يسوع في المسيحية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

المسيح على الصليب ، 1870، بريشة كارل هاينريش بلوخ ، يصور صلب يسوع

في المسيحية ، يُعتبر يسوع ابن الله كما ورد في العهد الجديد من الكتاب المقدس ، ويُعتقد أنه الله الابن ، أحد أقانيم الثالوث الأقدس . يؤمن المسيحيون بأنه المسيح المنتظر (ويُطلق عليه لقب المسيح )، الذي تنبأ به العهد القديم من الكتاب المقدس . من خلال صلب يسوع وقيامته من بين الأموات ، يؤمن المسيحيون أن الله يُقدم للبشر الخلاص والحياة الأبدية ، [ 1 ] حيث كفّر موت يسوع عن جميع الخطايا .

تؤكد هذه التعاليم أن يسوع، بصفته حمل الله ، قد تحمل طواعيةً أن يُسمّر على الصليب في الجلجثة كدليل على طاعته لإرادة الله ، وخدمته كـ"وكيل وخادم لله". [ 2 ] [ 3 ] إن اختيار يسوع يضعه في صورة رجل مطيع، على عكس عصيان آدم. [ 4 ] ووفقًا للعهد الجديد، بعد أن أقامه الله من بين الأموات، [ 5 ] صعد يسوع إلى السماء ليجلس عن يمين الله الآب ، [ 6 ] مع أتباعه في انتظار عودته إلى الأرض ودينونة الله الأخيرة . [ 7 ]

بحسب روايات الأناجيل ، وُلد يسوع من عذراء ، وعلم اليهود الآخرين كيف يتبعون الله (مستخدماً أحياناً الأمثال )، وأجرى المعجزات وجمع التلاميذ . ويعتقد المسيحيون عموماً أن هذه الرواية صحيحة تاريخياً .

رغم وجود جدل لاهوتي حول طبيعة يسوع ، يؤمن المسيحيون الثالوثيون بأن يسوع هو الكلمة ، الله المتجسد (الله في صورة بشرية)، الله الابن، و" إله حق وإنسان حق " - إله كامل وإنسان كامل. وقد تجسد يسوع إنسانًا كاملًا بكل معنى الكلمة، وعانى آلام وتجارب الإنسان الفاني، ومع ذلك لم يرتكب خطيئة .

الأفكار الرئيسية

تُعد كنيسة القيامة موقعًا مقدسًا في القدس، ويعتقد معظم المسيحيين أنها تضم ​​قبر يسوع وموقع صلبه وقيامته.

على الرغم من اختلاف وجهات النظر المسيحية حول يسوع، فإنه من الممكن تلخيص العناصر الأساسية للمعتقدات المشتركة بين الطوائف المسيحية الرئيسية من خلال تحليل نصوصها التعليمية أو العقائدية . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] تستمد وجهات النظر المسيحية حول يسوع من مصادر كتابية متنوعة، ولا سيما من الأناجيل القانونية ورسائل العهد الجديد مثل رسائل بولس . ويعتقد المسيحيون في الغالب أن هذه الأعمال صحيحة تاريخيًا. [ 11 ]

تتفق جميع الجماعات أو الطوائف المسيحية الملتزمة بما يعتبر مسيحية أرثوذكسية كتابية تقريباً على أن يسوع: [ 12 ]

  • ولد من عذراء؛
  • هو إنسان وهو أيضاً إله كامل؛
  • لم يرتكب أي ذنب طوال حياته؛
  • صُلب، ومات، ودُفن في قبر؛
  • قام من بين الأموات في اليوم الثالث؛
  • صعد إلى الله الآب بعد 40 يومًا من قيامته؛
  • سيعود إلى الأرض. [ 13 ]

بعض الجماعات التي تُعتبر مسيحية تتبنى معتقدات تُعتبر غير أرثوذكسية . على سبيل المثال، يرفض المؤمنون بالمونوفيزية فكرة أن ليسوع طبيعتين، إحداهما بشرية والأخرى إلهية. [ 14 ]

تُعدّ المعمودية ، والتجلي ، والموت صلبًا، والقيامة، والصعود إلى السماء ، من أهمّ خمس محطات رئيسية في رواية الأناجيل عن حياة يسوع . [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] وعادةً ما تُحاط هذه المحطات بحدثين آخرين: ميلاده في البداية، وإرسال الروح القدس (المعزّي) في النهاية. [ 15 ] [ 17 ] غالبًا ما تُقدّم روايات الأناجيل عن تعاليم يسوع من خلال فئات محدّدة تتعلّق بـ"أعماله وأقواله"، مثل خدمته ، وأمثاله ، ومعجزاته . [ 18 ] [ 19 ]

لا يقتصر اهتمام المسيحيين على أعمال يسوع فحسب، بل يشمل اسمه أيضاً؛ إذ تعود عبادات اسم يسوع إلى بدايات المسيحية . [ 20 ] [ 21 ] ولا تزال هذه العبادة موجودة اليوم في كل من المسيحية الشرقية والغربية . [ 21 ]

يؤمن المسيحيون في الغالب بأن يسوع، من خلال حياته وموته وقيامته من بين الأموات، قد أعاد للبشرية علاقتها الصحيحة بالله بدم العهد الجديد . ويُفهم موته على الصليب على أنه ذبيحة فداء: مصدر خلاص البشرية وكفارة عن الخطيئة [ 22 ] التي دخلت التاريخ البشري من خلال خطيئة آدم . [ 23 ]

المسيح، الكلمة وابن الله

الصفحة الأولى من إنجيل مرقس ، بقلم سرجيس بيتساك (القرن الرابع عشر): "بداية إنجيل يسوع المسيح ابن الله".

لكن من تقولون أني أنا؟ فأجابه سمعان بطرس وحده: أنت المسيح ابن الله الحي — متى 16: 15-16 [ 24 ]

يسوع وسيط، لكن [...] هذا اللقب يعني أكثر من مجرد وسيط بين الله والإنسان. فهو ليس مجرد طرف ثالث بين الله والبشرية. [...] بصفته إلهًا حقًا، فهو يُقرّب الله إلى البشرية. وبصفته إنسانًا حقًا، فهو يُقرّب البشرية إلى الله. [ 25 ]

يعتبر معظم المسيحيين عمومًا أن يسوع هو المسيح، المخلص المنتظر ، وابن الله الوحيد. وتُقدّم الكلمات الافتتاحية في إنجيل مرقس ( 1:1 )، "بدء إنجيل يسوع المسيح ابن الله"، صفتين متميزتين ليسوع: المسيح وابن الله. ويُعاد تأكيد ألوهيته في مرقس 1:11 . [ 26 ] ويبدأ متى 1:1 بوصف يسوع بالمسيح، ثم يُوضّح ذلك في الآية 16 بالتأكيد: "يسوع الذي يُدعى المسيح".

في رسائل بولس، ارتبطت كلمة المسيح ارتباطًا وثيقًا بيسوع، لدرجة أنه لم يكن هناك حاجة، على ما يبدو، لدى المسيحيين الأوائل للتأكيد على أن يسوع هو المسيح، إذ كان هذا الأمر مقبولًا على نطاق واسع بينهم. ولذلك، استطاع بولس استخدام مصطلح "كريستوس" دون أي لبس حول المقصود به، وكما في كورنثوس الأولى 4: 15 ورومية 12: 5، استطاع استخدام عبارات مثل "في المسيح" للإشارة إلى أتباع يسوع. [ 27 ]

في العهد الجديد، يُطلق لقب "ابن الله" على يسوع في مناسبات عديدة، بدءًا من البشارة وحتى الصلب . [ 28 ] وقد أعلن العديد من الأشخاص في العهد الجديد أن يسوع هو ابن الله، وفي مناسبتين أعلن الله الآب ذلك بصوت من السماء، وأكده يسوع نفسه. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]

في علم المسيح ، كان مفهوم أن المسيح هو الكلمة ( اللوغوس) ذا أهمية بالغة في ترسيخ عقيدة ألوهية المسيح ومكانته كابن الله في الثالوث [ 32 ] كما ورد في قانون الإيمان الخلقيدوني . ويستمد هذا المفهوم من مطلع إنجيل يوحنا ، الذي يُترجم عادةً إلى الإنجليزية على النحو التالي: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله." [ 33 ] كلمة λόγος في اليونانية الكوينية الأصلية تُترجم إلى "كلمة" ، وفي الخطاب اللاهوتي، غالبًا ما تُترك على صورتها الإنجليزية المُترجمة ، Logos .

يشير مفهوم الوجود الأزلي للمسيح إلى وجوده قبل تجسده في صورة يسوع. ومن بين النصوص ذات الصلة في العهد الجديد إنجيل يوحنا 1: 1-18 ، حيث يُعرّف المسيح، وفقًا للعقيدة التثليثية، بأنه أزلي إلهي سابق يُسمى الكلمة أو اللوغوس. وقد أُعيد تأكيد هذه العقيدة في إنجيل يوحنا 17: 5 عندما أشار يسوع إلى المجد الذي كان له مع الآب "قبل أن يكون العالم" خلال خطاب الوداع . [ 34 ] كما يشير إنجيل يوحنا 17: 24 إلى محبة الآب ليسوع "قبل تأسيس العالم". [ 34 ] وتختلف الآراء غير التثليثية حول الوجود الأزلي للمسيح، فمنهم من يرفضه ومنهم من يقبله.

بعد العصر الرسولي ، بدءًا من القرن الثاني الميلادي، نشأت عدة خلافات حول العلاقة بين الجانبين الإنساني والإلهي في شخص يسوع. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] وفي عام 451، أُعلن مفهوم الاتحاد الأقنومي في مجمع خلقيدونية، أي أن يسوع إله كامل وإنسان كامل في آن واحد. [ 35 ] [ 36 ] [ 38 ] [ 39 ] ومع ذلك، استمرت الاختلافات بين الطوائف المسيحية بعد ذلك، حيث رفض بعضها الاتحاد الأقنومي لصالح المونوفيزية.

التجسد، والميلاد، وآدم الثاني

ميلاد المسيح ليلاً ، بريشة جيرتجن توت سينت جانس ، حوالي عام 1490

هو صورة الله غير المنظور، بكر كل خليقة. فبه خُلِقَ كل شيء، ما في السماوات وما على الأرض، المرئي وغير المرئي . ( كولوسي 1: 15-16)

تعتبر الآية المذكورة أعلاه من رسالة كولوسي ميلاد يسوع نموذجاً لكل الخليقة. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]

نظر الرسول بولس إلى ميلاد يسوع كحدث ذي دلالة كونية، إذ أدى إلى ظهور "إنسان جديد" يُصلح الضرر الناجم عن سقوط آدم، أول إنسان. وكما يُعلن منظور يوحنا عن يسوع باعتباره الكلمة المتجسدة عن الأهمية العالمية لميلاده، يُؤكد منظور بولس على ميلاد إنسان جديد وعالم جديد في ميلاد يسوع. [ 4 ] ويُصوّر بولس يسوع، من منظوره الأخروي ، كإنسان جديد ذي أخلاق وطاعة، على النقيض من آدم. فعلى عكس آدم، يُطيع الإنسان الجديد المولود في يسوع الله، ويُبشّر بعالم من الأخلاق والخلاص. [ 4 ]

بحسب وجهة نظر بولس الرسول، يُصوَّر آدم على أنه الإنسان الأول، ويسوع على أنه الثاني: فآدم، بعد أن أفسد نفسه بعصيانه، نقل العدوى إلى البشرية وترك لها لعنة ميراثًا. وقد عادل ميلاد يسوع سقوط آدم، جالبًا الفداء ومصلحًا الضرر الذي ألحقه آدم. [ 44 ]

كتب إيريناوس، أحد آباء الكنيسة، في القرن الثاني :

"عندما تجسد وصار إنساناً، بدأ من جديد سلسلة طويلة من البشر، وزودنا، بطريقة موجزة وشاملة، بالخلاص؛ حتى ما فقدناه في آدم - أي أن نكون على صورة الله ومثاله - يمكننا استعادته في المسيح يسوع." [ 45 ] [ 46 ]

في اللاهوت الآبائي ، شكّلت مقارنة بولس ليسوع باعتباره الإنسان الجديد مقابل آدم إطارًا لمناقشة فرادة ميلاد يسوع والأحداث اللاحقة في حياته. وهكذا، بدأ ميلاد يسوع يُمثّل نقطة انطلاق "علم المسيح الكوني"، حيث يحمل ميلاد يسوع وحياته وقيامته دلالات عالمية. [ 4 ] [ 47 ] [ 48 ] ويتكرر مفهوم يسوع باعتباره "الإنسان الجديد" في دورة ميلاده وقيامته من ميلاده إلى قيامته: فبعد ميلاده، ومن خلال أخلاقه وطاعته للآب، بدأ يسوع "انسجامًا جديدًا" في العلاقة بين الله الآب والإنسان. وهكذا، خلق ميلاد يسوع وقيامته مؤسسًا وقدوةً لإنسانية جديدة. [ 49 ] ووفقًا لهذا الرأي، فإن ميلاد يسوع وموته وقيامته جلبت الخلاص، مُزيلةً الضرر الذي ألحقه آدم. [ 50 ]

يعتقد المسيحيون أن يسوع كان من نسل داود ؛ وبصفته الابن البيولوجي لداود ، فهو ينتمي إلى العرق والإثنية والأمة والثقافة اليهودية . [ 51 ] [ 52 ] إحدى الحجج ضد هذا الاعتقاد هي وجود تناقض في أنساب يسوع: فمتى يقول إنه ابن سليمان، ولوقا يقول إنه ابن ناثان - وسليمان وناثان شقيقان. لكن يوحنا الدمشقي علّم أنه لا يوجد تناقض، لأن ناثان تزوج زوجة سليمان بعد وفاته وفقًا للشريعة، وتحديدًا بـ" ييبوم " (وهي فريضة زواج الرجل من أرملة أخيه التي لم تنجب). [ 53 ]

نشأ يسوع في الجليل، وهناك قام بمعظم خدمته. [ 54 ] وشملت اللغات التي كانت تُتحدث في الجليل ويهودا خلال القرن الأول الميلادي الآرامية الفلسطينية اليهودية ، والعبرية ، واليونانية ، وكانت الآرامية هي اللغة السائدة. [ 55 ] [ 56 ] وهناك إجماع كبير على أن يسوع قدّم معظم تعاليمه باللغة الآرامية [ 57 ] باللهجة الجليلية . [ 58 ] [ 59 ]

تصف الأناجيل القانونية يسوع وهو يرتدي التزيتزيت - وهي أهداب الطاليت - في متى 14: 36 [ 60 ] ولوقا 8: 43-44 . [ 61 ] إلى جانب ذلك، لا يتضمن العهد الجديد أي وصف لمظهر يسوع قبل موته، وتتجاهل روايات الأناجيل عمومًا المظهر العرقي أو السمات الشخصية للأشخاص. [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] : 48-51

الوزارة

شركة الرسل ، من تأليف لوكا سينيوريلي ، 1512

لا يأتي السارق إلا ليسرق ويقتل ويدمر. أما أنا فقد أتيت لتكون لهم حياة، وليتمتعوا بها، وليكون لهم أفضلها. (يوحنا ١٠:١٠)

يبدو أن يسوع كان لديه اهتمامان أساسيان فيما يتعلق بالناس والمادة: (1) أن يتحرروا من سطوة الأشياء و(2) أن يهتموا بنشاط باحتياجات الآخرين. [ 25 ]

في الأناجيل القانونية، تبدأ خدمة يسوع بمعموديته في ريف يهوذا ، قرب نهر الأردن ، وتنتهي في أورشليم بعد العشاء الأخير . [ 65 ] ويذكر إنجيل لوقا ( 3: 23 ) أن يسوع كان "في نحو الثلاثين من عمره" عند بدء خدمته. [ 66 ] [ 67 ] ويُقدّر تاريخ بدء خدمته بين عامي 27 و29 ميلاديًا، ونهايتها بين عامي 30 و36 ميلاديًا. [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]

بدأت خدمة يسوع المبكرة في الجليل بعد معموديته، حين عاد إليها من صحراء يهوذا . [ 70 ] في هذه الفترة المبكرة، بشّر في أنحاء الجليل واستقطب تلاميذه الأوائل الذين رافقوه في رحلاته وشكّلوا فيما بعد نواة الكنيسة الأولى. [ 65 ] [ 71 ] وتشمل خدمته الجليلية الرئيسية، التي تبدأ في متى 8، تكليف الرسل الاثني عشر ، وتغطي معظم فترة خدمة يسوع في الجليل. [ 72 ] [ 73 ] وتبدأ خدمته الجليلية الأخيرة بعد وفاة يوحنا المعمدان، حين كان يسوع يستعد للذهاب إلى أورشليم. [ 74 ] [ 75 ]

في أواخر فترة خدمته في يهودا، بدأ يسوع رحلته الأخيرة إلى أورشليم عبر يهودا. [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] وبينما كان يسوع يسافر نحو أورشليم، في أواخر فترة خدمته في بيرية ، وبعد أن قطع ثلث المسافة تقريبًا من بحر الجليل على طول نهر الأردن، عاد إلى المنطقة التي تعمّد فيها. [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]

تُعرف فترة الخدمة الأخيرة في القدس أحيانًا باسم أسبوع الآلام ، وتبدأ بدخول يسوع المظفر إلى القدس . [ 83 ] تقدم الأناجيل تفاصيل أكثر عن فترة الخدمة الأخيرة مقارنةً بالفترات الأخرى، إذ تُخصص حوالي ثلث نصوصها للأسبوع الأخير من حياة يسوع في القدس . [ 84 ]

تعاليم وأمثال ومعجزات

إنجيل يوحنا ، 1056

الكلام الذي أقوله لكم ليس من عندي، بل الآب الساكن فيّ هو الذي يعمل أعماله. - يوحنا ١٤: ١٠ [ ٨٥ ]

في العهد الجديد، تُعرض تعاليم يسوع من خلال "أقواله وأعماله". [ 18 ] [ 19 ] تشمل أقوال يسوع العديد من المواعظ، بالإضافة إلى الأمثال التي تظهر في جميع أنحاء سرد الأناجيل الإزائية (لا يتضمن إنجيل يوحنا أي أمثال). وتشمل أعماله المعجزات والأعمال الأخرى التي قام بها خلال خدمته. [ 19 ]

على الرغم من أن الأناجيل القانونية هي المصدر الرئيسي لتعاليم يسوع، فإن رسائل بولس، التي يُرجح أنها كُتبت قبل الأناجيل بعقود، تُقدم بعضًا من أقدم الروايات المكتوبة لتعاليم يسوع. [ 86 ]

لا يُقدّم العهد الجديد تعاليم يسوع على أنها مجرد تعاليمه الشخصية، بل يُساوي بين كلماته والوحي الإلهي، حيث يقول يوحنا المعمدان في يوحنا 3: 34 : «لأن الذي أرسله الله يتكلم بكلام الله، لأن الله يُعطي الروح بلا حدود». ويقول يسوع في يوحنا 7: 16 : «ليس تعليمي من عندي، بل من الذي أرسلني». [ 85 ] [ 87 ] وفي متى 11: 27، يُعلن يسوع معرفته الإلهية، قائلاً: «لا أحد يعرف الابن إلا الآب، ولا أحد يعرف الآب إلا الابن»، مؤكداً معرفته المتبادلة مع الآب. [ 31 ] [ 88 ]

الخطابات

خطاب يسوع الوداعي لتلاميذه الأحد عشر الباقين بعد العشاء الأخير ، من كتاب مايستا لدوتشيو

تتضمن الأناجيل العديد من خطب يسوع في مناسبات محددة، مثل خطبة الوداع التي ألقاها بعد العشاء الأخير ، في الليلة التي سبقت صلبه. [ 89 ] مع أن بعض تعاليم يسوع وردت في سياق رسمي داخل كنيس (كما في متى 4: 23 )، فإن العديد من هذه الخطب أقرب إلى المحادثات منها إلى المحاضرات الرسمية. [ 90 ]

يحتوي إنجيل متى على مجموعة منظمة من العظات، تُعرف غالبًا باسم " خطب متى الخمس" ، والتي تُقدم العديد من تعاليم يسوع الأساسية. [ 91 ] [ 92 ] ولكل من هذه الخطب الخمس مقاطع موازية في إنجيل مرقس أو إنجيل لوقا . [ 93 ] تبدأ خطب متى الخمس بموعظة الجبل ، التي تُجسد العديد من تعاليم يسوع الأخلاقية، وتُعد من أشهر عناصر العهد الجديد وأكثرها اقتباسًا. [ 90 ] [ 94 ] تتضمن موعظة الجبل التطويبات التي تصف صفات شعب ملكوت الله ، مُعبرًا عنها بـ"البركات". [ 95 ] تُركز التطويبات على المحبة والتواضع بدلًا من القوة والإجبار، وتُجسد المُثل العليا لتعاليم يسوع حول الروحانية والرحمة. [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] تشمل الخطابات الأخرى في إنجيل متى خطاب التبشير في متى 10 وخطاب الكنيسة في متى 18 ، حيث يقدمان إرشادات للتلاميذ ويضعان أسس قواعد السلوك لجماعة الأتباع المتوقعة. [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]

الأمثال

السامري الصالح بريشة جيمس تيسو . مثل السامري الصالح هو أحد أمثال السيد المسيح.

تُمثّل أمثال يسوع جزءًا أساسيًا من تعاليمه في الأناجيل، إذ تُشكّل الأمثال الثلاثون تقريبًا ثلث تعاليمه المُسجّلة. [ 102 ] [ 103 ] وقد تظهر هذه الأمثال ضمن عظات أطول، فضلًا عن مواضع أخرى في السرد. [ 90 ] تبدو أمثال يسوع قصصًا بسيطة لا تُنسى، وغالبًا ما تتضمن صورًا رمزية، ويحمل كلٌّ منها درسًا يربط عادةً بين العالم المادي والعالم الروحي . [ 104 ] [ 105 ]

في القرن التاسع عشر، ذكر اللاهوتيان فريدريك غوستاف ليسكو وباتريك فيربيرن أن أمثال يسوع "تتضمن صورةً مُستعارةً من العالم المرئي مصحوبةً بحقيقةٍ من العالم غير المرئي (الروحي)"، وأن أمثال يسوع ليست "مجرد تشبيهاتٍ تُستخدم للتوضيح، بل هي تشبيهاتٌ داخليةٌ تُصبح فيها الطبيعة شاهدةً على العالم الروحي". [ 104 ] وبالمثل، في القرن العشرين، وصف اللاهوتي ويليام باركلي المثل بأنه "قصةٌ أرضيةٌ ذات معنىً سماوي"، [ 106 ] مُشيرًا إلى أن أمثال يسوع تستخدم أمثلةً مألوفةً لتوجيه عقول الآخرين نحو المفاهيم السماوية. ويُشير إلى أن يسوع لم يُصغ أمثاله على أنها مجرد تشبيهات، بل استند إلى "تقاربٍ داخليٍ بين النظام الطبيعي والنظام الروحي". [ 106 ]

أحد الأسباب الرئيسية التي دفعت يسوع إلى استخدام الأمثال مع اليهود، شرحها بنفسه لتلاميذه. يُمكن الاطلاع على ذلك في متى ١٣: ١٣-١٤؛ حيث يُبين يسوع سبب إكثاره من الأمثال مع بني إسرائيل . أوضح يسوع أن ذلك كان لتحقيق نبوءة النبي إشعياء ، كما هو مذكور في إشعياء ٦: ٩-١٠ . كان الهدف من ذلك ألا يفهم بنو إسرائيل حقيقة يسوع ولا يقبلوه، بل فعل ذلك عمدًا ليُهيئ للأمم فرصة الانضمام إلى أبناء الله.

المعجزات

في التعاليم المسيحية، كانت معجزات يسوع وسيلةً لنشر رسالته تمامًا ككلماته. تُؤكد العديد من المعجزات على أهمية الإيمان ، فعلى سبيل المثال، في تطهير عشرة أبرص ، [ 108 ] لم يقل يسوع: "قوتي قد خلصتكم"، بل قال: "قوموا واذهبوا، إيمانكم قد خلصكم". [ 109 ] [ 110 ] وبالمثل، في معجزة المشي على الماء ، يتعلم الرسول بطرس درسًا مهمًا عن الإيمان، إذ كلما تزعزع إيمانه، بدأ يغرق. [ 111 ] [ 112 ]

آمنوا بالمعجزات لكي تعرفوا وتفهموا أن الآب فيّ وأنا في الآب . — يوحنا ١٠: ٣٨ [ ١١٣ ]

يسوع يشفي المشلول في لوحة "البركة" للفنان بالما إيل جيوفاني ، 1592

إحدى السمات المشتركة بين جميع معجزات يسوع المذكورة في الأناجيل هي أنه كان يُقدّم المنافع مجانًا، ولم يطلب أو يقبل أي مقابل مادي لمعجزات الشفاء التي أجراها، على عكس بعض رؤساء الكهنة في عصره الذين كانوا يتقاضون أجرًا من الذين شُفوا. [ 114 ] في متى 10: 8، أوصى تلاميذه بشفاء المرضى، وإحياء الموتى، وتطهير المصابين بالبرص، وإخراج الشياطين دون مقابل، وقال: «مجانًا أخذتم، مجانًا أعطوا». [ 114 ]

يؤمن المسيحيون عمومًا بأن معجزات يسوع كانت أحداثًا تاريخية حقيقية، وأن أعماله المعجزية كانت جزءًا مهمًا من حياته، تشهد على ألوهيته والاتحاد الأقنومي ، أي طبيعتي المسيح المزدوجة، بشريته وألوهيته، في أقنوم واحد. [ 115 ] ويعتقد المسيحيون أنه بينما كانت تجارب يسوع مع الجوع والتعب والموت أدلة على بشريته، فإن المعجزات كانت أدلة على ألوهيته. [ 116 ] [ 117 ] [ 118 ]

ينظر الكتّاب المسيحيون أيضًا إلى معجزات يسوع لا باعتبارها مجرد أعمال قوة وقدرة مطلقة، بل كأعمال محبة ورحمة: فقد أُجريت لإظهار التعاطف مع البشرية الخاطئة والمتألمة. [ 115 ] ويذكر الكاتبان كين وجيم ستوكر أن "كل معجزة أجراها يسوع كانت عملاً من أعمال المحبة". [ 119 ] وتتضمن كل معجزة تعاليم محددة. [ 120 ] [ 121 ]

بما أنه وفقًا لإنجيل يوحنا [ 122 ] كان من المستحيل سرد جميع المعجزات التي أجراها يسوع، فإن الموسوعة الكاثوليكية تنص على أن المعجزات الواردة في الأناجيل اختيرت لسببين: أولهما إظهار مجد الله، وثانيهما قيمتها الدليلية. وقد أشار يسوع إلى "أعماله" كبرهان على رسالته وألوهيته، وفي يوحنا 5: 36 أعلن أن لمعجزاته قيمة دليلية أكبر من شهادة يوحنا المعمدان . [ 115 ]

الصلب والتكفير

توفر روايات صلب يسوع وقيامته اللاحقة خلفية غنية للتحليل المسيحي ، بدءًا من الأناجيل القانونية وصولًا إلى رسائل بولس. [ 123 ]

يجمع مفهوم "لاهوت الوكالة" في إنجيل يوحنا بين كون يسوع ابنًا لأبيه وفكرة مجيئه إلى العالم وكيلًا عن أبيه، مُرسَلًا ومُكَلَّفًا من قِبَل الآب لتمثيله وإتمام عمله. ويتضمن كل تصوير ليسوع في الأناجيل الإزائية عقيدة أن الخلاص الذي يمنحه يسوع لا ينفصل عنه وعن هويته الإلهية. وتجتمع البنوة والوكالة في الأناجيل الإزائية فقط في مثل الكرم ( متى ٢١: ٣٧ ؛ مرقس ١٢: ٦ ؛ لوقا ٢٠: ١٣ ). [ ١٢٤ ] إن خضوع يسوع للصلب هو تضحية قُدِّمت بصفته وكيلًا عن الله أو خادمًا له ، من أجل النصر النهائي. [ 3 ] [ 125 ] يستند هذا إلى موضوع الخلاص في إنجيل يوحنا الذي يبدأ في يوحنا 1: 36 بإعلان يوحنا المعمدان : «حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم». [ 126 ] [ 127 ] ويُعزز هذا المفهوم في رؤيا 21: 14 ، حيث إن «الحمل المذبوح القائم» هو الوحيد الجدير بحمل الدرج (أي الكتاب) الذي يحتوي على أسماء الذين سيخلصون. [ 128 ]

يُعدّ تأكيد الاعتقاد بأن موت يسوع بالصلب قد حدث "بعلم الله المسبق، وفقًا لخطة مُحدّدة" عنصرًا أساسيًا في علم المسيح المُقدّم في سفر أعمال الرسل . [ 129 ] وبناءً على هذا الرأي، كما في أعمال الرسل 2: 23 ، لا يُنظر إلى الصليب على أنه فضيحة، إذ يُنظر إلى صلب يسوع "على أيدي الأشرار" على أنه تحقيق لخطة الله. [ 129 ] [ 130 ]

يستخدم العديد من المسيحيين الصليب ليرمز إلى موت يسوع الفدائي وليكون محوراً للعبادة .

يركز علم المسيح عند بولس بشكل خاص على موت يسوع وقيامته. فبالنسبة لبولس، يرتبط صلب يسوع ارتباطًا مباشرًا بقيامته، ويمكن اعتبار مصطلح "صليب المسيح" الوارد في غلاطية 6: 12 اختصارًا لرسالة الأناجيل. [ 131 ] ويرى بولس أن صلب يسوع لم يكن حدثًا معزولًا في التاريخ، بل حدثًا كونيًا ذا تبعات أخروية بالغة الأهمية ، كما في كورنثوس الأولى 2: 8. [ 131 ] وفي الرؤية البولسية، مات يسوع، مطيعًا حتى الموت ( فيلبي 2: 8 )، "بحق قيامة ربه". [ 131 ]

أيد جون كالفن عقيدة المسيح "الوكيل الإلهي"، وجادل بأن يسوع كان بإمكانه، في محاكمته أمام محكمة بيلاطس، أن يثبت براءته، لكنه خضع للصلب طاعةً للآب. [ 132 ] [ 133 ] استمر هذا المفهوم المسيحي في القرن العشرين، في كل من الكنائس الشرقية والغربية . ففي الكنيسة الشرقية، جادل سيرجي بولغاكوف بأن صلب يسوع كان مُقدَّراً "أزلياً " من قِبَل الآب قبل خلق العالم، لفداء البشرية من العار الذي سببه سقوط آدم. [ 134 ] وفي الكنيسة الغربية، توسع كارل رانر في شرح التشبيه القائل بأن دم حمل الله (والماء الذي سُفك من جنب يسوع) عند الصلب كان له طبيعة مُطهِّرة، شبيهة بماء المعمودية. [ 135 ]

يعتقد قديسو الأيام الأخيرة أن الصلب كان تتويجًا لكفارة المسيح، التي بدأت في بستان جثسيماني . [ 136 ]

القيامة، والصعود، والمجيء الثاني

تعتبر صور قيامة يسوع محورية في الفن المسيحي ( قيامة المسيح بريشة رافائيل ، 1499-1502).

يعلّم العهد الجديد أن قيامة يسوع هي أساس الإيمان المسيحي. [ 137 ] المسيحيون، من خلال الإيمان بعمل الله [ 138 ] يُبعثون روحياً مع يسوع، ويُفتَدون لكي يسلكوا في حياة جديدة. [ 139 ]

في تعاليم الكنيسة الرسولية ، نُظر إلى قيامة يسوع على أنها تبشر بعهد جديد . وقد برزت لاهوتية منهجية للقيامة بشكل واضح في كتابات الرسول بولس ؛ إذ لم يكتفِ بولس بتكرار التعاليم الأولية، بل كما جاء في عبرانيين 6: 1 ، "تجاوز التعاليم الأولية عن المسيح، وارتقِ إلى النضج". ويُعدّ الربط بين قيامة المسيح والفداء أساسيًا في لاهوت بولس . [ 140 ] وقد أوضح بولس أهمية قيامة يسوع باعتبارها سببًا وأساسًا لرجاء المسيحيين في مشاركة تجربة مماثلة في 1 كورنثوس 15: 20-22 .

لكن المسيح قد قام من بين الأموات، باكورة الراقدين. فكما أن الموت جاء عن طريق إنسان، كذلك قيامة الأموات تأتي أيضاً عن طريق إنسان. فكما يموت الجميع في آدم، كذلك سيُحيا الجميع في المسيح.

إذا كان الصليب محور لاهوت بولس، فكذلك القيامة: فلو لم يمت الواحد موت الجميع ، لما كان للجميع ما يحتفلون به في قيامة الواحد. [ 141 ] علّم بولس أنه كما يشارك المسيحيون في موت يسوع بالمعمودية، فإنهم سيشاركون أيضًا في قيامته [ 142 ] لأن يسوع لُقّب بابن الله بقيامته. [ 143 ] [ 142 ] تعارضت آراء بولس مع أفكار الفلاسفة اليونانيين الذين اعتبروا القيامة الجسدية سجنًا جديدًا في جسد مادي، وهو ما أرادوا تجنبه، إذ رأوا أن الجسدي والمادي يُقيدان الروح. [ 144 ] في الوقت نفسه، آمن بولس بأن الجسد المُقام حديثًا سيكون جسدًا روحيًا - خالدًا، ممجدًا، وقويًا، على عكس الجسد الأرضي الفاني، المُهان، والضعيف. [ 145 ]

ناقش الآباء الرسوليون موت يسوع وقيامته، بمن فيهم إغناطيوس (50-115)، [ 146 ] وبوليكاربوس (69-155)، ويوستين الشهيد (100-165). [ 147 ] بعد اعتناق قسطنطين المسيحية وصدور مرسوم ميلانو التحريري عام 313، ساهمت المجامع المسكونية في القرون الرابع والخامس والسادس، التي ركزت على علم المسيح، في تشكيل الفهم المسيحي لطبيعة القيامة الفدائية، وأثرت في كل من تطور أيقونتها واستخدامها في الليتورجيا . [ 148 ]

وجهات نظر غير ثالوثية

إن عقيدة التثليث، بما في ذلك الاعتقاد بأن يسوع هو أحد أقانيم التثليث، ليست مقبولة عالميًا بين المسيحيين. [ 149 ] [ 150 ] تشمل الجماعات المسيحية غير التثليثية كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، [ 151 ] والموحدين وشهود يهوه . [ 152 ] على الرغم من أن جميع الجماعات غير التثليثية الحديثة ترفض عقيدة التثليث، إلا أن آراءها لا تزال تختلف اختلافًا كبيرًا حول طبيعة يسوع. فبعضهم لا يؤمن بأن يسوع هو الله، بل يعتقد أنه كان رسولًا من الله، أو نبيًا، أو الإنسان المخلوق الكامل. وهذا هو الرأي الذي تتبناه طوائف قديمة مثل الأبيونيين ، [ 153 ] والموحدين المعاصرين. [ 154 ]

انظر أيضاً

للمزيد من القراءة

مراجع

  1. ↑ موسوعة أكسفورد للكتاب المقدس ، صفحة 649.
  2. ↑ علم المسيح عند أنسلم من كانتربري، بقلم دانيال ديمي، 2004، رقم ISBN 0-7546-3779-4، الصفحات 199-200
  3. 1 2 كولمان، أوسكار (1980). علم المسيح في العهد الجديد . ترجمة شيرلي سي. غوثري؛ تشارلز إيه إم هول. مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 79. ISBN  0-664-24351-7. OL 7628523M . 
  4. 1 2 3 4 علم اللاهوت النظامي، المجلد 2 بقلم ولفهارت باننبرغ 2004 0567084663 ISBN، الصفحات من 297 إلى 303
  5. ↑ أعمال الرسل ٢: ٢٤ ، رومية ١٠: ٩ ، ١ كورنثوس ١٥: ١٥ ، أعمال الرسل ٢: ٣١-٣٢ ، ٣ : ١٥ ، ٣ : ٢٦ ، ٤ :، ٥ :: ٤٠-٤١ ،: ٣٤ ، ١٣ : ٣٧ ، ١٧: ٣٠-٣١ ، ١ كورنثوس ٦: ١٤ ، ٢ كورنثوس ٤ : ١٤ ، غلاطية ١: ١، أفسس ١: ٢٠ ، كولوسي ٢: ١٢ ، ١ تسالونيكي ١: ١٠ ، عبرانيين ١٣: ٢٠ ، ١ بطرس ١: ٣ ، ١ : ٢١
  6. ↑ مرقس ١٦: ١٩ ، لوقا ٢٢: ٦٩ ، أعمال الرسل ٢: ٣٣ ، ٥: ٣١ ، ٧: ٥٥-٥٦ ، رومية ٨: ٣٤ ، أفسس ١: ٢٠ ، كولوسي ٣: ١ ، عبرانيين ١: ٣ ،، ١٠ : ١٢ ، ١٢ : ٢ ، ١ بطرس ٣: ٢٢
  7. ↑ أعمال الرسل 1: 9-11
  8. ↑ جاكسون، غريغوري لي، كاثوليكي، لوثري، بروتستانتي: مقارنة عقائدية 1993 ISBN 978-0-615-16635-3الجزء الأول: "مجالات الاتفاق"، الصفحات 11-17
  9. ↑ الكنيسة الأرثوذكسية: مدخل إلى تاريخها وعقيدتها، بقلم جون أنتوني ماكجوكين، 2010، الصفحات 6-7
  10. ↑ العقيدة المسيحية الأساسية بقلم جون هـ. ليث، ١٩٩٣، الصفحات ١-٢
  11. ↑ المجمع الفاتيكاني الثاني، داي فيربوم (المجلد 19) ، مؤرشف بتاريخ 31 مايو 2014 على موقع Wayback Machine ؛ توما الأكويني، هل يجوز أن يكون للكلمة في الكتاب المقدس عدة معانٍ؟ مؤرشف بتاريخ 6 سبتمبر 2006 على موقع Wayback Machine ؛ انظر أيضًا: التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الفقرة 116، مؤرشف بتاريخ 25 مارس 2015 على موقع Wayback Machine ؛ آر سي سبرول، معرفة الكتاب المقدس ، الصفحات 45-61؛ جريج باهنسن، اعتراف إصلاحي بشأن علم التأويل (المادة 6) ، مؤرشف بتاريخ 4 ديسمبر 2014 على موقع Wayback Machine ؛ سكوت فوتز، مارتن لوثر والكتاب المقدس
  12. ↑ "من هو يسوع؟ ما هي معتقدات المسيحيين؟" جامعة جونز هوبكنز. زمالة الدراسات المسيحية العليا.أُرشف بتاريخ 4 مارس 2013 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) بتاريخ 1 مايو 2013
  13. ↑ انظر يوحنا ١٤: ١-٣ ، أعمال الرسل ١: ١٠-١١ ، لوقا ٢١: ٢٧ ، رؤيا ١: ٧
  14. ↑ إسبين، أورلاندو أو.؛ ​​نيكولوف، جيمس ب.، محرران. (2007). قاموس تمهيدي في اللاهوت والدراسات الدينية . دار النشر الليتورجية. ص 902. ISBN  978-0-8146-5856-7.
  15. ١ ٢ مقالات في تفسير العهد الجديد بقلم تشارلز فرانسيس ديجبي مول ١٩٨٢ ISBN 0-521-23783-1الصفحة 63
  16. ↑ لحن الإيمان: اللاهوت في مفتاح أرثوذكسي، بقلم فيجن جوريان، 2010، رقم ISBN 0-8028-6496-1الصفحة 28
  17. ١ ٢ الكتاب المقدس في التقاليد بقلم جون بريك ٢٠٠١ ISBN 0-88141-226-0الصفحة 12
  18. 1 2 تفسير معرفة الكتاب المقدس بقلم جون ف. والفوورد وروي ب. زوك 1983 ISBN 0-88207-812-7الصفحة 100
  19. ١ ٢ ٣ أقوال وأعمال يسوع المسيح بقلم ج. دوايت بينتيكوست ٢٠٠٠ ISBN 978-0-310-30940-6الصفحة 212
  20. ↑ هنتر، سيلفستر. ملامح اللاهوت العقائدي ، المجلد 2. 2010 ISBN 1-146-98633-5ص 443
  21. 1 2 هولدن، ليزلي. يسوع: الدليل الكامل ، 2006. ISBN 0-8264-8011-Xص 426
  22. ^ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية §606–618؛ مجلس ترينت (1547) في دنزنجر-شونميتزر، Enchiridion الرمز، تعريف وإعلان rebus fidei et morum (1965) §1529؛ يوحنا ١٤: ٢-٣
  23. ↑ المواد التسع والثلاثون لكنيسة إنجلترا، المادة 9؛ اعتراف أوغسبورغ، المادة 2؛ الاعتراف الهيلفيتي الثاني، الفصل 8؛ رومية 5: 12-21 ؛ 1 كورنثوس 15: 21-22 .
  24. ↑ من تقولون أنني أنا؟ مقالات في علم المسيح بقلم جاك دين كينغزبري، ومارك آلان باول، وديفيد ر. باور، ١٩٩٩، رقم ISBN 0-664-25752-6الصفحتان 16 و109
  25. 1 2 ستاغ، فرانك. لاهوت العهد الجديد. دار برودمان للنشر، 1962. ISBN 0-8054-1613-7
  26. ↑ الرب يسوع المسيح: التعبد ليسوع في المسيحية المبكرة، بقلم لاري دبليو هورتادو، 2005، رقم ISBN 0-8028-3167-2الصفحة 288
  27. ↑ الرب يسوع المسيح: التعبد ليسوع في المسيحية المبكرة، بقلم لاري دبليو هورتادو، 2005، رقم ISBN 0-8028-3167-2الصفحة 99
  28. 1 2 "الموسوعة الكاثوليكية: ابن الله" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2020-04-07 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2011-10-13 .
  29. ↑ معلم واحد: دور يسوع التعليمي في إنجيل متى، بقلم جون يويه-هان ييه، 2004، رقم ISBN 3-11-018151-7الصفحات 240-241
  30. ↑ دوايت بينتيكوست: كلمات وأعمال يسوع المسيح ، ٢٠٠٠، رقم الكتاب المعياري الدولي 0-310-30940-9الصفحة 234
  31. 1 2 الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس، بقلم جيفري دبليو. بروميلي، 1988، رقم ISBN 0-8028-3785-9الصفحات 571-572
  32. ↑ فرانسيس، هنري (1961). "الثالوث المقدس" . نشرة متحف كليفلاند للفنون : 59-62 .
  33. ↑ "يوحنا 1:1" . Biblia.com . Faithlife.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أغسطس 2017 .
  34. ١ ٢ الخلق وعلم المسيح، تأليف ماسانوبو إندو، ٢٠٠٢، رقم ISBN 3-16-147789-8الصفحة 233
  35. 1 2 فالبوش، إروين (1999)، موسوعة المسيحية ، ليدن، هولندا: بريل، ص 463، ISBN  0-8028-2413-7
  36. 1 2 راوش، توماس ب. (2003)، من هو يسوع؟: مقدمة في علم المسيح ، كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية، ص 149، ISBN   0-8146-5078-3
  37. ↑ ماكغراث، أليستر إي. (2007)، اللاهوت المسيحي : مقدمة ، مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل، ص 282، ISBN   978-1-4051-5360-7
  38. ↑ آباء ما قبل وما بعد مجمع نيقية، السلسلة الثانية، المجلد الرابع عشر، صفحة ٢٠٧، ترجمة إتش آر بيرسيفال. http://www.fordham.edu/halsall/basis/ephesus.html مؤرشف بتاريخ ١٦ أغسطس ٢٠٠٠ في أرشيف الإنترنت
  39. ↑ المجامع المسكونية السبعة للكنيسة غير المنقسمة، ترجمة إتش آر بيرسيفال، في آباء نيقية وما بعد نيقية، السلسلة الثانية، تحرير بي. شاف وإتش. وايس، (أعيد طبعه في غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام بي. إيردمانز، 1955)، المجلد الرابع عشر، الصفحات 192-242
  40. ↑ بروميلي، جيفري دبليو. الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس ، 1988. ISBN 0-8028-3785-9
  41. ↑ إسبين، أورلاندو أو. وجيمس ب. نيكولوف. قاموس تمهيدي في اللاهوت والدراسات الدينية ، 2007. ISBN 0-8146-5856-3، ص 238
  42. ↑ ميلز، واتسون إي. وروجر أوبراي بولارد. قاموس ميرسر للكتاب المقدس ، 1998. ISBN 0-86554-373-9ص 712
  43. ↑ رايري، تشارلز سي. اللاهوت الأساسي: ، 1999. ISBN 0-8024-2734-0ص 275
  44. ↑ داي، جان. شرح رسالة القديس بولس إلى أهل فيلبي ، 1995. ISBN 0-8028-2511-7الصفحات 194-195
  45. ↑ بيثون-بيكر، جيمس فرانكلين. مقدمة في التاريخ المبكر للعقيدة المسيحية ، 2005. ISBN 1-4021-5770-3ص 334
  46. ↑ ووكر، ويليستون. تاريخ الكنيسة المسيحية ، 2010. ISBN 1-4400-4446-5الصفحات 65-66
  47. ↑ غريلماير، جون بودن. المسيح في التقليد المسيحي: من العصر الرسولي إلى خلقيدونية . ألويس، 1975. ISBN 0-664-22301-Xالصفحات 15-19
  48. ↑ هيليير، لاري ر. شهادة يسوع وبولس ويوحنا: استكشاف في اللاهوت الكتابي ، 2008. ISBN 0-8308-2888-5ص 282
  49. ^ رانر، كارل. موسوعة اللاهوت: مختصر Sacramentum mundi ، 2004. ISBN 0-86012-006-6الصفحات 474 و 1434
  50. ↑ بيرك، ريموند ل.؛ وآخرون (2008). علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة وطلاب اللاهوت والأشخاص المكرسين . ISBN 978-1-57918-355-4الصفحات 613-614
  51. ↑ "متى 1:6" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2019-02-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-06-29 .
  52. ↑ "لوقا 3:31" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2019-02-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-06-29 .
  53. ↑ دمشق، القديس يوحنا. "شرح الإيمان الأرثوذكسي، الفصل الثالث عشر" . دار نشر إيتيرنا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2019 .
  54. ↑ غرين، جويل ب .؛ ماكنايت، سكوت ؛ مارشال، آي. هوارد (1992). قاموس يسوع والأناجيل . مطبعة إنترفرسيتي. ص 442. ISBN  978-0-8308-1777-1.
  55. ↑ بار، جيمس (1970). "بأي لغة كان يتحدث يسوع؟" . نشرة مكتبة جون رايلاندز الجامعية في مانشستر . 53 (1): 9-29 . doi : 10.7227/BJRL.53.1.2 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2018-12-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-06-29 .
  56. ↑ بورتر، ستانلي إي. (1997). دليل تفسير العهد الجديد . بريل. ص 110-112 . ISBN  978-90-04-09921-0.
  57. ↑ دان، جيمس دي جي (2003). يسوع في الذاكرة . دار نشر ويليام بي إيردمانز. الصفحات 313-315 . ISBN  978-0-8028-3931-2.
  58. ↑ مايرز، ألين سي، محرر. (1987). "الآرامية". قاموس إيردمانز للكتاب المقدس . غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز. ص 72. ISBN  0-8028-2402-1من المتفق عليه عموماً أن اللغة الآرامية كانت اللغة الشائعة في إسرائيل في القرن الأول الميلادي. وكان يسوع وتلاميذه يتحدثون اللهجة الجليلية، التي كانت متميزة عن لهجة القدس (متى 26:73) .
  59. ↑ "اللغة الآرامية" . موسوعة بريتانيكا .
  60. ↑ "متى 14:46" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2020-08-01 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-06-29 .
  61. ↑ «لوقا 8: 43-44» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 1 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2019 .
  62. ↑ جنسن، روبن م. (2010). "يسوع في الفن المسيحي (الفصل 29)". في بوركيت، ديلبرت (محرر). دليل بلاكويل ليسوع . الصفحات 477-502 . ISBN  1-4051-9362-X.
  63. ↑ بيركنسون، ستيفن (2009). صورة الملك: تاريخ ما قبل فن رسم الصور في فرنسا أواخر العصور الوسطى . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 30. ISBN  0-226-65879-1.
  64. ↑ كيد، كولين (2006). تشكيل الأعراق: العرق والكتاب المقدس في العالم الأطلسي البروتستانتي، 1600-2000 . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-79324-7.
  65. 1 2 ماكغراث، أليستر إي. المسيحية: مقدمة ، 2006 ISBN 978-1-4051-0901-7الصفحات 16-22
  66. 1 2 كوستنبرغر، أندرياس ج. ، إل. سكوت كيلوم. المهد والصليب والتاج: مقدمة إلى العهد الجديد ، 2009. ISBN 978-0-8054-4365-3ص 114
  67. 1 2 ماير، بول ل. "تاريخ ميلاد يسوع وتسلسله الزمني" في فاردامان، جيري وإدوين م. ياماوتشي. كرونوس، كايروس، كريستوس: دراسات الميلاد والتسلسل الزمني ، 1989. ISBN 0-931464-50-1الصفحات 113-129
  68. ↑ بارنيت، بول. يسوع ونشأة المسيحية المبكرة: تاريخ أزمنة العهد الجديد ، 2002. ISBN 0-8308-2699-8الصفحات 19-21
  69. ↑ ساندرز، إي بي (1993). الشخصية التاريخية ليسوع . دار بنغوين للنشر. ص 11، 249. ISBN  978-0140144994.
  70. ↑ موريس، ليون. إنجيل متى . ISBN 0-85111-338-9ص 71
  71. ↑ ريدفورد، دوغلاس. حياة يسوع وخدمته: الأناجيل ، 2007 ISBN 0-7847-1900-4الصفحات 117-130
  72. ↑ لاد، جورج إلدون. لاهوت العهد الجديد . ص 324
  73. ↑ ريدفورد، دوغلاس. حياة يسوع وخدمته: الأناجيل ، 2007. ISBN 0-7847-1900-4الصفحات 143-160
  74. ↑ كوكس، ستيفن ل.، وكينديل هـ. إيزلي. تناغم الأناجيل ، 2007، رقم ISBN 0-8054-9444-8الصفحات 97-110
  75. ↑ ريدفورد، دوغلاس. حياة يسوع وخدمته: الأناجيل ، 2007. ISBN 0-7847-1900-4الصفحات 165-180
  76. ↑ كينغسبري، جاك دين. علم المسيح في إنجيل مرقس ، 1983 ISBN 0-8006-2337-1الصفحات 91-95
  77. ↑ بارتون، ستيفن سي. دليل كامبريدج للأناجيل . ISBN 0-521-00261-3الصفحات 132-133
  78. ↑ كوكس، ستيفن ل.، وكينديل هـ. إيزلي. تناغم الأناجيل ، 2007، رقم ISBN 0-8054-9444-8الصفحات 121-135
  79. ↑ ريدفورد، دوغلاس. حياة يسوع وخدمته: الأناجيل ، 2007 ISBN 0-7847-1900-4الصفحات 189-207
  80. ↑ كوكس، ستيفن ل.، وكينديل هـ. إيزلي. تناغم الأناجيل ، 2007 ISBN 0-8054-9444-8ص 137
  81. ↑ ريدفورد، دوغلاس. حياة يسوع وخدمته: الأناجيل ، 2007. ISBN 0-7847-1900-4الصفحات 211-229
  82. ↑ ميلز، واتسون إي. وروجر أوبراي بولارد. قاموس ميرسر للكتاب المقدس ، 1998. ISBN 0-86554-373-9، ص 929
  83. ↑ كوكس، ستيفن ل.، وكينديل هـ. إيزلي. تناغم الأناجيل ، 2007، رقم ISBN 0-8054-9444-8ص 155-170
  84. ↑ تيرنر، ديفيد ل. ماثيو ، 2008. ISBN 0-8010-2684-9ص 613
  85. 1 2 أوزبورن، إريك فرانسيس. ظهور اللاهوت المسيحي . مطبعة جامعة كامبريدج، 1993. ISBN 978-0521430784 ص 98
  86. ↑ بلومبرغ، كريغ ل. يسوع والأناجيل: مقدمة ودراسة استقصائية . بي آند إتش أكاديميك، 2009. ISBN 0-8054-4482-3الصفحات 441-442
  87. ↑ كوستنبرغر، أندرياس ج. رسالات يسوع وتلاميذه وفقًا لإنجيل يوحنا . دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 1998. ISBN 0-8028-4255-0الصفحات 108-109
  88. ↑ تالبيرت، تشارلز هـ. ماثيو . بيكر أكاديميك، 2010. ISBN 0-8010-3192-3ص 149
  89. ↑ أوداي، غيل ر.، سوزان هايلين. يوحنا (رفيق الكتاب المقدس من وستمنستر) مطبعة وستمنستر جون نوكس، 2006. ISBN 978-0-664-25260-1الفصل الخامس عشر: خطاب الوداع، الصفحات 142-168
  90. 1 2 3 هاويك، إي. كيث. عظات يسوع المسيح . دار نشر ويندريفر، 2003. ISBN 978-1-886249-02-8الصفحات 7-9
  91. ↑ كوستنبرغر، أندرياس جيه إل سكوت كيلوم، تشارلز إل كوارلز. المهد والصليب والتاج: مدخل إلى العهد الجديد . بي آند إتش أكاديميك، 2009. ISBN 978-0-8054-4365-3الصفحات 194-196
  92. ↑ كينر، كريج س. إنجيل متى . شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر، 2009. رقم ISBN 978-0-8028-6498-7الصفحات 37-38
  93. ↑ فرنسا، RT إنجيل متى (التعليق الدولي الجديد على العهد الجديد) . دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2007. ISBN 978-0-8028-2501-8ص 9
  94. ↑ فاوغت، كارل ج. موعظة الجبل: دراسة لاهوتية . مطبعة جامعة بايلور؛ الطبعة الثانية، 2001. ISBN 978-0-918954-76-3الصفحات من الحادي عشر إلى الرابع عشر
  95. ↑ "التطويبات". تحرير: ف. ل. كروس، إ. أ. ليفينغستون. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2005. ISBN 978-0192802903
  96. ↑ هاستينغز، جيمس. قاموس الكتاب المقدس . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية؛ الطبعة الثالثة المنقحة، 2005. ISBN 1-4102-1730-2الصفحات 15-19
  97. ↑ جيجن، كارول فرانسيس. يسوع صانع السلام . شيد آند وارد، 1986. ISBN 0-934134-36-7الصفحات 68-71
  98. ^ ماجيرنيك جان، جوزيف بونيسا، لوري واتسون مانهاردت. الإزائية: متى، مرقس، لوقا . شيد وورد، 2005. ISBN 1-931018-31-6، الصفحات 63-68
  99. ↑ توسان، ستانلي د. ها هو الملك: دراسة لإنجيل متى . كريجل أكاديميك آند بروفيشنال، 2005. ISBN 0-8254-3845-4الصفحات 215-216
  100. ↑ جنسن، ريتشارد أ. التبشير بإنجيل متى . شركة سي إس إس للنشر، 1998. رقم ISBN 978-0-7880-1221-1الصفحتان 25 و 158
  101. ↑ شوينارد، لاري. متى (تفسير مطبعة الكلية للنسخة الدولية الجديدة) . شركة مطبعة الكلية للنشر، 1997. رقم ISBN 0-89900-628-0ص 321
  102. ↑ لوكير، هربرت. جميع أمثال الكتاب المقدس . زوندرفان، 1988. ISBN 978-0-310-28111-5ص 174
  103. ↑ بينتيكوست، ج. دوايت. أمثال يسوع: دروس في الحياة من المعلم الأعظم . زوندرفان، 1998. ISBN 0-8254-3458-0ص 10
  104. 1 2 ليسكو، فريدريك غوستاف، وباتريك فيربيرن. أمثال يسوع مُفسَّرة ومُصوَّرة، المجلد 29. دار نابو للنشر، 2010. ISBN 978-1149508398الصفحات 9-11
  105. ↑ أوكسندن، أشتون. أمثال ربنا. دار نشر ويليام ماكنتوش، لندن، 1864. ASIN: B008RW5N2S. ص 6
  106. 1 2 باركلي، ويليام. أمثال يسوع . مطبعة ويستمنستر جون نوكس، 1999. ISBN 0-664-25828-Xص 12
  107. ↑ "الهيكل والأمم" ، المواقف تجاه الأمم في اليهودية القديمة والمسيحية المبكرة ، بلومزبري تي آند تي كلارك، 2013، doi : 10.5040/9781472550286.ch-006 ، ISBN 978-0-56763-766-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-01-02
  108. ↑ لوقا 17:19
  109. ↑ مارثالر ، بيرارد ل. (1993). العقيدة: الإيمان الرسولي في اللاهوت المعاصر . منشورات الثالث والعشرين؛ الطبعة الثالثة المنقحة. ص 220. ISBN  0-89622-537-2.
  110. ↑ لوكير، هربرت (1988). جميع أمثال الكتاب المقدس . زوندرفان. ص 235. ISBN  978-0-310-28111-5.
  111. ↑ متى 14: 34-36
  112. ↑ بيركنز ، فيمي (1988). قراءة العهد الجديد: مقدمة . مطبعة بولست. ص 54. ISBN  0-8091-2939-6.
  113. ↑ ظهور اللاهوت المسيحي، بقلم إريك فرانسيس أوزبورن، 1993، رقم ISBN 0-521-43078-Xالصفحة 100
  114. 1 2 بلومبيرغ، كريغ ل. (2009). يسوع والأناجيل: مقدمة ودراسة استقصائية . بي آند إتش أكاديميك. ص 197. ISBN  978-0-8054-4482-7.
  115. 1 2 3 "الموسوعة الكاثوليكية عن المعجزات" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 16 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليها بتاريخ 14 أكتوبر 2011 .
  116. ↑ لوكير، هربرت. جميع أمثال الكتاب المقدس . زوندرفان، 1988. ISBN 978-0-310-28111-5ص. 25
  117. ↑ براند، ويليام توماس، جورج ويليام كوكس. قاموس العلوم والأدب والفن . لندن، 1867، نُشر أيضًا بواسطة Old Classics على Kindle، 2009، صفحة 655
  118. ↑ رام، برنارد ل. علم المسيح الإنجيلي: المسكوني والتاريخي . دار نشر كلية ريجنت، 1993. ISBN 1-57383-008-9ص 45
  119. ↑ ستوكر، كين. جيم ستوكر. الحقائق، والإيمان، والأسئلة الشائعة . دار زولون للنشر، 2006. رقم ISBN 978-1600347535ص 139
  120. ↑ ماغواير، روبرت. معجزات المسيح . مطبعة أولان، 2012. الرقم التعريفي القياسي ASIN: B009QMIYOW. ص 133
  121. ↑ ويرسبي، وارن دبليو. عظات كلاسيكية عن معجزات يسوع . كريجل أكاديميك آند بروفيشنال، 1995. ISBN 0-8254-3999-Xص 132
  122. ↑ 20:30
  123. ↑ باول، مارك آلان (محرر) وديفيد ر. باور (محرر). من تقولون أنني أنا؟ مقالات في علم المسيح . مطبعة ويستمنستر جون نوكس، 1999. ISBN 0-664-25752-6ص 106
  124. ↑ باوكمان، ريتشارد. "يسوع يوحنا ويسوع الأناجيل الإزائية".أُرشف بتاريخ 7 نوفمبر 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) بتاريخ 2 مايو 2013
  125. ↑ ساداناندا، راثناكارا ساداناندا (2004). التفسير اليوحناوي لله: استكشاف للفهم اليوحناوي لله . والتر دي جرويتر، ص 281. ISBN  3-11-018248-3.
  126. ↑ بولارد ، تي إي (2005). علم المسيح اليوحناوي والكنيسة الأولى . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 21. ISBN  0-521-01868-4.
  127. ↑ هينجل، مارتن (2004). دراسات في علم المسيح المبكر . تي آند تي كلارك. ص 371. ISBN  0-567-04280-4.
  128. ^ دي هان، مر. (1998). دراسات في الوحي . كلاسيكيات كريجل. ص. 103. ردمك  978-0825424854.
  129. 1 2 ماتيرا، فرانك ج. (1999). علم المسيح في العهد الجديد . كلاسيكيات كريجل. ص 67. ISBN  0-664-25694-5.
  130. ↑ الخطابات في سفر أعمال الرسل: مضمونها وسياقها واهتماماتها، بقلم ماريون ل. سواردز، ١٩٩٤، رقم ISBN 0-664-25221-4الصفحة 34
  131. 1 2 3 شوارتز، هانز (1998). علم المسيح . ص 132-134 . ISBN  0-8028-4463-4.
  132. ↑ إدموندسون ، إدموندسون (2004). علم المسيح عند كالفن . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 91. ISBN  0-521-54154-9.
  133. ↑ قراءة ووعظ الكتب المقدسة، بقلم هيوز أوليفانت أولد ، 2002، رقم ISBN 0-8028-4775-7الصفحة 125
  134. ↑ بولغاكوف، سيرجي؛ جاكيم، بوريس (2008). حمل الله . شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر. ص 129. ISBN  978-0-8028-2779-1.
  135. ↑ راهنر، كارل (2004). موسوعة اللاهوت: ملخص موجز لأسرار العالم . بيرنز وأوتس. ص 74. ISBN  0-86012-006-6.
  136. ↑ «جثسيماني» . www.churchofjesuschrist.org .
  137. ↑ ١ كورنثوس ١٥: ١٢-٢٠ ، ١ بطرس ١: ٣
  138. ↑ كولوسي 2:12
  139. ↑ رومية 6:4
  140. ↑ العقيدة: الإيمان الرسولي في اللاهوت المعاصر، بقلم بيرارد ل. مارثالر، 2007، رقم ISBN 0-89622-537-2الصفحة 361
  141. ↑ دان، جيمس دي جي. لاهوت بولس الرسول . شركة ويليام بي إيردمانز للنشر، 2003. رقم ISBN 978-0802844231ص ٢٣٥
  142. 1 2 إيرمان، بارت. بطرس وبولس ومريم المجدلية: أتباع يسوع في التاريخ والأسطورة. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. 2006. ISBN 0-19-530013-0
  143. ↑ رومية 1:4
  144. ^ رايشيلت، كارل لودفيج وسفير هولث. التأمل والتقوى في الشرق الأقصى ، 2004. ISBN 0-227-17235-3ص 30
  145. ↑ ١ كورنثوس ١٥: ٤٢-٤٩
  146. ↑ يقدم إغناطيوس العديد من الإشارات العابرة، ولكن توجد مناقشتان مطولتان في الرسالة إلى التراليسيين والرسالة إلى السميرنايين .
  147. ↑ حوار مع تريفو ، طبعة نقدية لفيليب بوبيشون : حوار مع تريفون . المجلد. أنا، Editions universitaires de Fribourg، 2003، 45، 1-4 عبر الإنترنت أرشفة 2021-04-02 في آلة Wayback.
  148. ↑ القيامة والأيقونة، بقلم ميشيل كينو، ١٩٩٨، رقم ISBN 0-88141-149-3الصفحة 72
  149. ↑ فريدمان، روبرت. "مناهضة الثالوث" . الموسوعة العالمية للمينونايت المعمدانيين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2012 .
  150. ↑ جويس، جورج هـ. (1913). "الثالوث الأقدس" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  151. ↑ "المورمونية 101: ما هي المورمونية؟" ، MormonNewsroom.org ، كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، 13 أكتوبر 2014، مؤرشف من الأصل في 21 أكتوبر 2014 ، تم استرجاعه في 21 أكتوبر 2014
  152. ↑ "مناهضة الثالوث". إف إل كروس (محرر)، إي إيه ليفينغستون (محرر). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2005. ISBN 978-0192802903
  153. ↑ هيام ماكوبي (1987). صانع الأساطير: بولس واختراع المسيحية . هاربر كولينز. ​​ص 172-183 . ISBN  0-06-250585-8.
  154. ↑ ميانو، ديفيد (2003). شرح للمسيحية التوحيدية . الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص 15. مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-05-2019 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 06-06-2020 .