العقلية الاستعمارية

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

العقلية الاستعمارية هي شعور داخلي بالدونية العرقية أو الثقافية لدى الأفراد نتيجة للاستعمار ، أي كونهم مستعمرين من قبل جماعة أخرى. [ 1 ] وهي تتوافق مع الاعتقاد بأن القيم الثقافية للمستعمر متفوقة بطبيعتها على القيم الثقافية للفرد. [ 2 ] وقد استخدم باحثو ما بعد الاستعمار هذا المصطلح لمناقشة الآثار العابرة للأجيال للاستعمار في المستعمرات السابقة بعد إنهاء الاستعمار . [ 3 ] [ 4 ] ويُستخدم هذا المصطلح عادةً كمفهوم عملي لتأطير الهيمنة الأيديولوجية في التجارب الاستعمارية التاريخية. [ 5 ] [ 6 ] وفي علم النفس ، استُخدمت العقلية الاستعمارية لتفسير حالات الاكتئاب الجماعي والقلق وغيرها من المشكلات النفسية واسعة الانتشار بين السكان الذين عانوا من الاستعمار . [ 7 ] [ 8 ] سياسياً، يمكن أن يصاحب الاستياء من الغزاة الأجانب والذكريات الحنينية للمجد الوطني السابق أفكار مثل نير النورمانديين في إنجلترا، [ 9 ] ونير التتار والمغول في روسيا، [ 10 ] أو (على سبيل المثال) النزعة التوسعية الإيطالية أو الإندونيسية . [ 11 ]

تشمل التأثيرات الماركسية البارزة على المفهوم ما بعد الاستعماري للعقلية الاستعمارية أعمال فرانز فانون حول تفتت النفسية الاستعمارية من خلال الهيمنة الثقافية الغربية، [ 12 ] ومفهوم الهيمنة الثقافية الذي طوره أنطونيو غرامشي، أحد أبرز الشخصيات في الحزب الشيوعي الإيطالي، [ 13 ] ومصطلح " غرب زاده " (التغريب) الذي صاغه المفكر العلماني الإيراني جلال الأحمد لوصف الانبهار بالغرب والاعتماد عليه على حساب الروابط التقليدية والتاريخية والثقافية بالإسلام والعالم الإسلامي. [ 14 ]

تأثيرات الماركسية

فرانز فانون

أثرت كتابات فرانز فانون الماركسية حول الإمبريالية والعنصرية ونضالات التحرر من الاستعمار على النقاشات ما بعد الاستعمارية المتعلقة باستبطان التحيز الاستعماري. وقد تناول فانون في البداية مشكلة ما أسماه "الاغتراب الاستعماري للشخص" [ 15 ] كقضية تتعلق بالصحة النفسية من خلال التحليل النفسي . [ 16 ]

في كتابه "معذبو الأرض" ( بالفرنسية : Les Damnés de la Terre )، الذي نُشر عام ١٩٦١، استخدم فانون الطب النفسي لتحليل كيف أثر الاستعمار الفرنسي ومجازر الحرب الجزائرية على الهوية الذاتية والصحة النفسية للجزائريين. [ ١٧ ] ويجادل الكتاب بأن فترة الاستعمار شهدت اعتلالًا نفسيًا خفيًا ومستمرًا نشأ في النفسية الاستعمارية. [ ١٨ ] ويرى فانون أن النفسية الاستعمارية تعاني من انقسام نتيجة غياب التجانس النفسي والمادي، بسبب ضغط الثقافة الغربية للقوة الاستعمارية على السكان المستعمَرين، على الرغم من الاختلافات المادية القائمة بينهم. [ ١٩ ]

هنا، يُوسّع فانون الفهم الماركسي التقليدي للمادية التاريخية لاستكشاف كيف يُسهم التنافر بين الوجود المادي والثقافة في تحويل الشعوب المُستعمَرة وفقًا لنموذج البرجوازية الغربية . [ 20 ] هذا يعني أن الجزائريين الأصليين باتوا ينظرون إلى ثقافتهم وهويتهم التقليدية من خلال عدسة التحيّز الاستعماري. لاحظ فانون أن الجزائريين العاديين استوعبوا، ثم رددوا علنًا، عباراتٍ تتماشى مع الثقافة العنصرية المؤسسية للمستعمرين الفرنسيين، رافضين ثقافتهم باعتبارها متخلفة نتيجة استيعابهم للأيديولوجيات الاستعمارية الغربية. [ 21 ]

بحسب فانون، ينتج عن ذلك صراع وجودي مزعزع للاستقرار داخل الثقافة المستعمرة:

في الغرب ، توفر الأسرة، وتأثير التعليم، والمستوى المعيشي المرتفع نسبياً للطبقة العاملة، حماية فعالة إلى حد ما من الآثار الضارة لهذه الهوايات. أما في بلد أفريقي، حيث يتفاوت النمو العقلي، وحيث أدى الصدام العنيف بين عالمين إلى زعزعة التقاليد القديمة بشكل كبير، وتشويه نطاق الإدراك، فإن قابلية تأثر وحساسية الشاب الأفريقي تكون عرضة لمختلف الاعتداءات التي تمارسها عليه طبيعة الثقافة الغربية نفسها. [ 22 ]

الهند الاستعمارية

الامتداد الإقليمي للهند البريطانية

خلال فترة الحكم الاستعماري الأوروبي في الهند ، كان الأوروبيون ينظرون عادةً إلى العديد من جوانب الثقافة الهندية بازدراء، ويدعمون الحكم الاستعماري باعتباره " مهمة حضارية " مفيدة. [ 23 ] وقد صُوِّر الحكم الاستعماري في الهند على أنه عملٌ مفيدٌ للشعب الهندي، وليس عملية هيمنة سياسية واقتصادية من قِبَل أقلية صغيرة من الأجانب. [ 24 ]

في ظل الحكم الاستعماري، حُظرت العديد من الممارسات، مثل إجبار الأرامل على حرق أنفسهن (المعروفة باسم ساتي ) [ 25 ] ، حيث ثبط المبشرون الإنجيليون هذه الممارسات التي اعتُبرت وثنية [ 26 ]، وهو ما يزعم بعض الباحثين أنه لعب دورًا كبيرًا في تطور التعريف الحديث للهندوسية [ 27 ] [ 28 ] . تستند هذه المزاعم إلى غياب هوية هندوسية موحدة قبل فترة الحكم الاستعماري [ 29 ] ، وإلى تركيز الهندوسية الحديثة غير المسبوق على رؤية فيدانتا التوحيدية [ 28 ] [ 30 ] . وقد فُسِّرت هذه التطورات على أنها نتيجة للآراء الاستعمارية التي ثبطت جوانب من الديانات الهندية التي اختلفت اختلافًا كبيرًا عن المسيحية [ 31 ] . ولوحظ أن بروز البهاغافاد غيتا كنص ديني أساسي في الخطاب الهندوسي كان استجابة تاريخية للانتقادات الأوروبية للثقافة الهندية. [ 30 ] وجد الأوروبيون أن كتاب "الغيتا" أقرب إلى إنجيلهم المسيحي ، مما أدى إلى استنكار الممارسات الهندوسية الأقل ارتباطًا بالرؤى التوحيدية؛ حيث زعم بعض المؤرخين أن الهنود بدأوا في وصف عقيدتهم بأنها مكافئة للمسيحية في المعتقد (خاصة من حيث التوحيد) والبنية (من حيث توفير نص مقدس أساسي مكافئ). [ 32 ] تطورت القومية الهندوسية في القرن التاسع عشر كرد فعل على الهيمنة الأيديولوجية الأوروبية؛ ومع ذلك، غالبًا ما سعت النخب الهندية المحلية إلى تحديث نفسها والمجتمع الهندي من خلال " محاكاة الغرب ". [ 33 ] أدى هذا إلى ظهور ما أسماه البعض " الهندوسية الجديدة ": [ 34 ] التي تتألف من خطاب إصلاحي يُحوّل التقاليد الهندوسية من أعلى، مُتخفيًا في صورة دعوة لإحياء الممارسات التقليدية للدين . [ 33 ]يعكس هذا النهج نفس الحجج التي ساقها المبشرون المسيحيون، الذين زعموا أن العناصر الخرافية في الممارسات الهندوسية مسؤولة عن إفساد الفلسفة العقلانية الكامنة في الدين (أي المشاعر التي تشبه المسيحية). [ 35 ] وقد أدى هذا النهج إلى تحويل تعريفات الممارسات الهندوسية بعيدًا عن عبادة الأصنام الصريحة، وإعادة التأكيد على مفهوم براهمان كإله موحد، والتركيز بشكل أكبر على شخصية كريشنا في الفيشنافية نظرًا لدوره كشخصية مسيانية (أكثر انسجامًا مع المعتقدات الأوروبية)، مما يجعله بديلاً مناسبًا لشخصية يسوع المسيح المسيحية. [ 30 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 36 ]

أنصار حزب بهاراتيا جاناتا يتجولون في ولاية كيرالا

يتبع حزب بهاراتيا جاناتا (BJP)، الحزب الحاكم الحالي في الهند، هذا التقليد من الهندوسية القومية ( هندوتفا )، ويروج لهوية وطنية هندية متأثرة بالفلسفة الفيدانتية الجديدة ، والتي يزعم البعض أنها متأثرة بـ"عقلية استعمارية". [ 37 ] [ 38 ]

زعم بعض النقاد أن تصوير الكاتب روديارد كيبلينغ للشخصيات الهندية في أعماله يدعم فكرة أن الشعوب المستعمرة عاجزة عن العيش دون مساعدة الأوروبيين ، واصفين هذه التصويرات بالعنصرية . [ 39 ] وفي قصيدته الشهيرة " عبء الرجل الأبيض "، يدافع كيبلينغ عن هذه الفكرة مباشرةً من خلال تمجيد " المهمة الحضارية " في الدول غير الغربية . [ 40 ] [ 41 ] وقد زعم جواي سيد أن قصائد كيبلينغ تُؤلِّه الثقافة الغربية باعتبارها عقلانية ومتحضرة تمامًا، بينما تُعامل الثقافات غير البيضاء على أنها "طفولية" و"شيطانية". [ 42 ] وقد فُسِّرت مشاعر مماثلة في أعمال كيبلينغ الأخرى، مثل وصفه لحرب البوير الثانية بأنها "حرب الرجل الأبيض"؛ [ 43 ] إلى جانب تقديمه "للبياض" كصفة متفوقة أخلاقيًا وثقافيًا للغرب. [ 44 ] كما انتقدت جين هوتشكيس تصويره للهنود في قصص كتاب الأدغال ، معتبرةً إياه مثالاً على التنميط الذكوري للشعوب المستعمرة في الثقافة الشعبية . [ 45 ] ويزعم بعض المؤرخين أن أعمال كبلينغ ساهمت في ترسيخ عقلية استعمارية، من خلال تصوير الشعوب المستعمرة في هذه الروايات الخيالية خاضعةً لحكامها البيض ومعتمدةً عليهم. [ 46 ] [ 47 ]

الإمبراطورية الإسبانية

أمريكا اللاتينية

في الأراضي الواقعة وراء البحار التي كانت تحت إدارة الإمبراطورية الإسبانية ، أدى الاختلاط العرقي بين المستوطنين الإسبان والشعوب الأصلية إلى ظهور ما عُرف لاحقًا باسم "المستيزو" . كانت هناك قيود على التصنيفات العرقية، حيث اقتصرت على المنحدرين من أصول أفريقية، وذلك لكونهم من نسل العبيد في ظل نظام العبودية السائد آنذاك. وعلى عكس المستيزو ، كان الكاستيزو ، أو السكان الأصليين، يتمتعون بحماية قوانين جزر الهند (Leyes de las Indias ) التي تكفل لهم "المعاملة على قدم المساواة، كمواطنين في الإمبراطورية الإسبانية". وكان استعباد السكان الأصليين محظورًا تمامًا ، ويُعاقب عليه بالإعدام.

الإمبراطورية الإسبانية، 1824

صُنِّف المستيثو وغيرهم من ذوي الأصول المختلطة إلى طبقات اجتماعية مختلفة من قِبَل إداريي النيابات الملكية. طُبِّق هذا النظام على الأراضي الإسبانية في الأمريكتين والفلبين ، حيث شكّلت أعداد كبيرة من ذوي الأصول المختلطة أغلبية متزايدة من سكان النيابات الملكية (حتى يومنا هذا). [ 48 ] [ 49 ]

لوحة كاستا تُظهر أزواجًا من أعراق مختلفة مرتبة هرميًا، والوضع العرقي الناتج لأطفالهم.

عاقبت هذه التصنيفات العرقية ذوي الأصول الأفريقية السوداء أو الأفرو-لاتينية ، بينما مُنح المنحدرون من أصول أوروبية امتيازات على حساب هذه الأصول المختلطة الأخرى. ونتيجةً لهذا النظام، كافح المنحدرون من أصول أفريقية للتقليل من شأن تراثهم الأصلي ومظاهرهم الثقافية، سعياً للظهور بمظهر إسباني أو محلي أكثر. [ 50 ] [ 51 ] وبسبب هذه الأحكام المسبقة المتأصلة، تأثرت خيارات الأفراد في ملابسهم ومهنهم وأشكال تعبيرهم الديني. [ 51 ] [ 52 ] أما ذوو الهويات العرقية المختلطة الذين أرادوا الحصول على المزايا المؤسسية لكونهم إسبان (مثل مؤسسات التعليم العالي وفرص العمل)، فكان بإمكانهم فعل ذلك عن طريق كبت ثقافاتهم والتصرف بـ"إسبانية". [ 53 ] أدت هذه العقلية إلى انتشار التزوير العرقي في أمريكا اللاتينية، والذي غالباً ما كان مصحوباً بروايات شفهية تُضفي الشرعية على وجود سلف إسباني ولقب إسباني. معظم الأشخاص ذوي الأصول المختلطة (البيض والبيض) في أمريكا اللاتينية يحملون ألقابًا إسبانية موروثة من أسلاف إسبان، بينما اكتسب معظم سكان أمريكا اللاتينية الآخرين الذين يحملون أسماءً وألقابًا إسبانية هذه الألقاب من خلال تنصير وتهويد السكان الأصليين والعبيد الأفارقة على يد الرهبان الإسبان . [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]

مع ذلك، لم تكن معظم المحاولات الأولية في هذا الصدد ناجحة إلا جزئيًا، إذ اكتفت جماعات السكان الأصليين بمزج الكاثوليكية مع معتقداتهم التقليدية. [ 57 ] ولا يزال التوفيق بين معتقدات السكان الأصليين والمسيحية شائعًا إلى حد كبير في مجتمعات السكان الأصليين والمستيزو في أمريكا اللاتينية. [ 58 ]

فيلبيني

قبل وصول الإسبان (1565-1898)، كانت جزر سولو (الواقعة في جنوب الفلبين) مستعمرة تابعة لإمبراطورية ماجاباهيت (1293-1527) التي كانت إندونيسيا مركزها. وكانت الولايات المتحدة آخر دولة تستعمر الفلبين (1898-1946)، ويزعم القوميون أنها لا تزال تُعامل كمستعمرة أمريكية حديثة رغم استقلالها الرسمي عام 1946. [ 59 ] [ 60 ] ويتجلى هذا الإرث الاستعماري في الفلبين بوضوح في تفضيل الفلبينيين من أصول مختلطة (وهم في الغالب من أصول فلبينية أصلية وأوروبية ، بالإضافة إلى الفلبينيين الأصليين والصينيين ، وغيرهم من المجموعات العرقية) في صناعة الترفيه والإعلام، حيث حظوا بتغطية إعلامية واسعة رغم أنهم يشكلون نسبة ضئيلة من السكان. [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]

منح دستور قادس لعام 1812 الجنسية الإسبانية تلقائيًا لجميع الفلبينيين بغض النظر عن عرقهم. [ 59 ] وذكر تعداد عام 1870 أن ثلث سكان لوزون على الأقل ينحدرون جزئيًا من أصول إسبانية (من مناطق مختلفة تمتد من أمريكا اللاتينية إلى إسبانيا). [ 64 ]

تشير دراسة جينية أجرتها جامعة ستانفورد إلى أن النسبة الإجمالية لجميع أنواع الميستيثو البيض أو الأوراسيين تبلغ 3.6% . [ 65 ] ويتعارض هذا مع دراسة جينية أخرى أجرتها جامعة كاليفورنيا ، والتي ذكرت أن الفلبينيين يحملون نسبًا معتدلة من الاختلاط الجيني الأوروبي. [ 66 ]

توجد في الفلبين ثقافةٌ تُفضّل ذوي البشرة الفاتحة نسبيًا. ووفقًا لكيفن نادال وديفيد أوكازاكي، قد يكون لهذا التفضيل جذورٌ تعود إلى ما قبل الاستعمار. ومع ذلك، يُشيران أيضًا إلى أن الاستعمار قد عزّز هذا التفضيل. [ 67 ] [ 68 ] في ملحمة فلبينية غير مؤرخة، يُغطي البطل وجهه بدرعٍ حتى لا تُقلّل الشمس من وسامته. ويرى البعض في ذلك دليلًا على أن الرغبة في البشرة الفاتحة أقدم من التأثيرات الخارجية. [ 69 ] وبغض النظر عن أصل هذا التفضيل، لا يزال استخدام مُبيّضات البشرة شائعًا بين الرجال والنساء الفلبينيين، إلا أن هناك أيضًا إقبالًا متزايدًا على جمال المرأة ذات البشرة الداكنة في الفلبين. [ 70 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ نونينغ، فيرا. (06/01/2015). أوهام الإمبراطورية وتفكيك العقليات الإمبريالية: إعادة النظر في الخطاب الاستعماري والنقد ما بعد الاستعماري. منتدى دراسات الأدب العالمي. (7)2. ص 171-198.
  2. ↑ ديفيد، إي جيه آر؛ أوكازاكي، سومي (1 أبريل 2010). "تفعيل وتلقائية العقلية الاستعمارية". مجلة علم النفس الاجتماعي التطبيقي . 40 (4): 850. doi : 10.1111/j.1559-1816.2010.00601.x . ISSN 1559-1816 . 
  3. ↑ ديفيد، إي جيه آر (2010). "اختبار صحة اختبار الارتباط الضمني للعقلية الاستعمارية والتأثيرات التفاعلية للعقلية الاستعمارية الخفية والظاهرة على الصحة النفسية للأمريكيين الفلبينيين". مجلة علم النفس الأمريكية الآسيوية . 1 (1): 31-45 . doi : 10.1037/a0018820 .
  4. ↑ أندرسون، وارويك؛ جينسون، ديبورا؛ كيلر، ريتشارد تشارلز) (2011). السيادة اللاواعية : التحليل النفسي، والصدمة الاستعمارية، والسيادات العالمية . دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك. ISBN  9780822393986. OCLC 757835774 . 
  5. ↑ غوس، أندرو (2009). "استعمار مقبول؟ العلم البحت والأيديولوجية الاستعمارية في جزر الهند الشرقية الهولندية، 1910-1929" . مجلة دراسات جنوب شرق آسيا . 40 (1): 187-214 . doi : 10.1017/s002246340900006x . ISSN 1474-0680 . S2CID 143041214 .  
  6. ↑ فيليبي، لو كوليت س. (2016). "علاقة العقلية الاستعمارية بتجارب الأمريكيات الفلبينيات مع العنصرية والتمييز الجنسي". مجلة علم النفس الأمريكية الآسيوية . 7 (1): 25-30 . doi : 10.1037/aap0000033 .
  7. ↑ بارانجبي، أناند سي. (11 أغسطس 2016). "علم النفس الأصلي في سياق ما بعد الاستعمار: منظور تاريخي". علم النفس والمجتمعات النامية . 14 (1): 27-43 . doi : 10.1177/097133360201400103 . S2CID 145154030 . 
  8. ↑ أوتسي، شون أو.؛ ​​أبرامز، ياسمين أ.؛ أوباري-هيناكو، أنابيلا؛ بولدن، مارك أ.؛ ويليامز، أوتيس (21 مايو 2014). "تقييم العواقب النفسية للاستعمار المُستبطن على الصحة النفسية للشباب في غانا". مجلة علم النفس الأسود . 41 (3): 195-220 . doi : 10.1177/0095798414537935 . S2CID 146178551 . 
  9. ↑ جمعية ميسوري التاريخية (1997). روندا، جيمس ب. (محرر). توماس جيفرسون والغرب المتغير: من الغزو إلى الحفاظ على البيئة . مطبعة جامعة نيو مكسيكو. ص. xv. ISBN  9780826317759تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2025. أدرك جيفرسون بالفطرة ما أطلق عليه المنظر السياسي فرانز فانون لاحقًا "العقلية الاستعمارية": ميل الشعوب المستعمرة إلى قبول مفردات ونظرة العالم للمستعمر. [...] كان جزء أساسي من الرواية التي سردها جيفرسون هو قصة نير النورمانديين. ففي رواية جيفرسون للتاريخ الإنجليزي، وضع النورمانديون الغزاة نير القمع على أعناق الأنجلو ساكسون المحبين للحرية.
  10. ↑ فلودكوفسكا، أغاتا (5 يوليو 2022). "الثقافة الاستراتيجية لروسيا: لماذا يُعدّ الحوار صعبًا للغاية؟". في: ليغوكا، أغنيشكا؛ كوبيكي، روبرت (محرران). التضليل، والسرديات، وسياسات الذاكرة في روسيا وبيلاروسيا . سلسلة روتليدج لروسيا المعاصرة وأوروبا الشرقية. أبينغدون: تايلور وفرانسيس. ص. https://books.google.com/books?id=C31zEAAAQBAJ&pg=PT103 . ISBN  9781000608489تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2025. كان للهيمنة التتارية المغولية أثرٌ جوهري على تطور الثقافة الاستراتيجية الروسية. استمرت هذه الهيمنة لأكثر من قرنين، ونتجت عن ضعف مكانة الروس بعد تفكك الدولة الذي بدأ عام 1054. دفعت هذه التجارب المؤلمة القادة الروس اللاحقين إلى تركيز جهودهم على بناء جيش قوي ودولة مركزية.
  11. ↑ قارن: كاليني، بيتر ج. (10 ديسمبر 2024) [2022]. "تاريخ فكري موجز للحرب الباردة الجمالية". الحرب الباردة الجمالية: إنهاء الاستعمار والأدب العالمي . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 44. ISBN  9780691230658تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2025. إن استمرار الشعور بالدونية العرقية، من جهة، والقومية العرقية الضيقة والنزعة التوسعية، من جهة أخرى، يضعان ضغطاً كبيراً على المثقفين في أوضاع التحرر من الاستعمار [...] فهم يتقبلون [...] وضعهم [...] باعتباره [...] نتاجاً لعقلية استعمارية.
  12. ↑ رابكا، ريلاند (2010). أشكال الفانونية : النظرية النقدية لفرانز فانون وجدلية إنهاء الاستعمار . لانام، ماريلاند: كتب ليكسينغتون. ISBN  9780739140338. OCLC 461323889 . 
  13. ↑ سريفاستافا، نيلام فرانشيسكا راشمي؛ بهاتاشاريا، بايديك (2012). غرامشي ما بعد الاستعمار . نيويورك: روتليدج. ISBN 9780415874816. OCLC 749115630 . 
  14. ↑ "غرب زاده (التغريب)" . العولمة في الفكر السياسي الإيراني . الشرق الأوسط العالمي. مطبعة جامعة كامبريدج. 2017. ص 147-165 . doi : 10.1017/9781316941195.007 . ISBN  978-1-316-94119-5.
  15. ↑ فانون، فرانز (2008). بشرة سوداء، أقنعة بيضاء . لندن، المملكة المتحدة: دار بلوتو للنشر. ص. 23. ISBN  978-0-7453-2849-2.
  16. ↑ روبرتسون، مايكل؛ والتر، غاري (2009). "فرانتز فانون وتلاقي الطب النفسي والسياسة والأخلاق والثقافة". مجلة أكتا نيوروبسيكياتريكا . 21 (6): 308-309 . doi : 10.1111/j.1601-5215.2009.00428.x . ISSN 0924-2708 . S2CID 143798499 .  
  17. ↑ بيل، فيكي (4 يناير 2011). "مقدمة: كتاب فرانز فانون "معذبو الأرض" بعد مرور 50 عامًا". النظرية والثقافة والمجتمع . 27 ( 7-8 ): 7-14 . doi : 10.1177/0263276410383721 . S2CID 143492378 . 
  18. ↑ فانون، فرانز (1961). معذبو الأرض . سارتر، جان بول، 1905-1980، فارينغتون، كونستانس. نيويورك: دار غروف للنشر. 250 صفحة . ISBN  978-0802150837. OCLC 1316464 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  19. ↑ فانون، فرانز (1961). معذبو الأرض . سارتر ، جان بول، 1905-1980، فارينغتون، كونستانس. نيويورك: دار غروف للنشر. ص 194. ISBN  978-0802150837. OCLC 1316464 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  20. ↑ فانون، فرانز (1961). معذبو الأرض . سارتر ، جان بول، 1905-1980، فارينغتون، كونستانس. نيويورك: دار غروف للنشر. ص 162. ISBN  978-0802150837. OCLC 1316464 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  21. ↑ فانون، فرانز (1961). معذبو الأرض . سارتر ، جان بول، 1905-1980، فارينغتون، كونستانس. نيويورك: دار غروف للنشر. ص 161. ISBN  978-0802150837. OCLC 1316464 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  22. ↑ فانون، فرانز (1961). معذبو الأرض . سارتر، جان بول، 1905-1980، فارينغتون، كونستانس. نيويورك: دار غروف للنشر، ص 194-195 . ISBN  978-0802150837. OCLC 1316464 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  23. ↑ فالسر، مايكل (2015). التراث الثقافي كمهمة حضارية . بحث عبر ثقافي - دراسات هايدلبرغ حول آسيا وأوروبا في سياق عالمي. تشام: سبرينغر. ص 8-9 . doi : 10.1007/978-3-319-13638-7 . ISBN  978-3-319-13637-0.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  24. ↑ فيشر-تينيه، هارالد (26 يوليو 2016). "مهمة بريطانيا الحضارية الأخرى". المجلة الهندية للتاريخ الاقتصادي والاجتماعي . 42 (3): 295-338 . doi : 10.1177/001946460504200302 . S2CID 148689880 . 
  25. ↑ موكتا، باريتا (1999). "مهمة التمدين: تنظيم ومراقبة الحداد في الهند الاستعمارية". مجلة الدراسات النسوية . 63 (1): 25-47 . doi : 10.1080/014177899339045 . S2CID 162234935 . 
  26. ↑ غانغولي، سواغاتو (2 يناير 2017). "عبادة الأصنام: المفهوم والاستعارة في التصورات الاستعمارية للهند". تاريخ وثقافة جنوب آسيا . 8 (1): 19-91 . doi : 10.1080/19472498.2016.1260353 . ISSN 1947-2498 . S2CID 152124939 .  
  27. ↑ بينينجتون، برايان ك. (2005). هل تم اختراع الهندوسية؟: البريطانيون والهنود والبناء الاستعماري للدين - دراسات أكسفورد . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/0195166558.001.0001 . ISBN 978-0195166552.
  28. 1 2 هاتش، برايان أ. (2008). الهندوسية البرجوازية، أو عقيدة الفيدانتيين المعاصرين: خطابات نادرة من البنغال الاستعمارية المبكرة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195326086. OCLC 191044640 . 
  29. ↑ سارما، ديباك (1 أبريل 2006). "القادة الهندوس في أمريكا الشمالية؟". تدريس اللاهوت والدين . 9 (2): 115-120 . doi : 10.1111/j.1467-9647.2006.00272.x . ISSN 1467-9647 . 
  30. 1 2 3 بايلي، سي إيه (2010). "الهند، البهاغافاد غيتا، والعالم". التاريخ الفكري الحديث . 7 (2): 275-295 . doi : 10.1017/s1479244310000077 . ISSN 1479-2451 . S2CID 143690300 .  
  31. ↑ ييل، روبرت أ. (1 أبريل 2005). "المسيحيون والمبشرون في الهند: التواصل بين الثقافات منذ عام 1500. حرره إريك فرايكنبرغ (غراند رابيدز، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2003) 419 صفحة. 39.00 دولارًا أمريكيًا". مجلة التاريخ متعدد التخصصات . 35 (4): 681-682 . doi : 10.1162/002219505323383059 . ISSN 0022-1953 . S2CID 142257044 .  
  32. ↑ لونغكومر، أركوتونغ (3 أبريل 2017). "قوة الإقناع: الهندوتفا، والمسيحية، وخطاب الدين والثقافة في شمال شرق الهند" (ملف PDF) . الدين . 47 (2): 203-227 . doi : 10.1080/0048721x.2016.1256845 . hdl : 20.500.11820/dd23cf50-aaa1-4120-b362-eee7028c3c8f . ISSN 0048-721X . S2CID 151354081 .  
  33. 1 2 3 جافريلوت، كريستوف. (2007). القومية الهندوسية : مختارات . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 6-7 . ISBN   9780691130972. OCLC 368365428 . 
  34. 1 2 باتاليا، جينو (3 أكتوبر 2017). "الأصولية الهندوسية الجديدة تتحدى الدولة الهندية العلمانية والتعددية" . الأديان . 8 (10): 216. doi : 10.3390/rel8100216 .
  35. ↑ جافريلوت، كريستوف. (2007). القومية الهندوسية : مختارات . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 7. ISBN   9780691130972. OCLC 368365428 . 
  36. ↑ هاتشر، برايان أ. (2008). الهندوسية البرجوازية، أو عقيدة الفيدانتيين المعاصرين : خطابات نادرة من البنغال الاستعمارية المبكرة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0195326086. OCLC 191044640 . 
  37. ↑ هاريس، جون (2 أكتوبر 2015). "القومية الهندوسية في الممارسة: حزب بهاراتيا جاناتا والسياسة الهندية" . جنوب آسيا: مجلة دراسات جنوب آسيا . 38 (4): 712-718 . doi : 10.1080/00856401.2015.1089826 . ISSN 0085-6401 . S2CID 147615034 .  
  38. ↑ سينغ، جان (2015). "انعطاف الهند نحو اليمين" . مجلة السياسة العالمية . 32 (2): 93-103 . doi : 10.1177/0740277515591547 .
  39. ↑ "كبلينغ يخضع للمراجعة" . بي بي سي نيوز . 10 سبتمبر 1999. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2010 .
  40. ↑ برانتلينجر، باتريك (2007). "قصة كبلينج "عبء الرجل الأبيض" وتأثيراتها اللاحقة". الأدب الإنجليزي في مرحلة انتقالية، 1880-1920 . 50 (2): 172-191 . doi : 10.1353/elt.2007.0017 . ISSN 1559-2715 . S2CID 162945098 .  
  41. ↑ برانتلينجر، باتريك (2005). "تعقيد السياسة الإمبريالية عند كبلينج" . الأدب الإنجليزي في مرحلة انتقالية، 1880-1920 . 48 (1): 88.
  42. ↑ سيد، جواد؛ علي، فايزة (1 مارس 2011). "عبء المرأة البيضاء: من الحضارة الاستعمارية إلى تنمية العالم الثالث". مجلة العالم الثالث الفصلية . 32 (2): 349-365 . doi : 10.1080/01436597.2011.560473 . ISSN 0143-6597 . S2CID 145012248 .  
  43. ↑ فري، ميليسا (2016). "خطوط الصدع في الولاء: صراع حرب البوير عند كبلينغ". دراسات العصر الفيكتوري . 58 (2): 314-323 . doi : 10.2979/victorianstudies.58.2.12 . JSTOR 10.2979/victorianstudies.58.2.12 . S2CID 148352835 .  
  44. ↑ موندال، شارلين (2014). "البياض، والاختلاط العرقي، والتمرد المناهض للاستعمار في رواية روديارد كيبلينج "الرجل الذي أراد أن يكون ملكًا". الأدب والثقافة الفيكتورية . 42 (4): 733-751 . doi : 10.1017/s1060150314000278 . ISSN 1060-1503 . S2CID 159629882 .  
  45. ↑ هوتشكيس، جين (2001). "غابة عدن: كبلينغ، فتيان الذئب، والخيال الاستعماري". الأدب والثقافة الفيكتورية . 29 (2): 435-449 . doi : 10.1017/s1060150301002108 . ISSN 1470-1553 . S2CID 162409338 .  
  46. ↑ لي، جوناثان ري (1 نوفمبر 2012). "عندما تتحدث الأسود: فيتغنشتاين، كبلينغ، ولغة الاستعمار1". بوصلة الأدب . 9 (11): 884-893 . doi : 10.1111/j.1741-4113.2012.00916.x . ISSN 1741-4113 . 
  47. ↑ لو، غيل تشينغ ليانغ (1996). البشرة البيضاء/الأقنعة السوداء : التمثيل والاستعمار . لندن: روتليدج. ص 1-10 . ISBN   978-0203359600. OCLC 54666707 . 
  48. ↑ أولسون، كريستا (16 أكتوبر 2009). "الرسم الكاستا والجسد البلاغي". مجلة الجمعية البلاغية الفصلية . 39 (4): 307-330 . doi : 10.1080/02773940902991429 . ISSN 0277-3945 . S2CID 144818986 .  
  49. ↑ لينتز، مارك (1 فبراير 2017). "الطبقات الاجتماعية، والكريول، ونشوء لغة مشتركة للمايا في يوكاتان في القرن الثامن عشر". المجلة التاريخية الأمريكية الإسبانية . 97 (1): 29-61 . doi : 10.1215/00182168-3727376 . ISSN 0018-2168 . 
  50. ^ راموس كيتريل، خيسوس أ. (2016). اللعب في الكاتدرائية : الموسيقى، والعرق، والمكانة في إسبانيا الجديدة . نيويورك، نيويورك. رقم ISBN  978-0190236830. OCLC 957615716 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  51. 1 2 لوي، رونالد (2011). مايا أم مستيزو؟: القومية والحداثة وسخطها . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص 1-5 . ISBN  9781442601420. OCLC 466659990 . 
  52. ↑ دوينياس، ألسيرا (2010). الهنود والمستيزو في "المدينة المتعلمة" : إعادة تشكيل العدالة والتسلسل الهرمي الاجتماعي والثقافة السياسية في بيرو الاستعمارية . بولدر، كولورادو: مطبعة جامعة كولورادو. ISBN  9781607320197. OCLC 664565692 . 
  53. ^ راموس-كيتريل، خيسوس أ. (2016). اللعب في الكاتدرائية : الموسيقى، والعرق، والمكانة في إسبانيا الجديدة . نيويورك، نيويورك. ص 37 – 38. ISBN   9780190236816. OCLC 933580544 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  54. ^ كينونيز ، إرنستو (19 يونيو 2003). "Y Tu Black Mama Tambien" . نيوزويك . تم الاسترجاع 2 مايو 2008 .
  55. ↑ «فيلم وثائقي ودراسات تُجدد النقاش حول تأثير لون البشرة» . صحيفة بيتسبرغ بوست غازيت . 26 ديسمبر 2006. مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2007. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2010 .
  56. ↑ "هل لا تزال البشرة الفاتحة مفضلة على البشرة الداكنة؟" . شيكاغو تريبيون . 26 فبراير 2010. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2010 .
  57. ↑ ديتشفيلد، سيمون (1 ديسمبر 2004). "عن الكرادلة الراقصين والمادونات الميستيثو: إعادة تشكيل تاريخ الكاثوليكية الرومانية في أوائل العصر الحديث". مجلة تاريخ أوائل العصر الحديث . 8 (3): 386-408 . doi : 10.1163/1570065043124011 . ISSN 1570-0658 . 
  58. ↑ بيتي، أندرو (1 يونيو 2006). "البابا في المكسيك: التوفيقية في الطقوس العامة". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 108 (2): 324-335 . doi : 10.1525/aa.2006.108.2.324 . ISSN 1548-1433 . 
  59. 1 2 غوميز ريفيرا 2000
  60. ↑ غارسيا 2009
  61. ↑ "Americanchronicle.com" . مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 28 يوليو 2006 .
  62. ↑ "هل إعلان بايو 'العنصري' حقيقي؟" . 6 يونيو 2012. موقع جي إم إيه نيوز الإلكتروني. 6 يونيو 2012. تاريخ الاطلاع: 24 أغسطس 2013 .
  63. ↑ "دلالات كلمة 'مستيزو'"" . 27 يوليو 2012. أخبار GMA. 27 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2013. "
  64. ↑ جاغور، فيدور، وآخرون (1870). الفلبين السابقة من خلال عيون أجنبية
  65. ↑ «تراث أبوي ذو طابع محلي في الغالب لدى الشعوب الناطقة باللغات الأسترونيزية في جزر جنوب شرق آسيا وأوقيانوسيا» (ملف PDF) . جامعة ستانفورد . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 14 فبراير 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2008 .
  66. ↑ *معهد علم الوراثة البشرية، جامعة كاليفورنيا، سان فرانسيسكو (2015). "ارتبطت الجنسيات التي عرّف الأفراد أنفسهم بها كشرق آسيوية بالتكتل الجيني، بما يتوافق مع انتشار زواج الأقارب. وقد تم التعرف بسهولة على الأفراد ذوي الأصول الجينية المختلطة بين شرق آسيا وأوروبا؛ كما لاحظنا أيضًا وجود نسبة ضئيلة من الأصول الجينية الأوروبية لدى الأفراد الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم فلبينيون" . علم الوراثة . 200 (4): 1285-1295 . doi : 10.1534/genetics.115.178616 . PMC 4574246. PMID 26092716 .  
  67. ↑ نادال، كيفن ل. (2021). علم النفس الأمريكي الفلبيني : دليل للنظرية والبحث والممارسة السريرية (الطبعة الثانية ). هوبوكين: وايلي. ص 96-97 . ISBN    9781119677000.
  68. ↑ تيواري، نيتا؛ ألفاريز، ألفين (2009). علم النفس الأمريكي الآسيوي: وجهات نظر معاصرة . تايلور وفرانسيس. ص 159. ISBN  978-1-84169-769-7.
  69. ↑ لاسكو، جيديون. "السبب الحقيقي وراء استخدام العديد من الرجال الآسيويين لمنتجات تفتيح البشرة" . خدمة البث الخاصة .
  70. ↑ زاباتا، كارينا. "لماذا يقوم بعض الفلبينيين بتفتيح بشرتهم؟" . سي بي سي نيوز.

المراجع

  • غارسيا، خوسيه ميغيل (30 يونيو 2009)، "الغزو الأمريكي الشمالي مستمر" ، باتريا الفلبين، في استعادة أرخبيلنا الموروث ، سان فرانسيسكو، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية: مدونة جوجل ، تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2010{{citation}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  • غوميز ريفيرا، غييرمو (20 سبتمبر 2000)، الدولة الفلبينية ، إسبانيا: بوسكوينلاس، الفصل السادس: 1900: حُرم الشعب الفلبيني من دولته ، تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2010{{citation}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )