى القرن العاشر: Codex Vaticanus Graecus 1453). معهد واربورغ؛ تم الاسترجاع 19 نوفمبر 2011.
إميلي بوير، لايبزيغ، 1961. طبعة اللغة اليونانية من كتاب "سينتيلوكيوم" (Centiloquium) صادرة عن دار نشر توبنر. المكتبة المفتوحة؛ تاريخ الاطلاع: 26 نوفمبر 2011.

أعمال فلكية يونانية ولاتينية مع إشارة كبيرة إلى كتاب التترابيبلوس وشرحه

جيروم كاردان، ليون، 1578 أرشفة 2019-02-09 في آلة Wayback .. Cl. Ptolemæi، de Astrorum Iudiciis (لاتيني). هيرتسوغ أوغست بيبليوتيك ولفنبوتيل؛ تم الاسترجاع 19 نوفمبر 2011.
فرانسيسكو جونكتينوس، بازل، 1583 . منظار التنجيم (لاتيني). جامعة إشبيلية؛ تم الاسترجاع 19 نوفمبر 2011.

[1] Quoted by Luck (2006)p.420.

[tester57-2] 1 2 3Tester (1987)p.57.

[Rutkin-3] 1 2 3Rutkin, H. Darrel, 'The Use and Abuse of Ptolemy's Tetrabiblos in Renaissance and Early Modern Europe', in Jones (2010) p.135-147.

[4] Robbins (1940) 'Translator's Introduction' II, p.xii. Analogies between the status of the Tetrabiblos in astrology and the Bible in Christianity are frequent. See for example Riley (1974) p.235, "virtually the Bible of astrology"; Broughton, Elements of Astrology (1898) p.7: "Ptolemy’s Four Books on Astrology are to the European and American Student what the Bible is to the student of Christian Theology"; Tucker, Principles of Scientific Astrology (1938) p.32: "it is the Tetrabiblos which interests astrologers ... it is their astrological bible"; and Zusne, Jones, Anomalistic psychology: a study of magical thinking (1989) p.201: "the astrologer's bible, the Tetrabiblos, is still in use in the Western world".

[5] Saliba (1997)p.67.

[Tarnas-6] 1 2Tarnas (1991)pp.193–194.

[7] Webster (1979)p.276.

[8] See Ramesey (1654) bk. I 'A vindication of astrology', p.2, which presents a lengthy argument for why astrology is defined as a "Mathematical art", being neither "a distinct Art or Science by itself" but "one of the Liberal Sciences". See also Thorndike (1958) vol. 12, ch.5: 'Astrology to 1650', and Thomas (1971) ch.3: 'Astrology: its social and intellectual role' which describes the determined efforts to preserve the intellectual standing of astrology in the mid-late 17th century, which rapidly collapsed at the end of that century.

[9] Lehoux (2006) p.108: "Perhaps the most influential of the ancient physical accounts is that offered by Ptolemy in his Tetrabiblos".

[10] على سبيل المثال، ترجمة والي (1701)، و"الطبعة المصححة" لإبينزر سيبل وشقيقه (1786)؛ وجيمس ويلسون (1828)، ومخطوطات أخرى متداولة بشكل خاص من القرن التاسع عشر مثل تلك التي أنتجها جون وورسديل؛ وترجمة مشروع هايندسايت لروبرت شميدت (1994). ترد تفاصيل هذه النصوص والترجمات الأخرى في قسم الطبعات والترجمات .

[11] روديار (1936) ص 4 .

[12] أفيلار وريبيرو (2010) "قائمة المراجع المشروحة" ص 275: "هذا كتاب كلاسيكي في علم التنجيم، وربما يكون الأكثر استشهادًا به في تاريخ هذا الفن. إنه أحد أهم الأعمال وأكثرها تأثيرًا في مجال التنجيم... بلا شك، لا غنى عنه لأي دارس جاد لعلم التنجيم".

[13] أشماند (1822) 'مقدمة المترجم'.

[Houlding-14] 1 2 3 هولدينغ (1993) ص.3.

[Riley-15] 1 2 3 رايلي (1988) ص.69.

[tester60-16] 1 2 Tester (1987) ص.60 .

[17] تستر (1987) ص.59 ؛ ليهوكس (2006) ص 107-109.

[18] Tester (1987) ص 64 .

[19] تترابيبلوس III.3 (لوب: ص.237 ).

[20] ثورندايك (1958) المجلد 1، ص 116.

[21] أفيلار وريبيرو (2010) الفصل 2، الصفحات 10-17. انظر على سبيل المثال Tetrabiblos I.4 : 'في قوة الكواكب'.

[22] روبنز (1940) 'مقدمة المترجم'، الجزء الثالث، الصفحات xvi–xvii.

[23] عناصر علم التنجيم (1898)، ص 7. يصف بروتون قيمته للمنجمين بأنه "واحد من أفضل الكتب التي ينبغي على الطالب قراءتها، وهو كتاب أساسي للغاية". ص 5

[J1-24] 1 2 3 جونز (2010) 'مقدمة' بقلم ألكسندر جونز، ص. 12: " التيترابيبلوس (مرة أخرى لقب - لا نعرف عنوان بطليموس نفسه، ولكن التخمين المعقول هو أبوتيلسماتيكا ، أي تقريبًا 'التأثيرات الفلكية')".

[R1-25] 1 2 3 4 روبنز (1940) 'مقدمة المترجم' الجزء الثاني، ص ص–ص 1 .

[H1-26] 1 2 Heilen, Stephan, 'مذهب بطليموس للمصطلحات واستقباله', في جونز (2010) ص 45 .

[IA-27] 1 2 3 تيترابيبلوس I.1 (لوب: ص.3 ).

[28] NT Hamilton و NM Swerdlow، "من النذير القديم إلى الميكانيكا الإحصائية"، في Berggren و Goldstein (1987) ، يجادلون 150 م (ص 3-13)؛ يجادل Grasshoff (1990) بأن الملاحظات في كتاب المجسطي تغطي الفترة ما بين 127-141 م (ص 7).

[29] بيكر (2001) ، ص 311. تُرجّح معظم المصادر المعاصرة الفترة الزمنية بين عامي 90 و168 ميلاديًا. بينما يُرجّح روبنز الفترة بين عامي 100 و178 ميلاديًا (المقدمة، الجزء الأول، ص 8 ). ويميل مارك سميث أيضًا إلى الأرقام التي ذكرها روبنز: "يُقال إنه عاش حتى بلغ الثامنة والسبعين من عمره، وعاش حتى عهدخليفة أنطونيوس بيوس، مارك أوريليوس (161-180 ميلاديًا). إذا صحّ هذان الادعاءان، فسيدفعاننا إلى تحديد تاريخ وفاة بطليموس ليس فقط ضمن تلك الفترة، بل على الأرجح قرب نهايتها".

[30] أشماند (1822) 'مقدمة' ص.24، الحاشية 4 .

[Lx1-31] ١ ٢ ليهو (٢٠٠٦) الحاشية ٢٨: "ميلت النسخ القديمة من تاريخ علم الفلك إلى المبالغة في التركيز على فصل بطليموس بين علم الفلك والتنجيم في كتابين ( المجسطي والكتب التترابيبلوسية )، كما لو أن ذلك يشير إلى شكوك بطليموس حول التنجيم كمجال معرفي. لكن بطليموس يوضح أنه حتى وإن كان التنجيم أقل يقينًا ، فهو أكثر فائدة من علم الفلك".

[32] إيفانز وبيرغرين (2006) ص.127 )

[33] Tetrabiblos I.2 (Loeb: p.19 ): "...لن يكون من المناسب رفض كل تنبؤ من هذا النوع لأنه يمكن أن يكون خاطئًا في بعض الأحيان، لأننا لا ننكر فن الطيار بسبب أخطائه الكثيرة؛ ولكن كما هو الحال عندما تكون المطالب عظيمة، فكذلك عندما تكون إلهية، يجب أن نرحب بما هو ممكن ونعتبره كافيًا".

[34] الشمال (1989) ص.248. ناقشها بول في Studien uber Claudius Ptolemaus (لايبزيغ، 1894) ص 131 وما يليها.

[35] جنسن (2006) ص.118. استخدم كبلر حجج بطليموس في نصه الصادر عام 1602 بعنوان De Fundamentalis Astrologiae .

[36] نورث (1989) ص 248

[37] لونغ (1982) ص 178.

[tester64-38] Tester (1987) ص 64 .

[39] تترابيبلوس I.2 (لوب: ص.7 ).

[40] يشير مصطلح "المحيط" إلى الحالة الخلطية للهواء المحيط؛ أي "البيئة المحيطة" ( المحيط : "المتعلق بالمحيط المباشر لشيء ما" قاموس أكسفورد الإنجليزي . تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2011).

[41] تترابيبلوس I.2 (لوب: ص.13 ).

[42] كتاب التترابيبلوس ١.٢ (لوب: ص ١٣ )، أي أولئك الذين "يدّعون، طمعًا في الربح، امتلاك فن آخر تحت مسمى هذا، ويخدعون العامة". وقد ضرب جيروم كاردان، في تعليقه على كتاب التترابيبلوس، مثالًا على أولئك الذين يقدمون تنبؤات مفصلة بناءً على يوم أو شهر الميلاد فقط.

[43] كتاب "تيترابيبلوس" الأول، الفصل الثاني (لوب: ص 19 ): "لا ينبغي لنا الاعتراض على استخدام المنجمين للجنسية والبلد والتربية، أو أي صفات عرضية أخرى موجودة، كأساس للحساب". يُخصص معظم الكتاب الثاني لاستكشاف الصور النمطية للأمم من منظور فلكي.

[44] ليندبرغ (2007) ص.247 وما بعدها .

[45] شيشرون (حوالي 45 قبل الميلاد) II.25,54، ص 433 : "لماذا يحذروننا من أشياء لا يمكننا تجنبها؟ لماذا، حتى الإنسان، إذا كان لديه إحساس صحيح بالواجب، لا يحذر أصدقاءه من الكوارث الوشيكة التي لا يمكن بأي حال من الأحوال تجنبها".

[T21-46] 1 2 3 4 5 6 Tetrabiblos I.3 (لوب: ص 21-23 ).

[47] Kieckhefer (2000) ص 128 .

[T25-48] 1 2 3 4 Tetrabiblos I.3 (لوب: ص 25-29 ).

[riley255-49] 1 2 رايلي (1974) ص.255.

[tester59-50] 1 2 Tester (1987) ص.59 .

[51] Tetrabiblos I.4 (Loeb: ص 37 ). انظر أيضًا Riley (1988) ص 69.

[52] Tetrabiblos I.5–7 (لوب: ص 39–43 ).

[53] Tetrabiblos I.8 (Loeb: p.45 ). الربع الأول من الدورة الاقترانية يُضفي مزيدًا من التركيز على الرطوبة؛ والربع التالي يزيد من الدفء؛ والربع الذي يليه (الذي تكون فيه الدورة في انحسار) يسحب الرطوبة ويُضفي مزيدًا من التركيز على الجفاف، والربع الأخير (الذي يُنهي الدورة) يسحب الدفء ويُضفي مزيدًا من التركيز على البرودة.

[54] تترابيبلوس I.9 (لوب: ص.47 ).

[55] تترابيبلوس I.9 (لوب: ص.59 ).

[56] Tetrabiblos I.10 (Loeb: ص 59-65 ). الطالع هو الزاوية الشرقية، المرتبطة بالريح الشرقية ( Apeliotes ) التي تتميز بالجفاف؛ ووسط السماء هو الزاوية الجنوبية، المرتبطة بالريح الجنوبية ( Notus ) التي تتميز بالحرارة؛ والهابط هو الزاوية الغربية، المرتبطة بالريح الغربية ( Zephyrus ) التي تتميز بالرطوبة؛ وقاع السماء هو الزاوية الشمالية، المرتبطة بالريح الشمالية ( Boreas ) التي تتميز بالبرودة.

[57] يُشار أحيانًا إلى أن بطليموس هو من اخترع الأبراج الاستوائية أو أنه خالف الممارسة التقليدية في استخدامه لها؛ انظر على سبيل المثال هيلين، "مذهب بطليموس في المصطلحات واستقبالها"، ص 52 ، في جونز (2010) ، أو روبرت ودان، الثورة الفلكية ، (كتب شتاينر، 2010) ص 234. ومع ذلك، من الواضح أن بطليموس كان يتبع العرف فحسب، كما يتضح من مقدمة جيمينوس لهذه الظاهرة ، "في دائرة العلامات" الفصل 1 ، حيث تم تقديم شرح مفصل للأبراج الاستوائية في نص يعود تاريخه إلى القرن الأول قبل الميلاد، ومن المعروف أنه يستند إلى روايات علماء أقدم ( إيفانز وبيرجرين (2006) ، المقدمة، ص 16 والمقدمة، ص 2 )؛ وأيضًا لأن بطليموس يذكر أنه يقدم أساليب مصادره القديمة: "من المعقول حساب بدايات الأبراج من الاعتدالين والانقلابين، جزئيًا لأن الكُتّاب يوضحون ذلك تمامًا، وخاصة لأننا نلاحظ من خلال البراهين السابقة أن طبيعتها وقواها وخصائصها تستمد سببها من نقاط انطلاق الانقلابين والاعتدالين، وليس من أي مصدر آخر. لأنه إذا افترضنا نقاط انطلاق أخرى، فسنضطر إما إلى التوقف عن استخدام طبيعة الأبراج للتنبؤات، أو إذا استخدمناها، فسنكون على خطأ" (I.22، لوب: ص 109-111 ).

[58] هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني-إنجليزي : أ: 'τροπ-ή، ἡ، (τρέπω) ('يدور، يدور')؛ 1.ب "كل من نقطتين ثابتتين في السنة الشمسية، وهما الانقلابان الشمسيان ". تم الاطلاع عليه في 24 نوفمبر 2011.

[59] على الرغم من أن معدل الدوران لا يتجاوز درجة واحدة كل 72 عامًا، إلا أنه يتراكم على مدى فترات زمنية طويلة. فقد مرّ ما يقارب 2000 عام منذ أن كتب بطليموس كتابه " الرباعيات" ، لذا فإن الإزاحة الآن تقارب مسافة برج فلكي كامل. وتكتمل الدورة الكاملة على مدى 26000 عام - انظر إيفانز (1998) ص 245 وما بعدها .

[60] وصف بطليموس برجي السرطان والجدي فقط بأنهما "استوائيان"، وأشار إلى برجي الحمل والميزان (برجي الربيع والخريف) باعتبارهما برجي الاعتدال. عمومًا، أشار مؤلفون قدماء آخرون إلى الأبراج الأربعة جميعها بأنها استوائية، لتمييزها عن الأبراج "الصلبة" (الثور، الأسد، العقرب، والدلو) التي تدل على فصول محددة، والأبراج "ثنائية الجسم" (الجوزاء، العذراء، القوس، والحوت)، والتي يقول بطليموس إنها سميت كذلك لأنها "تشترك، كما لو كانت، في البداية والنهاية، في الخصائص الطبيعية لحالتي الطقس" (I.11، لوب: ص 69 ).

[61] Tetrabiblos I.11 (Loeb: p.67 ): "لقد استمدوا اسمهم مما يحدث فيهم. لأن الشمس تدور عندما تكون في بداية هذه العلامات وتعكس تقدمها العرضي، مما يتسبب في الصيف في برج السرطان والشتاء في برج الجدي".

[62] بالمقارنة، يذكر فيتيوس فالنس حقيقة أن السرطان برج استوائي كواحد من 14 مصطلحًا وصفيًا للبرج، ويحدد سمات شخصية أولئك "المولودين على هذا النحو"، والتي تتضمن الإشارة إلى أن مواليد برج السرطان "متقلبون" ( مختارات ، 1.2).

[63] تترابيبلوس I.11 (لوب: ص.65 ).

[64] تترابيبلوس I.17 (لوب: ص.79 ).

[65] ولهذا السبب ، يشير إلى استخدام نظام التقسيم الاثني عشري (تقسيم كل برج من الأبراج الاثني عشر إلى أجزاء مقدار كل منها 2 + 1/2 درجة )، ولكنه يرفضه باعتباره غير منطقي. حجته هي أن هذه التقسيمات العددية المصطنعة لا أساس لها في الدورات الفلكية الطبيعية.

[66] على سبيل المثال، حيث يشرح الطرق الثلاث المختلفة التي يمكن من خلالها تصنيف العلامات على أنها مذكر أو مؤنث (I.12، ص 69-73 ).

[67] رايلي (1974) ص 247: "استخدم الكتّاب الفلكيون الآخرون مناهج مختلفة تمامًا، إذ كانوا مهتمين بالأمور العملية. لم يبدأ دوروثيوس بإثبات صحة علم التنجيم أو وصف الكون، بل بتعليمات لحساب المواليد، وحالة الشخص، وحالة والديه، وإخوته، وما إلى ذلك".

[68] يصف المنجم يوليوس فيرميكوس ماتيرنوس، الذي عاش في القرن الرابع الميلادي،فيكتابه " الرياضيات " (7.II) كيف كان أورفيوس وفيثاغورس وأفلاطون وبورفيري يطلبون قسم الصمت . وقد صرّح فيتيوس فالنس بأنه لا ينبغي تلقين تعاليمه للجهلاء أو من خلال لقاءات عابرة ( مختارات 293.26-29) ،ويروي كيف انتزع كريتوديموس "أقسامًا مرعبة" من طلابه (150.16).

[69] رايلي (1974) ص 250: "يُظهر بطليموس، لأي سبب كان، القليل من علامات العداء تجاه زملائه المهنيين وهو أمر واضح للغاية في المجتمع الأدبي القديم".

[70] رايلي (1974) ص 236.

[71] Tetrabiblos II,1 (Loeb: p.119 ): "وبما أن الطبائع الأضعف تخضع دائمًا للأقوى، وأن الخاص يندرج دائمًا تحت العام، فسيكون من الضروري بكل تأكيد لأولئك الذين يعتزمون إجراء بحث حول فرد واحد أن يكونوا قد فهموا الاعتبارات الأكثر عمومية قبل وقت طويل".

[TII2-72] 1 2 تيترابيبلوس II.2 (لوب: ص 123، 127 ).

[73] تشير حاشية في طبعة روبنز إلى تفسير جيروم كاردان بأن "عالم بطليموس المأهول" كان يُتصور "على شكل شبه منحرف، أضيق في الأعلى (الشمال) منه في الأسفل، ومحاط بأقواس؛ وينقسم هذا الشبه إلى أرباع بواسطة خطوط شمال-جنوب وشرق-غرب. ثم تُحدد "الأجزاء الأقرب إلى المركز" بخطوط تصل بين نهايتي الخطين الأخيرين، مما يقسم كل ربع وينتج عنه 4 مثلثات قائمة الزاوية في المركز". (روبنز، 1940، ص 129، حاشية 2 ).

[74] تربط مجموعات الأبراج الثلاثية الأبراج التي تفصل بينها زاوية 120 درجة، لتشكل بذلك شكل مثلث عند توصيلها بخطوط من درجة إلى أخرى ضمن دائرة الأبراج الكاملة (360 درجة). عُرفت هذه المجموعات لاحقًا بأبراج النار والأرض والهواء والماء، لكن بطليموس لم يُشر إليها بهذا الاسم.

[75] يُخصص الربع الشمالي الشرقي (سكيثيا) لثلاثية الجوزاء (بما في ذلك الميزان والدلو)؛ والجنوبي الشرقي ( آسيا الكبرى ) لثلاثية الثور (بما في ذلك العذراء والجدي)؛ والجنوبي الغربي ( ليبيا القديمة ، والتي تتوافق مع شمال غرب إفريقيا )، لثلاثية السرطان (بما في ذلك العقرب والحوت).

[T131-76] 1 2 3 Tetrabiblos II.3 (لوب: الصفحات 131–137 ).

[T157-77] 1 2 تيترابيبلوس II.3 (لوب: الصفحات 157–161 ).

[78] تترابيبلوس II.4 (لوب: ص.161 ).

[79] Tetrabiblos II.4 (Loeb: ص 163 ). محطات الكواكب هي المواضع التي يبدو فيها أن حركة كل كوكب، وفقًا للرصد الجيومركزي، تتوقف وتغير اتجاهها. وهذا ما يدفع الكوكب إلى الدخول في فترة حركة تراجعية ظاهرية أو الخروج منها .

[80] Tetrabiblos II.4 (Loeb: ص 163 ). انظر أيضًا II.7 (Loeb: ص 177 )، حيث يساعد مدى التعتيم في تحديد نسبة سكان المنطقة الذين سيشعرون بتأثيره.

[81] تترابيبلوس II.6 (لوب: ص.167 ).

[82] يُفترض أن تكون التأثيرات في أوجها في بداية الفترة إذا كان الكسوف مرئيًا بالقرب من الطالع ، وفي منتصف الفترة إذا كان قريبًا من نقطة منتصف السماء ، وفي نهاية الفترة إذا كان قريبًا من الهابط . ويُولى اهتمام خاص للاقترانات الكوكبية المهمة التي تقع على موقع البروج الذي حدث فيه الكسوف، أو تُشكل زوايا معه. في هذا السياق، تُشير الكواكب التي تظهر في دورات اقترانية جديدة إلى تكثيف التأثيرات، بينما تُشير الكواكب التي تكون في نهاية مراحلها الاقترانية وتختفي تحت وهج ضوء الشمس إلى انخفاضها (لوب، الجزء الثاني، صفحة 169 ).

[83] تُظهر الزوايا الأربع في الخريطة الفلكية مواضع تقاطع دائرة البروج مع الأفق الشرقي ( الطالع )، وخط الزوال العلوي ( منتصف السماء )، والأفق الغربي ( الهبوط )، وخط الزوال السفلي ( قاع السماء ). ولكي يكون الكسوف مرئيًا، وبالتالي ذا أهمية فلكية، يجب أن يحدث فوق الأفق، إما قبل منتصف السماء أو بعده. إذا وقع بين الطالع ومنتصف السماء، فإن الزاوية السابقة ذات الصلة هي زاوية الطالع. وإذا وقع بين منتصف السماء والهبوط، فإن الزاوية السابقة ذات الصلة هي زاوية منتصف السماء.

[84] تم توضيح إجراء لتحديد الكوكب الأكثر أهمية. تُعطى الأفضلية للكوكب الذي يُهيمن على درجة الكسوف، ولكن إذا كان الكوكب الذي يُهيمن على الزاوية السابقة قويًا أيضًا، تُعطى الأفضلية للكوكب الأقرب إلى إحدى زوايا الخريطة. إذا تعذر التمييز بينهما، يُستخدم كلاهما معًا في دلالة التأثير.

[85] Tetrabiblos II.8 (Loeb: ص 177-179 ). يُولى اهتمام خاص للنجم الذي يشرق على الطالع أو يبلغ ذروته في منتصف السماء، أيهما الزاوية السابقة ذات الصلة. (II.7 Loeb: ص 171 ).

[86] كمثال على كيفية تطبيق ذلك، فإن كسوفًا يهيمن عليه كوكب المشتري، الكوكب "المفيد"، في حالة جيدة، يُشير إلى الرخاء والأحوال الجوية الجيدة، بينما يُشير كوكب يُعتبر مُدمرًا، مثل زحل، إلى الندرة والطقس البارد والفيضانات (لوب، الجزء الثاني، الفصل الثامن: الصفحات 181-183 ). إذا كان الحدث يشمل الأبراج الاستوائية، فقد تكون التأثيرات مرتبطة بالسياسة، بينما تُشير الأبراج الثابتة إلى الأسس والإنشاءات، في حين تُشير الأبراج الشائعة إلى الرجال والملوك. إذا كانت الأبراج الحيوانية مُتضمنة، فإن التأثيرات تتعلق بالقطعان أو الثيران، ولكن إذا كان البرج أو الكوكبة يُمثل الماء أو الأسماك، فإن التأثير يرتبط بالبحر والأساطيل والفيضانات. من بين العلامات "الأرضية" (تلك التي يصورها البشر أو الحيوانات التي تعيش على الأرض)، تتوقع العلامات الشمالية مشاكل مثل الزلازل التي تنشأ من الأرض، بينما تجلب العلامات الجنوبية أمطارًا غير متوقعة (II.7 Loeb: ص 171-175 ).

[87] تترابيبلوس II.8 (لوب: ص.191 ).

[88] بطليموس، المجسطي (القرن الثاني) III.7.

[89] تيترابيبلوس ٢.٩ (لوب: ص ١٩٣ ): "فإذا ظهرت سوداء أو باهتة، فإنها تدل على التأثيرات المذكورة فيما يتعلق بطبيعة زحل؛ وإذا كانت بيضاء، فهي تدل على تأثيرات المشتري؛ وإذا كانت حمراء، فهي تدل على تأثيرات المريخ؛ وإذا كانت صفراء، فهي تدل على تأثيرات الزهرة؛ وإذا كانت متعددة الألوان، فهي تدل على تأثيرات عطارد. وإذا بدا اللون المميز وكأنه يغطي كامل جسم الجرم السماوي أو كامل المنطقة المحيطة به، فإن الحدث المتوقع سيؤثر على معظم أجزاء البلاد؛ أما إذا اقتصر على جزء واحد، فإنه سيؤثر فقط على ذلك الجزء الذي يميل إليه الحدث".

[90] تترابيبلوس II.9 (لوب: ص.193 ).

[91] رايلي (1988) ص 76. في الحاشية 15 يشير رايلي أيضًا إلى حجة فرانز بول بأن بطليموس استعار بنية بعض مكونات هذا الكتاب من بوسيدونيوس .

[92] Tetrabiblos II.8 Loeb: ص.189 ): "وبالتالي، من المعقول ترك مسائل من هذا النوع لمبادرة وبراعة عالم الرياضيات، [أي المنجم] من أجل إجراء الفروق الخاصة".

[93] تترابيبلوس II.10 (لوب: ص.199 ).

[94] تترابيبلوس II.13 (لوب: ص.219 ).

[95] تترابيبلوس II.12 (لوب: ص.213 ).

[Tp221-96] 1 2 3 Tetrabiblos III.1 (لوب: ص 221–7 ).

[97] Tetrabiblos III.1 (Loeb: ص 225 ). وقد انعكس هذا التفسير في مناقشات لاحقة حول سبب كون لحظة الولادة أكثر موثوقية، وإن لم تكن منفصلة، عن لحظة الإخصاب. على سبيل المثال، كان يوهانس كيبلر يتبع بطليموس عندما كتب في كتابه Tertius Interveniens (1610): "عندما تُشعل حياة الإنسان لأول مرة، عندما يمتلك حياته الخاصة، ولا يعود بإمكانه البقاء في الرحم - فإنه يتلقى حينها سمة وبصمة جميع التكوينات السماوية (أو صور الأشعة المتقاطعة على الأرض)، ويحتفظ بها حتى مماته". انظر 7.1 من مقتطفات مترجمة للدكتور كينيث ج. نيغوس على موقع Cura ، تم الاطلاع عليها في 17 نوفمبر 2011.

[98] تترابيبلوس III.2 (لوب: ص.231 ).

[99] تتضمن طريقة بطليموس دراسة الاقتران السابق (القمر الجديد أو البدر قبل الولادة). يشرح النص مبادئ التقنية الفلكية القديمة المعروفة في أماكن أخرى باسم "طريقة أنيمودار للتصحيح" (أو "نظام/حقيقة هرمس")، والتي أصبحت إجراءً قياسيًا للتصحيح لدى المنجمين في العصور الوسطى وعصر النهضة.

[100] تترابيبلوس III.6 (لوب: ص.255 ).

[101] على سبيل المثال ( III.8 ): "حتى في هذه الحالة، إذا لم يشهد أي من الكواكب المفيدة على أي من الأماكن المذكورة، فإن النسل يكون غير عقلاني تمامًا وغير مميز بالمعنى الحقيقي للكلمة؛ ولكن إذا شهد كوكب المشتري أو الزهرة، فسيتم تكريم نوع الوحش وسيكون لائقًا، كما هو الحال عادةً مع الخناثى أو ما يسمى بالصم والبكم".

[102] تيستر (1987) ص 84 : "يتضح مدى أهمية الموضوع من خلال طول فصل بطليموس وعدد الرسوم التوضيحية التي يقدمها لمساعدة القارئ على فهم إجراء بالغ التعقيد. وهذا أمر غير معتاد، إذ يميل بطليموس إلى تجنب تفاصيل الممارسة، وبالتالي لا يحتاج إلى الكثير من الرسوم التوضيحية ولا يستخدمها".

[103] Tester (1987) ص 84. المصدر الأصلي المذكور هو L'astrologie greque ، 404 (باريس: ليرو، 1899).

[104] تترابيبلوس III.10 (لوب: ص.285 ).

[105] رايلي (1988) ص 68.

[tester61-106] Tester (1987) ص 61 .

[Cam-107] 1 2 كامبيون، نيكولاس، "علم الفلك والروح"، في تيمينيكا (2010) ص 250.

[108] كامبيون، نيكولاس، "علم الفلك والروح"، في تيمينيكا (2010) ص 251 (مع الإشارة إلى فان دير فاردن، بارتل ، (1974) صحوة العلم ، المجلد الثاني، "ميلاد علم الفلك". ليدن ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد).

[109] تترابيبلوس III.13 (لوب: ص.333 ). انظر أيضًا كامبيون في تيمينيكا (2010) ص.251.

[Tp365-110] 1 2 تيترابيبلوس III.14 (لوب: الصفحات 365–9 ).

[IVi-111] 1 2 تترابيبلوس IV.1 (لوب: ص.373 ).

[112] تترابيبلوس IV.1 (لوب: ص.373 ).

[113] ليلي (1647) ص 143، (على سبيل المثال) يكرر التعليمات وفقًا لبطليموس في الفصل 23: "في جزء الحظ وكيفية الحصول عليه، سواء في النهار أو الليل".

[114] جرينباوم، دوريان جي، "حساب قرعة الحظ والشيطان في علم التنجيم الهلنستي"، في بورنيت وجرينباوم (2007) ص 171-173، 184-5.

[115] Tetrabiblos IV.5 (لوب: ص 393–5 ).

[116] Tester (1987) ص 84 .

[117] تترابيبلوس III.3 (لوب: ص.223 ).

[bare_url-118] 1 2 3 Tetrabiblos IV.10 (لوب: ص 439-441 ).

[119] Tetrabiblos IV.10 (لوب: الصفحات من 443 إلى 447 ).

[120] كتاب التترابيبلوس الرابع، الفصل العاشر (لوب: الصفحات 451-455 ). لمزيد من المعلومات حول هذه التقنيات، انظر التطور الفلكي .

[ending-121] 1 2 روبنز (1940) 'مقدمة المترجم'، ص.21 .

[122] شميدت (1998) الكتاب الرابع، ص 50.

[123] Tetrabiblos IV.10 (Loeb: ص 459 ). انظر أيضًا روبنز (1940) «مقدمة المترجم»، ص 21 لمناقشة الاختلافات. التعليق المقتبس مأخوذ من النهاية وفقًا لباريسينوس 2425.

[124] ديكسترهويس، إدوارد جان (1969). ميكنة الصورة العالمية . ترجمة سي. ديكشورن. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 88.

[125] رايلي (1974) ص 235.

[HT-126] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 هولدينغ، ديبورا "شروط وأحكام بطليموس: نقل شروط بطليموس؛ نظرة تاريخية عامة ومقارنة وتفسير"، في بورنيت وغرينباوم (2007) ؛ أعيد نشره على الإنترنت في سكاي سكريبت (انظر الصفحات 3-4، 6، 11، 15)؛ تم استرجاعه في 7 ديسمبر 2011.

[127] انظر هولدينغ في بورنيت وغرينباوم (2007) ص 277؛ و"ملاحظة" تشارلز بورنيت في مقدمة إعادة إنتاج ترجمة أفلاطون دي تيفولي بواسطة يوهانس هيرفاجيوس في عام 1533 (متوفرة بتنسيق رقمي من قبل معهد واربورغ (تم استرجاعها في 19 نوفمبر 2011).

[128] Heilen, Stephan, 'مذهب بطليموس للمصطلحات واستقباله', في جونز (2010) ص 70.

[w-129] 1 2 ويستمان (2011) ص 43

[heilen-130] 1 2 3 هيلين، ستيفان، "مذهب بطليموس للمصطلحات واستقباله"، في جونز (2010) ، ص 62-63 .

[131] أشماند (1822) «المقدمة» ص. xvii . يذكر المؤلف المجهول لـ«الخطاب» في طبعة إلزيفير لعام 1635 أنه «تُرجم قبل بضع سنوات»، ويقول عن مؤلفه ألاتيوس: «إنه... يشغل منصبًا ما في مكتبة الفاتيكان. وقد شرع في عمله الحالي، مع ذلك، لإرضاء نفسه شخصيًا، ولإرضاء بعض الأصدقاء؛ ولكن عندما تخرج الكتابات التي جُمعت لهذا الغرض من يد مؤلفها، فغالبًا ما يحدث أنها تكون قد أفلتت من سيطرته في الوقت نفسه».

[132] انظر هولدينغ، في بورنيت وغرينباوم (2007) ، ص 266 حاشية 12، لمناقشة الطبعات السابقة باللغة الإنجليزية.

[133] روبنز (1940) “مقدمة المترجم” IV، على وجه الخصوص ص.xviii . انظر أيضًا هوبنر (1998) ص.xiii.

[RR-134] 1 2 روبنز (1940) 'مقدمة المترجم' ص. 23 .

[135] روبنز (1940) "مقدمة المترجم" ص. 14 : "بدأ البروفيسور فرانز بول، الذي تم الاستشهاد بدراساته عن بطليموس مرات عديدة بالفعل، العمل على طبعة جديدة من كتاب "الكتب الأربعة" قبل وفاته المؤسفة في 3 يوليو 1924. ومع ذلك، واصلت تلميذته، الآنسة إميلي بوير، مهمة بول، وقد تم انتظار ظهور نصهما المكتمل منذ عام 1926. يؤسفني بشدة أن عملي على النص والترجمة الحاليين لم يستفد من نتائج الدراسات النصية لهذين العالمين".

[136] شميدت (1994) الكتاب الأول، ص. vii–viii.

[137] تيزيانو دوراندي، المراجعة الكلاسيكية (2000)، السلسلة الجديدة، المجلد 50، العدد 1، الصفحات 30-32 (أفاد به هولدينغ في بورنيت وغرينباوم (2007) ص 273).

[G-138] 1 2 3 4 جرافتون (1999) ص. 136-7 .

[heilen3-139] 1 2 هيلين، ستيفان، "مذهب بطليموس للمصطلحات واستقباله"، في جونز (2010) ، ص 65-66 .

[140] روبنز (1940) 'مقدمة المترجم'، الجزء الثالث، صفحة 16 .

[141] انظر على سبيل المثال، روبنز (1940) ص 98، حاشية 2 وص 106، حاشية 2 .

[Sela-142] 1 2 3 سيلا (2003) ص 321–2 .

[Hould-2006-143] 1 2 3 هولدينغ (2006) 'مقدمة' .

[144] هولدينغ (2006) 'مقدمة' ؛ تيستر (1987) ص 154-5 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ ٢٦ ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[

[

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[73]

[74]

[75]

[76]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ ٩٠ ]

[ ٩١ ]

[ ٩٢ ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗