العالم كإرادة وتمثيل

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

كتاب "العالم كإرادة وتمثيل" (بالألمانية : Die Welt als Wille und Vorstellung )، والذي يُترجم أحيانًا إلى "العالم كإرادة وفكرة" ، هو العمل الرئيسي للفيلسوف الألماني آرثر شوبنهاور . نُشرت الطبعة الأولى في أواخر عام 1818، مع تاريخ 1819 على صفحة العنوان. [ 1 ] وصدرت طبعة ثانية من مجلدين عام 1844: المجلد الأول كان نسخة مُحررة من طبعة 1818، بينما تضمن المجلد الثاني تعليقات على الأفكار المطروحة في المجلد الأول. ونُشرت طبعة ثالثة موسعة عام 1859، أي قبل عام من وفاة شوبنهاور. وفي عام 1948، قام توماس مان بتحرير نسخة مختصرة منه . [ 2 ]

في صيف عام ١٨١٣، قدّم شوبنهاور أطروحته للدكتوراه بعنوان " حول الجذر الرباعي لمبدأ السبب الكافي "، وحصل على درجة الدكتوراه من جامعة يينا . بعد أن قضى الشتاء التالي في فايمار ، استقر في دريسدن ونشر كتابه " حول الرؤية والألوان" عام ١٨١٦. أمضى شوبنهاور السنوات التالية في العمل على عمله الرئيسي " العالم كإرادة وتمثيل" . أكد شوبنهاور أن هذا العمل يهدف إلى إيصال "فكرة واحدة" [ ٣ ] من منظورات متعددة. وقد طوّر فلسفته عبر أربعة كتب تغطي نظرية المعرفة ، والوجود ، وعلم الجمال ، والأخلاق . يلي هذه الكتب ملحق يتضمن نقد شوبنهاور المفصل للفلسفة الكانطية .

انطلاقًا من المثالية المتعالية لإيمانويل كانط ، يجادل شوبنهاور بأن العالم الذي يختبره الإنسان من حوله - عالم الأشياء في المكان والزمان والمرتبطة ببعضها البعض بطرق سببية - لا وجود له إلا كـ"تمثيل" ( Vorstellung ) يعتمد على ذات مدركة، وليس كعالم يمكن اعتباره موجودًا في ذاته (أي بشكل مستقل عن كيفية ظهوره لعقل الذات). وبالتالي، فإن معرفة المرء بالأشياء هي معرفة بظواهر مجردة وليست بأشياء في ذاتها. يُعرّف شوبنهاور الشيء في ذاته - الجوهر الداخلي لكل شيء - بأنه الإرادة : سعي أعمى، لا واعٍ، بلا هدف، خالٍ من المعرفة، خارج المكان والزمان، ومتحرر من كل تعدد. لذا، فإن العالم كتمثيل هو "تجسيد" الإرادة. تُحرر التجارب الجمالية المرء لفترة وجيزة من عبوديته الأبدية للإرادة، التي هي أصل المعاناة . يؤكد شوبنهاور أن الخلاص الحقيقي من الحياة لا يتحقق إلا من خلال النفي الزهدي التام لـ" إرادة الحياة ". ويشير شوبنهاور إلى وجود توافقات جوهرية بين فلسفته، الأفلاطونية ، وفلسفة الفيدا الهندية القديمة .

على عكس كانط، الذي جادل بأن "الشيء في ذاته" غير قابل للمعرفة، زعم شوبنهاور أن لدينا نافذة مباشرة، غير تمثيلية، نطلّ منها عليه من خلال أجسادنا. وافترض أن الجسد البشري ليس سوى "إرادة موضوعية" مرئية في الزمان والمكان. علاوة على ذلك، جادل بأن العقل البشري ليس ملكة إلهية أو سحرية، بل أداة بيولوجية بحتة - ظاهرة ثانوية تطورت لتلبية الاحتياجات غير العقلانية للإرادة. وقد أثر هذا "التراجع البيولوجي" للعقلانية بشكل كبير على مفكرين لاحقين، من بينهم فريدريك نيتشه وسيغموند فرويد، وشكّل مقدمة فلسفية مبكرة لعلم النفس التطوري الحديث.

شكّل كتاب "العالم كإرادة وتمثيل" ذروة فكر شوبنهاور الفلسفي؛ فقد أمضى بقية حياته في صقل وتوضيح وتعميق الأفكار الواردة فيه دون أي تغييرات جوهرية. قوبلت الطبعة الأولى بصمت شبه تام، وكذلك لم تحظَ الطبعة الثانية الصادرة عام ١٨٤٤ بأي اهتمام. في ذلك الوقت، كانت الفلسفة الأكاديمية الألمانية ما بعد الكانطية خاضعة لهيمنة المثاليين الألمان ، وعلى رأسهم جورج ويلهلم فريدريش هيغل ، الذي وصفه شوبنهاور بمرارة بأنه "دجال".

الترجمات الإنجليزية

يُعرف هذا العمل في اللغة الإنجليزية بثلاثة عناوين مختلفة. ورغم أن المنشورات الإنجليزية عن شوبنهاور ساهمت في ترسيخ شهرته كفيلسوف في أواخر حياته (من عام ١٨٥١ حتى وفاته عام ١٨٦٠) [ ٤ ] ، وظهرت ترجمة من ثلاثة مجلدات بقلم آر. بي. هالدين وج. كيمب، بعنوان "العالم كإرادة وفكرة" ، في الفترة ما بين ١٨٨٣ و١٨٨٦ [ ٥ ]، فإن أول ترجمة إنجليزية للطبعة الموسعة من هذا العمل، بعنوان " العالم كإرادة وتمثيل"، صدرت بقلم إي. إف. جيه. باين (الذي ترجم عدة أعمال أخرى لشوبنهاور) في وقت متأخر من عام ١٩٥٨ [ ٦ ] (طبعات ورقية في عامي ١٩٦٦ و١٩٦٩) [ ٧ ] . أما الترجمة الإنجليزية اللاحقة التي قام بها ريتشارد إي. أكويلا بالتعاون مع ديفيد كاروس، فهي بعنوان " العالم كإرادة وعرض " (٢٠٠٨). [ ٨ ] أحدث ترجمة لجوديث نورمان، وأليستر ويلشمان، وكريستوفر جاناواي تحمل عنوان " العالم كإرادة وتمثيل" (المجلد الأول: ٢٠١٠، المجلد الثاني: ٢٠١٨). [ ٩ ] [ ١٠ ]

يدور جدلٌ حول أفضل طريقةٍ لنقل معنى " فورستيلونغ" (Vorstellung) باللغة الإنجليزية، وهو مفهومٌ أساسيٌّ في فلسفة شوبنهاور، ويُستخدم في عنوان كتابه الرئيسي. يستخدم شوبنهاور " فورستيلونغ" لوصف ما يسبق في الذهن في الوعي (على عكس الإرادة ، التي هي في جوهرها العالم الذي يظهر لنا كـ "فورستيلونغ "). في الاستخدام الشائع، يمكن ترجمة "فورستيلونغ " إلى "فكرة" (ومن هنا جاء عنوان ترجمة هالدين وكيمب). مع ذلك، يستخدم كانط المصطلح اللاتيني " repraesentatio" عند مناقشة معنى "فورستيلونغ" ( نقد العقل الخالص A320/B376). لذا، وكما هو شائع، يمكن استخدام المصطلح الإنجليزي "representation" لترجمة "فورستيلونغ " (كما فعل إي إف جيه باين في ترجمته). كما يستخدم نورمان وويلشمان وجاناواي المصطلح الإنجليزي "representation". في المقدمة، يشيرون إلى أن شوبنهاور يستخدم مصطلح "Vorstellung " بنفس الطريقة التي يستخدمها بها كانط - "التمثيل" "يشير إلى أي شيء يدركه العقل في تجربته أو معرفته أو إدراكه لأي شكل من الأشكال - شيء حاضر للعقل. لذا فإن مهمتنا الأولى في كتاب "العالم كإرادة وتمثيل" هي النظر في العالم كما يقدم نفسه لنا في أذهاننا." [ 9 ]

في مقدمة ترجمته بالاشتراك مع ديفيد كاروس (التي نُشرت لأول مرة عام ٢٠٠٨)، يجادل ريتشارد إي. أكويلا بأن القارئ لن يستوعب تفاصيل فلسفة شوبنهاور فهمًا صحيحًا دون ترجمة مصطلح "فورستيلونغ" إلى "عرض". إن مفهوم الأداء أو العرض المسرحي - الذي يكون المرء فيه متفرجًا - هو المفتاح في هذا التفسير. يمكن فهم العالم الذي ندركه على أنه "عرض" للأشياء في مسرح عقولنا. [ ١١ ] يمكن أن يشير مصطلح "فورستيلونغ " إلى ما يُعرض أو إلى عملية عرضه. يرى شوبنهاور أن ما يقوم بـ"العرض" - ما يجعل العالم "عرضًا" أمام المرء - هو الذات الواعية نفسها. يكتب أكويلا أن المعنى الأساسي لمصطلح " فورستيلونغ" الذي استخدمه شوبنهاور هو ما يُعرض على الذات: الشيء المعروض ( بصفته معروضًا، على عكس ما هو عليه "في ذاته"). يجادل أكويلا بأن ترجمة Vorstellung على أنها "تمثيل" تفشل في "إبراز المفهوم المزدوج لما يتم "وضعه أمام" موضوع مدرك كموضوع له، والنشاط التقديمي للموضوع المنخرط فيه" [ 12 ] وقد يكون مضللاً من وجهة نظر شوبنهاور الرئيسية.

العلاقة بالأعمال الفلسفية السابقة

شوبنهاور في عام 1815، الثانية من السنوات الخمس الحاسمة للتكوين الأولي لـ Die Welt als Wille und Vorstellung

يشترط شوبنهاور قراءة أطروحته للدكتوراه بعنوان "في الجذر الرباعي لمبدأ السبب الكافي" ، التي نُشرت عام 1813، قبل كتاب "العقلانية العالمية" كمقدمة. ويشير شوبنهاور في مقدمة الطبعة الأولى من " العقلانية العالمية" إلى "في الجذر الرباعي " قائلاً: "من المستحيل تمامًا فهم هذا العمل فهمًا حقيقيًا ما لم يكن القارئ على دراية بهذه المقدمة والتمهيد ، ومحتويات تلك المقالة مفترضة هنا كما لو كانت مُدرجة في الكتاب". [ 13 ]

علاوة على ذلك، يذكر شوبنهاور في بداية كتابه أنه يفترض معرفة القارئ المسبقة بفلسفة إيمانويل كانط . وقد أكد شوبنهاور أن فلسفته هي الامتداد الطبيعي لفلسفة كانط، ويعتبرها البعض أكثر وفاءً لنظام كانط الميتافيزيقي للمثالية المتعالية ، الذي شرحه في كتاب "نقد العقل الخالص " (1781)، من أيٍّ من المثاليين الألمان اللاحقين . ومع ذلك، يحتوي كتاب " العالم كإرادة وتمثيل" على ملحق بعنوان " نقد فلسفة كانط "، يرفض فيه شوبنهاور معظم أخلاقيات كانط وأجزاءً مهمة من نظريته المعرفية وجمالياته . كما يوضح شوبنهاور: "على الرغم من أنني أتخذ إنجازات كانط العظيم كنقطة انطلاق لي، إلا أن دراسة جادة لأعماله قد مكنتني من اكتشاف أخطاء جوهرية، وكان عليّ فصل هذه الأخطاء وبيان عدم صحتها حتى أتمكن من افتراض وتطبيق ما هو صحيح وممتاز في نظرياته بصورة نقية، متحرراً من هذه الأخطاء." [ 14 ]

رأى شوبنهاور أن الإرادة البشرية هي نافذتنا الوحيدة إلى الحقيقة الكامنة وراء العالم كتمثيل، أي العالم الخارجي كما نختبره من خلال قدراتنا العقلية. ووفقًا لشوبنهاور، فإن الإرادة هي "الجوهر الداخلي" للعالم بأسره، أي الشيء في ذاته ( Ding an sich ) عند كانط، وهي موجودة بشكل مستقل عن أشكال مبدأ السبب الكافي التي تحكم العالم كتمثيل. اعتقد شوبنهاور أنه على الرغم من أننا قد لا نتمكن من المعرفة المباشرة بالشيء في ذاته (النومينون) عند كانط ، إلا أنه يمكننا اكتساب معرفة عنه إلى حد ما (على عكس كانط، الذي كان يعتبره غير قابل للمعرفة تمامًا). وذلك لأنه، وفقًا لشوبنهاور، يمكن فهم العلاقة بين العالم كتمثيل والعالم كما هو "في ذاته" من خلال دراسة العلاقة بين أجسادنا (الأشياء المادية، أي التمثيلات، الموجودة في المكان والزمان) وإرادتنا. ثمة فرق جوهري آخر بين فلسفتي شوبنهاور وكانط، وهو رفض شوبنهاور لمذهب كانط ذي الاثنتي عشرة فئة للفهم. يزعم شوبنهاور أن إحدى عشرة فئة من فئات كانط هي "نوافذ عمياء" زائدة، وُضعت لأغراض التناظر البنيوي. ويجادل شوبنهاور بأن هناك ثلاثة أشكال قبلية تجعل عقولنا تجربتنا للعالم مفهومة لأنفسنا: الزمان ، والمكان ، والسببية .

يذكر شوبنهاور في مقدمته أن القارئ سيكون أكثر استعدادًا لفهم النظريات الواردة في كتاب "العالم كإرادة وتمثيل " إذا كان قد تعمّق في مدرسة " أفلاطون الإلهي ": إذ يُقرّ شوبنهاور مرارًا بتأثير أفلاطون على تطور نظرياته، ويتحدث، لا سيما في سياق علم الجمال، عن المُثُل الأفلاطونية باعتبارها موجودة على مستوى أنطولوجي وسيط بين التمثيل والإرادة. وسيكون القارئ أكثر استفادةً إذا كان مُلِمًّا بالفلسفة الهندية القديمة الواردة في الأوبانيشاد .

تطوير وهيكلة العمل

بدأ تطور أفكار شوبنهاور في وقت مبكر من حياته (1814-1818)، وبلغ ذروته بنشر المجلد الأول من كتاب " الإرادة والتمثيل" عام 1819. تألف هذا المجلد الأول من أربعة كتب، تناولت على التوالي نظرية المعرفة، والوجود ، وعلم الجمال، والأخلاق. وفي وقت لاحق من حياته، عام 1844، نشر شوبنهاور طبعة ثانية في مجلدين، كان الأول بمثابة إعادة طبع للطبعة الأصلية، والثاني عملاً جديداً يتضمن توضيحات وتأملات إضافية حول الطبعة الأولى. لم تتغير آراؤه بشكل جوهري.

يذكر شوبنهاور في مقدمة الطبعة الأولى أن كتاب "العالم كإرادة وتمثيل " يهدف إلى "نقل فكرة واحدة". ولذلك، فإن بنية العمل الناتجة، على حد تعبيره، "عضوية وليست متسلسلة"، حيث تفترض جميع الأجزاء السابقة من الكتاب الأجزاء اللاحقة "تقريبًا بنفس القدر الذي تفترض به الأجزاء اللاحقة الأجزاء السابقة". ويعمل كل جزء من الأجزاء الأربعة الرئيسية للعمل بمثابة "أربع وجهات نظر [ Gesichtspunkte ]، إن صح التعبير، حول فكرة واحدة". [ 14 ] ولذلك ينصح شوبنهاور بقراءة الكتاب أكثر من مرة، مع التحلي بصبر كبير في المرة الأولى. ويتناول شوبنهاور بنية العمل في المقطع التالي من الكتاب الرابع، القسم 54:

بما أن هذا العمل برمته، كما ذكرنا، ليس إلا تجليًا لفكرة واحدة، فإن جميع أجزائه مترابطة ترابطًا وثيقًا؛ فكل جزء لا يرتبط بالجزء الذي يسبقه ارتباطًا ضروريًا، مفترضًا فقط أن القارئ قد تذكره... مع أننا نحتاج إلى تحليل فكرتنا الواحدة إلى مناقشات عديدة لغرض التواصل، إلا أن هذا شكل مصطنع وليس جوهريًا للفكرة نفسها. ويُسهّل فصل أربعة منظورات رئيسية في أربعة كتب، مع ربط ما هو مترابط ومتجانس بأقصى درجات العناية، عملية العرض والفهم. ومع ذلك، فإن المادة لا تسمح بأي حال من الأحوال بتسلسل خطي، كما هو الحال في التاريخ، بل تتطلب عرضًا أكثر تعقيدًا. لذا، من الضروري دراسة الكتاب مرارًا وتكرارًا، لأن هذا وحده كفيل بتوضيح صلة كل جزء بالآخر؛ عندها فقط ستنير جميعها بعضها بعضًا وتصبح واضحة تمامًا. [ 15 ]

أثارت شهرته المتأخرة بعد عام 1851 اهتمامًا متجددًا بعمله الرائد، وأدت إلى إصدار طبعة ثالثة وأخيرة تضم 136 صفحة إضافية عام 1859، قبل وفاته بعام واحد. وفي مقدمة هذه الطبعة الأخيرة، أشار شوبنهاور: "إذا كنت قد وصلت أخيرًا، وشعرت بالرضا في نهاية حياتي لرؤية بداية تأثيري، فذلك على أمل أن يدوم هذا التأثير، وفقًا لقاعدة قديمة، كلما تأخرت بدايته." [ 16 ]

المجلد 1

استخدم شوبنهاور كلمة "إرادة" باعتبارها أكثر المصطلحات شيوعًا لدى البشر للدلالة على هذا المفهوم، الذي يمكن التعبير عنه أيضًا بكلمات أخرى مثل " رغبة" و "سعي" و "توق" و "جهد" و "حث" . يرى شوبنهاور أن الطبيعة بأسرها، بما فيها الإنسان، هي تعبير عن إرادة لا تشبع . ومن خلال هذه الإرادة، جوهر الوجود، يجد الإنسان كل معاناته. فالرغبة في المزيد هي ما يُسبب هذه المعاناة. ويجادل بأن المتعة الجمالية وحدها هي التي تُتيح الهروب المؤقت من الإرادة. يتشابه مفهوم شوبنهاور للرغبة تشابهًا كبيرًا مع الفكر البوذي . إذ تُعرّف البوذية شعور الفرد الدائم بعدم الرضا بأنه دافع قوي، يُشبه إلى حد كبير ما يُسميه شوبنهاور "إرادة الحياة". ويؤكد كلاهما أن علاج هذه الحالة يشمل التأمل والزهد.

النقش الموجود في المجلد الأول هو اقتباس من يوهان فولفغانغ فون غوته : Ob nicht Natur zuletzt sich doch ergründe؟ ("ألا تستطيع الطبيعة أن تفهم نفسها أخيرًا؟"). يأتي هذا الاقتباس من قصيدة لوزير الدولة فون فويجت، في 27 سبتمبر 1816.

نظرية المعرفة (الكتاب الأول)

الجملة الافتتاحية لكتاب شوبنهاور هي " Die Welt ist meine Vorstellung ": "العالم هو تمثيلي" (أو "فكرة" أو "عرض"). في الكتاب الأول، يتناول شوبنهاور العالم باعتباره تمثيلاً. تحديدًا، يتناول الكتاب الأول التمثيل الخاضع لمبدأ السبب الكافي (بالألمانية: Satz vom Grunde ). في الكتاب الثالث، يعود شوبنهاور إلى اعتبار العالم تمثيلاً؛ هذه المرة، يركز على التمثيل المستقل عن مبدأ السبب الكافي (أي الفكرة الأفلاطونية، والموضوعية المباشرة والكافية للإرادة، والتي هي موضوع الفن).

يبدأ شوبنهاور كتابه "العالم كما يتجلى لنا" بدراسة العالم كما يظهر لنا في أذهاننا: أشياء مرتبة بالضرورة وفقًا للمكان والزمان وعلاقات السبب والنتيجة . في تجربتنا، يُرتب العالم وفقًا لمبدأ السبب الكافي. فنحن ندرك تعدد الأشياء المرتبطة ببعضها البعض بطرق ضرورية.

علم الوجود (الكتاب الثاني)

في الكتاب الثاني، يجادل شوبنهاور بأن الإرادة هي الشيء في ذاته عند كانط: الجوهر الواحد الكامن وراء جميع الأشياء والظواهر. كان كانط يعتقد أن المكان والزمان ليسا سوى شكلين من أشكال حدسنا الذي ندرك من خلالهما عالم الظواهر، وأن هذين العاملين غائبان عن الشيء في ذاته. أشار شوبنهاور إلى أن أي شيء خارج الزمان والمكان لا يمكن تمييزه، لذا يجب أن يكون الشيء في ذاته واحدًا. يجب أن تكون جميع الأشياء الموجودة، بما في ذلك البشر، جزءًا من هذه الوحدة الأساسية. إن تجلي الإرادة الواحدة في تعدد الأشياء التي نختبرها هو موضوعية الإرادة . لا توجد التعددية وتصبح ممكنة إلا من خلال الزمان والمكان، ولهذا السبب يشير إليهما شوبنهاور باسم مبدأ التفرّد . تقع الإرادة، بوصفها الشيء في ذاته، خارج مبدأ السبب الكافي (بجميع أشكاله) وبالتالي فهي بلا أساس (مع أن كل ظاهرة من ظواهر الإرادة تخضع لهذا المبدأ). إن الإرادة، التي تقع خارج مبدأ التفرد ، خالية من كل التعددية (على الرغم من أن ظواهرها، الموجودة في المكان والزمان، لا تعد ولا تحصى).

تجسد جميع الظواهر سعيًا جوهريًا: فالكهرباء والجاذبية ، على سبيل المثال، تُوصفان بأنهما قوتان أساسيتان للإرادة. ويؤكد شوبنهاور أن القدرة البشرية على الإدراك خاضعة لمتطلبات الإرادة. علاوة على ذلك، فإن كل ما يُراد يُعاني بالضرورة. يقدم شوبنهاور صورة متشائمة حيث تكون الرغبات غير المُحققة مؤلمة، واللذة ليست سوى الإحساس الذي يُختبر في اللحظة التي يزول فيها هذا الألم. ومع ذلك، فإن معظم الرغبات لا تُلبى أبدًا، وتلك التي تُلبى تُستبدل على الفور برغبات أخرى غير مُحققة.

علم الجمال (الكتاب الثالث)

إذا كان العالم بأسره، بوصفه تمثيلاً، ليس إلا انعكاساً للإرادة، فإن الفن هو توضيح هذا الانعكاس، الكاميرا المظلمة التي تُظهر الأشياء بصورة أنقى، وتمكّننا من استكشافها وفهمها بشكل أفضل. إنه المسرحية داخل المسرحية، المسرح على المسرح في هاملت .

— شوبنهاور، العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد 1، الكتاب الثالث، الفقرة 52

في الكتاب الثالث، يستكشف شوبنهاور تجربة التأمل الجمالي. فعندما نتأمل شيئًا ما تأملًا جماليًا، لا نكتسب معرفةً به كشيءٍ فردي، بل كفكرة أفلاطونية كونية . عندئذٍ، يستطيع الفرد أن يذوب في موضوع التأمل الجمالي، وأن يتحرر، ولو للحظات وجيزة، من دوامة الرغبة غير المُحققة، بوصفه "ذاتًا معرفية خالصة، بلا إرادة" . وهذا يستلزم التخلي عن منهج المعرفة المرتبط بمبدأ السبب الكافي (النمط الوحيد المناسب لخدمة الإرادة والعلم ) . خلال التجربة الجمالية، ننال راحة مؤقتة من الألم المصاحب لسعينا. وكما هو الحال في العديد من النظريات الجمالية الأخرى، تتمحور نظرية شوبنهاور حول مفهوم العبقرية . فالعبقرية، بحسب شوبنهاور، يمتلكها جميع الناس بدرجات متفاوتة، وتتمثل في القدرة على التجربة الجمالية. يمكن تعليم أولئك الذين يتمتعون بدرجة عالية من العبقرية كيفية توصيل هذه التجارب الجمالية للآخرين، والأشياء التي تنقل هذه التجارب هي أعمال فنية.

نعتبر الأشياء جميلةً عندما تُسهّل التأمل الموضوعي الخالص، الذي ينبع من وعيٍ خالٍ من الإرادة، وتُعبّر عن أفكارٍ سامية (كأفكار الإنسانية). يُشبّه شوبنهاور تجربة الجمال بتجربة الجلال ( das Erhabene )، ففي الحالة الأخيرة، نتغلب على عدائنا الفطري تجاه موضوع التأمل، ونرتقي فوقه. لا تنشأ التجربة الجمالية من تحفيز الشيء لإرادتنا؛ ولذا انتقد شوبنهاور تصوير النساء العاريات والطعام الشهي، لأنها تُحفّز الرغبة، وبالتالي تمنع المُشاهد من أن يصبح "ذاتًا خالصةً للمعرفة، خاليةً من الإرادة".

يتضمن الجزء المتبقي من الكتاب الثالث وصفًا لمجموعة متنوعة من الفنون، بما في ذلك العمارة ، وتنسيق الحدائق ، ورسم المناظر الطبيعية ، ورسم الحيوانات ، والرسم التاريخي ، والنحت ، ورسم العري ، والأدب ( الشعر والتراجيديا )، وأخيرًا الموسيقى . تحتل الموسيقى مكانة مميزة في جماليات شوبنهاور، إذ اعتقد أن لها علاقة خاصة بالإرادة. تُجسد الأعمال الفنية الأخرى الإرادة بشكل غير مباشر فقط من خلال المُثُل (التجسيد الكافي للإرادة)، وعالمنا ليس سوى ظهور المُثُل في تعددية ناتجة عن دخول تلك المُثُل في مبدأ التفرّد . يؤكد شوبنهاور أن الموسيقى تتجاوز المُثُل، وبالتالي فهي مستقلة عن العالم الظاهري. يكتب:

وهكذا، تُعدّ الموسيقى تجسيدًا مباشرًا ونسخةً طبق الأصل من الإرادة ككل، تمامًا كما هو الحال مع العالم نفسه، بل وكما هي الحال مع الأفكار، التي تُشكّل ظواهرها المتعددة عالم الأشياء الفردية. لذلك، فإن الموسيقى ليست بأي حال من الأحوال كالفنون الأخرى، أي نسخة من الأفكار، بل هي نسخة من الإرادة نفسها ، التي تُمثّل الأفكار موضوعيتها. ولهذا السبب، فإن تأثير الموسيقى أقوى وأكثر نفاذًا بكثير من تأثير الفنون الأخرى، لأن تلك الفنون الأخرى لا تتحدث إلا عن الظل، بينما تتحدث الموسيقى عن الجوهر. [ 17 ]

الأخلاق (الكتاب الرابع)

عبارة " تات توام آسي " ("أنت هو")، وهي إحدى المهافاكيا في الأوبانيشاد ، معروضة على معبد هندي. يستخدم شوبنهاور هذه العبارة السنسكريتية للتعبير عن مبدأ أساسي من مبادئ أخلاقه: "الإرادة هي جوهر كل مظهر، وعلى هذا النحو فهي متحررة من شكل المظهر، وبالتالي من كل تعدد" (الكتاب الرابع، §66).

في الكتاب الرابع، يعود شوبنهاور إلى اعتبار العالم إرادة. ويزعم في هذا الكتاب أنه يقدم وصفًا محضًا للسلوك الأخلاقي البشري، حيث يحدد نوعين من السلوك: تأكيد وإنكار " إرادة الحياة " ( Wille zum Leben )، التي تشكل جوهر كل فرد. وقد أوضح شوبنهاور فلسفته الأخلاقية لاحقًا في مقالتيه الحائزتين على جوائز: " في حرية الإرادة" (1839) و" في أساس الأخلاق" (1840).

بحسب شوبنهاور، تتصارع الإرادة مع ذاتها من خلال الأنانية المتأصلة في كل إنسان وحيوان. وينشأ التعاطف من تجاوز هذه الأنانية (أي اختراق الإدراك الوهمي للفردية، بحيث يستطيع المرء أن يتعاطف مع معاناة الآخر)، ويمكن أن يكون بمثابة مفتاح لإمكانية تجاوز الرغبة والإرادة. وينفي شوبنهاور بشكل قاطع وجود "حرية الإرادة" بالمعنى المتعارف عليه، ويكتفي بتوضيح كيفية تأكيد الإرادة أو نفيها، دون أن تكون قابلة للتغيير، بل تُشكل أساس سلسلة الحتمية السببية .

يتناول شوبنهاور موضوع الانتحار بإسهاب، مشيرًا إلى أنه لا يُدمر الإرادة أو أي جزء منها تدميرًا جوهريًا، إذ إن الموت ليس إلا نهاية لظاهرة معينة من ظواهر الإرادة، التي يُعاد ترتيبها لاحقًا. ومن خلال الزهد ، وهو الإنكار المطلق للإرادة كما يمارسه الرهبان الشرقيون والقديسون، يُمكن للمرء أن يُضعف إرادة الفرد تدريجيًا بطريقة تفوق في أهميتها الانتحار العنيف، الذي يُعد في الواقع، بمعنى ما، تأكيدًا للإرادة.

أدى إشادة شوبنهاور بالزهد إلى تقديره الكبير للبوذية والهندوسية الفيدانتا ، بالإضافة إلى بعض الرهبانيات والممارسات الزهدية في الكاثوليكية . وأبدى ازدراءً للبروتستانتية واليهودية والإسلام ، التي رآها متفائلة، خالية من الميتافيزيقا ، وقاسية على الحيوانات. ووفقًا لشوبنهاور، فإن الحقيقة الجوهرية تكمن في أنه في حالات الإفراط في تأكيد الإرادة - أي الحالات التي يمارس فيها الفرد إرادته ليس فقط لتحقيق ذاته ، بل وللسيطرة غير المشروعة على الآخرين - يكون غافلًا عن كونه في الواقع هو نفسه الشخص الذي يؤذيه، بحيث تُلحق الإرادة الضرر بنفسها باستمرار، ويتحقق العدل في اللحظة التي تُرتكب فيها الجريمة، لأن الشخص الميتافيزيقي نفسه هو الجاني والضحية في آن واحد.

بحسب شوبنهاور، فإن إنكار إرادة الحياة هو سبيل الخلاص من المعاناة. ولا يتحقق الخلاص إلا بإدراك أن الفردية ليست سوى وهم، فالعالم في جوهره لا يمكن تقسيمه إلى أفراد، وهو ما يُهدئ الإرادة. فالإنسان الذي يُدرك هذا يُبطل إرادته، وبالتالي يتحرر من آلام الوجود الناجمة عن سعي الإرادة الدؤوب. يقول شوبنهاور: "عندما تُنكر الإرادة، يصبح الحكيم لا شيء، دون أن يموت فعليًا." [ 18 ] عندما تختفي الإرادة، يصبح كل من صاحبها والعالم لا شيء. "...بالنسبة لمن بلغ حالة انعدام الإرادة، فإن عالم صاحب الإرادة هو الذي انكشف على أنه "لا شيء". لقد "أُلغي" تأثيره علينا، وواقعه الظاهري، بحيث أصبح الآن أمامنا مجرد كابوس نستيقظ منه، لحسن الحظ." [ 19 ] يختتم شوبنهاور الكتاب الرابع بالعبارة التالية: "...بالنسبة لأولئك الذين انقلبت إرادتهم وأنكرت ذاتها، فإن عالمنا الحقيقي هذا، بكل شموسه ومجراته ، هو - لا شيء." [ 20 ] في حاشية، يربط شوبنهاور هذا "العدم" بـ " براجناباراميتا " في البوذية: النقطة التي لم يعد فيها الذات والموضوع موجودين.

نقد فلسفة كانط (الملحق)

في نهاية الكتاب الرابع، ألحق شوبنهاور مناقشة شاملة لمزايا وعيوب فلسفة كانط. يبدأ شوبنهاور كتابه "نقد الفلسفة الكانطية" باقتباس من فولتير من كتابه "عصر لويس الرابع عشر " : " إنها لامتياز العبقرية الحقيقية ، وخاصةً العبقرية التي تفتح مسارًا جديدًا، أن ترتكب أخطاءً جسيمة دون عقاب". يؤكد شوبنهاور أن أعظم ميزة لكانط هي التمييز بين الظاهر والشيء في ذاته ، مُثبتًا أن العقل يقف دائمًا بيننا وبين الأشياء، وبالتالي لا يمكننا معرفة الأشياء كما هي في ذاتها. ومن بين عيوب كانط، كما يرى شوبنهاور، الطريقة غير المقبولة التي اختارها كانط لتقديم مفهوم الشيء في ذاته في كتابه "نقد العقل الخالص" . كما جادل شوبنهاور أيضًا فشل كانط في التمييز بين الإدراك الحدسي والإدراك المجرد، أي بين التمثيلات الحدسية والمفاهيم التي تُفكر فيها بشكل مجرد، مما أدى إلى ارتباكات وأخطاء جسيمة. وانتقد شوبنهاور ميل كانط إلى تنظيم نظامه الفلسفي وفقًا لتناظر معماري أنيق ، واصفًا مقولاته الاثنتي عشرة بأنها " سرير بروكرستي رهيب يُجبر فيه كانط كل شيء في العالم وكل ما يحدث في البشر بعنف".

المجلد الثاني

يتألف المجلد الثاني من عدة مقالات توسع في المواضيع التي تناولها المجلد الأول. ومن أهمها تأملاته في الموت ونظريته حول الجنسانية ، التي اعتبرها تجليًا للإرادة الكاملة التي تضمن استمرارها، وحرمان الإنسان من عقله واتزانه في شوقه لأحبائه. أما نظريته في علم الوراثة فكانت أقل نجاحًا، إذ جادل بأن الإنسان يرث إرادته، وبالتالي شخصيته، من آبائه، بينما يرث عقله من أمه ، وقدم أمثلة من سير شخصيات عظيمة لتوضيح هذه النظرية. [ 21 ] كما يتضمن المجلد الثاني انتقادات لفلاسفة معاصرين مثل فيخته وشيلينغ وهيغل .

محتويات المجلد الثاني هي كما يلي.

تأثير

قوبلت العقود الأولى التي تلت نشر كتاب "العالم كإرادة وتمثيل" بصمتٍ شبه تام، باستثناء غوته وجان بول . شرع غوته فور وصول كتاب شوبنهاور العظيم إليه، وقرأه بشغفٍ لم تره أوتيلي فون غوته فيه من قبل. [ 22 ] أخبر غوته زوجة ابنه أنه سيستمتع الآن بقراءته لمدة عام كامل، لأنه سيقرأه كاملاً، على عكس عادته في تصفح صفحاتٍ منه. ويمكن تلمس تأثير شوبنهاور في كتابي "محادثات مع غوته" و "الكلمات الأصلية: أورفيشية" .

في السنوات التي تم فيها تجاهل هذا العمل إلى حد كبير، أشاد به جان بول واصفًا إياه بأنه "عمل عبقري فلسفي، جريء، عالمي، مليء بالنفاذية والعمق - ولكنه ذو عمق غالبًا ما يكون ميؤوسًا منه ولا قاع له، يشبه تلك البحيرة الكئيبة في النرويج، التي لا يرى المرء في مياهها العميقة، تحت جدرانها الصخرية الشاهقة، الشمس أبدًا، بل يرى فقط انعكاس النجوم"، [ 23 ] وهو ما علّق عليه شوبنهاور قائلًا: "في رأيي، إن مدح رجل واحد عبقري يعوض تمامًا إهمال جموع غفيرة غير مفكرة". [ 24 ]

انتهى هذا الإهمال في السنوات الأخيرة من حياته. أصبح شوبنهاور الفيلسوف الأكثر تأثيرًا في ألمانيا حتى الحرب العالمية الأولى . [ 25 ] وقد انجذب الفنانون بشكل خاص إلى أعماله. لم يُولِ أي فيلسوف آخر أهمية كبيرة للفن كما فعل شوبنهاور؛ إذ يُخصَّص ربع كتابه "العالم كإرادة وتمثيل" لعلم الجمال . ومن بين هؤلاء: فاغنر ( تأثير شوبنهاور على تريستان وإيزولده )، وشونبيرغ ، [ 26 ] ومالر ، [ 27 ] الذي وصف كتاب " العالم كإرادة وتمثيل " بأنه "أعمق ما قرأه عن الموسيقى على الإطلاق"، [ 28 ] وتوماس مان ، وهيرمان هيسه ، وخورخي لويس بورخيس ، وتولستوي ، ودي إتش لورانس، وصموئيل بيكيت .

وصف الفيلسوفان فريدريك نيتشه وفيليب ماينلاندر اكتشاف كتاب "العالم كإرادة وتمثيل" بأنه كشفٌ مُذهل. وعلق نيتشه قائلاً: "أنا أنتمي إلى أولئك القراء لشوبنهاور الذين يعلمون تماماً، بعد أن يقلبوا الصفحة الأولى، أنهم سيقرؤون جميع الصفحات الأخرى، وينصتون إلى كل كلمة نطق بها".

استشهد تشارلز داروين بكتاب "العالم كإرادة وتمثيل" في كتابه "أصل الإنسان" . [ 29 ] يرى البعض فيه أفكارًا يمكن إيجادها في نظرية التطور، مثل أن الغريزة الجنسية أداة طبيعية لضمان جودة النسل. دافع شوبنهاور عن نظرية التحول، مشيرًا إلى أحد أهم الأدلة وأكثرها شيوعًا على صحة نظرية الأصل، ألا وهو التشابه في البنية الداخلية لجميع الفقاريات. [ 30 ]

كانت مناقشات شوبنهاور حول اللغة والأخلاق ذات تأثير كبير على لودفيج فيتجنشتاين ، [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] الذي قرأ كتاب العالم كإرادة وتمثيل في سن 16. [ 34 ]

أثرت آراء شوبنهاور حول استقلالية الأنظمة المنفصلة مكانيًا، أو ما يُعرف بمبدأ التفرّد ، على آينشتاين ، [ 35 ] الذي وصفه بالعبقري. [ 36 ] وقد وضع شرودنغر تسمية شوبنهاورية على مجلد من الأوراق في ملفاته بعنوان "مجموعة أفكار حول مبدأ التفرّد المادي". [ 37 ]

انظر أيضاً

  • بوابة الأدب
  • بوابة العالم

مراجع

  1. ↑ براونشفايغ، يائيل (2013)، "شوبنهاور وجامعة روسيني: حول الطابع الإيطالي في ميتافيزيقا شوبنهاور للموسيقى"، اختراع بيتهوفن وروسيني: التأريخ والتحليل والنقد ، كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج، ص 297، حاشية 7 ، ISBN  978-0-521-76805-4)
  2. ^ توماس مان، Die Welt als Wille und Vorstellung von Schopenhauer in einer gekürzten Fassung dargeboten von Thomas Mann (زيوريخ: كلاسن، 1948).
  3. ↑ شوبنهاور، آرثر. العالم كإرادة وتمثيل ، مقدمة الطبعة الأولى.
  4. ↑ وخاصة جون أوكسنفورد، "تحطيم الأيقونات في الفلسفة الألمانية"، في مجلة وستمنستر ريفيو ، السلسلة الجديدة 3 (1853): 388-407
  5. ↑ آرثر شوبنهاور، العالم كإرادة وفكرة ، 3 مجلدات. ترجمة آر بي هالدين وجيه كيمب (لندن: روتليدج وكيجان بول، 1883-1886)
  6. ↑ آرثر شوبنهاور "العالم كإرادة وتمثيل"، ترجمة إي إف جيه باين (إنديان هيلز، كولورادو: جناح الصقر، 1958)
  7. ↑ آرثر شوبنهاور "العالم كإرادة وتمثيل"، منشورات كورير دوفر (1969)
  8. ↑ آرثر شوبنهاور، العالم كإرادة وعرض ، ترجمة ريتشارد إي. أكويلا بالتعاون مع ديفيد كاروس (نيويورك: لونغمان، 2008)
  9. 1 2 شوبنهاور، آرثر (2010). العالم كإرادة وتمثيل . المجلد 1. ترجمة: نورمان، جوديث؛ ويلشمان، أليستير؛ جاناواي، كريستوفر. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 14. ISBN   978-0-511-90985-6. OCLC 690111228 . 
  10. ↑ شوبنهاور، آرثر (2020). العالم كإرادة وتمثيل . المجلد 2. ترجمة: نورمان، جوديث؛ ويلشمان، أليستير؛ جاناواي، كريستوفر. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  978-1108964319. OCLC 1230906525 . 
  11. ↑ "الأمر كله في العرض: نظرة جديدة على شوبنهاور" . 24 يونيو 2009.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  12. ↑ آرثر شوبنهاور، العالم كإرادة وعرض ، ترجمة ريتشارد إي. أكويلا بالتعاون مع ديفيد كاروس (نيويورك: لونغمان، 2008)، ص. 16
  13. ↑ شوبنهاور، آرثر (2014). العالم كإرادة وتمثيل، المجلد 1. ترجمة: نورمان، جوديث؛ ويلشمان، أليستير؛ جاناواي، كريستوفر. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 7. ISBN  9780521871846.
  14. 1 2 شوبنهاور، آرثر (2014). العالم كإرادة وتمثيل، المجلد 1. ترجمة: نورمان، جوديث؛ ويلشمان، أليستير؛ جاناواي، كريستوفر. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 6. ISBN  9780521871846.
  15. ↑ شوبنهاور، آرثر (2014). العالم كإرادة وتمثيل، المجلد 1. ترجمة: نورمان، جوديث؛ ويلشمان، أليستير؛ جاناواي، كريستوفر. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 312. ISBN  9780521871846.
  16. ↑ WWR I, xxviii
  17. ↑ WWR ، الكتاب الثالث، §52. ترجمة باين (ص 257)
  18. ↑ باربرا هانان، لغز العالم ، الفصل 5، "التشاؤم والاكتئاب والخلاص"، "الخلاص كإنكار للإرادة"، ص 141.
  19. ↑ جوليان يونغ، شوبنهاور ، روتليدج، نيويورك، 2005، الفصل الثامن، "الخلاص"، ص 197 وما يليها.
  20. ^ العالم كإرادة وتمثيل، المجلد الأول، § 71. [...ist Denen، in welchen der Wille sich gewendet und verneint hat, diese unsere so sehr reale Welt mit allen ihren Sonnen und Milchstraßen – Nichts]
  21. ↑ قد تُظهر أبحاث علم الوراثة الحديثة صحة ما ذهب إليه شوبنهاور. على سبيل المثال، ورد في مجلة نيو ساينتست: "لدى إريك 'باري' كيفرن... وعظيم سوراني... أدلة على أن جينات الأم في الفئران تُسهم بشكل أكبر في نمو مراكز التفكير، أو المراكز التنفيذية، في الدماغ، بينما يكون لجينات الأب تأثير أكبر على نمو الجهاز الحوفي المسؤول عن العاطفة." (بقلم غيل فاينز، 3 مايو 1997، صفحة 34، من أين ورثت عقلك؟ )
  22. ↑ كارترايت، ديفيد إي. (2010). شوبنهاور: سيرة ذاتية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 337. ISBN  978-0-521-82598-6.
  23. ^ "Unsere Zeit. Jahrbuch zum Conversations-Lexikon، 4. Band، Leipzig (Brockhaus) 1860، S. 711 وما يليها" .
  24. ↑ شوبنهاور، آرثر. "هناك مشروع آخر لـ Hume's" . شبيغل .
  25. ↑ بيزر، فريدريك سي. (2008). ألم العالم، التشاؤم في الفلسفة الألمانية، 1860-1900 . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 14-16 . ISBN  978-0198768715كان آرثر شوبنهاور أشهر الفلاسفة وأكثرهم تأثيرًا في ألمانيا من عام ١٨٦٠ حتى الحرب العالمية الأولى. ... كان لشوبنهاور تأثير عميق على حركتين فكريتين في أواخر القرن التاسع عشر كانتا مناقضتين له تمامًا: الكانطية الجديدة والوضعية. أجبر هاتين الحركتين على معالجة قضايا كانتا ستتجاهلانها تمامًا لولا ذلك، وبذلك غيّر مسارهما بشكل ملحوظ. ... وضع شوبنهاور أجندة عصره.
  26. ↑ وايت، باميلا سي. (1984). "شوبنهاور وشونبيرغ". مجلة معهد أرنولد شونبيرغ . 8 (1): 39-57 . يمكن ملاحظة تأثير شوبنهاور على فكر شونبيرغ من عدة جوانب. أولًا، ينعكس هذا التأثير مباشرةً في مقالات شونبيرغ نفسه، وكتاباته الفلسفية حول الموسيقى وغيرها من المواضيع. ... كان شونبيرغ يمتلك جميع أعمال شوبنهاور تقريبًا ... يمكن مقارنة استخدام شونبيرغ لمجلدات شوبنهاور بكتب فلاسفة آخرين: فمن كانط، سلف شوبنهاور الفكري المباشر، كان يمتلك كل شيء تقريبًا. أما من هيغل، فلم يمتلك أي كتاب على الإطلاق!
  27. ^ ماهلر: Das Lied von der Erde بقلم ستيفن هيلفلينج
  28. ↑ ميغان هـ. فرانسيسكو (2016). سيمفونية مالر الثالثة ولغات التجاوز . جامعة واشنطن. ص 1. 
  29. ↑ داروين، تشارلز. أصل الإنسان . ص 586. 
  30. ↑ لوفجوي، آرثر أو. (أبريل 1911). "شوبنهاور كعالم تطور". مجلة ذا مونيست . 21 (2): 203. doi : 10.5840/monist191121240 . JSTOR 27900310 . 
  31. ↑ "...ظلّ الشغل الشاغل لفيتغنشتاين في سنواته الأخيرة هو نفسه الذي شغله في شبابه: إتمام المهام المنطقية والأخلاقية التي بدأها كانط وشوبنهاور." آلان جانيك وستيفن تولمين ، فيينا فيتغنشتاين ، الفصل 7، ص 224
  32. ↑ «بالانتقال من شوبنهاور إلى فيتغنشتاين... الأمل الوحيد للفرد هو إنقاذ روحه، وحتى هذا لا يمكنه فعله إلا بتجنب التورط في ملذات الدنيا. ومن بين النصائح الأخلاقية القليلة التي سُمع فيتغنشتاين يُسديها في سنواته الأخيرة، مقولة: "يجب على المرء أن يسافر خفيفًا".» آلان جانيك وستيفن تولمين ، فيينا فيتغنشتاين ، الفصل 8، ص 244. كذلك، «الحياة السعيدة الوحيدة هي الحياة التي تستطيع التخلي عن ملذات الدنيا.» فيتغنشتاين، دفاتر 1914-1916 ، ملاحظة بتاريخ 13 أغسطس 1916
  33. ↑ «في المسائل النظرية، تختلففلسفة فيتغنشتاين اللاحقة في كتابه " التحقيقات الفلسفية" اختلافًا كبيرًا عن فلسفة كتابه "رسالة منطقية فلسفية" - بل إنها، وفقًا لكثيرين، رفضٌ صريحٌ لها . ولكن بما أن حياته الشخصية كانت محاولةً واضحةً لعيش الحياة "الأخلاقية" كما هي مُتصوَّرة في " رسالة منطقية فلسفية"، فيبدو أنه لم يُغيِّر رأيه في المسائل الوجودية. ونظرًا لتأثر هذا المفهوم للحياة الأخلاقية بشدة بشوبنهاور، يُمكن القول إن شوبنهاور ظلَّ حاضرًا في ذهنه طوال حياته، بطريقةٍ ما.» جوليان يونغ، شوبنهاور ، روتليدج، نيويورك، 2005، ص 232 وما بعدها.
  34. ↑ جانيك، آلان (1985). مقالات عن فيتغنشتاين وواينينغر . رودوبي. ص 28. 
  35. ↑ هوارد، دون أ. (ديسمبر 2005)، "ألبرت أينشتاين كفيلسوف للعلم" (ملف PDF) ، مجلة الفيزياء اليوم ، 58 (12)، المعهد الأمريكي للفيزياء: 34-40 ، رمز Bibcode : 2005PhT....58l..34H ، doi : 10.1063/1.2169442 ، تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2015 - عبر جامعة نوتردام، نوتردام، إنديانا، صفحة المؤلف الشخصية. من شوبنهاور، تعلم أينشتاين اعتبار استقلال الأنظمة المنفصلة مكانيًا، عمليًا، فرضية مسبقة ضرورية... اعتبر أينشتاين مبدأ الفصل الخاص به، المنحدر من مبدأ شوبنهاور للتفرد ، بمثابة بديهية لأي فيزياء أساسية مستقبلية. ... أكد شوبنهاور على الدور الهيكلي الأساسي للمكان والزمان في تمييز الأنظمة الفيزيائية وحالاتها المتطورة. ويشير هذا الرأي إلى أن اختلاف الموقع يكفي لجعل نظامين مختلفين، بمعنى أن لكل منهما حالته الفيزيائية الحقيقية الخاصة به، مستقلة عن حالة الآخر. وبالنسبة لشوبنهاور، كان الاستقلال المتبادل بين الأنظمة المتباعدة مكانيًا حقيقةً بديهيةً ضرورية.
  36. ↑ إسحاقسون، والتر (2007). أينشتاين: حياته وعالمه . نيويورك: سايمون وشوستر. ص 367. ISBN  978-0743264747.
  37. ↑ جون إيرمان ، جون د. نورتون (1997). كون العلم: مقالات استكشافية . مطبعة جامعة بيتسبرغ. ص 131. ISBN  0822939304. يشرح والتر مور، كاتب سيرة شرودنغر، بالتفصيل تأثير شوبنهاور مدى الحياة على شرودنغر... أو تسمية شوبنهاور التي وضعها شرودنغر على مجلد واحد من الأوراق في ملفاته: "Sammlung der Gedanken über das physikalische Principium individuationis".

للمزيد من القراءة

  • شوبنهاور، آرثر. العالم كإرادة وتمثيل . دوفر، 1966. المجلد الأول، رقم ISBN 0-486-21761-2المجلد الثاني، رقم ISBN 0-486-21762-0ترجمها إي إف جيه باين. تنص طبعة دوفر على أنها "إعادة نشر، مع تصحيحات طفيفة، للعمل الذي نشرته في الأصل دار نشر فالكونز وينغ، إنديان هيلز، كولورادو، عام 1958".
  • شوبنهاور، آرثر. العالم كإرادة وعرض . مكتبة لونغمان للمصادر الأولية في الفلسفة. المجلد الأول (2008)، رقم ISBN 0-321-35578-4المجلد الثاني (2010)، رقم ISBN 978-0275967147. ترجمها ريتشارد إي. أكويلا وديفيد كاروس، مع استخدام العنوان "Presentation" بدلاً من "Representation" .
  • شوبنهاور، آرثر. العالم كإرادة وتمثيل . مطبعة جامعة كامبريدج. المجلد 1 (2010)، رقم ISBN 978-0-521-87184-6المجلد الثاني (2018). ترجمة جوديث نورمان، وأليستر ويلشمان، وكريستوفر جاناواي .
  • سوزان موبوس، Schopenhauer für Anfänger: Die Welt als Wille und Vorstellung – eine Lese- Einführung (مقدمة باللغة الألمانية إلى العالم كإرادة وتمثيل )، 1998.
  • ماجي، برايان ، فلسفة شوبنهاور ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1983؛ منقحة وموسعة عام 1997. ISBN 978-0198237228
  • نورمان، جوديث، وويلشمان، أليستير، محرران. عالم شوبنهاور كإرادة وتمثيل: دليل نقدي . مطبعة جامعة كامبريدج، 2023. ISBN 978-1-108-47754-3.