أرداناريشوارا

أرداناريشوارا ( بالسنسكريتية : अर्धनारीश्वर ، بالحروف اللاتينية :  Ardhanārīśvara ، وتعني حرفيًا " الإله نصف الأنثى " ) هو أحد تجليات الإله الهندوسي شيفا، مُقترنًا بقرينته بارفاتي . يُصوَّر أرداناريشوارا على أنه نصف ذكر ونصف أنثى، مُقسَّم بالتساوي من المنتصف.

يمثل أرداناريشوارا توليف الطاقات الذكورية والأنثوية للكون ( بوروشا وبراكريتي ) ، ويوضح كيف أن شاكتي ، المبدأ الأنثوي للإله، لا تنفصل عن شيفا، المبدأ الذكري للإله (أو هي نفسها، وفقًا لبعض التأويلات)، والعكس صحيح. ويُعتبر اتحاد هذين المبدأين أصلًا ورحمًا لكل الخليقة. وهناك رأي آخر يرى أن أرداناريشوارا رمز لطبيعة شيفا الشاملة. وعادةً ما يُمثل النصف الأيمن شيفا الذكر، مُجسدًا صفاته التقليدية.

تعود أقدم صور أرداناريشوارا إلى العصر الكوشاني ، بدءًا من القرن الأول الميلادي . وقد تطورت أيقونته واكتملت في العصر الغوبتي . تتناول البورانات والعديد من الرسائل الأيقونية أساطير أرداناريشوارا وأيقوناته. ولا يزال أرداناريشوارا شكلاً أيقونياً شائعاً في معظم معابد شيفا في جميع أنحاء الهند، على الرغم من أن عدد المعابد المخصصة لهذا الإله قليل جداً.

اسم أرداناريشوارا يعني "الرب الذي هو نصف امرأة". يُعرف أرداناريشوارا أيضًا بأسماء أخرى مثل أرداناراناري ("نصف رجل وامرأة")، وأرداناريشا ("الرب الذي هو نصف امرأة")، وأرداناريناتيشوارا ("رب الرقص (الذي هو نصف امرأة)")، ^{[ 1 ] [ 2 ]} وبارانغادا، ^{[ 3 ]} وناراناري ("رجل وامرأة")، وأمايابان ( اسم تاميل يعني "الأم والأب")، ^{[ 4 ]} وأردايوفاتيشوارا (في آسام ، "الرب الذي نصفه امرأة أو فتاة"). ^{[ 5 ]} يشير الكاتب بوشبادانتا، من عصر غوبتا ، في كتابه ماهيمناستافا، إلى هذا الشكل باسم ديهاردهاغاتانا ("أنت وهي نصف جسد واحد"). ويسمي أوتپالا ، في تعليقه على بريهات سامهيتا ، هذا الشكل أردا-غوريشوارا ("الرب الذي نصفه الجميلة")؛ الجميلة - غوري - هي صفة من صفات بارفاتي [ ^{6 ]} يُطلق كتاب فيشنودهارموتارا بورانا على هذا الشكل ^اسم غوريشفارا ("رب/زوج غوري"). ^{[ 7 ]}

ربما استُلهم مفهوم أرداناريشوارا من شخصية ياما - يامي المركبة في الأدب الفيدي ، ^{[ 8 ] [ 9 ]} ومن الأوصاف الفيدية للخالق البدئي فيشواروبا أو براجاباتي وإله النار أغني باعتباره "ثورًا هو أيضًا بقرة"، ^{[ 10 ] [ 11 ]} ومن مفهوم أتمان ("الذات") في بريهادارانياكا أوبانيشاد في صورة الكيان الكوني بوروشا ثنائي الجنس ، ^{[ 8 ] [ 11 ]} ومن الأساطير ثنائية الجنس عند اليوناني هيرمافروديتوس والفريجي أغديستيس . ^{[ 10 ] [ 12 ]} تقول بريهادارانياكا أوبانيشاد أن بوروشا ينقسم إلى جزأين، ذكر وأنثى، ويتزاوج النصفان، فينتجان كل الحياة - وهو موضوع يتكرر في حكايات أرداناريشوارا. ^{[ 13 ]} تزرع أوبانيشاد شفيتشفاتارا بذرة أرداناريشوارا البوراني . وتعلن أن رودرا - سلف شيفا البوراني - هو خالق كل شيء وأصل بوروشا (المبدأ الذكري) وبراكريتي (المبدأ الأنثوي)، ملتزمةً بفلسفة سامخيا . وتلمح إلى طبيعته المزدوجة، واصفةً إياه بأنه ذكر وأنثى في آنٍ واحد. ^{[ 14 ]}

نشأ مفهوم أرداناريشوارا في الحضارتين الكوشانية واليونانية في آنٍ واحد؛ وتطورت أيقونته في العصر الكوشاني (30-375 م)، لكنها بلغت ذروتها في العصر الغوبتي (320-600 م). ^{[ 15 ] [ 16 ]} تحتوي لوحة حجرية من العصر الكوشاني تعود إلى منتصف القرن الأول الميلادي، والموجودة في متحف ماثورا، على صورة نصفها ذكر ونصفها أنثى، إلى جانب ثلاث شخصيات أخرى تُنسب إلى فيشنو ، وغاجا لاكشمي ، وكوبيرا . ^{[ 9 ] [ 17 ]} النصف الذكري منتصب العضو أو يحمل أوردفالينغا ويؤدي إيماءة أبهايا مودرا ؛ أما النصف الأنثوي الأيسر فيحمل مرآة وله ثدي مستدير. هذا هو أقدم تمثيل لأرداناريشوارا معترف به عالميًا. ^{[ 9 ] [ 18 ]} يُعرض في متحف ماثورا رأس أرداناريشوارا كوشاني مبكر تم اكتشافه في راجغات . النصف الذكري الأيمن له شعر متشابك وعليه جمجمة وهلال. النصف الأيسر الأنثوي ذو شعر مُصفف بعناية ومُزين بالزهور، ويرتدي قرطًا (باترا-كوندالا). يتميز الوجه بعين ثالثة مشتركة . يُظهر ختم من الطين المحروق، عُثر عليه في فايشالي، ملامح نصف رجل ونصف امرأة. ^{[ 9 ]} تُظهر الصور الكوشانية المبكرة أرداناريشوارا في شكل بسيط ذي ذراعين، لكن النصوص والمنحوتات اللاحقة تُصور أيقونات أكثر تعقيدًا. ^{[ 11 ]}

أشار المؤلف اليوناني ستوبايوس ( حوالي 500 م ) إلى أرداناريشوارا أثناء نقله عن بارداسانيس ( حوالي 154-222 م)، الذي علم بذلك من زيارة سفارة هندية إلى سوريا خلال عهد إيلاغابالوس (أنطونينوس الإميسي) (218-222 م). ^{[ 8 ] [ 15 ]} ويُصوّر تمثال نصفي من الطين المحروق، تم اكتشافه في تاكسيلا ويعود تاريخه إلى العصر الساكا - البارثي ، رجلاً ملتحياً بثديي امرأة. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

يُفسَّر أرداناريشوارا على أنه محاولة للتوفيق بين الطائفتين الهندوسيتين الرئيسيتين، الشيفية والشاكتية ، المكرستين لشيفا والإلهة العظمى . ومن الصور التوفيقية المماثلة هاريهارا ، وهو شكل مركب من شيفا وفيشنو، الإله الأعلى لطائفة الفيشنوية . ^{[ 3 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}

يصف كتاب "شيلباراتنا" الأيقوني من القرن السادس عشر ، و" ماتسيا بورانا" ، ونصوص أغامية مثل "أمشومادبهيداغاما" و "كاميكاغاما" و "سوبريداغاما" و "كاراناغاما" - ومعظمها من أصول جنوب هندية - أيقونية أرداناريشوارا. ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]} عادةً ما يُمثل الجانب الأيمن العلوي من الجسد شيفا الذكر، والجانب الأيسر بارفاتي الأنثى؛ وفي تصويرات نادرة تنتمي إلى مدرسة شاكتيزم، يهيمن الجانب الأيمن على الجانب الأنثوي. ^{[ 27 ]} يُوصف التمثال عادةً بأربعة أو ثلاثة أو اثنين من الأذرع، ولكن نادرًا ما يُصوَّر بثمانية أذرع. في حالة الأذرع الثلاثة، يكون لجانب بارفاتي ذراع واحد فقط، مما يشير إلى دور ثانوي لها في التمثال.

نصف ذكر

يرتدي النصف الذكري غطاء رأس يُسمى "جاتا موكوتا" (غطاء رأس مصنوع من شعر كثيف ومتشابك)، مُزين بهلال. أحيانًا يُزين "جاتا موكوتا" بأفاعٍ وإلهة نهر الغانج وهي تتدفق عبر الشعر. ترتدي الأذن اليمنى " ناكرا كوندالا " أو " ساربا كوندالا " (قرط على شكل أفعى) أو "كوندالا" عادية (قرط). في بعض الأحيان، تُصوَّر عين الذكر أصغر من عين الأنثى، ويُرى أيضًا نصف شارب. ^{[ 28 ] [ 29 ]} يُوصى برسم نصف عين ثالثة ( ترينيترا ) على جانب جبهة الذكر في القواعد؛ كما يُمكن رسم عين كاملة في منتصف الجبهة مفصولة بالجانبين، أو يُمكن رسم نصف عين فوق أو أسفل النقطة المستديرة لبارفاتي. ^{[ 28 ] [ 30 ]} قد يُرسم هالة بيضاوية شائعة ( برابهاماندالا / برابهافالي ) خلف الرأس. قد يختلف شكل الهالة أحيانًا على كلا الجانبين. ^{[ 30 ]}

في هيئة الأربعة أذرع، تمسك اليد اليمنى بفأس (باراشو) بينما تُشير الأخرى بإيماءة أبهايا مودرا (إيماءة الطمأنينة)، أو تكون إحدى الذراعين اليمنى مثنية قليلاً وتستقر على رأس ثور شيفا، ناندي ، بينما تُمسك الأخرى بإيماءة أبهايا مودرا . وتشير هيئة أخرى إلى أن اليد اليمنى تمسك برمح ثلاثي الشعب (تريشولا) بينما تُشير الأخرى بإيماءة فارادا مودرا (إيماءة البركة). وينص نص آخر على حمل رمح ثلاثي الشعب ومسبحة (أكشامالا) في اليدين اليمنى. وفي هيئة الذراعين، تمسك اليد اليمنى بكأس جمجمة ( كابالا ) أو تُشير بإيماءة فارادا مودرا . ^{[ 28 ] [ 29 ]} وقد يحمل جمجمة أيضًا. ^{[ 23 ]} في نقش بادامي ، يعزف أرداناريشوارا ذو الأذرع الأربعة على آلة الفينا (العود)، مستخدمًا ذراعًا يسرى وذراعًا يمنى، بينما يحمل الذراع الذكري الآخر باراشو والذراع الأنثوي زهرة لوتس. ^{[ 31 ]}

يتميز نصف شيفا بصدر ذكوري مسطح، وصدر مستقيم عمودي، وكتفين أعرض، وخصر أعرض، وفخذ عضلي. ^{[ 29 ]} يرتدي خيطًا مقدسًا ( ياجنبافيتا ) على صدره، والذي يُصوَّر أحيانًا على شكل ناغا-ياجنبافيتا (ثعبان يُلبس كخيط مقدس ) أو سلسلة من اللؤلؤ أو الأحجار الكريمة. وقد يقسم الخيط المقدس الجذع إلى نصفين، أحدهما ذكوري والآخر أنثوي. ويرتدي حُليًا مميزة لأيقونات شيفا، بما في ذلك حُلي الثعبان. ^{[ 23 ] [ 28 ] [ 30 ] [ 32 ]}

في بعض الصور في شمال الهند، ^{[ 30 ]} قد يكون النصف الذكري عارياً، وقد يكون منتصباً ( أوردهافلينغا أو أوردهافريتا : أي بقضيب منتصب)، إلا أن هذا المعنى في هذا السياق يُشير إلى عكس ذلك تماماً. ^{[ 33 ]} فهو يُؤطّر مفهوم " احتباس المني " أو ممارسة العزوبية ^{[ 34 ]} (كما في صورة أوردهافريتا )، ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]} ويُمثّل الإله باعتباره "الذي يُمثّل السيطرة الكاملة على الحواس، والتخلي التام عن الشهوات الجسدية". ^{[ 33 ]} وتتضمن صور أخرى موجودة في شمال الهند قضيباً كاملاً أو نصف قضيب وخصية واحدة. ^{[ 18 ]} ومع ذلك، لا توجد مثل هذه الصور في صور جنوب الهند. ^{[ 30 ]} عادةً ما تُغطى منطقة العانة بثوب (أحيانًا دهوتي ) من الحرير أو القطن، أو جلد نمر أو غزال، ويصل طوله عادةً إلى الركبة، ويُثبّت في مكانه بواسطة ساربا ميكالا ، أو حزام على شكل ثعبان، أو حلي. قد تكون الساق اليمنى مثنية قليلاً أو مستقيمة، وغالبًا ما تستقر على قاعدة على شكل زهرة اللوتس ( بادما بيثا ). يُوصف النصف الأيمن بأكمله بأنه مُلطّخ بالرماد، وبمظهرٍ رهيبٍ أحمر اللون أو ذهبي أو مرجاني؛ ومع ذلك، نادرًا ما تُصوّر هذه السمات. ^{[ 28 ] [ 30 ]}

الوضعيات والمركبات

قد يتخذ أرداناريشوارا وضعية تريبهاغا - أي منحنيًا في ثلاثة أجزاء: الرأس (مائلًا إلى اليسار)، والجذع (مائلًا إلى اليمين)، والساق اليمنى - أو في وضعية ستانامودرا (مستقيمًا)، وأحيانًا يقف على قاعدة زهرة اللوتس، وعندها يُطلق عليه اسم سامابادا . لا توجد صور لأرداناريشوارا جالسًا في الكتب الأيقونية، لكنها لا تزال موجودة في المنحوتات واللوحات. ^{[ 30 ] [ 40 ]} وعلى الرغم من أن النصوص المقدسة غالبًا ما تصور ثور ناندي كمركبة (فاهانا) مشتركة لأرداناريشوارا ، فإن بعض الصور تُظهر ثور شيفا جالسًا أو واقفًا بالقرب من قدمه أو خلفها، بينما يكون أسد الإلهة بالقرب من قدمها. ^{[ 41 ] [ 42 ]}

تطورت أسطورة أرداناريشوارا - التي تعود أصولها بشكل رئيسي إلى النصوص البورانية - لاحقًا لتفسير الصور الموجودة للإله والتي ظهرت في العصر الكوشاني. ^{[ 11 ] [ 20 ] [ 45 ]}

يُشار أيضًا إلى هيئة شيفا نصف الأنثوية، التي لم يُذكر اسمها، في ملحمة ماهابهاراتا . في الكتاب الثالث عشر، يُشيد أوبامانيو بشيفا متسائلًا بلاغيًا عما إذا كان هناك أي شخص آخر يتشارك نصف جسده مع زوجته، ويضيف أن الكون قد نشأ من اتحاد الجنسين، كما يُمثله شكل شيفا نصف الأنثوي. في بعض الروايات، يُوصف شيفا بأنه أسمر البشرة وأفتحها، نصف أصفر ونصف أبيض، نصف امرأة ونصف رجل، وكلاهما امرأة ورجل. في الكتاب الثالث عشر، يُخبر شيفا بارفاتي أن نصف جسده مُكوّن من جسدها. ^{[ 46 ]}

في سكامدا بورانا ، تطلب بارفاتي من شيفا أن يسمح لها بالإقامة معه، فيعانقان بعضهما البعض، وهكذا تشكّل أرداناريشوارا. ^{[ 47 ]} ويروي النص أيضًا أنه عندما أراد الشيطان أندهاكا الاستيلاء على بارفاتي وجعلها زوجته، أنقذها فيشنو وأحضرها إلى مسكنه. وعندما تبعها الشيطان إلى هناك، كشفت بارفاتي له عن هيئتها كأرداناريشوارا. ولما رأى الشيطان هيئتها نصف الذكر ونصف الأنثى، فقد اهتمامه بها وانصرف. فدهش فيشنو لرؤية هذه الهيئة، ورأى نفسه في الجزء الأنثوي منها. ^{[ 21 ]}

يصف شيفا بورانا أن الإله الخالق براهما خلق جميع الكائنات الذكرية، البراجاباتي ، وأمرهم بالتجدد، لكنهم عجزوا عن ذلك. ولما رأى براهما تباطؤ وتيرة الخلق، احتار وتوجه إلى شيفا طلبًا للمساعدة. ولتنوير براهما بخطئه، ظهر له شيفا في صورة أرداناريشوارا. صلى براهما إلى النصف الأنثوي من شيفا أن يرزقه بأنثى ليكمل الخلق. فاستجابت الإلهة، وخلقت من جسدها قوى أنثوية متنوعة، مما سمح للخلق بالاستمرار. ^{[ 10 ] [ 47 ] [ 48 ]} في بورانات أخرى مثل لينغا بورانا ، وفايو بورانا ، وفيشنو بورانا ، وسكندا بورانا ، ^{[ 10 ]} وكورما بورانا ، ^{[ 49 ]} وماركانديا بورانا ، ^{[ 50 ]} يظهر رودرا (المُعرَّف بشيفا) في صورة أرداناريشوارا، منبثقًا من رأس براهما أو جبهته أو فمه أو روحه، مُجسِّدًا غضب براهما وإحباطه بسبب بطء وتيرة الخلق. يطلب براهما من رودرا أن ينقسم، فيستجيب الأخير بالانقسام إلى ذكر وأنثى. تُخلق كائنات عديدة، بما في ذلك الرودرا الأحد عشر والعديد من شاكتي الإناث ، من كلا النصفين. في بعض الروايات، تتحد الإلهة مع شيفا مرة أخرى وتعده بأن تولد على الأرض باسم ساتي لتكون زوجة شيفا. ^{[ ١٠ ]} في لينغا بورانا ، يكون أرداناريشوارا رودرا شديد الحرارة لدرجة أنه أثناء ظهوره من جبين براهما، يحرق براهما نفسه. ثم يستمتع أرداناريشوارا شيفا بنصفه - الإلهة العظيمة - عبر "مسار اليوغا"، ويخلق براهما وفيشنو من جسدها. في دورة الدهور المتكررة ، يُقدَّر لأرداناريشوارا أن يظهر مجددًا في بداية كل خلق كما في الماضي. ^{[ ٤٤ ] [ ٥١ ]}

يصف كتاب ماتسيا بورانا كيف أن براهما، مسروراً بتقشف بارفاتي، يكافئها بمنحها بشرة ذهبية. وهذا يجعلها أكثر جاذبية لشيفا، الذي تندمج معه لاحقاً لتصبح نصف جسده. ^{[ 23 ]}

تروي أساطير المعابد التاميلية أنه عندما اجتمع الآلهة والحكماء ( ريشي ) في معبد شيفا، أدوا فروض الاحترام لشيفا وبارفاتي. إلا أن الحكيم بهرينجي كان قد نذر عبادة إله واحد فقط، شيفا، وتجاهل بارفاتي أثناء عبادته وطوافه حوله . غضبت بارفاتي، ولعنت بهرينجي بأن يفقد لحمه ودمه، فصار هيكلاً عظمياً. في هذه الهيئة، لم يستطع بهرينجي الوقوف منتصباً، فبارك الرحيمون الذين شهدوا المشهد الحكيم بساق ثالثة ليستند عليها. ولما فشلت محاولتها لإذلال الحكيم، عاقبت بارفاتي نفسها بعبادات أسعدت شيفا، فمنحها نعمة الاتحاد به، مما أجبر بهرينجي على عبادتها وعبادته في هيئة أرداناريشوارا. لكن الحكيم اتخذ شكل خنفساء، ودار حول النصف الذكري فقط، وحفر ثقبًا في التمثال. انبهرت بارفاتي بإخلاصه، فصالحته وباركته. ^{[ 53 ] [ 54 ]} يذكر القديس أبار، من طائفة شيفا نايانار في القرن السابع، أنه بعد زواج شيفا من بارفاتي، ضمّها إلى نصف جسده. ^{[ 21 ]}

في كاليكا بورانا ، تُوصف بارفاتي (المسماة غوري هنا) بأنها شكت في خيانة شيفا عندما رأت انعكاس صورتها في صدره البلوري. نشب خلاف زوجي، لكنه سُرعان ما حُلّ، وبعدها تمنت بارفاتي البقاء مع شيفا إلى الأبد في جسده. ثم اندمج الزوجان الإلهيان في هيئة أرداناريشوارا. ^{[ 47 ]} وتتحدث حكاية أخرى من شمال الهند عن غيرة بارفاتي. امرأة أخرى، نهر الغانج - الذي يُصوَّر غالبًا وهو يتدفق من خصلات شعر شيفا - جلست على رأسه، بينما جلست بارفاتي (بصفتها غوري) في حجره. ولتهدئة غوري، اتحد شيفا معها في هيئة أرداناريشوارا. ^{[ 54 ]}

في الحكايات المرتبطة بطائفة شاكتا الهندوسية (التي تُعتبر فيها الإلهة الكائن الأسمى) فقط تُبجّل الإلهة باعتبارها خالقة كل شيء. في هذه الحكايات، ينقسم جسدها (وليس جسد شيفا) إلى نصفين، ذكر وأنثى. ^{[ 27 ]}

يرمز أرداناريشوارا إلى أن المبدأين الذكري والأنثوي لا ينفصلان. ^{[ 32 ]} ويعبّر شكله المركب عن وحدة الأضداد ( coniunctio oppositorum ) في الكون. ^{[ 3 ] [ 12 ] [ 55 ] [ 56 ]} يمثل النصف الذكري من أرداناريشوارا بوروشا ، بينما يمثل النصف الأنثوي براكريتي . بوروشا هو المبدأ الذكري والقوة الكامنة في الكون، بينما براكريتي هي القوة الأنثوية الفاعلة؛ وكلاهما "ينجذبان باستمرار إلى الاحتضان والاندماج مع بعضهما البعض، على الرغم من... وجود محور فاصل بينهما". إن اتحاد بوروشا (شيفا) وبراكريتي (طاقة شيفا، شاكتي) يُولّد الكون، وهي فكرة تتجلى أيضًا في اتحاد لينغا شيفا ويوني ديفي لخلق الكون. ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]} وتشيد الملحمة الهندية ماهابهاراتا بهذا الشكل باعتباره مصدر الخلق. ^{[ 46 ]} يشير أرداناريشوارا أيضًا إلى عنصر كاما أو الشهوة، الذي يؤدي إلى الخلق. ^{[ 59 ]}

يرمز أرداناريشوارا إلى "الكلية التي تتجاوز الازدواجية"، و"وحدة الذكر والأنثى في الله"، و"ازدواجية الجنس، وبالتالي عدم الازدواجية" للكائن الأسمى. ^{[ 20 ] [ 60 ]} وهو يُشير إلى أن الله هو شيفا وبارفاتي معًا، "ذكر وأنثى، أب وأم، منعزل وفاعل، مهيب ولطيف، مدمر وبنّاء"، ويوحد جميع ثنائيات الكون الأخرى. ^{[ 55 ]} بينما يربط مسبحة شيفا في أيقونية أرداناريشوارا بينه وبين الزهد والروحانية، تربط مرآة بارفاتي بينها وبين العالم المادي الوهمي. ^{[ 61 ]} يوفق أرداناريشوارا بين نمطي الحياة المتناقضين ويوفق بينهما: النمط الروحي للزاهد الذي يمثله شيفا، والنمط المادي لربة المنزل الذي ترمز إليه بارفاتي، التي تدعو شيفا الزاهد إلى الزواج والانخراط في شؤون الدنيا. كما يتجلى في هذا الشكل اعتماد شيفا على قوته ( شاكتي ) المتجسدة في بارفاتي. ^{[ 55 ]} يشير أرداناريشوارا إلى أن شيفا وشاكتي واحد، وهو تفسير ورد أيضًا في النقوش التي عُثر عليها مع صور أرداناريشوارا في جاوة وشرق أرخبيل الملايو . ^{[ 3 ] [ 9 ]} كما يؤكد فيشنودهارموتارا بورانا على هوية ووحدة بوروشا الذكر وبراكريتي الأنثى ، المتجسدة في صورة أرداناريشوارا. ^{[ 62 ]} وفقًا لمعلم الشيفية سيفايا سوبرامونياسوامي (1927-2001)، فإن أرداناريشوارا يرمز إلى أن شيفا العظيم هو "الكل، لا ينفصل عن طاقته" (أي شاكتي ) وهو فوق الجنس. ^{[ 63 ]}

في مختلف الثقافات، ارتبطت شخصياتٌ ذات صفاتٍ ذكوريةٍ متناقضة، مثل أرداناريشوارا، بالخصوبة والنماء الوفير. في هذه الهيئة، يُمثّل شيفا، في عناقه الأبدي مع براكريتي، القدرةَ الإنجابيةَ الخالدةَ للطبيعة، التي يُجدّدها بعد أن تفقد خصوبتها. "إنها ثنائيةٌ في وحدة، ومبدأها الأساسي هو ثنائيةٌ جنسية". ^{[ 58 ]} يُطلق مؤرخ الفن سيفارامامورتي عليها اسم "رابطةٌ فريدةٌ بين المثال المُحكم للرجل والمرأة، تسمو فوق شهوات الجسد، وتُشكّل رمزًا للضيافة والأبوة". ^{[ 20 ]} تُعتبر الوحدةُ الثنائيةُ لأرداناريشوارا "نموذجًا للترابط الزوجي غير القابل للانفصال". تُعلّق بادما أوباديايا قائلةً: "تكمن فكرةُ... أرداناريشوارا في إيجاد الرجل في المرأة، والمرأة في الرجل، وخلق تجانسٍ تامٍ في الشؤون المنزلية". ^{[ 19 ]}

غالبًا ما يُصوَّر النصف الأيمن من أرداناريشوارا على أنه ذكر، والنصف الأيسر على أنه أنثى. يُمثِّل الجانب الأيسر القلب، ويرتبط بصفات أنثوية كالبديهة والإبداع، بينما يرتبط الجانب الأيمن بالدماغ والصفات الذكورية كالمنطق والشجاعة والتفكير المنهجي. ^{[ 12 ] [ 64 ]} غالبًا ما لا تُعتبر الأنثى مساويةً لشيفا في أرداناريشوارا، الإله الذكر الذي نصفه أنثى؛ إذ تبقى كيانًا تابعًا. ^{[ 65 ]} أرداناريشوارا "هو في جوهره شيفا، وليس بارفاتي". وينعكس هذا أيضًا في الأساطير، حيث تُصبح بارفاتي جزءًا من شيفا. وينعكس كذلك في الأيقونات: فشيفا غالبًا ما يمتلك ذراعين خارقتين، بينما تمتلك بارفاتي ذراعًا أرضية واحدة، ويرافقهما عادةً ثوره - وليس أسدها. ^{[ 66 ]}

يُعدّ أرداناريشوارا أحد أشهر الأشكال الأيقونية للإله شيفا، إذ يُوجد في جميع المعابد والأضرحة المخصصة له تقريبًا في الهند وجنوب شرق آسيا. ^{[ 32 ] [ 67 ] [ 68 ]} وتشير أدلة وفيرة من النصوص والرسومات الحجرية المتعددة لأرداناريشوارا إلى احتمال وجود طائفة دينية تتمحور حول هذا الإله. ربما كان لهذه الطائفة أتباع متفرقون، لكنها لم تكن تابعة لأي مذهب. وربما حظيت هذه الطائفة، التي تركز على العبادة المشتركة لشيفا والإلهة، بمكانة رفيعة في الهندوسية، إلا أن متى وكيف اندثرت لا يزال لغزًا. ^{[ 69 ]} ورغم شيوع هذا الشكل الأيقوني، إلا أن المعابد المخصصة له قليلة. ^{[ 68 ] [ 70 ]} يقع أحد أشهرها في ثيروتشينغود ، ^{[ 70 ] [ 71 ]} بينما تقع خمسة معابد أخرى في منطقة كالاكوريتشي ، وجميعها في ولاية تاميل نادو الهندية . ^{[ 72 ]} يُعتبر معبد ثيروفانامالاي المكان الذي منح فيه اللورد شيفا نصفه لبارفاتي، وفقًا لسكندا بورانا ، ماهيشوارا خانتا. إحياءً لهذه الذكرى سنويًا، خلال مهرجان كارتيكا ديبام ، يُزيّن تمثال أرتاناريسوارا ويُخرج لمدة دقيقتين ليشهده المصلون، ويشهد هذا المهرجان مئات الآلاف من الناس ووسائل الإعلام.

يدعو كتاب لينغا بورانا إلى عبادة أرداناريشوارا من قِبَل المُريدين للوصول إلى الاتحاد مع شيفا عند فناء العالم، وبالتالي نيل الخلاص . ^{[ 61 ]} تُعدّ ترنيمة أرداناريناتيشوارا، التي ألّفها آدي شانكاراتشاريا، ترنيمةً شهيرةً مُخصّصةً لهذا الإله. ^{[ 73 ]} يُعظّم قديسو نايانار في تاميل نادو هذا الإله في ترانيمهم. فبينما يقول قديس نايانار، سوندارار، من القرن الثامن، إنّ شيفا لا ينفصل أبدًا عن الإلهة الأم، ^{[ 5 ]} يصف قديس نايانار آخر، سامباندر، من القرن السابع، كيف أنّ " الأنوثة الأبدية " ليست قرينته فحسب، بل هي جزءٌ منه أيضًا. ^{[ 5 ]} يشير الكاتب السنسكريتي الشهير كاليداسا (حوالي القرنين الرابع والخامس الميلاديين) إلى أرداناريشوارا في ابتهالاته في راغوفامسا ومالافيكاغنيميترام ، ويقول إن شيفا وشاكتي متلازمان كالكلمة والمعنى. ^{[ 7 ]} يصوّر القديس نايانار مانيكافاشاكار ، من القرن التاسع الميلادي، بارفاتي في دور المتعبدة العليا لشيفا في أناشيده. ويشير إلى أرداناريشوارا عدة مرات، ويعتبر أن الهدف الأسمى للمتعبد هو الاتحاد مع شيفا كما هي بارفاتي في هيئة أرداناريشوارا. ^{[ 55 ]}

• شاتكونا ، نجمة سداسية، ذات معنى مشابه (إن لم يكن نفسه) لمعنى أرداناريشوارا .
• هاريهارا : شكل مركب للإلهين شيفا وفيشنو
• جومادي : شكل إقليمي مركب من شيفا وبارفاتي
• فايكونثا كامالاجا : شكل مركب من فيشنو ولاكشمي
• هاريشانكاري : شكل مركب من لاكشمي وبارفاتي
• معبد شيلاناث ماهاديف
• Hieros gamos ( الزواج المقدس في الأساطير اليونانية الرومانية الكلاسيكية القديمة)

• كولينز، تشارلز ديلارد (1988). أيقونات وطقوس شيفا في إليفانتا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-88706-773-5.
• تشاكرافارتي، ماهاديف (1986). مفهوم Rudra-Śiva عبر العصور . موتيلال بانارسيداس للنشر. رقم ISBN 81-208-0053-2.
• دانييلو، آلان (1992). آلهة الحب والنشوة: تقاليد شيفا وديونيسوس . دار إنر تراديشنز إنترناشونال. رقم ISBN 0-89281-374-1.
• ديهيجيا، هارشا ف. (1997). بارفاتيداربانا: شرح لشيفية كشمير من خلال صور شيفا وبارفاتي . دار موتي لال بانارسيداس للنشر. ISBN 81-208-1484-3.
• غولدبرغ، إيلين (2002). الرب نصف المرأة: أرداناريشوارا من منظور هندي ونسوي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-5325-1.
• غارغ، غانغا رام، محرر. (1992). موسوعة العالم الهندوسي . المجلد  3: من الألف إلى الياء. شركة كونسيبت للنشر. ISBN 81-7022-376-8.
• كرامريش، ستيلا (1981). حضور شيفا . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-01930-4.
• راو، تي إيه غوبيناثا (1916). عناصر الأيقونات الهندوسية . المجلد  2: الجزء الأول. مدراس: دار الطباعة القانونية.
• سرينيفاسان، دوريس ميث (1997). رؤوس وأذرع وعيون متعددة: أصل ومعنى وشكل التعددية في الفن الهندي . بريل. OCLC 208705592 . 
• سوامي بارميشواراناند (2004). "أرداناريشوارا". موسوعة الشيفية . المجلد  1. ساروب وأولاده. ISBN 81-7625-427-4.
• ياداف، نيتا (2000). Ardhanārīśvara في الفن والأدب . دي كيه برينت وورلد. رقم ISBN 81-246-0169-0.
• كرامريش، ستيلا (1994أ)، حضور شيفا ، برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-0691019307

• أرداناري