يوم القيامة

يوم القيامة ، أو يوم الحساب ، حدثٌ مسيحيٌّ محوريٌّ في علم آخر الزمان، يُشير إلى عودة يسوع المسيح ليُحاسب البشرية جمعاء، الأحياء منهم والأموات (يوحنا 5: 28-29). ووفقًا للأدب الرؤيوي الكتابي، سيجلس المسيح على "عرشٍ عظيمٍ أبيض" (رؤيا 20: 11) ليُصدر حكمًا نهائيًا بناءً على إيمان كل فردٍ وأقواله وأفعاله (متى 12: 36؛ رومية 2: 6). تُفضي هذه المراجعة الإلهية إلى فصلٍ نهائيٍّ، حيث يُمنح الأبرار الحياة الأبدية في حضرة الله ، بينما يواجه الأشرار عقابًا أبديًا (متى 25: 31-46). في نهاية المطاف، يُمثّل هذا الحدث أسمى تجلٍّ لعدل الله وانتصاره الحاسم على الشر والموت (1 كورنثوس 15: 24-26).

في الإسلام ، يُعدّ يوم القيامة ركنًا أساسيًا من أركان الإيمان ، وهو يتضمن بعث البشرية جمعاء. ووفقًا للقرآن الكريم ، سيُحاسب كل فرد أمام الله ، وتُوزن أعماله بميزان إلهي . وفي كلا الديانتين، تُفضي هذه "المراجعة الإلهية" إلى فراق أبدي: يدخل الصالحون الجنة ، بينما يواجه الأشرار العذاب الأبدي .

توجد مفاهيم متنوعة ضمن التقاليد اليهودية ، واليارسانية ، والزرادشتية .

لقد ألهمت يوم القيامة العديد من التصويرات الفنية، بما في ذلك الرسم والنحت والأعمال التبشيرية.

المسيحية النيقية

المصادر الكتابية

إن عقيدة وتصوير يوم القيامة مستمدة من العديد من المقاطع من الأجزاء الأخروية من الكتاب المقدس، ولكن بشكل خاص من تعليم يسوع عن الباب الضيق في إنجيل متى وفي إنجيل لوقا .

الخلاص والهلاك

في المسيحية، توجد ثلاثة معتقدات رئيسية حول من سينجو (يدخل الجنة) ومن سيُدان (يدخل جهنم) يوم القيامة. وتستند هذه المعتقدات الثلاثة إلى تفسير الكتاب المقدس والتقاليد المسيحية. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

يقول بعض المسيحيين الذين يؤمنون بالخلاص الشامل إن معظم الناس والملائكة سيدخلون الجنة يوم القيامة. ^{[ 6 ]} ويقول بعض المسيحيين الذين يؤمنون بالقدر المزدوج إن معظم الناس والملائكة سيدخلون النار يوم القيامة. ^{[ 7 ]} بينما يقول مسيحيون آخرون لا يؤمنون بالخلاص الشامل ولا بالقدر المزدوج إن عدد الناجين والملعونين يوم القيامة غير معروف. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

الكاثوليكية

يُفرّق المذهب الكاثوليكي بين الدينونة الخاصة التي تلي الموت مباشرةً والدينونة العامة أو الأخيرة في نهاية التاريخ البشري. ووفقًا لتعليم الكنيسة الكاثوليكية، فإن كل نفسٍ تمثل أمام "محكمة المسيح" لتُصدر عليها حكمًا فوريًا بناءً على إيمانها وأعمالها. ^{[ 10 ]} وينتج عن ذلك إحدى ثلاث حالات: الدخول الفوري إلى رؤية السماء البهيجة؛ أو فترة تطهير في المطهر لمن يموتون بنعمة الله ولكنهم لا يزالون يتحملون عقابًا زمنيًا على الخطيئة؛ أو العذاب الأبدي في جهنم لمن يموتون في حالة خطيئة مميتة لم يتوبوا عنها.

يأتي يوم القيامة بعد القيامة العامة ، أي الاعتقاد بأن جميع الموتى سيقومون بأجسادهم متحدة بأرواحهم (يوحنا 5: 28-29). ويُعلّم التقليد الكاثوليكي أن المسيح سيعود في مجده ليجلس ويُدين جميع الأمم (متى 25: 31-32). في هذا الظهور العلني، تُكشف "أسرار القلوب"، وتُبرهن عدالة العناية الإلهية أمام العالم أجمع.

يتم توضيح فصل "المختارين" عن "المرفوضين" تقليديًا من خلال مثل الخراف والماعز:

الصالحون: أولئك الذين مارسوا الإيمان المستنير بالمحبة (وتحديداً أعمال الرحمة الجسدية والروحية) مدعوون إلى "امتلاك الملكوت".
الملعونون: أولئك الذين رفضوا نعمة الله من خلال الخطيئة الجسيمة وانعدام المحبة يُحكم عليهم بـ "النار الأبدية" (متى 25: 33-41).

بينما تؤكد الكنيسة على ضرورة الإيمان الإلهي ، يركز يوم القيامة بشكل كبير على أعمال الخير . يُعرّف المسيح نفسه بأنه مع "أصغر هؤلاء"، جاعلاً خدمة الجياع والعراة والمسجونين المعيار الأساسي للحكم النهائي.

يصف علماء اللاهوت، مثل توما الأكويني، أجساد المختارين بعد قيامتهم بأنها تمتلك أربع صفات: التحرر من الألم، والإشراق ، والرشاقة، والخضوع التام للروح. في المقابل ، يعاني الملعونون عذابًا أبديًا للروح والجسد معًا دون إمكانية الفناء.

استنادًا إلى متى ٢٤: ٣٦، تُعلّم الكنيسة أن التوقيت الدقيق للدينونة الأخيرة يبقى سرًا إلهيًا لا يعلمه إلا الله الآب. يُنظر إلى هذا الحدث على أنه تمام عمل الخلق والفداء ، حيث تبلغ رحمة الله وعدله ذروتهما في ختام التاريخ البشري.

الأرثوذكسية الشرقية

تُعلّم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أن هناك دينونتين: الأولى، أو الدينونة الخاصة، هي التي يُواجهها كل فرد عند موته، حيث يُقرر الله حينها أين سيقضي وقته حتى المجيء الثاني ^للمسيح (انظر: ^{الهاوية} في المسيحية ⁾ . ويُعتقد عمومًا أن هذه الدينونة تحدث في اليوم الأربعين بعد الموت. أما الثانية، وهي الدينونة العامة أو النهائية، فستحدث بعد المجيء الثاني.

تُعلّم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أن الخلاص هبةٌ إلهيةٌ مجانيةٌ من الله ، لا تُكتسب بالعمل، وبها يُتاح غفران الذنوب للجميع. ومع ذلك، يُعتقد أن أعمال كل شخص تؤثر في كيفية حسابه، وفقًا لمثل الخراف والماعز. لم يُحدد الكتاب المقدس بدقة كيفية الموازنة بين الغفران والسلوك، إذ إن الحكم في هذا الأمر منوطٌ بالمسيح وحده.

وبالمثل، على الرغم من أن الأرثوذكسية تعلم أن الخلاص الوحيد لا يتحقق إلا من خلال المسيح وكنيسته، فإن مصير أولئك الذين هم خارج الكنيسة في يوم القيامة يترك لرحمة الله ولا يتم الإعلان عنه.

اللوثرية

لا يؤمن اللوثريون بأي نوع من أنواع ملكوت المسيح الألفي الأرضي، لا قبل مجيئه الثاني في اليوم الأخير ولا بعده. ^{[ 12 ]} في اليوم الأخير، ^{[ 13 ]} سيُبعث جميع الموتى. ^{[ 14 ]} وستعود أرواحهم إلى أجسادهم التي كانت لهم قبل الموت. ^{[ 15 ]} ثم ستتغير الأجساد، أجساد الأشرار إلى حالة من العار والعذاب الأبدي، ^{[ 16 ]} وأجساد الأبرار إلى حالة من المجد السماوي الأبدي. ^{[ 17 ]} بعد قيامة جميع الموتى، ^{[ 18 ]} وتغيير أجساد الأحياء، ^{[ 19 ]} ستُجمع جميع الأمم أمام المسيح، ^{[ 20 ]} وسيفصل الأبرار عن الأشرار. ^{[ 21 ]} سيُدين المسيح علنًا ^{[ 22 ]} جميع الناس بشهادة إيمانهم ^{[ 23 ]} – الأعمال الصالحة ^{[ 24 ]} للأبرار دليلًا على إيمانهم، ^{[ 25 ]} والأعمال الشريرة للأشرار دليلًا على كفرهم. ^{[ 26 ]} سيحكم بالعدل ^{[ 27 ]} أمام الجميع، من بشر وملائكة، ^{[ 28 ]} وسيكون حكمه الأخير إدانة عادلة للعذاب الأبدي للأشرار، وهبة كريمة هي الحياة الأبدية للأبرار. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}

الأنجليكانية والميثودية

تنص المادة الرابعة - المتعلقة بقيامة المسيح في مواد الدين الأنجليكانية والمادة الثالثة - المتعلقة بقيامة المسيح في مواد الدين الميثودية على ما يلي: ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}

لقد قام المسيح حقاً من بين الأموات، واستعاد جسده، بكل لحمه وعظامه وكل ما يخص كمال الطبيعة البشرية؛ وصعد به إلى السماء، وهو جالس هناك، إلى أن يعود ليدين جميع الناس في اليوم الأخير. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}

ترى اللاهوت الأنجليكاني والميثودي أن "هناك حالة وسيطة بين الموت وقيامة الموتى ، لا تنام فيها الروح في غيبوبة، بل تعيش في سعادة أو شقاء حتى القيامة، حيث تتحد بالجسد وتنال جزاءها الأخير". ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} هذا المكان، المسمى الهاوية ، مقسم إلى الجنة ( حضن إبراهيم ) وجهنم، "ولكن بينهما هوة سحيقة لا يمكن عبورها". ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]} تبقى الأرواح في الهاوية حتى يوم القيامة، و"قد يتحسن المسيحيون في القداسة بعد الموت خلال الحالة الوسيطة قبل يوم القيامة". ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}

يؤمن اللاهوت الأنجليكاني والميثودي بأنه في يوم القيامة ، " سيعود يسوع ، وسيحاسب الأحياء والأموات"، ^{[ 40 ]} و"سيُبعث الجميع بأجسادهم ويقفون أمام المسيح ديانًا لنا. بعد الدينونة، سينال الأبرار جزاءهم الأبدي في السماء ، ويذهب الملعونون إلى الجحيم (انظر متى 25 )." ^{[ 41 ]} وستكون نتيجة هذه الدينونة فصلًا دائمًا بين الأشرار والأخيار، والأبرار والأشرار" (انظر الخراف والماعز ). ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]} علاوة على ذلك، في "الدينونة الأخيرة، ستُعرف كل أفكارنا وأقوالنا وأفعالنا وتُحاسب"، وسيُبرر الأفراد على أساس إيمانهم بيسوع . ومع ذلك، " لن تفلت أعمالنا من فحص الله". ^{[ 40 ]}

التمثيلات الفنية

في الفن، يُعدّ يوم القيامة موضوعًا شائعًا في الأيقونات الدينية في العصور الوسطى وعصر النهضة. وكما هو الحال مع معظم الابتكارات الأيقونية المبكرة، فإن أصوله تعود إلى الفن البيزنطي ، على الرغم من أنه كان موضوعًا أقل شيوعًا منه في الغرب خلال العصور الوسطى. ^{[ 44 ]} في المسيحية الغربية، غالبًا ما يكون هذا الموضوع هو ما يُصوَّر في الكاتدرائيات والكنائس التي تعود إلى العصور الوسطى، إما من الخارج على الجزء الأوسط من المدخل أو من الداخل على الجدار الغربي (الخلفي)، بحيث يرى المصلّون الصورة عند دخولهم أو خروجهم من الكنيسة.

في القرن الخامس عشر، ظهرت هذه اللوحة أيضًا كجزء مركزي من لوحة ثلاثية على المذابح ، حيث تُظهر اللوحات الجانبية الجنة والنار، كما في مذبح بون أو لوحة ثلاثية لهانز ميملينغ . يُصوّر التكوين المعتاد المسيح جالسًا في المنتصف، محاطًا بالملائكة، والعذراء مريم ، ويوحنا الإنجيلي وهم يتضرعون نيابةً عن المحكوم عليهم (في ما يُسمى بمجموعة ديسيس في الكنيسة الأرثوذكسية). غالبًا ما يُصوّر القديس ميخائيل ، إما وهو يزن الموتى على الميزان أو يُدير الأمور، وقد يكون هناك حشد كبير من القديسين والملائكة والمؤمنين حول المجموعة المركزية.

في أسفل اللوحة، يظهر حشد من الموتى، وكثيرًا ما ينهض بعضهم من قبورهم. يقوم الملائكة بفرزهم وتوجيههم إلى فئتين: الناجون والملعونون. عادةً ما يكون الناجون على يسار المشاهد (أي على يمين المسيح)، والملعونون على اليمين. يُقاد الناجون إلى السماء ، التي غالبًا ما تُصوَّر على هيئة بوابة محصنة ، بينما يُسلَّم الملعونون إلى الشياطين الذين يقودونهم إلى الجحيم على اليمين؛ ولذلك تتخذ اللوحة شكلًا دائريًا. غالبًا ما يختفي الملعونون في فم الجحيم ، وهو فم وحش ضخم، صورة من أصل أنجلو ساكسوني . غالبًا ما يضم الملعونون شخصيات رفيعة المستوى، يرتدون التيجان والقبابة، وغالبًا التاج البابوي خلال الفترات الطويلة التي كان فيها باباوات مزيفون ، أو في الرسوم البروتستانتية. وقد تتضمن اللوحات تصويرًا دقيقًا لعذاب الملعونين.

أشهر تصوير من عصر النهضة هو لوحة "يوم القيامة" لمايكل أنجلو بوناروتي في كنيسة سيستين . تتضمن هذه اللوحة الجدارية صورة شخصية له، على هيئة جلد القديس بارثولوميو المسلوخ . ^[⁴⁵^]

تتشابه الصورة في الأيقونات الأرثوذكسية الشرقية في التكوين، ولكن عادةً ما تُخصص مساحة أقل للجحيم، وغالبًا ما يكون عدد المشاهد أكبر؛ إذ يسمح ميل الأرثوذكس إلى تسمية الشخصيات بنقوش بتكوينات أكثر تعقيدًا. غالبًا ما نرى مجموعة كبيرة من القديسين حول المسيح (قد تشمل حيوانات)، وعادةً ما يُصوَّر "العرش الفارغ" أو " الهيتويماسيا "، الذي يحتوي على صليب، أسفل المسيح، وغالبًا ما يحرسها رؤساء الملائكة؛ وقد تجثو شخصيات تمثل آدم وحواء أسفله أو أسفل المسيح. من السمات المميزة للتكوين الأرثوذكسي، وخاصةً في الأيقونات الروسية، وجود شريط عريض يمتد كقناة من قدمي المسيح إلى الجحيم؛ وقد يشبه هذا الشريط ثعبانًا مخططًا أو يكون "نهرًا من نار" بلون اللهب الأحمر. إذا صُوِّر على هيئة ثعبان، فإنه يحاول لدغ آدم في كعبه، ولكنه يفشل لأنه محمي بالمسيح.

في الطوائف المسيحية غير النيقاوية

سويدنبورغي

تلقى إيمانويل سويدنبورغ (1688-1772) وحيًا مفاده أن الكنيسة قد مرت بسلسلة من أيام الحساب الأخيرة. أولًا، أثناء طوفان نوح، ثم موسى على جبل سيناء، وصلب يسوع، وأخيرًا في عام 1757، وهو يوم الحساب الأخير. تحدث هذه الأيام في عالم خارج الأرض والسماء، وهي ذات طبيعة روحية. ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

تُعلّم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) أن يوم الحساب الأخير لكل فرد يحدث بعد قيامته. سيُحاسب الناس على يد يسوع المسيح. ^[⁴⁹^] سيساعد رسل يسوع الاثنا عشر في محاسبة أسباط إسرائيل الاثني عشر ، وسيساعد تلاميذ نافي الاثنا عشر المذكورون في كتاب مورمون في محاسبة شعبَي نافي ولاماني . ^[⁴⁹^]

تُعلّم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أن الناس سيُحاسبون على أقوالهم وأعمالهم وأفكارهم ونوايا قلوبهم. ^{[ 49 ]} كما ستُستخدم السجلات المحفوظة في السماء وعلى الأرض لمحاسبة الناس. ^{[ 49 ]} وسيكون يسوع المسيح شفيعًا لمن آمنوا به، وسيدخل هؤلاء حضرة الله بفضل يسوع لا بفضلهم. ^{[ 50 ]}

بعد الحكم النهائي، يتم تعيين الفرد في إحدى درجات المجد الثلاث . ^{[ 51 ]}

في الإسلام

يُعتبر الإيمان بيوم القيامة (بالعربية: يوم القيامة، أو بالعربية: يوم الدين) ركنًا أساسيًا من أركان الإيمان عند جميع المسلمين، وهو أحد أركان الإيمان الستة . وقد وردت تفاصيل المحن والابتلاءات المرتبطة به في القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف ، ومن ثمّ تمّ شرحها بالتفصيل في العقائد والتفاسير والكتب اللاهوتية [ 53 ] ، وهي كتب ^في^علم الآخرة ، ومن ^{مؤلفيها} الغزالي وابن كثير وابن ماجه ومحمد البخاري وابن خزيمة . بحسب بعض التعاليم الإسلامية، هناك فئتان من الجنة: أولئك الذين يذهبون إليها مباشرة وأولئك الذين يدخلونها بعد تحمل بعض العذاب في جهنم؛ كما أن أهل جهنم ينقسمون إلى فئتين: أولئك الذين يبقون فيها مؤقتاً وأولئك الذين يبقون فيها إلى الأبد.

أوجه التشابه مع يوم القيامة في المسيحية

كما هو الحال في المسيحية، تتضمن الآية الإسلامية فترة من المحن تسبق يوم القيامة، حيث ستكون أحداث غريبة ومروعة بمثابة نذير شؤم؛ وسيكون هناك مجيء ثانٍ للمسيح (ولكن بأدوار مختلفة)؛ ومعارك مع المسيح الدجال (المسيح المخادع) ^{[ 54 ]} ، وصراعات مع يأجوج ومأجوج ؛ وخطف جميع المؤمنين الصالحين قبل النهاية. وسيُعلن عن " يوم القيامة " بنفخة في الصور. ^[⁵⁵^] وسيتبع القيامة " يوم الدين " حيث سيُحاسب جميع البشر الذين عاشوا على أعمالهم أمام الله. وتبعًا لحكم الدين، سيُرسلون إلى الجنة أو إلى جهنم . ^[⁵⁶^]

الخلاص والهلاك

في هذه العملية، ستعبر الأرواح فوق نار جهنم ^{[ 57 ]} عبر جسر الصراط . بالنسبة للعصاة، سيكون الجسر أرق من الشعرة وأكثر حدة من أشد السيوف، من المستحيل السير عليه دون السقوط إلى أسفله والوصول إلى مصيرهم الناري، ^{[ 58 ]} بينما سيعبر الصالحون الجسر إلى الجنة .

ليس كل من يُحكم عليه بدخول جهنم سيبقى فيها. فكما هو الحال في المفهوم الكاثوليكي للمطهر ، سيبقى المسلمون المذنبون في جهنم حتى يتطهروا من ذنوبهم. ووفقًا للعالم السبكي (وغيره)، "سيُخرج الله من النار كل من شهد" (أي الشهادة التي ينطق بها جميع المسلمين: "لا إله إلا الله")، "ولن يبقى أحدٌ لينجو من كفر أو عبد غير الله". ^{[ 59 ]}

التفسير الحرفي أو المجازي

بينما ناقش المسلمون الأوائل ما إذا كان ينبغي تفسير النصوص المتعلقة بيوم القيامة حرفياً أم مجازياً، فإن المدرسة الفكرية السائدة ( الأشعرية ) "أكدت أن أشياء مثل سجلات الأعمال الفردية (بما في ذلك الورق والقلم والحبر التي كُتبت بها)، والجسر، والميزان، والبركة هي حقائق يجب فهمها بمعنى ملموس وحرفي". ^{[ 60 ]}

في اليهودية

في التراث اليهودي، يُعدّ مفهوم الدين ( دين ) إطارًا لاهوتيًا متعدد الطبقات يصف العلاقة بين الخالق والبشرية. وخلافًا لمفهوم "يوم القيامة" الأحادي الشائع في التقاليد الغربية الأخرى، يُعرّف الفكر اليهودي الدين بأنه عملية متكررة وبنّاءة تركز على التوبة (الرجوع) والإصلاح النهائي للعالم . ويُفهم هذا المفهوم عمومًا من خلال الدورة السنوية للأيام المقدسة ، والحساب الفردي بعد الموت، والحل الجماعي للتاريخ في نهاية الزمان. ^{[ 61 ]}

يُعرّف التقليد اليهودي رأس السنة العبرية ( روش هاشانا ) بأنه يوم الحساب السنوي (يوم هادين ). ووفقًا للمشنا ، في هذا اليوم، يمر جميع سكان العالم أمام الله كقطيع من الأغنام ( كيفني مارون ) ليُحاسبوا على أعمالهم في العام الماضي. وتصف طقوس أيام التوبة ( ياميم نورائيم ) محكمة سماوية تُفتح فيها " كتاب الحياة " و"كتاب الموت". ^[⁶²^]

يُقصد بهذا الحكم دعوةً إلى الحياة لا إدانة. وتُعدّ الأيام العشرة التي تبدأ برأس السنة العبرية وتنتهي بيوم الغفران نافذةً للرحمة الإلهية. خلال هذه "الأيام العشرة للتوبة"، يُشجَّع الأفراد على التوبة والصلاة والصدقة "لإلغاء شرّ الحكم". ^[⁶³^] وتختتم هذه العملية في يوم الغفران، حيث يُختم الحكم على السنة المقبلة ، مؤكدًا رغبة الله في النمو الروحي للنفس وبقائها لا في عقابها.

تُعلّم المراجع اليهودية السائدة أن "حساباً خاصاً" ( دين في-تشيشبون ) يحدث مباشرة بعد وفاة الفرد. ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]} في هذه اللحظة، تخضع النشامة (الروح) للحساب النهائي أمام بيت دين شيل معالا ( المحكمة السماوية ) لتحديد ثوابها أو تطهيرها في العالم الآخر ( عولام هابا ).

يذكر التلمود البابلي (شبات 31أ) أن الروح لا تُسأل عن عقائد مجردة، بل عن النزاهة الأخلاقية، كأن يكون المرء صادقًا في تعاملاته التجارية، وأن يخصص أوقاتًا محددة للحكمة. ^{[ 66 ]} بالنسبة لمعظم الأفراد، يتضمن الانتقال فترة في جهنم ، تُعتبر عملية تطهير مؤقتة لا تتجاوز اثني عشر شهرًا، تهدف إلى تنقية الروح لتنعم في النهاية بنور الحضور الإلهي في جنة عدن .

الدينونة الكونية والعصر المسياني

تتضمن المرحلة الأخيرة من الحساب الحلّ الكوني للتاريخ، والذي يرتبط غالبًا بقيامة الموتى ( تخيات هاميتيم )، وهي عقيدة أساسية في الإيمان مُدوّنة في مبادئ موسى بن ميمون الثلاثة عشر . وانطلاقًا من رؤى أنبياء مثل عاموس وصفنيا، يُعدّ " يوم الرب " ( يوم أدوناي ) سيناريو نهاية الزمان حيث يتدخل الله للقضاء على الظلم الاجتماعي وبدء العصر المسياني . ^{[ 67 ]}

يصف التلمود البابلي (أفوداه زارا 2أ-5ب) محاكمة مستقبلية تُجمع فيها أمم العالم أمام العرش الإلهي. ^{[ 68 ]} في هذه الرواية، تحاول إمبراطوريات مختلفة تبرير أفعالها استنادًا إلى إسهاماتها في الحضارة. مع ذلك، يرى التقليد اليهودي أن الأمم تُحاسب أساسًا على مدى التزامها بقوانين نوح السبعة ، وهي المدونة الأخلاقية العالمية المُعطاة للبشرية جمعاء. يهدف هذا الحساب الأخير إلى تبرئة طريق الصالحين وإقامة عالم تُعترف فيه بسيادة الخالق عالميًا، مما يضع حدًا نهائيًا لـ"حجب الوجه الإلهي".

في اليارسانية

في اليارسانية، يُعتقد أن الناس يتناسخون حتى يوم القيامة، حيث يحدث التناسخ الأخير، ويُفصل فيه الصالحون عن الآثمين. يغفر الله ذنوب الصالحين، ويُكافئهم بجنتين يُرسلون إليهما بحسب ما يبتغون. فإن سعوا إلى ملذات الدنيا، أُرسلوا إلى جنة فانية، حيث سيهلكون يومًا ما. وإن سعوا إلى النعيم الروحي ، أُرسلوا إلى جنة الخلود، حيث سيعيشون في حضرة الله. أما الآثمون فمصيرهم جهنم. ^{[ 69 ]}

في الزرادشتية

في الزرادشتية ، يشير مفهوم فراشوكيريتي إلى "تجديد" نهائي للكون، حيث يُستأصل الشر وتُعاد الخليقة إلى حالتها البدائية من الكمال تحت قيادة أهورا مزدا . فراشوكيريتي (بالفارسية الوسطى: frašegird ) هي العقيدة الزرادشتية للتجديد والتحول النهائي للكون، وهو مصطلح يُرجح أن معناه "جعله رائعًا" أو "ممتازًا". يُمثل هذا الحدث الأخروي نهاية الزمن الكوني، حيث تُعاد خليقة أهورا مزدا إلى حالتها الأصلية الكاملة بعد الهزيمة التامة للشر. خلال هذه الفترة، تصبح الحياة "خالدة، لا تفنى، لا تتعفن"، وسيقوم الموتى، مُحيين على يد "الذي لا يفنى" ليعيشوا إلى الأبد في عالم مادي لا يُفنى. ^{[ 70 ]} يقود هذه العملية ساوشيانت ، وتحديدًا أستوا أرتا ، والذي يعني حرفيًا "مُجسِّد البر" (مشتق من أستوا أشيم هيات ). ^{[ 71 ]} تنبأت النبوءة بأنه سيولد من أم عذراء، فريدا فادري ، التي حملت بعد الاغتسال في بحيرة كاساويا ( بحيرة هامون )، حيث تُحفظ نطفة النبي زرادشت . عند ظهوره، سيرافقه الفضل الإلهي ( خارانا ) وسيحمل السلاح المنتصر الذي استخدمه الأبطال القدماء لطرد "الباطل" ( دروج ) من العالم. على الرغم من الطبيعة المعجزية لميلاده، إلا أنه سيكون إنسانًا كاملًا كدليل على الدور الحيوي الذي يلعبه البشر في خلاص العالم النهائي.

مع اكتمال عملية التجديد، تتغلب التجسيدات الكونية للخير على نظيراتها الشريرة: يهزم الفكر الجيد ( فوهو-ماناه- ) الفكر الشرير ( أكا-ماناه- )، ويتغلب الكمال والخلود على الجوع والعطش، مما يجبر الروح المدمرة، أنغرا ماينيو ، في النهاية على التراجع عاجزة. ^{[ 72 ]}

على الرغم من أن الزرادشتية تُذكر كثيرًا باعتبارها مؤثرًا تأسيسيًا في التقاليد التوحيدية، إلا أن الادعاء بأنها تمثل "أقدم صياغة باقية" ليوم القيامة لا يزال محل جدل بسبب الغموض الزمني والنصي. ^{[ 73 ]} ورغم أن تقاليدها الشفوية قديمة، فإن الأوصاف الأخروية المفصلة ليوم القيامة تظهر بشكل أساسي في نصوص بهلوية فارسية وسطى، مثل كتاب "البندهشن" ، الذي بلغ شكله النهائي في القرن التاسع الميلادي، أي بعد قرون من اكتمال القوانين اليهودية والمسيحية. ^{[ 74 ]} ويتفاقم هذا الفارق الزمني بسبب الاختلافات اللاهوتية الواضحة؛ فعلى سبيل المثال، تدين الجدالات الزرادشتية في القرن العاشر صراحةً الوصايا العشر ، مؤكدةً على تمييزها الواعي عن الشريعة اليهودية. ^{[ 75 ]} علاوة على ذلك، يُسلط النقاد الضوء على اختلاف جوهري في النماذج؛ بينما تتمحور التقاليد الإبراهيمية حول محاكمة قضائية يرأسها إلهٌ ذو سيادة، تُشدد الزرادشتية على "المحاسبة الذاتية" عبر الضمير ( داينا ). في علم الأخرويات الزرادشتي، يعتمد الخلاص كليًا على مجموع أفكار الفرد وأقواله وأفعاله، دون تدخل إلهي. ^{[ 76 ]} ونتيجةً لذلك، ينظر العديد من الباحثين المعاصرين إلى هذه التقاليد على أنها تطورات متوازية، أو يقترحون أن الزرادشتية كانت بمثابة حافز للاستعارات الشامية الموجودة آنذاك، وليست مصدرها النهائي.

نفى العديد من الموبدين البارزين أن يكون لشخصية ساوشيانت المفردة دورٌ فعلي في الزرادشتية، وزعموا أن هذه الفكرة مستوردة من شخصية المسيح في اليهودية والمسيحية. ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}^{[ 79 ]} ويرى بعض الممارسين أن حياة زرادشت وتعاليمه الأصلية قد طُمست بسبب نسب أقوال وأفعال لاحقة إليه، مُقتبسة من حياة يسوع المسيح وأنبياء العهد القديم. ^{[ 80 ]} في المقابل، يتمسك الزرادشتيون البارسيون غالبًا بالنبوءة الحرفية لشخصية ساوشيانت. ^{[ 81 ]}

صدع الهلاك

في اللغة الإنجليزية، يُعدّ مصطلح "صدى الهلاك" مصطلحًا قديمًا يُستخدم للإشارة إلى يوم القيامة، وتحديدًا إلى نفخ الأبواق الذي يُعلن نهاية العالم في الإصحاح الثامن من سفر الرؤيا . وكان لكلمة "صدى" معنى أي ضوضاء عالية، كما هو الحال في عبارة "صدى الرعد" ^{[ 82 ]} ، بينما كانت كلمة "الهلاك" تُشير إلى يوم القيامة، كما هو الحال في علم الأخرويات حتى اليوم.

اشتهرت هذه العبارة في مسرحية ماكبث لويليام شكسبير ، حيث أظهرت الساحرات الثلاث لماكبث في البراري سلالة الملوك الذين سينحدرون من بانكو . فأجاب:

لماذا تُريني هذا؟ رابعًا! انتبهي يا عيناي!
ماذا، هل سيمتد الخط إلى لحظة الهلاك؟
واحد آخر! السابع! لن أرى المزيد.

— ماكبث ، الفصل الرابع، المشهد الأول، الأسطر 112-117

والمعنى هو أن نسل بانكو سيستمر حتى يوم القيامة، وهو شكل من أشكال التملق للملك جيمس الأول ، الذي ادعى النسب من بانكو.

موسيقى

مارك أنطوان شاربنتييه ، Extremum Dei Judicium H.401، أوراتوريو للعازفين المنفردين، والكورس، وآلتين ثلاثيتين، وقبل الميلاد. (1680)
جياكومو كاريسيمي ، Extremum Dei Judicium، لـ 3 جوقة و2 كمان وأرغن.
تومويا أوتاني ، الحكم الأخير من الموسيقى التصويرية الأصلية للعبة سونيك فورسز : سيظهر بطل.
لويس سبور ، يوم القيامة (أوراتوريو، 1826)، عمل كورالي رئيسي يحمل عنوانًا وموضوعًا محددين حول الحدث التوراتي
ولفغانغ أماديوس موزارت ، قداس الموتى في سلم ري الصغير (1791)، وخاصة حركتي "Dies irae" و "Confutatis"، اللتين تصوران بوضوح رعب الحكم وإرباك الأشرار.
جوزيبي فيردي ، قداس الموتى (1874)، المشهور بأغنية "Dies irae" الهادرة والدرامية، والتي تعتبر على نطاق واسع واحدة من أكثر التصويرات الموسيقية حدة للدينونة.
غوستاف مالر ، السيمفونية رقم 2، "القيامة " (1894)، الحركة النهائية الضخمة تتضمن قسمًا بعنوان "الحكم في العمل"، حيث يقوم الموتى لمواجهة مصيرهم النهائي.
هيكتور بيرليوز ، القداس الكبير للموتى (1837)، المعروف باستخدامه أربع فرق نحاسية لمحاكاة أبواق يوم القيامة.
جيروم موروس ، يوم القيامة (باليه، 1953)، باليه من فصل واحد يصور قيامة وتطويب حواء .
كارتر بوريل ، مقطوعة "يوم القيامة" من الموسيقى التصويرية لفيلم " في بروج " .
جون زورن ، "الحساب الأخير"، ألبوم تجريبي يتضمن مقطوعات مثل "القيامة" و"الثالوث".
جورج كرامب ، الملائكة السوداء (1970)، مقطوعة مؤثرة لرباعي وتري كهربائي يقتبس من ترنيمة الغضب (Dies irae) لاستحضار شعور بالأزمة الروحية والحكم.
بيتر ر. هالووك ، يوم القيامة، عمل كورالي غالباً ما يتم تقديمه في المناسبات الليتورجية للاحتفال بنهاية السنة الكنسية.
الترانيم والأغاني المقدسة
جون نيوتن ، "يوم الحساب، يوم العجائب"، ترنيمة تقليدية تصف "الصوت الرهيب" للبوق الأخير.
ترنيمة "ما أحلى وأفظع" لإسحاق واتس ، وهي ترنيمة تعكس النعمة التي ظهرت خلال يوم الحساب الأخير.
النعمة الخالدة ، "برحمتك"، وهي نسخة حديثة من صلاة طلب الرحمة في يوم القيامة.

انظر أيضاً

نهاية العالم
الكفارة في المسيحية
التقييم الكامن ، وهو مفهوم يقارنه جيل دولوز بالحكم المتعالي
ملكوت الله (المسيحية)
قائمة التواريخ المتوقعة للأحداث الكارثية
القدس الجديدة
النظام العالمي الجديد (مؤامرة)
خطة الخلاص (قديسو الأيام الأخيرة) - وجهة نظر المورمون
مشكلة الشر
راجناروك
يوم الغفران

ملحوظات

مراجع

^ "هيت لاتست أورديل" . lib.ugent.be . تم الاسترجاع في 2 أكتوبر 2020 .
↑ "خلاص النفس؛ الخلاص من الخطيئة وعواقبها" قاموس أكسفورد الإنجليزي، الطبعة الثانية، 1989.
↑ ويلفريد جريفز الابن، في السعي وراء الكمال: تجربة خلاص الله للشخص الكامل (شيبنسبورغ، بنسلفانيا: ديستني إيمج، 2011)، 9، 22، 74-5.
↑ نيومان، جاي. أسس التسامح الديني. مطبعة جامعة تورنتو، 1982. ISBN 0-8020-5591-5
↑ باري، روبن أ. الخلاص الشامل؟ النقاش الدائر. دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004. ISBN 0-8028-2764-0
↑ ماكدونالد، غريغوري (2011). كل شيء سيكون على ما يرام . ص 1. في أبسط مستوياتها، تتمثل الشمولية المسيحية في الاعتقاد بأن الله سيخلص (أو، في حالة "الشمولية المرجوة"، قد يخلص) جميع الناس من خلال عمل المسيح الخلاصي.
↑ باير، أوزوالد (2008). لاهوت مارتن لوثر: تفسير معاصر . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 209. ISBN 978-0-8028-2799-9.
↑ جمعية الإغناطيين، يا رب، هل سيكون عدد المخلصين قليلاً؟ "من الأفضل أن نقول إن الله وحده يعلم عدد المدخرين للسعادة الأبدية."
↑ Summa Theologica Q. 23 On Predestation ومع ذلك، من الأفضل أن نقول أن "الله وحده يعلم عدد الذين حُفظت لهم السعادة الأبدية" [من الصلاة "السرية" في كتاب القداس، "pro vivis et defunctis"].
↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية" . www.usccb.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026 .
↑ لا يمتلك الأرثوذكس فهمًا لمفهوم "المطهر". بل يعتقدون أن أرواح الموتى ستنتظر يوم القيامة إما في الجنة أو في الجحيم - ولكن هناك مستويات مختلفة للجنة ومستويات مختلفة للجحيم - ويعتقدون أن صلوات الكنيسة يمكن أن تساعد في تخفيف معاناة الأرواح، لكنهم لا يحددون عقيدة معينة حول كيفية تحقيق ذلك بالضبط.
↑ «يوحنا 18: 36؛ ESV - أجاب يسوع: "مملكتي ليست من - بوابة الكتاب المقدس"» . بوابة الكتاب المقدس .
↑ يوحنا 6:40 ، يوحنا 6:54
↑ يوحنا 5: 21 ، يوحنا 5: 28-29 ، متى 25: 32 ، كورنثوس الثانية 5: 10 ، أعمال الرسل 24: 15
↑ رومية ٨: ١١ ، فيلبي ٣: ٢١ ، ٢ كورنثوس ٥: ١٠ ، أيوب ١٩: ٢٦ ، ١ كورنثوس ١٥: ٤٤ ، ١ كورنثوس ١٥: ٥٣ ، يوحنا ٥: ٢٨ ، رؤيا ٢٠: ١٢
↑ دانيال ١٢: ٢ ، متى ٢٥: ٤١-٤٦ ، يوحنا ٥: ٢٩
↑ دانيال ١٢: ١-٢ ، يوحنا ٥: ٢٩ ، ١ كورنثوس ١٥: ٥٢ ، ١ كورنثوس ١٥: ٤٢-٤٤ ، ١ كورنثوس ١٥: ٤٩-٥٣ ، فيلبي ٣: ٢١ ، متى ١٣: ٤٣ ، رؤيا ٧: ١٦
↑ يوحنا 6:40 ، يوحنا 6:44 ، يوحنا 11:24
↑ ١ كورنثوس ١٥: ٥١-٥٢ ، ١ تسالونيكي ٤: ١٥-١٧
↑ متى ٢٥: ٣٢ ، رومية ١٤: ١٠ ، يوحنا ٥: ٢٢ ، أعمال ١٧: ٣١ ، رؤيا ١: ٧
↑ متى 25:32 ، مرقس 16:16
↑ ٢ كورنثوس ٥: ١٠ ، ١ كورنثوس ٤: ٥ ، رومية ٢: ٥ ، رومية ٢: ١٦
↑ أفسس ٢: ٨-١٠ ، ٢ كورنثوس ٥: ١٠ ، متى ٢٥: ٣٥-٣٦ ، متى ٢٥: ٤٢-٤٣
↑ إشعياء 43:25 ، حزقيال 18:22 ، 1 يوحنا 2:28
↑ متى 25: 34-35 ، يوحنا 3: 16-18 ، يوحنا 3: 36 ، رؤيا 14: 13 ، غلاطية 5: 6 ، يوحنا 13: 35
↑ متى 25:42 ، متى 7:17-18 ، يوحنا 3:18 ، يوحنا 3:36
↑ رومية 2: 5 ، أعمال 17: 31 ، رومية 2: 16
↑ لوقا 9:26 ، متى 25:31-32
↑ متى ٢٥: ٤١ ، متى ٢٥: ٣٤ ، متى ٢٥: ٤٦ ، غرايبنر، أوغسطس لورانس (١٩١٠). موجز في اللاهوت العقائدي . سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر. الصفحات ٢٣٣-٢٣٨ . مؤرشف من الأصل في ١٢ يوليو ٢٠٠٦.
↑ تعليقات، LCMS / 2 (1 نوفمبر 2009). "هل هو يوم القيامة؟" . الشاهد اللوثري . تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2023 .{{cite web}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
↑ "الموت ويوم الحساب" . WELS . 14 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2023 .
١ ٢ "مواد الدين، كما أقرها الأساقفة ورجال الدين والعلمانيون في الكنيسة الأسقفية البروتستانتية في الولايات المتحدة الأمريكية، في مؤتمر عُقد في الثاني عشر من سبتمبر عام ١٨٠١" . الكنيسة الأسقفية البروتستانتية في الولايات المتحدة الأمريكية . ١٨٠١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٩ سبتمبر ٢٠١٥ .
١ ٢ "مواد الدين للكنيسة الميثودية" . الكنيسة الميثودية المتحدة . ١٧٨٤. مؤرشف من الأصل في ٢٨ سبتمبر ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ٢٩ سبتمبر ٢٠١٥ .
↑ هولدن، جورج (1855). مُعلِّم الكنيسة الأنجليكانية: دليل تعليمي تمهيدي للتثبيت . لندن: جوزيف ماسترز. ص 40. ويعلِّمنا أيضًا أن هناك حالة وسيطة بين الموت والقيامة، لا تنام فيها الروح في غيبوبة، بل توجد في سعادة أو شقاء حتى القيامة، حيث تتحد بالجسد وتنال جزاءها الأخير.
↑ شوارتز، آلان (20 أبريل 2009). الميثوديون المتحدون والأيام الأخيرة . التأويل. اعتقد ويسلي أننا عندما نموت سنذهب إلى حالة وسيطة (الجنة للأبرار والجحيم للأشرار). سنبقى هناك حتى يوم القيامة، حيث سنُبعث جميعًا بأجسادنا ونقف أمام المسيح دياننا. بعد يوم القيامة، سيذهب الأبرار إلى جزائهم الأبدي في السماء، وسيذهب الأشرار إلى الجحيم (انظر متى 25).
↑ كوك، جوزيف (1883). الفكر المتقدم في أوروبا وآسيا وأستراليا، إلخ . لندن، إنجلترا: ريتشارد د. ديكنسون. ص 41. سمحت العقيدة الأنجليكانية، دون اعتراض، للسلطات العليا بتدريس وجود حالة وسيطة، هي الهاوية، تشمل كلاً من جهنم والجنة، ولكن مع وجود هوة لا يمكن عبورها بينهما.
↑ ويذينغتون، جون سوان (1878). مجلة الكنائس الميثودية الحرة المتحدة . لندن: توماس نيوتن. ص 685. تُسمى البلاد هاديس. الجزء الذي يسكنه الصالحون يُسمى الفردوس، والجزء الذي يسكنه الأشرار يُسمى جهنم.
↑ شيلدز، تشارلز (1 مايو 2009). فلسفة ألتيما . كتب أبل وود. ص 184. ISBN 9781429019644. وقد افترض بعض اللاهوتيين الأنجليكان، انطلاقاً من مقدمات مماثلة، أن المسيحيين قد يتحسنون أيضاً في القداسة بعد الموت خلال المرحلة الوسطى قبل يوم القيامة.
↑ كروثر، جوناثان (1813). صورة حقيقية وكاملة للميثودية . دانيال هيت وتوماس وير. ص 195. يؤمن الميثوديون بحالة أرواح منفصلة بعد الموت، وقيامة عامة، ويوم حساب، وحالة من السعادة الأبدية والشقاء الأبدي. يؤمنون بحالة أرواح منفصلة. تعود أجساد البشر، بعد الموت، إلى التراب وتتعرض للفساد؛ لكن أرواحهم لا تموت ولا تنام، بل تتمتع بوجود خالد، وتعود فورًا إلى الله الذي وهبها. تُستقبل أرواح الأبرار، بعد أن تُكمَّل، في الفردوس، حيث يكونون مع المسيح في سعادة لا توصف، في انتظار الفداء الكامل لأجسادهم.
1 2 كامبل، تيد أ. (1 ديسمبر 2011). العقيدة الميثودية: الأساسيات . مطبعة أبينغدون. ص 78. ISBN 9781426713644تؤكد المادة الثالثة من بنود الدين أن المسيح «صعد إلى السماء، وهو جالس هناك حتى يعود ليدين جميع الناس في اليوم الأخير». ويتفق هذا القول مع قانون الإيمان الرسولي («من هناك سيأتي ليدين الأحياء والأموات») وقانون الإيمان النيقاوي («سيعود في مجده ليدين الأحياء والأموات»). في النهاية، سيكون المسيح هو دياننا. وتؤكد عظات ويسلي أنه في يوم الدينونة الأخير، ستُعرف كل أفكارنا وأقوالنا وأفعالنا وتُحاسب. وسيكون تبريرنا في «اليوم الأخير» بالإيمان بالمسيح، لكن أعمالنا لن تفلت من فحص الله.
↑ شوارتز، آلان (20 أبريل 2009). الميثوديون المتحدون والأيام الأخيرة . التأويل. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2012. اعتقد ويسلي أننا عندما نموت سنذهب إلى حالة وسيطة (الجنة للأبرار والجحيم للأشرار). سنبقى هناك حتى يوم القيامة، حيث سنُبعث جميعًا بأجسادنا ونقف أمام المسيح دياننا. بعد يوم القيامة، سيذهب الأبرار إلى جزائهم الأبدي في السماء، وسيذهب الأشرار إلى الجحيم (انظر متى 25).
↑ ريتشي، آرثر (1888). "ست عظات للرجال أُلقيت في كنيسة القديس إغناطيوس بمدينة نيويورك خلال الصوم الكبير، 1888" . شركة أمريكان بانك نوت . تم الاطلاع عليه في 29 سبتمبر 2015. إن تعاليم الكتاب المقدس بشأن الدينونة العامة في نهاية العالم تفترض مسبقًا محاكمة خاصة لكل نفس عند ساعة الموت، لأن الملك في تلك الدينونة الأخيرة سيفصل الصالحين عن الأشرار " كما يفصل الراعي خرافه عن الجداء".
↑ ستيوارت ، جورج روتليدج؛ تشابل، إدوين بارفيلد (1922). ما يجب أن يعرفه كل ميثودي . دار نشر كنيسة الميثودية الأسقفية، ساوث، لامار وبارتون، وكلاء. ص 77. ستكون نتيجة هذا الحكم فصلاً دائماً بين الأشرار والأخيار، والصالحين والأشرار.
↑ من اللافت للنظر أنه لم يبقَ سوى ثلاث أيقونات بيزنطية لهذا الموضوع، جميعها في دير سانت كاترين . دالي، 252
↑ جانسون، إتش دبليو ؛ جانسون، دورا جين (1977). تاريخ الفن ( الطبعة الثانية). إنجلوود ونيويورك: برنتيس هول وهاري إن. أبرامز. ص 428. ISBN 978-0-13-389296-3.
↑ "الموسوعة الكاثوليكية: السويدنبورغيون" . www.newadvent.org . تاريخ الاطلاع: 15 أبريل 2023 .
↑ "المعتقدات" . الكنيسة السويدنبورغية في أمريكا الشمالية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2023 .
↑ "إيمانويل سويدنبورغ - لاهوته | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاطلاع: 15 أبريل 2023 .
١ ٢ ٣ ٤ "الفصل ٤٦: الدينونة الأخيرة" . www.churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٧ مايو ٢٠٢٣ .
↑ "العقائد والعهود 45" . www.churchofjesuschrist.org . الصفحات 3-5 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2023 .
↑ جونسون، إريك (25 مايو 2021). "كتاب مورمون ودرجات المجد الثلاث" . وزارة أبحاث المورمونية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026 .
↑ ويسكوت، جيمس ل.؛ وولشكه-بولمان، يواكيم (1996). حدائق المغول: مصادرها، أماكنها، تمثيلاتها، وآفاقها . دمبارتون أوكس. ص 229-231 . ISBN 978-0-88402-235-0.
↑ سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص. 7.
↑ فرهنك، مهرفاش (2017). "الدجال". في: ماديلونج، ويلفرد؛ دفتري، فرهاد (محرران). الموسوعة الإسلامية . ترجمة: نغهبان، فرزين. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . doi : 10.1163/ 1875-9831_isla_COM_035982 . ISSN 1875-9823 .
↑ أميني، إبراهيم (13 يناير 2015). "علامات يوم القيامة، النفخ في الصور". البعث في القرآن . Al-Islam.org . تاريخ الاطلاع: 19 أبريل 2022 .
↑ أحمد، جعفر. "أوجه التشابه والاختلاف بين الإسلام والمسيحية" . أكاديميا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2022 .
↑ الغزالي (1989). ذكر الموت والآخرة . ص 205-210 .
↑ ليفيتون، ريتشارد (16 يوليو 2014). مقابلات جبل ميرتاوني . آي يونيفرس. ص 59. ISBN 9781491741290تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يناير 2014 .
↑ السبكي، تقي الدين. شفاء السقمت زيارة خير الأنام . القاهرة، ١٣١٥هـ، ص. 163؛ مقتبس في سميث، جين الأول؛ حداد، إيفون ي. (1981). الفهم الإسلامي للموت والقيامة . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 81.
↑ سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 65.
↑ كيتوف، إلياهو. "يوم القيامة" . www.chabad.org . تم الاسترجاع 22 فبراير 2026 .
↑ "Yamim Nora'im | Voices on Sefaria" . voices.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026 .
^ ساكس، جوناثان، أد. (2011). محزور كورين لي روش ها شاناه: كورين روش هاشانا مهزور . القدس: دار نشر كورين. رقم ISBN 978-965-301-342-1.
↑ "بيركي أبوت 3:1 | مكتبة سيفاريا" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026 .
↑ ليفين، الحاخام مناحيم مندل (1995). تشبون هانيفيش . نيويورك: دار نشر فيلدهيم. ص 61.
↑ "شبات 31أ | مكتبة سيفاريا" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026 .
↑ "العصر المسياني" . www.chabad.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026 .
↑ "Avodah Zarah 2a | مكتبة سيفاريا" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026 .
^ Hamzee، M. Rezaa (1990)، The Yaresan : دراسة اجتماعية وتاريخية ودينية تاريخية لمجتمع كردي، Islamkundliche Unter suchungen ، برلين، ألمانيا: Islamkundliche Unter suchungen، 138، pp. 128– 129، ISBN 9783922968832.
↑ "FRAŠŌ.KƎRƎTI" . موسوعة إيرانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026 .
↑ "ASTVAṰ.ƎRƎTA" . موسوعة إيرانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026 .
↑ "البونداهشن ("الخلق")، أو المعرفة من الزاند" . www.avesta.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026 .
↑ بريمر، جان ن. (2002). صعود وسقوط الحياة الآخرة: محاضرات ريد-تاكويل لعام 1995 في جامعة بريستول . لندن؛ نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-14147-5.
↑ "نهاية العالم" . موسوعة إيرانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026 .
↑ "دينكارد، الكتاب 3، الفصول 275-361" . www.avesta.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026 .
↑ سكوربسكي، تاديوش؛ رويج، ديفيد سيفورت، محرران. (1994). أوراق بحثية تكريمًا وتقديرًا لمساهمة البروفيسور ديفيد سيفورت رويج في الدراسات الهندية والبوذية والتبتية . المنتدى البوذي. لندن: كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن. ISBN 978-0-7286-0231-1.
^ "سوشیانت أو موعود مزدیسنا ما الذي يعنيه؟ - أمرداد" . amordadnews.com (باللغة الفارسية). 2 أغسطس 2018 . تم الاسترجاع 22 فبراير 2026 .
^ المشرف (24 أكتوبر 2014). "زروتشتيان في آخر مرة كانا في حالة تأهب، إذا كان هابانو ليس أكبر من زروتشت. بعد أن كان طفلًا واحدًا من زروتشت كبير، كان فرزان زامامان شييان، هل يمكن أن يتعرفا على بعضهما؟" . www.kniknam.com (باللغة الفارسية) . تم الاسترجاع 22 فبراير 2026 .
↑ "التعويذة" . www.zoroastrian.org.uk . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026 .
↑ "الزرادشتية 2. مراجعة تاريخية: من الفتح العربي إلى العصر الحديث" . موسوعة إيرانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026 .
↑ ميغليوري، تارا أنجليك (10 يوليو 2008). "المنفيون والمهاجرون الدينيون: الوجه المتغير للزرادشتية" .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )
↑ قاموس أكسفورد الإنجليزي ، "صدع"

فهرس

هاتزيداكيس، مانوليس؛ دراكوبولو، يفغينيا (1997). Ένηνες Ζωγράφοι μετά την Άлωση (1450-1830). Τόμος 2: Καβανος - Ψαθόπουлος [ الرسامون اليونانيون بعد سقوط القسطنطينية (1450-1830). المجلد الثاني: كافالاروس - بساتوبولوس ] . أثينا: مركز الدراسات اليونانية الحديثة، المؤسسة الوطنية للبحوث. اتش دي ال : 10442/14088 . رقم ISBN 960-7916-00-X.
سيوبيس، يوانيس (2016). Το θέμα της Δευτέρας Παρουσίας στις Εικόνες [ تاريخ مفصل للمجيء الثاني (الدينونة الأخيرة) في اللوحات اليونانية (اليونانية) ] (PDF) . سالونيك، اليونان: جامعة أرسطو في كلية الفلسفة في سالونيك قسم الآثار والتاريخ.

للمزيد من القراءة

كوخيم، مارتن (1899). "يوم القيامة" . الأمور الأربعة الأخيرة: الموت، والحساب، والجحيم، والجنة . بنزيجر براذرز.
ديهاربي، جوزيف (1912). "المادة السابعة: 'من هناك سيأتي ليدين الأحياء والأموات'." كتاب تعليمي كامل للدين الكاثوليكي . ترجمة الأب جون فاندر. شوارتز، كيروين وفوس."
كنيشت، فريدريك جوستوس (1910). "يوم القيامة" . تعليق عملي على الكتاب المقدس . ب. هيردر.
مكهيو، جون أمبروز (1910). "الحكم الإلهي" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 8. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
فياني، جان ماري باتيست (1951). "في يوم القيامة" . القس المبارك من آرس في تعليماته التعليمية . سانت مينراد، إنديانا.

روابط خارجية

سويدنبورغ، إي. يوم القيامة وتدمير بابل. جميع التنبؤات الواردة في سفر الرؤيا تتحقق في هذا اليوم (مؤسسة سويدنبورغ 1951)

[1] "هيت لاتست أورديل" . lib.ugent.be . تم الاسترجاع في 2 أكتوبر 2020 .

[2] "خلاص النفس؛ الخلاص من الخطيئة وعواقبها" قاموس أكسفورد الإنجليزي، الطبعة الثانية، 1989.

[3] ويلفريد جريفز الابن، في السعي وراء الكمال: تجربة خلاص الله للشخص الكامل (شيبنسبورغ، بنسلفانيا: ديستني إيمج، 2011)، 9، 22، 74-5.

[4] نيومان، جاي. أسس التسامح الديني. مطبعة جامعة تورنتو، 1982. ISBN 0-8020-5591-5

[5] باري، روبن أ. الخلاص الشامل؟ النقاش الدائر. دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004. ISBN 0-8028-2764-0

[6] ماكدونالد، غريغوري (2011). كل شيء سيكون على ما يرام . ص 1. في أبسط مستوياتها، تتمثل الشمولية المسيحية في الاعتقاد بأن الله سيخلص (أو، في حالة "الشمولية المرجوة"، قد يخلص) جميع الناس من خلال عمل المسيح الخلاصي.

[7] باير، أوزوالد (2008). لاهوت مارتن لوثر: تفسير معاصر . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 209. ISBN 978-0-8028-2799-9.

[8] جمعية الإغناطيين، يا رب، هل سيكون عدد المخلصين قليلاً؟ "من الأفضل أن نقول إن الله وحده يعلم عدد المدخرين للسعادة الأبدية."

[9] Summa Theologica Q. 23 On Predestation ومع ذلك، من الأفضل أن نقول أن "الله وحده يعلم عدد الذين حُفظت لهم السعادة الأبدية" [من الصلاة "السرية" في كتاب القداس، "pro vivis et defunctis"].

[10] "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية" . www.usccb.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026 .

[11] لا يمتلك الأرثوذكس فهمًا لمفهوم "المطهر". بل يعتقدون أن أرواح الموتى ستنتظر يوم القيامة إما في الجنة أو في الجحيم - ولكن هناك مستويات مختلفة للجنة ومستويات مختلفة للجحيم - ويعتقدون أن صلوات الكنيسة يمكن أن تساعد في تخفيف معاناة الأرواح، لكنهم لا يحددون عقيدة معينة حول كيفية تحقيق ذلك بالضبط.

[12] «يوحنا 18: 36؛ ESV - أجاب يسوع: "مملكتي ليست من - بوابة الكتاب المقدس"» . بوابة الكتاب المقدس .

[13] يوحنا 6:40 ، يوحنا 6:54

[14] يوحنا 5: 21 ، يوحنا 5: 28-29 ، متى 25: 32 ، كورنثوس الثانية 5: 10 ، أعمال الرسل 24: 15

[15] رومية ٨: ١١ ، فيلبي ٣: ٢١ ، ٢ كورنثوس ٥: ١٠ ، أيوب ١٩: ٢٦ ، ١ كورنثوس ١٥: ٤٤ ، ١ كورنثوس ١٥: ٥٣ ، يوحنا ٥: ٢٨ ، رؤيا ٢٠: ١٢

[16] دانيال ١٢: ٢ ، متى ٢٥: ٤١-٤٦ ، يوحنا ٥: ٢٩

[17] دانيال ١٢: ١-٢ ، يوحنا ٥: ٢٩ ، ١ كورنثوس ١٥: ٥٢ ، ١ كورنثوس ١٥: ٤٢-٤٤ ، ١ كورنثوس ١٥: ٤٩-٥٣ ، فيلبي ٣: ٢١ ، متى ١٣: ٤٣ ، رؤيا ٧: ١٦

[18] يوحنا 6:40 ، يوحنا 6:44 ، يوحنا 11:24

[19] ١ كورنثوس ١٥: ٥١-٥٢ ، ١ تسالونيكي ٤: ١٥-١٧

[20] متى ٢٥: ٣٢ ، رومية ١٤: ١٠ ، يوحنا ٥: ٢٢ ، أعمال ١٧: ٣١ ، رؤيا ١: ٧

[21] متى 25:32 ، مرقس 16:16

[22] ٢ كورنثوس ٥: ١٠ ، ١ كورنثوس ٤: ٥ ، رومية ٢: ٥ ، رومية ٢: ١٦

[23] أفسس ٢: ٨-١٠ ، ٢ كورنثوس ٥: ١٠ ، متى ٢٥: ٣٥-٣٦ ، متى ٢٥: ٤٢-٤٣

[24] إشعياء 43:25 ، حزقيال 18:22 ، 1 يوحنا 2:28

[25] متى 25: 34-35 ، يوحنا 3: 16-18 ، يوحنا 3: 36 ، رؤيا 14: 13 ، غلاطية 5: 6 ، يوحنا 13: 35

[26] متى 25:42 ، متى 7:17-18 ، يوحنا 3:18 ، يوحنا 3:36

[27] رومية 2: 5 ، أعمال 17: 31 ، رومية 2: 16

[28] لوقا 9:26 ، متى 25:31-32

[29] متى ٢٥: ٤١ ، متى ٢٥: ٣٤ ، متى ٢٥: ٤٦ ، غرايبنر، أوغسطس لورانس (١٩١٠). موجز في اللاهوت العقائدي . سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر. الصفحات ٢٣٣-٢٣٨ . مؤرشف من الأصل في ١٢ يوليو ٢٠٠٦.

[30] تعليقات، LCMS / 2 (1 نوفمبر 2009). "هل هو يوم القيامة؟" . الشاهد اللوثري . تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2023 .{{cite web}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )

[31] "الموت ويوم الحساب" . WELS . 14 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2023 .

[AnglicanArticles-32] ١ ٢ "مواد الدين، كما أقرها الأساقفة ورجال الدين والعلمانيون في الكنيسة الأسقفية البروتستانتية في الولايات المتحدة الأمريكية، في مؤتمر عُقد في الثاني عشر من سبتمبر عام ١٨٠١" . الكنيسة الأسقفية البروتستانتية في الولايات المتحدة الأمريكية . ١٨٠١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٩ سبتمبر ٢٠١٥ .

[MethodistArticles-33] ١ ٢ "مواد الدين للكنيسة الميثودية" . الكنيسة الميثودية المتحدة . ١٧٨٤. مؤرشف من الأصل في ٢٨ سبتمبر ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ٢٩ سبتمبر ٢٠١٥ .

[34] هولدن، جورج (1855). مُعلِّم الكنيسة الأنجليكانية: دليل تعليمي تمهيدي للتثبيت . لندن: جوزيف ماسترز. ص 40. ويعلِّمنا أيضًا أن هناك حالة وسيطة بين الموت والقيامة، لا تنام فيها الروح في غيبوبة، بل توجد في سعادة أو شقاء حتى القيامة، حيث تتحد بالجسد وتنال جزاءها الأخير.

[35] شوارتز، آلان (20 أبريل 2009). الميثوديون المتحدون والأيام الأخيرة . التأويل. اعتقد ويسلي أننا عندما نموت سنذهب إلى حالة وسيطة (الجنة للأبرار والجحيم للأشرار). سنبقى هناك حتى يوم القيامة، حيث سنُبعث جميعًا بأجسادنا ونقف أمام المسيح دياننا. بعد يوم القيامة، سيذهب الأبرار إلى جزائهم الأبدي في السماء، وسيذهب الأشرار إلى الجحيم (انظر متى 25).

[Cook1883-36] كوك، جوزيف (1883). الفكر المتقدم في أوروبا وآسيا وأستراليا، إلخ . لندن، إنجلترا: ريتشارد د. ديكنسون. ص 41. سمحت العقيدة الأنجليكانية، دون اعتراض، للسلطات العليا بتدريس وجود حالة وسيطة، هي الهاوية، تشمل كلاً من جهنم والجنة، ولكن مع وجود هوة لا يمكن عبورها بينهما.

[37] ويذينغتون، جون سوان (1878). مجلة الكنائس الميثودية الحرة المتحدة . لندن: توماس نيوتن. ص 685. تُسمى البلاد هاديس. الجزء الذي يسكنه الصالحون يُسمى الفردوس، والجزء الذي يسكنه الأشرار يُسمى جهنم.

[Shields2009-38] شيلدز، تشارلز (1 مايو 2009). فلسفة ألتيما . كتب أبل وود. ص 184. ISBN 9781429019644. وقد افترض بعض اللاهوتيين الأنجليكان، انطلاقاً من مقدمات مماثلة، أن المسيحيين قد يتحسنون أيضاً في القداسة بعد الموت خلال المرحلة الوسطى قبل يوم القيامة.

[Crowther1813-39] كروثر، جوناثان (1813). صورة حقيقية وكاملة للميثودية . دانيال هيت وتوماس وير. ص 195. يؤمن الميثوديون بحالة أرواح منفصلة بعد الموت، وقيامة عامة، ويوم حساب، وحالة من السعادة الأبدية والشقاء الأبدي. يؤمنون بحالة أرواح منفصلة. تعود أجساد البشر، بعد الموت، إلى التراب وتتعرض للفساد؛ لكن أرواحهم لا تموت ولا تنام، بل تتمتع بوجود خالد، وتعود فورًا إلى الله الذي وهبها. تُستقبل أرواح الأبرار، بعد أن تُكمَّل، في الفردوس، حيث يكونون مع المسيح في سعادة لا توصف، في انتظار الفداء الكامل لأجسادهم.

[Campbell2011-40] 1 2 كامبل، تيد أ. (1 ديسمبر 2011). العقيدة الميثودية: الأساسيات . مطبعة أبينغدون. ص 78. ISBN 9781426713644تؤكد المادة الثالثة من بنود الدين أن المسيح «صعد إلى السماء، وهو جالس هناك حتى يعود ليدين جميع الناس في اليوم الأخير». ويتفق هذا القول مع قانون الإيمان الرسولي («من هناك سيأتي ليدين الأحياء والأموات») وقانون الإيمان النيقاوي («سيعود في مجده ليدين الأحياء والأموات»). في النهاية، سيكون المسيح هو دياننا. وتؤكد عظات ويسلي أنه في يوم الدينونة الأخير، ستُعرف كل أفكارنا وأقوالنا وأفعالنا وتُحاسب. وسيكون تبريرنا في «اليوم الأخير» بالإيمان بالمسيح، لكن أعمالنا لن تفلت من فحص الله.

[41] شوارتز، آلان (20 أبريل 2009). الميثوديون المتحدون والأيام الأخيرة . التأويل. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2012. اعتقد ويسلي أننا عندما نموت سنذهب إلى حالة وسيطة (الجنة للأبرار والجحيم للأشرار). سنبقى هناك حتى يوم القيامة، حيث سنُبعث جميعًا بأجسادنا ونقف أمام المسيح دياننا. بعد يوم القيامة، سيذهب الأبرار إلى جزائهم الأبدي في السماء، وسيذهب الأشرار إلى الجحيم (انظر متى 25).

[42] ريتشي، آرثر (1888). "ست عظات للرجال أُلقيت في كنيسة القديس إغناطيوس بمدينة نيويورك خلال الصوم الكبير، 1888" . شركة أمريكان بانك نوت . تم الاطلاع عليه في 29 سبتمبر 2015. إن تعاليم الكتاب المقدس بشأن الدينونة العامة في نهاية العالم تفترض مسبقًا محاكمة خاصة لكل نفس عند ساعة الموت، لأن الملك في تلك الدينونة الأخيرة سيفصل الصالحين عن الأشرار " كما يفصل الراعي خرافه عن الجداء".

[StuartChappell1922-43] ستيوارت ، جورج روتليدج؛ تشابل، إدوين بارفيلد (1922). ما يجب أن يعرفه كل ميثودي . دار نشر كنيسة الميثودية الأسقفية، ساوث، لامار وبارتون، وكلاء. ص 77. ستكون نتيجة هذا الحكم فصلاً دائماً بين الأشرار والأخيار، والصالحين والأشرار.

[44] من اللافت للنظر أنه لم يبقَ سوى ثلاث أيقونات بيزنطية لهذا الموضوع، جميعها في دير سانت كاترين . دالي، 252

[45] جانسون، إتش دبليو ؛ جانسون، دورا جين (1977). تاريخ الفن ( الطبعة الثانية). إنجلوود ونيويورك: برنتيس هول وهاري إن. أبرامز. ص 428. ISBN 978-0-13-389296-3.

[46] "الموسوعة الكاثوليكية: السويدنبورغيون" . www.newadvent.org . تاريخ الاطلاع: 15 أبريل 2023 .

[47] "المعتقدات" . الكنيسة السويدنبورغية في أمريكا الشمالية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2023 .

[48] "إيمانويل سويدنبورغ - لاهوته | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاطلاع: 15 أبريل 2023 .

[gp-49] ١ ٢ ٣ ٤ "الفصل ٤٦: الدينونة الأخيرة" . www.churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٧ مايو ٢٠٢٣ .

[50] "العقائد والعهود 45" . www.churchofjesuschrist.org . الصفحات 3-5 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2023 .

[51] جونسون، إريك (25 مايو 2021). "كتاب مورمون ودرجات المجد الثلاث" . وزارة أبحاث المورمونية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026 .

[52] ويسكوت، جيمس ل.؛ وولشكه-بولمان، يواكيم (1996). حدائق المغول: مصادرها، أماكنها، تمثيلاتها، وآفاقها . دمبارتون أوكس. ص 229-231 . ISBN 978-0-88402-235-0.

[JISYYHIU1981:vii-53] سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص. 7.

[Farhang_Dajjal_2017-54] فرهنك، مهرفاش (2017). "الدجال". في: ماديلونج، ويلفرد؛ دفتري، فرهاد (محرران). الموسوعة الإسلامية . ترجمة: نغهبان، فرزين. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . doi : 10.1163/ 1875-9831_isla_COM_035982 . ISSN 1875-9823 .

[Amini-trumpet-55] أميني، إبراهيم (13 يناير 2015). "علامات يوم القيامة، النفخ في الصور". البعث في القرآن . Al-Islam.org . تاريخ الاطلاع: 19 أبريل 2022 .

[Ahmed-56] أحمد، جعفر. "أوجه التشابه والاختلاف بين الإسلام والمسيحية" . أكاديميا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2022 .

[57] الغزالي (1989). ذكر الموت والآخرة . ص 205-210 .

[Leviton-58] ليفيتون، ريتشارد (16 يوليو 2014). مقابلات جبل ميرتاوني . آي يونيفرس. ص 59. ISBN 9781491741290تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يناير 2014 .

[59] السبكي، تقي الدين. شفاء السقمت زيارة خير الأنام . القاهرة، ١٣١٥هـ، ص. 163؛ مقتبس في سميث، جين الأول؛ حداد، إيفون ي. (1981). الفهم الإسلامي للموت والقيامة . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 81.

[JISYYHIU1981:65-60] سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 65.

[61] كيتوف، إلياهو. "يوم القيامة" . www.chabad.org . تم الاسترجاع 22 فبراير 2026 .

[62] "Yamim Nora'im | Voices on Sefaria" . voices.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026 .

[63] ساكس، جوناثان، أد. (2011). محزور كورين لي روش ها شاناه: كورين روش هاشانا مهزور . القدس: دار نشر كورين. رقم ISBN 978-965-301-342-1.

[64] "بيركي أبوت 3:1 | مكتبة سيفاريا" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026 .

[65] ليفين، الحاخام مناحيم مندل (1995). تشبون هانيفيش . نيويورك: دار نشر فيلدهيم. ص 61.

[66] "شبات 31أ | مكتبة سيفاريا" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026 .

[67] "العصر المسياني" . www.chabad.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026 .

[68] "Avodah Zarah 2a | مكتبة سيفاريا" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026 .

[:0-69] Hamzee، M. Rezaa (1990)، The Yaresan : دراسة اجتماعية وتاريخية ودينية تاريخية لمجتمع كردي، Islamkundliche Unter suchungen ، برلين، ألمانيا: Islamkundliche Unter suchungen، 138، pp. 128– 129، ISBN 9783922968832.

[70] "FRAŠŌ.KƎRƎTI" . موسوعة إيرانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026 .

[71] "ASTVAṰ.ƎRƎTA" . موسوعة إيرانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026 .

[72] "البونداهشن ("الخلق")، أو المعرفة من الزاند" . www.avesta.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026 .

[73] بريمر، جان ن. (2002). صعود وسقوط الحياة الآخرة: محاضرات ريد-تاكويل لعام 1995 في جامعة بريستول . لندن؛ نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-14147-5.

[74] "نهاية العالم" . موسوعة إيرانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026 .

[75] "دينكارد، الكتاب 3، الفصول 275-361" . www.avesta.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026 .

[76] سكوربسكي، تاديوش؛ رويج، ديفيد سيفورت، محرران. (1994). أوراق بحثية تكريمًا وتقديرًا لمساهمة البروفيسور ديفيد سيفورت رويج في الدراسات الهندية والبوذية والتبتية . المنتدى البوذي. لندن: كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن. ISBN 978-0-7286-0231-1.

[77] "سوشیانت أو موعود مزدیسنا ما الذي يعنيه؟ - أمرداد" . amordadnews.com (باللغة الفارسية). 2 أغسطس 2018 . تم الاسترجاع 22 فبراير 2026 .

[78] المشرف (24 أكتوبر 2014). "زروتشتيان في آخر مرة كانا في حالة تأهب، إذا كان هابانو ليس أكبر من زروتشت. بعد أن كان طفلًا واحدًا من زروتشت كبير، كان فرزان زامامان شييان، هل يمكن أن يتعرفا على بعضهما؟" . www.kniknam.com (باللغة الفارسية) . تم الاسترجاع 22 فبراير 2026 .

[79] "التعويذة" . www.zoroastrian.org.uk . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026 .

[80] "الزرادشتية 2. مراجعة تاريخية: من الفتح العربي إلى العصر الحديث" . موسوعة إيرانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026 .

[81] ميغليوري، تارا أنجليك (10 يوليو 2008). "المنفيون والمهاجرون الدينيون: الوجه المتغير للزرادشتية" .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )

[82] قاموس أكسفورد الإنجليزي ، "صدع"

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

للمسيح

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[

[ 50 ]

[ 51 ]

[

[ 54 ]

[

[

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 61 ]

[

[

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]