سري أوروبيندو

وُلد أوربيندو غوش في كلكتا (كولكاتا حاليًا)، في ولاية البنغال ، الهند، في 15 أغسطس 1872، لعائلة بنغالية من طبقة كاياسثا ، كانت مرتبطة ببلدة كوناجار في مقاطعة هوغلي بولاية البنغال الغربية الحالية . ^{[ 5 ]} كان والده، كريشنا دهون غوش، جراحًا مساعدًا في رانجبور ، ثم أصبح جراحًا مدنيًا في خولنا . كان عضوًا سابقًا في جمعية براهمو ساماج ، وقد انبهر بنظرية التطور الجديدة أثناء دراسته للطب في إدنبرة . ^{[ 6 ] [ أ ]} كان والد والدته، سوارنالاتا ديفي، راجنارايان بوس ، شخصية بارزة في جمعية براهمو ساماج. أُرسلت سوارنالاتا ديفي إلى كلكتا لولادة أوربيندو نظرًا لبيئتها الصحية. كان لأوروبيندو شقيقان أكبر منه، وهما بينويبوسان ومانموهان ، وشقيقة أصغر منه، وهي ساروجيني، وشقيق أصغر منه، وهو باريندرا كومار (المعروف أيضًا باسم بارين). ^{[ 7 ] [ 8 ]}

كان أوربيندو يتحدث الإنجليزية، لكنه كان يستخدم اللغة الهندوستانية للتواصل مع الخدم. ورغم أن عائلته كانت بنغالية ، إلا أن والده كان يعتقد بتفوق الثقافة البريطانية . أُرسل هو وشقيقاه الأكبر سنًا إلى مدرسة لوريتو هاوس الداخلية الناطقة بالإنجليزية في دارجيلنغ ، جزئيًا لتحسين مهاراتهم اللغوية، وجزئيًا لإبعادهم عن والدتهم التي أصيبت بمرض عقلي بعد ولادة طفلها الأول بفترة وجيزة. كانت دارجيلنغ مركزًا للأنجلو-هنود في الهند، وكانت المدرسة تُدار من قِبل راهبات أيرلنديات ، ومن خلالها كان الأولاد يتعرفون على التعاليم والرموز الدينية المسيحية . ^{[ 9 ]}

كان هدف كريشنا دهون غوش أن يلتحق أبناؤه بالخدمة المدنية الهندية ، وهي منظمة نخبوية تضم حوالي ألف شخص. ولتحقيق ذلك، كان عليهم الدراسة في إنجلترا، فانتقلت العائلة بأكملها إلى هناك عام ١٨٧٩. ^{[ ١١ ] [ ب ]} أُرسل الإخوة الثلاثة تحت رعاية القس دبليو إتش درويت في مانشستر . ^{[ ١١ ]} كان درويت قسًا في الكنيسة التجمعية، وكان كريشنا دهون غوش يعرفه من خلال أصدقائه البريطانيين في رانجبور. ^{[ ١٢ ] [ ج ]}

بدأ الصبيان بتعلم اللغة اللاتينية على يد درويت وزوجته. كان هذا شرطًا أساسيًا للالتحاق بالمدارس الإنجليزية المرموقة، وبعد عامين، في عام ١٨٨١، التحق الشقيقان الأكبر سنًا بمدرسة مانشستر النحوية . كان أوربيندو يُعتبر صغيرًا جدًا على الالتحاق، فواصل دراسته مع عائلة درويت، حيث تعلم التاريخ واللاتينية والفرنسية والجغرافيا والحساب. ورغم أن عائلة درويت مُنعت من تدريس الدين، إلا أن الصبيان تعرضا حتمًا للتعاليم والأحداث المسيحية، الأمر الذي كان يُشعر أوربيندو بالملل في الغالب، بل وأحيانًا بالنفور. كان التواصل مع والده محدودًا، إذ لم يكتب سوى بضع رسائل إلى ابنيه أثناء وجودهما في إنجلترا، لكن ما وصل من تواصل بينهما أشار إلى أنه أصبح أقل ودًا تجاه البريطانيين في الهند مما كان عليه سابقًا، حتى أنه وصف الحكومة الاستعمارية البريطانية في إحدى المرات بأنها "قاسية القلب". ^{[ ١٣ ]}

هاجر درويت إلى أستراليا عام ١٨٨٤، مما اضطر الصبيين إلى الانتقال للعيش مع والدته في لندن. وفي سبتمبر من ذلك العام، التحق أوربيندو ومانموهان بمدرسة سانت بول هناك. ^{[ د ]} تعلم أوربيندو اللغة اليونانية، وقضى السنوات الثلاث الأخيرة في قراءة الأدب والشعر الإنجليزي، كما اكتسب بعض المعرفة باللغتين الألمانية والإيطالية. وقد لخص بيتر هيس قدراته اللغوية بقوله إنه "مع مطلع القرن، كان يتقن اثنتي عشرة لغة على الأقل: الإنجليزية والفرنسية والبنغالية تحدثًا وقراءةً وكتابةً؛ واللاتينية واليونانية والسنسكريتية قراءةً وكتابةً؛ والغوجاراتية والماراثية والهندية تحدثًا وقراءةً؛ والإيطالية والألمانية والإسبانية قراءةً". ^{[ ١٧ ]} وقد أدى تعرضه للتقاليد الإنجيلية الصارمة لوالدة درويت إلى نفوره من الدين، حتى أنه اعتبر نفسه ملحدًا في مرحلة ما، لكنه قرر لاحقًا أنه لا أدري . ^{[ ١٨ ]} أُزيح الستار عن لوحة زرقاء عام ٢٠٠٧ تخليدًا لذكرى إقامة أوربيندو في ٤٩ شارع سانت ستيفنز أفينيو في شيبردز بوش ، لندن، من عام ١٨٨٤ إلى عام ١٨٨٧. ^{[ ١٩ ]} بدأ الإخوة الثلاثة العيش في ظروف متواضعة في النادي الليبرالي في جنوب كنسينغتون خلال عام ١٨٨٧، بعد أن واجه والدهم بعض الصعوبات المالية. وكان سكرتير النادي جيمس كوتون، شقيق صديق والدهم في الخدمة المدنية البنغالية، هنري جون ستيدمان كوتون . ^{[ ٢٠ ]}

بحلول عام ١٨٨٩، كان مانموهان قد عزم على احتراف الأدب، بينما أثبت بينويبوسان عدم كفاءته للالتحاق بالخدمة المدنية الهندية. هذا يعني أن أوربيندو وحده هو من يستطيع تحقيق طموحات والده، ولكن في ظل ضائقة والده المالية، كان عليه أن يجتهد في دراسته للحصول على منحة دراسية. ^{[ ١٦ ]} للالتحاق بالخدمة المدنية الهندية، كان على الطلاب اجتياز امتحان تنافسي والدراسة في إحدى الجامعات الإنجليزية لمدة عامين تحت المراقبة. حصل أوربيندو على منحة دراسية في كلية كينجز، كامبريدج، بتوصية من أوسكار براوننج . ^{[ ٢١ ]} اجتاز امتحان الخدمة المدنية الهندية الكتابي بعد بضعة أشهر، وحصل على المركز الحادي عشر من بين ٢٥٠ متسابقًا. أمضى العامين التاليين في كلية كينجز. ^{[ ١٥ ]} لم يكن لدى أوربيندو أي اهتمام بالخدمة المدنية الهندية، بل حضر امتحان ركوب الخيل العملي عمدًا ليُقصى من الخدمة. ^{[ 22 ]} في عام 1891، شعر سري أوروبيندو أيضًا بأن فترة اضطرابات كبيرة قادمة لوطنه، وأنه مُقدَّر له أن يلعب دورًا هامًا فيها. فبدأ بتعلم اللغة البنغالية وانضم إلى جمعية سرية، أُطلق عليها اسم "اللوتس والخنجر" (وهو اسم رومانسي)، حيث أقسم أعضاؤها على العمل من أجل حرية الهند. ^{[ 23 ]}

كان مهراجا بارودا، سايجراو جايكواد الثالث ، مسافرًا في إنجلترا. أمّن كوتون لأوروبيندو وظيفة في الخدمة المدنية لبارودا، ورتب له لقاءً مع الأمير. ^{[ 24 ]} غادر أوروبيندو إنجلترا متوجهًا إلى الهند، ^{[ 24 ]} ووصل إليها في فبراير 1893. ^{[ 25 ]} في الهند، تلقى كريشنا دهون غوش، الذي كان ينتظر استقبال ابنه، معلومات مضللة من وكلائه في بومباي (مومباي حاليًا) تفيد بأن السفينة التي كان أوروبيندو مسافرًا على متنها قد غرقت قبالة سواحل البرتغال. توفي والده فور سماعه هذا الخبر. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

في بارودا ، انضم أوربيندو إلى الخدمة الحكومية عام ١٨٩٣، حيث عمل أولًا في قسم المسح والتسوية، ثم انتقل إلى قسم الإيرادات، ثم إلى الأمانة العامة، وقام بأعمال متنوعة أخرى مثل تدريس قواعد اللغة والمساعدة في كتابة خطابات مهراجا جايكواد حتى عام ١٨٩٧. ^{[ ٢٨ ]} في عام ١٨٩٧، أثناء عمله في بارودا، بدأ العمل كمدرس لغة فرنسية بدوام جزئي في كلية بارودا (جامعة مهراجا سايجراو في بارودا حاليًا). رُقّي لاحقًا إلى منصب نائب المدير. ^{[ ٢٩ ]} في بارودا، درس أوربيندو اللغتين السنسكريتية والبنغالية ذاتيًا . ^{[ ٣٠ ]}

خلال إقامته في بارودا، ساهم في العديد من المقالات لمجلة إندو براكاش ، وتحدث بصفته رئيسًا لمجلس كلية بارودا. ^{[ 31 ]} أبدى اهتمامًا بالغًا بسياسات حركة الاستقلال الهندية ضد الحكم الاستعماري البريطاني، وعمل في الخفاء نظرًا لأن منصبه في إدارة ولاية بارودا منعه من الانخراط في نشاط سياسي علني. وخلال رحلاته إلى هذه الولايات، تواصل مع جماعات المقاومة في البنغال وماديا براديش . كما أقام أوربيندو علاقات مع لوكمانيا تيلاك والأخت نيفيديتا .

كان أوربيندو كثير الترحال بين بارودا والبنغال، في البداية سعياً منه لإعادة التواصل مع عائلتي والديه وأقاربه البنغاليين الآخرين، بمن فيهم أخته ساروجيني وشقيقه بارين، ثم توسعت رحلاته لاحقاً لتأسيس جماعات مقاومة في جميع أنحاء الرئاسة. انتقل رسمياً إلى كلكتا عام 1906 بعد إعلان تقسيم البنغال ، وأقام ضيفاً في منزل راجا سوبود موليك حتى عام 1907. وفي عام 1901، خلال زيارة إلى كلكتا، تزوج من مريناليني، ابنة بوبال تشاندرا بوس، وهو مسؤول حكومي رفيع المستوى، وكانت تبلغ من العمر 14 عاماً آنذاك. كان أوربيندو يبلغ من العمر 28 عاماً في ذلك الوقت. توفيت مريناليني بعد سبعة عشر عاماً، في ديسمبر 1918، خلال جائحة الإنفلونزا . ^{[ 32 ]}

في عام ١٩٠٦، عُيّن أوربيندو أول مدير للكلية الوطنية في كلكتا، وبدأ في تقديم التعليم الوطني للشباب الهندي. ^{[ ٣٣ ]} استقال من هذا المنصب في أغسطس ١٩٠٧، بسبب ازدياد نشاطه السياسي. ^{[ ٣٤ ]} ولا تزال الكلية الوطنية قائمة حتى اليوم باسم جامعة جادافبور، كلكتا. ^{[ ٣٥ ]}

تأثر أوربيندو بدراسات حول التمرد والثورات ضد إنجلترا في فرنسا في العصور الوسطى، والانتفاضات في أمريكا وإيطاليا. وفي أنشطته العامة، فضّل عدم التعاون والمقاومة السلمية ؛ أما في الخفاء، فقد انخرط في نشاط ثوري سري استعدادًا لثورة علنية في حال فشل الانتفاضة السلمية. ^{[ 36 ]}

في البنغال، وبمساعدة بارين، أقام علاقات وألهم ثواراً مثل باغا جاتين أو جاتين موخرجي وسوريندراناث طاغور. وساعد في تأسيس سلسلة من نوادي الشباب، بما في ذلك جمعية أنوشيلان ساميتي في كلكتا عام 1902. ^{[ 37 ]}

حضر أوربيندو اجتماع المؤتمر الوطني الهندي عام 1906 برئاسة دادابهاي ناوروجي ، وشارك كمستشار في صياغة الأهداف الأربعة المتمثلة في "الحكم الذاتي، والاعتماد على الذات، والمقاطعة، والتعليم الوطني". وفي عام 1907، خلال جلسة المؤتمر في سورات ، حيث شهدت مواجهة حادة بين المعتدلين والمتطرفين، قاد أوربيندو، إلى جانب المتطرفين وبال غانغادار تيلاك ، المؤتمر الوطني الهندي. وانقسم المؤتمر بعد هذه الجلسة. ^{[ 38 ]} وفي الفترة 1907-1908، سافر أوربيندو على نطاق واسع إلى بونه وبومباي وبارودا لتعزيز الدعم للقضية الوطنية، حيث ألقى خطابات والتقى بجماعات مختلفة. وأُلقي القبض عليه مرة أخرى في مايو 1908 على خلفية قضية قنبلة أليبور . وبُرئ في المحاكمة التي تلت ذلك بعد مقتل شاهد الإثبات الرئيسي نارين غوسوامي داخل أسوار السجن، مما أدى لاحقًا إلى انهيار القضية المرفوعة ضده. وأُطلق سراح أوربيندو بعد عام من الحبس الانفرادي.

بعد خروجه من السجن، أسس أوربيندو مجلتين جديدتين، هما "كارمايوجين " بالإنجليزية و "دارما" بالبنغالية. كما ألقى خطاب أوتاربارا ، مُلمحًا إلى تحوّل اهتمامه نحو الأمور الروحية. استمر قمع الحكومة الاستعمارية البريطانية له بسبب كتاباته في مجلتيه الجديدتين، وفي أبريل 1910، انتقل أوربيندو إلى بونديشيري، حيث راقبت الشرطة السرية الاستعمارية البريطانية أنشطته. ^{[ 39 ] [ 40 ]}

في يوليو/تموز 1905، قام نائب الملك في الهند آنذاك ، اللورد كرزون ، بتقسيم البنغال . أثار هذا التقسيم موجة غضب شعبي عارم ضد البريطانيين، مما أدى إلى اضطرابات مدنية وحملة قومية قادتها جماعات من الثوار، من بينهم أوربيندو. في عام 1908، حاول خوديرام بوس وبرافولا تشاكي اغتيال القاضي كينغسفورد، المعروف بإصداره أحكامًا قاسية للغاية ضد القوميين. إلا أن القنبلة التي أُلقيت على عربة الخيول التي كان يستقلها أخطأت هدفها وسقطت في عربة أخرى، مما أسفر عن مقتل امرأتين بريطانيتين، زوجة وابنة المحامي برينغل كينيدي . كما اعتُقل أوربيندو بتهمة التخطيط للهجوم والإشراف عليه، وسُجن في الحبس الانفرادي في سجن أليبور . استمرت محاكمة قضية قنبلة أليبور لمدة عام، ولكن تمت تبرئته في النهاية في 6 مايو/أيار 1909. وكان محاميه هو تشيتارانجان داس . ^{[ 41 ]}

خلال فترة سجنه، تغيرت نظرته إلى الحياة جذرياً نتيجة لتجاربه الروحية وإدراكاته. ونتيجة لذلك، تجاوز هدفه بكثير خدمة الوطن وتحريره. ^{[ 42 ]}

قال أوربيندو إنه زاره فيفيكاناندا في سجن أليبور: "من الحقائق أنني كنت أسمع صوت فيفيكاناندا يتحدث إليّ باستمرار لمدة أسبوعين في السجن أثناء تأملي المنفرد، وشعرت بوجوده." ^{[ 43 ]}

ذكر أوربيندو في مذكراته أنه شعر بسكينة عميقة عند عودته إلى الهند. لم يستطع تفسير ذلك، واستمرت لديه تجارب مماثلة بين الحين والآخر. لم يكن يعرف شيئًا عن اليوغا آنذاك، وبدأ ممارستها دون معلم، باستثناء بعض القواعد التي تعلمها من السيد ديفادار، وهو صديق كان تلميذًا لسوامي براهماناندا من غانغا ماث، تشاندود. ^{[ 44 ] [ 45 ]} في عام 1907، عرّف بارين أوربيندو على فيشنو بهاسكار ليلي، ^{[ 46 ]} وهو يوغي من ولاية ماهاراشترا. تأثر أوربيندو بتوجيهات اليوغي، الذي أوصى أوربيندو بالاعتماد على مرشد داخلي، وأنه لن يحتاج إلى أي معلم أو توجيه خارجي. ^{[ 47 ]}

في عام ١٩١٠، انسحب أوربيندو من جميع الأنشطة السياسية واختبأ في تشانداناغار بمنزل موتي لال روي، بينما كانت الحكومة الاستعمارية البريطانية تحاول محاكمته بتهمة التحريض على الفتنة استنادًا إلى مقالٍ وقّعه بعنوان "إلى أبناء وطني"، نُشر في صحيفة كارمايوغين . ومع اختفاء أوربيندو عن الأنظار، تمّ تعليق مذكرة التوقيف وتأجيل المحاكمة. لكن أوربيندو حثّ الشرطة على التحرك علنًا، وصدرت مذكرة توقيف بحقه في ٤ أبريل ١٩١٠، إلا أنه تعذّر تنفيذها لأنه كان قد وصل في ذلك التاريخ إلى بونديشيري، التي كانت آنذاك مستعمرة فرنسية . ^{[ ٤٨ ]} ثم سُحبت مذكرة التوقيف الصادرة بحق أوربيندو.

في بونديشيري، كرّس سري أوروبيندو نفسه لمساعيه الروحية والفلسفية. في عام ١٩١٤، وبعد أربع سنوات من ممارسة اليوغا في عزلة، أسس مجلة فلسفية شهرية بعنوان "آريا" . توقفت هذه المجلة عن الصدور عام ١٩٢١. وبعد سنوات عديدة، نقّح بعض هذه الأعمال قبل نشرها في كتب. ومن بين سلاسل الكتب المنبثقة عن هذه المجلة: " الحياة الإلهية" ، و"توليف اليوغا" ، و "مقالات في الجيتا" ، و "سر الفيدا" ، و"ترانيم للنار الصوفية" ، و"الأوبانيشاد" ، و"النهضة في الهند" ، و"الحرب وتقرير المصير" ، و "الدورة البشرية" ، و "مثال الوحدة الإنسانية" ، و "شعر المستقبل" . ^{[ ٤٩ ]}

في بداية إقامته في بونديشيري، كان عدد أتباعه قليلاً، ولكن مع مرور الوقت، ازداد عددهم، مما أدى إلى تشكيل معبد سري أوروبيندو في عام 1926. ^{[ 50 ]} ومنذ عام 1926 بدأ يوقع باسم سري أوروبيندو ، حيث كان لقب سري يُستخدم عادةً كلقب تشريفي . ^{[ 51 ]}

بعد ذلك، انصبّ إنتاجه الأدبي الرئيسي لفترة من الزمن على مراسلاته الغزيرة مع تلاميذه. وقد بلغ عدد رسائله، التي كُتب معظمها في ثلاثينيات القرن العشرين، عدة آلاف. تضمنت العديد منها تعليقات موجزة على هوامش دفاتر تلاميذه ردًا على أسئلتهم وتقاريرهم عن ممارساتهم الروحية، بينما امتدت رسائل أخرى إلى صفحات عديدة من شروحات دقيقة للجوانب العملية لتعاليمه. جُمعت هذه الرسائل لاحقًا ونُشرت في ثلاثة مجلدات بعنوان " رسائل في اليوغا". في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، استأنف العمل على قصيدة كان قد بدأها سابقًا، واستمر في توسيعها وتنقيحها طوال حياته. ^{[ 52 ]} ولعلها أصبحت أبرز إنجازاته الأدبية، وهي قصيدة "سافيتري " الملحمية الروحية المكتوبة بالشعر الحر ، والتي تتألف من حوالي 24000 سطر. ^{[ 53 ]}

في 15 أغسطس 1947، عارض سري أوروبيندو بشدة تقسيم الهند ، مصرحًا بأنه يأمل "ألا تقبل الأمة بالواقع المستقر على أنه مستقر إلى الأبد، أو على أنه أكثر من مجرد إجراء مؤقت". ^{[ 54 ]}

تم ترشيح سري أوروبيندو لجائزة نوبل في الأدب عام 1943 ولجائزة نوبل للسلام عام 1950. ^{[ 55 ]}

توفي سري أوروبيندو في 5 ديسمبر 1950 إثر إصابته بمرض اليوريا . وحضر نحو 60 ألف شخص مراسم وداعه الأخير. ^{[ 56 ]} وأشاد به رئيس الوزراء الهندي جواهر لال نهرو والرئيس راجندرا براساد لمساهمته في فلسفة اليوغا وحركة الاستقلال. ونعت الصحف الوطنية والدولية وفاته. ^{[ 50 ] [ 57 ]}

أصبحت ميرا ألفاسا (اسمها قبل الزواج ألفاسا)، المتعاونة الروحية المقربة لسري أوروبيندو، تُعرف باسم "الأم" . ^{[ 58 ]} كانت مواطنة فرنسية ، وُلدت في باريس في 21 فبراير 1878. في العشرينات من عمرها، درست العلوم الباطنية على يد ماكس ثيون . سافرت مع زوجها، بول ريتشارد، إلى بونديشيري في 29 مارس 1914، ^{[ 59 ]} واستقرت هناك نهائيًا عام 1920. كان سري أوروبيندو يعتبرها ندًا له في الروح وشريكة في العمل. بعد 24 نوفمبر 1926، عندما اعتزل سري أوروبيندو، ترك لها مهمة تخطيط وبناء وإدارة الأشرم، وهو مجتمع المريدين الذي كان يتجمع حوله. بعد ذلك، عندما انضمت عائلات لديها أطفال إلى الأشرم، أسست وأشرفت على مركز سري أوروبيندو الدولي للتعليم وتجاربه في مجال التعليم. عندما توفي عام 1950، واصلت عملهما الروحي، وأدارت المعبد، ووجهت تلاميذهما. ^{[ 60 ]}

تم شرح مفهوم سري أوروبيندو لنظام اليوغا المتكامل في كتابيه، " توليف اليوغا" و "الحياة الإلهية" . ^{[ 63 ]} "الحياة الإلهية" عبارة عن مجموعة من المقالات التي نُشرت على حلقات في مجلة آريا.

يجادل سري أوروبيندو بأن البراهمان الإلهي يتجلى كحقيقة تجريبية من خلال ليلا ، أو اللعب الإلهي. وبدلاً من افتراض أن العالم الذي نختبره مجرد وهم ( مايا ) ، يرى أوروبيندو أن العالم قادر على التطور ليصبح عالماً جديداً بأنواع جديدة، أسمى بكثير من الجنس البشري، تماماً كما تطور الجنس البشري بعد الأنواع الحيوانية. وعلى هذا النحو، جادل بأن الغاية النهائية للممارسة الروحية لا تقتصر على التحرر من العالم إلى حالة السامادي فحسب، بل تشمل أيضاً نزول الإلهي إلى العالم لتحويله إلى وجود إلهي. وهكذا، شكل هذا غاية اليوغا التكاملية. ^{[ 64 ]} وفيما يتعلق بتحول الوعي في المادة، كتب: "هذا النزول، هذه التضحية بالبوروشا، الروح الإلهية التي تخضع نفسها للقوة والمادة لكي تُنيرهما وتُنيرهما، هي بذرة فداء هذا العالم من اللاوعي والجهل." ^{[ 65 ]}

اعتقد سري أوروبيندو أن نظريات التطور تصف فقط ظاهرة نشوء الحياة من المادة، دون أن تفسر السبب الكامن وراءها. ^{[ 66 ]} ويؤكد أن الحياة متضمنة بالفعل في المادة، إذ أن كل الوجود هو تجلٍّ للبراهمان. ^{[ 67 ]} ويجادل بأن الطبيعة قد طورت الحياة من المادة والعقل من الحياة، وأن لهذا التطور غاية: إظهار العقل الأسمى. ^{[ 68 ]} وقد أشار إلى أن هذا الجهد التطوري، وهو "ضرورة كونية"، شاقٌ وغالبًا ما "يصعب تبريره بنتائج ملموسة فورية"، مما يدفع البعض إلى البحث عن مخرج منه بدلًا من تحقيق غايته. ^{[ 69 ]}

في صميم النظام الميتافيزيقي لسري أوروبيندو، يكمن العقل الفائق، وهو قوة وسيطة بين البراهمان غير المتجلي والعالم المتجلي. ^{[ 70 ]} يؤكد سري أوروبيندو أن العقل الفائق ليس غريبًا عنا تمامًا؛ فالعقل متطابق مع العقل الفائق في جوهره، ويخفيه في داخله كإمكانية كامنة. ^{[ 71 ]} ويوضح أنه بينما استخدم هو نفسه مصطلح "العقل الفائق" لأول مرة، فإن مفهوم "وعي الحقيقة" يظهر في الفيدا، حيث تمثل الآلهة الفيدية قواه. ^{[ 72 ]} وفي رسائله عن اليوغا ، يصرح قائلًا: "يُقصد بالعقل الفائق وعي الحقيقة الكامل للطبيعة الإلهية، الذي لا مكان فيه لمبدأ الانقسام والجهل؛ فهو دائمًا نور ومعرفة كاملة تفوق كل جوهر عقلي أو حركة عقلية." ^{[ 73 ]} العقل الفائق هو جسر بين ساتشيداناندا والتجلي الأدنى. لا يمكن تحويل العقل والحياة والجسد تحويلاً شاملاً إلا من خلال القوة فوق العقلية، إذ أن إدراك ساتشيداناندا يدعم الطبيعة الدنيا ولكنه لا يحوّلها. ^{[ 74 ]} ويهدف نزول العقل الفائق إلى خلق جنس فوق عقلي على الأرض. ^{[ 75 ]}

أشار سري أوروبيندو في كتاباته ومحاضراته ورسائله إلى العديد من الفلاسفة الأوروبيين الذين كان على دراية بمفاهيمهم الأساسية، معلقًا على أفكارهم ومناقشًا مدى توافقها مع فكره. فعلى سبيل المثال، كتب مقالًا مطولًا عن الفيلسوف اليوناني هيراقليطس [76]، وذكر على وجه الخصوص أفلاطون وأفلوطين ونيتشه وبرجسون كمفكرين ^{أثاروا اهتمامه نظرًا} لنهجهم الحدسي . [ 77 ] من ^{ناحية أخرى ،} لم ينجذب كثيرًا إلى فلسفة كانط أو هيجل . ^{[ 78 ]} وقد أظهرت العديد من الدراسات ^{[ 79 ]} تقاربًا ملحوظًا مع الفكر التطوري لتيلارد دي شاردان ، الذي لم يكن يعرفه، بينما تعرف الأخير على سري أوروبيندو في مرحلة متأخرة. بعد قراءة بعض فصول كتاب " الحياة الإلهية" ، يُروى أنه قال إن رؤية سري أوروبيندو للتطور كانت في جوهرها مطابقة لرؤيته، وإن كانت موجهة للقراء الآسيويين. ^{[ 80 ] [ 81 ]}

اكتشف العديد من الباحثين أوجه تشابه كبيرة بين فكر سري أوروبيندو وهيغل. وقد ناقش ستيف أودين هذا الموضوع باستفاضة في دراسة مقارنة. ^{[ 82 ]} يكتب أودين أن سري أوروبيندو "استوعب مفهوم هيغل عن الروح المطلقة ووظّفه لإعادة هيكلة الإطار المعماري لنظام الفيدانتا الهندوسي القديم بشكل جذري وفقًا للمفاهيم المعاصرة." ^{[ 83 ]} في تحليله، يخلص أودين إلى أن "كلا الفيلسوفين يتصوران، على نحو مماثل، خلق العالم باعتباره تجليًا ذاتيًا تدريجيًا وصعودًا تطوريًا لوعي كوني في رحلته نحو تحقيق الذات." ^{[ 84 ]} ويشير إلى أنه على النقيض من التطور الجدلي الحتمي والمستمر للعقل المطلق من خلال آلية الأطروحة-نقيض الأطروحة-التوليف أو التأكيد-النفي-التكامل، "يدافع سري أوروبيندو عن نمط إبداعي ناشئ للتطور." ^{[ 84 ]} يذكر أودين في سيرته الذاتية أن سري أوروبيندو قد تجاوز الرؤية العالمية غير التاريخية للهندوسية التقليدية وقدم مفهوماً يسمح بتقدم حقيقي وتجديد. ^{[ 85 ]}

على الرغم من إلمام سري أوروبيندو بأهمّ المدارس الفكرية في الفلسفة الغربية، إلا أنه لم يُقرّ بتأثيرها على كتاباته. ^{[ 86 ]} كتب أن فلسفته "تشكّلت أولًا من خلال دراسة الأوبانيشاد والغيتا ... لقد كانتا أساس ممارستي الأولى لليوجا". وبمساعدة قراءاته، حاول الانتقال إلى التجربة العملية، "وعلى هذه التجربة أسستُ فلسفتي لاحقًا، لا على الأفكار بحدّ ذاتها". ^{[ 87 ]}

يفترض أن حكماء الأوبانيشاد كانوا يتبنون نفس المنهج في جوهره، ويقدم بعض التفاصيل عن رؤيته للماضي في فقرة مطولة من كتابه "نهضة الهند" . يكتب: "لقد كانت الأوبانيشاد مصدرًا معترفًا به للعديد من الفلسفات والأديان العميقة". حتى البوذية ، بكل تطوراتها، لم تكن سوى "إعادة صياغة" من منظور جديد وبمصطلحات جديدة. علاوة على ذلك، يمكن إعادة اكتشاف أفكار الأوبانيشاد في كثير من فكر فيثاغورس وأفلاطون، وتشكل الجزء العميق من الأفلاطونية المحدثة والغنوصية ...". أخيرًا، فإن الجزء الأكبر من الميتافيزيقا الألمانية "ليس في جوهره سوى تطور فكري لحقائق عظيمة تُرى بشكل روحي في هذا التعليم القديم". ^{[ 88 ]} عندما سأله أحد تلاميذه ذات مرة عما إذا كان أفلاطون قد استقى بعض أفكاره من الكتب الهندية، أجاب بأنه على الرغم من أن بعض فلسفة الهند قد وصلت إليه "عن طريق فيثاغورس وغيره"، إلا أنه يفترض أن أفلاطون قد استقى معظم أفكاره من الحدس. ^{[ 89 ]}

ويتضح تأثر سري أوروبيندو بالتقاليد الهندية أيضاً من خلال وضعه لعدد كبير من الاقتباسات من ريج فيدا ، والأوبانيشاد، والباغافاد غيتا في بداية فصول كتابه "الحياة الإلهية" ، مما يدل على صلة فكره بالفيدا والفيدانتا . ^{[ 90 ] [ 91 ]}

تُعتبر إيشا أوبانيشاد من أهم كتابات سري أوروبيندو وأكثرها سهولة في الفهم. [ 92 ^{] قبل أن} ينشر ترجمته وتحليله النهائيين، كتب عشرة شروح غير مكتملة. ^{[ 93 ]} في مقطع محوري، يُشير إلى أن البراهمان، أو المطلق، هو الثابت والمتحرك في آنٍ واحد. "علينا أن نراه في الروح الأزلية الثابتة، وفي جميع مظاهر الكون والنسبية المتغيرة." ^{[ 92 ] [ 94 ]} وينقل كاتب سيرة سري أوروبيندو، كي آر إس أيينجار، عن آر إس موغالي قوله إن سري أوروبيندو ربما يكون قد استقى من هذه الأوبانيشاد بذرة الفكر التي نمت لاحقًا لتُصبح كتاب "الحياة الإلهية" . ^{[ 95 ]}

أشار سيسير كومار مايترا ، أحد أبرز دعاة فلسفة سري أوروبيندو، ^{[ 96 ]} إلى مسألة التأثيرات الخارجية، وكتب أن سري أوروبيندو لا يذكر أسماءً، ولكن "عند قراءة كتبه، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ مدى إلمامه العميق بالفلاسفة الغربيين العظام في عصرنا الحالي...". ورغم أنه هندي، لا ينبغي "التقليل من شأن تأثير الفكر الغربي عليه. هذا التأثير حاضرٌ وواضحٌ جليّ، لكن سري أوروبيندو... لم يسمح لنفسه بأن يهيمن عليه. لقد استفاد استفادةً كاملةً من الفكر الغربي، لكنه وظّفه لغرض بناء منظومته الخاصة..." ^{[ 97 ].} وهكذا، يرى مايترا، كما يرى ستيف أودين، ^{[ 98 ]} سري أوروبيندو ليس فقط في سياق الفلسفة الهندية، بل وفي سياق الفلسفة الغربية أيضًا، ويفترض أنه ربما يكون قد استعار بعض العناصر من الأخيرة لتركيبه.

يؤيد ر. بوليغاندلا هذا الرأي في كتابه " أساسيات الفلسفة الهندية ". ويصف فلسفة سري أوروبيندو بأنها "توليفة فريدة بين التقاليد الهندية والغربية". "فهو يدمج بطريقة مميزة الإنجازات الاجتماعية والسياسية والعلمية العظيمة للغرب الحديث مع الرؤى الروحية القديمة والعميقة للهندوسية . إن الرؤية التي تُغذي الحياة الإلهية عند أوروبيندو ليست سوى رؤية الأوبانيشاد لوحدة الوجود كله." ^{[ 99 ]}

يناقش بوليغاندلا أيضًا موقف سري أوروبيندو النقدي تجاه شانكارا ^{[ 100 ]} وأطروحته القائلة بأن فلسفة فيدانتا لشانكارا هي فلسفة تنفي وجود العالم، إذ تُعلّم أن العالم غير حقيقي ووهمي. من وجهة نظر بوليغاندلا، يُعدّ هذا تحريفًا لموقف شانكارا، ربما يكون ناتجًا عن سعي سري أوروبيندو إلى دمج أنماط الفكر الهندوسي والغربي، مُعرّفًا مذهب مايافادا لشانكارا بالمثالية الذاتية لجورج بيركلي . ^{[ 99 ]}

مع ذلك، يؤيد يو سي دوبي نقد سري أوروبيندو لشانكارا في بحثه المعنون " التكاملية: السمة المميزة لفلسفة سري أوروبيندو". ويشير إلى أن نظام سري أوروبيندو يقدم رؤية تكاملية للواقع، حيث لا يوجد تعارض بين المطلق وقوته الخلاقة، فهما في الحقيقة واحد. علاوة على ذلك، يشير إلى مفهوم سري أوروبيندو للعقل الفائق باعتباره المبدأ الوسيط بين المطلق والعالم المحدود، وينقل عن إس كي مايترا قوله إن هذا المفهوم "هو المحور الذي تدور حوله فلسفة سري أوروبيندو بأكملها". ^{[ 101 ]}

يشرع دوبي في تحليل منهج الشنكاريين، معتقدًا أنهم يتبعون منطقًا قاصرًا لا يُنصف تحدي معالجة مشكلة المطلق، الذي لا يمكن إدراكه بالعقل المحدود. ويقول إنه بمساعدة العقل المحدود، "نحن مُلزمون بتحديد طبيعة الواقع كواحد أو كثير، كوجود أو صيرورة. لكن مذهب أدفايتا التكاملي لسري أوروبيندو يُوفّق بين جميع جوانب الوجود المختلفة ظاهريًا في وحدة شاملة للمطلق". ثم يوضح دوبي أن سري أوروبيندو يرى عقلًا أسمى، هو "منطق اللانهائي" الذي يستند إليه مذهبه التكاملي. ^{[ 101 ]}

كان تأثيره واسع النطاق. ففي الهند، علّق كلٌّ من إس كي مايترا ، وأنيلباران روي ، ودي بي تشاتوباديايا على أعمال سري أوروبيندو. كما اعتبره كتّابٌ في مجال الباطنية والحكمة التقليدية، مثل ميرسيا إلياد وبول برونتون ، ممثلاً أصيلاً للتقاليد الروحية الهندية. ^{[ 102 ]}

كان هاريداس تشودري وفريدريك شبيغلبرغ ^{[ 103 ]} من بين الذين استلهموا من أوربيندو، والذين عملوا في الأكاديمية الأمريكية للدراسات الآسيوية التي تم تشكيلها حديثًا في سان فرانسيسكو . بعد ذلك بوقت قصير، أسس تشودري وزوجته بينا زمالة التكامل الثقافي، والتي انبثق منها لاحقًا معهد كاليفورنيا للدراسات التكاملية . ^{[ 104 ]}

أثّر سري أوروبيندو على سوبهاش تشاندرا بوس ليُبادر إلى تكريس وقته بالكامل للحركة الوطنية الهندية. كتب بوس: "إنّ المثال الرائع لأروبيندو غوش يلوح في الأفق. أشعر أنني مستعدٌّ لتقديم التضحية التي يتطلبها هذا المثال مني." ^{[ 105 ]}

استلهم كارلهاينز شتوكهاوزن بشكل كبير من كتابات ساتبريم عن سري أوروبيندو خلال أسبوع في مايو 1968، وهو وقت كان فيه الملحن يمر بأزمة شخصية ووجد أن فلسفات سري أوروبيندو ذات صلة بمشاعره. ^{[ 106 ]}

أقرّ جان غيبسر بتأثير سري أوروبيندو على أعماله، وأشار إليه مرارًا في كتاباته. ففي كتابه "الأصل الخفي" ، اقتبس مقطعًا مطولًا من كتاب "توليف اليوغا" . ^{[ 107 ]} ويعتقد غيبسر أنه "بطريقة ما، دخل في مجال القوة الروحية الهائلة المنبعثة من سري أوروبيندو". ^{[ 108 ] [ 109 ]} وفي كتابه "آسيا تبتسم بشكل مختلف"، يروي زيارته إلى معبد سري أوروبيندو ولقاءه بالأم التي وصفها بأنها "شخصية موهوبة بشكل استثنائي". ^{[ 110 ] [ 111 ]}

بعد لقائه سري أوروبيندو في بونديشيري عام 1915، نشر الكاتب والفنان الدنماركي يوهانس هولنبرغ أحد أوائل كتب اليوغا في أوروبا، وكتب لاحقًا مقالتين عن سري أوروبيندو. كما نشر مقتطفات من كتاب " الحياة الإلهية" مترجمة إلى الدنماركية. ^{[ 112 ]}

وصفت غابرييلا ميسترال، الحائزة على جائزة نوبل من تشيلي، سري أوروبيندو بأنه "مزيج فريد من العالم واللاهوتي والمستنير ". "هبة القيادة المدنية، وهبة الإرشاد الروحي، وهبة التعبير الجميل: هذه هي الثالوث، رماح النور الثلاثة التي وصل بها سري أوروبيندو إلى عدد كبير من الهنود..." ^{[ 113 ]}

سافر ويليام إروين طومسون إلى أوروفيل عام 1972، حيث التقى بـ"الأم". وصف طومسون تعاليم سري أوروبيندو حول الروحانية بأنها "فوضوية جذرية" و"نهج ما بعد ديني"، ويعتبر عملهم "...  قد عاد إلى ثقافة الإلهة في عصور ما قبل التاريخ، وبتعبير مارشال ماكلوهان، "استعاد ثقافيًا" النماذج الأصلية للشامان والحكيمة ... "  . يكتب طومسون أيضًا أنه شعر بشاكتي، أو القوة الروحية المنبعثة من الأم في ليلة وفاتها عام 1973. ^{[ 114 ]}

أثرت أفكار سري أوروبيندو حول التطور الإضافي للقدرات البشرية على فكر مايكل مورفي  ، وبشكل غير مباشر، على حركة الإمكانات البشرية ، من خلال كتابات مورفي. ^{[ 115 ]}

وصف الفيلسوف الأمريكي كين ويلبر سري أوروبيندو بأنه "أعظم فلاسفة الهند المعاصرين" ^{[ 116 ]} ، وقد دمج بعض أفكاره في رؤيته الفلسفية. وقد انتقد رود هيمسيل تفسير ويلبر لأوروبيندو ^{[ 117 ]} . كما يعتبر الكاتب أندرو هارفي، المنتمي إلى حركة العصر الجديد ، سري أوروبيندو مصدر إلهام رئيسي له ^{[ 118 ] .}

يعود الإرث الفكري للمؤلفين والتلاميذ والمنظمات التالية إلى سري أوروبيندو والأم، أو تأثروا بهما إلى حد ما.

• كانت نوليني كانتا غوبتا (1889-1983) واحدة من كبار تلاميذ سري أوروبيندو، وقد كتبت باستفاضة عن الفلسفة والتصوف والتطور الروحي استناداً إلى تعاليم سري أوروبيندو و"الأم". ^{[ 119 ]}
• نيرودباران (1903-2006). طبيب حصل على شهادته الطبية من جامعة إدنبرة، وتُفصّل مراسلاته الطويلة والغزيرة مع سري أوروبيندو جوانب عديدة من اليوغا التكاملية، كما يُبرز سجله الدقيق للمحادثات أفكار سري أوروبيندو حول مواضيع متنوعة. ^{[ 120 ]}
• إم بي بانديت (1918-1993). سكرتير "الأم" والآشرم، وتغطي كتاباته ومحاضراته الغزيرة اليوغا، والفيدا، والتانترا، وملحمة سري أوروبيندو "سافيتري" وغيرها.
• انضم سري تشينموي (1931-2007) إلى الأشرم عام 1944. وفي وقت لاحق، كتب مسرحية عن حياة سري أوروبيندو بعنوان " سري أوروبيندو: هبوط الأزرق "، وكتابًا بعنوان "اللامتناهي: سري أوروبيندو ". ^{[ 121 ]} كان سري تشينموي كاتبًا وملحنًا وفنانًا ورياضيًا، ولعله اشتهر بتنظيم فعاليات عامة حول موضوع السلام الداخلي والوئام العالمي (مثل الحفلات الموسيقية والتأملات والسباقات). ^{[ 122 ]}
• كان بافيترا (1894-1969) أحد أوائل تلاميذهم. وُلد باسم فيليب باربييه سانت هيلير في باريس. ترك بافيترا مذكرات قيّمة للغاية عن محادثاته معهم في عامي 1925 و1926، والتي نُشرت تحت عنوان " محادثات مع بافيترا" . ^{[ 123 ]}
• كان ديليبكومار روي (1897-1980) موسيقيًا وعالم موسيقى وروائيًا وشاعرًا وكاتب مقالات هنديًا من البنغال.
• كان تي في كابالي ساستري (1886-1953) مؤلفًا بارزًا وعالمًا في اللغة السنسكريتية. انضم إلى أشرم سري أوروبيندو في عام 1929 وكتب كتبًا ومقالات بأربع لغات، مستكشفًا بشكل خاص تفسيرات سري أوروبيندو الفيدية.
• كان ساتبريم (1923-2007) مؤلفًا فرنسيًا وتلميذًا مهمًا لـ "الأم" وقد نشر كتاب "أجندة الأم" (1982) ، و "سري أوروبيندو أو مغامرة الوعي" (2000)، و" في الطريق إلى الرجولة الخارقة" (2002) وغيرها. ^{[ 124 ]}
• كان إندرا سين (1903-1994) تلميذاً آخر لسري أوروبيندو، وعلى الرغم من أنه غير معروف كثيراً في الغرب، إلا أنه كان أول من صاغ علم النفس المتكامل والفلسفة المتكاملة في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين. وقد صدرت مجموعة من أوراقه تحت عنوان " علم النفس المتكامل" في عام 1986. ^{[ 125 ]}
• كان كي دي سيثنا (1904-2011) شاعرًا وباحثًا وكاتبًا وناقدًا ثقافيًا هنديًا، وتلميذًا لسري أوروبيندو. وقد شغل منصب محرر مجلة " الأم الهند" التابعة للمعهد لعدة عقود . ^{[ 126 ]}
• مارغريت وودرو ويلسون ( نيشتا ) (1886-1944)، ابنة الرئيس الأمريكي وودرو ويلسون ، أتت إلى المعبد عام 1938 وبقيت هناك حتى وفاتها. ^{[ 127 ]} وساعدت في إعداد طبعة منقحة من كتاب "الحياة الإلهية" . ^{[ 128 ]}
• شو فانتشنغ (هسو هو) (26 أكتوبر 1909، تشانغشا - 6 مارس 2000، بكين )، عالم صيني في اللغة السنسكريتية، وصل إلى الأشرم عام 1951 وأصبح من أتباع سري أوروبيندو ومريدًا للأم. عاش لمدة 27 عامًا (1951-1978) في بونديشيري وكرس نفسه لترجمة أعمال سري أوروبيندو الكاملة بتوجيه من الأم.

• هيمسيل، رود (أكتوبر 2014). فلسفة التطور. أورو-إي-بوكس، كتاب إلكتروني
• هيمسيل، رود (ديسمبر 2014). سري أوروبيندو ومنطق اللانهائي: مقالات للألفية الجديدة. أورو-إي-بوكس، كتاب إلكتروني
• هيمسيل، رود (2017). فلسفة الوعي: هيجل وسري أوروبيندو. كتاب إلكتروني
• هوتزيرمير، ويلفريد (أكتوبر 2018). تعليقات سري أوروبيندو على كريشنا، وبوذا، والمسيح، وراماكريشنا: دورهم في تطور البشرية. طبعة ساويتري، كتاب إلكتروني
• جونستون، ديفيد ت. (نوفمبر 2016) رؤية يونغ العالمية: النفس الغربية، العقل الشرقي، مع إشارات إلى سري أوروبيندو، واليوغا التكاملية، والأم. دار نشر أجيو، رقم ISBN 9781927755211
• جونستون، ديفيد ت. (ديسمبر 2016). أنبياء بيننا: يونغ، تولكين، غيبسر، سري أوروبيندو والأم. يونيفرس، كتاب إلكتروني
• سينغ، ساتيا براكاش (2013). طبيعة الله: دراسة مقارنة بين سري أوروبيندو ووايتهيد. أنترك إكسبريس ديجيتال، كتاب إلكتروني
• سينغ، ساتيا براكاش (2005). سري أوروبيندو، يونغ واليوغا الفيدية. مركز ميرا أديتي، رقم ISBN 9788187471127
• إريك م. فايس (2003): مذهب العوالم الخفية. علم الكونيات عند سري أوروبيندو، والعلوم الحديثة، وميتافيزيقا ألفريد نورث وايتهيد ، أطروحة دكتوراه (ملف PDF؛ 1.3  ميجابايت)، معهد كاليفورنيا للدراسات التكاملية، سان فرانسيسكو