حركة المسيحيين الألمان

خلال فترة الإمبراطورية الألمانية ، قبل قيام جمهورية فايمار ، كانت الكنائس البروتستانتية ( Landeskirchen ) في ألمانيا مُقسّمة على حدود الولايات والمقاطعات . وكانت كل كنيسة تابعة لأي ولاية أو مقاطعة، وترتبط بها - إن كانت بروتستانتية - في منطقتها؛ حيث كان التاج يُقدّم الدعم المالي والمؤسسي لكنيستها. ولذلك، كان هناك، إلى حد كبير، دمج بين الكنيسة والدولة على أساس إقليمي. ^{[ 4 ]} كما نظّمت الممالك التابعة للسلالات الكاثوليكية الرومانية هيئات كنسية مُحدّدة إقليميًا بحدود ولاياتها. وينطبق الأمر نفسه على الولايات الألمانية الجمهورية الثلاث داخل الإمبراطورية قبل عام 1918. وفي الألزاس واللورين، ظلّ النظام النابليوني لمؤسسات العبادة العامة (établissements publics du culte) للجماعات والهيئات التابعة لها، كالكالفينية واليهودية واللوثرية والكاثوليكية الرومانية، ساريًا.

يُنظر أحيانًا إلى الحزب الاجتماعي المسيحي المعادي للسامية، الذي أسسه كارل لويغر ، على أنه نموذج للنازية التي قادها أدولف هتلر. ^{[ 5 ]} وقد أشاد هتلر بلويغر في كتابه "كفاحي" واصفًا إياه بأنه مصدر إلهام. وفي عام 1943، أنتجت ألمانيا النازية الفيلم الوثائقي " فيينا 1910" الذي يتناول سيرة لويغر، والذي حاز على تقدير "القيمة السياسية الخاصة".

مع انتهاء الحرب العالمية الأولى وما نتج عنها من اضطرابات سياسية واجتماعية، فقدت الكنائس الإقليمية حكامها العلمانيين. وفي ظلّ الحماس الثوري الذي ساد الأجواء، اضطر قادة الكنيسة المحافظون إلى مواجهة الاشتراكيين الذين أيدوا فصل الكنيسة عن الدولة .

بعد مناورات سياسية مطولة، أُلغيت الكنائس الحكومية (اسمياً) في ظل حكومة فايمار الجديدة، لكن معارضي فصلها عن الدولة انتصروا في جوهر الأمر: فقد بقيت الكنائس مؤسسات عامة واحتفظت بدعمها الحكومي. واستمر التعليم الديني في المدارس، وكذلك الكليات اللاهوتية في الجامعات. أما الحقوق التي كانت تتمتع بها الأمراء في الإمبراطورية الألمانية، فقد انتقلت ببساطة إلى مجالس الكنائس.

وبناءً على ذلك، في هذه الفترة الأولى من جمهورية فايمار ، كانت الكنيسة البروتستانتية في ألمانيا تعمل كاتحاد يضم 28 كنيسة إقليمية (أو محلية). وكان الاتحاد يعمل رسميًا من خلال الاتحاد التمثيلي للكنائس الإنجيلية الألمانية ( Deutscher Evangelischer Kirchenbund (DEKB)). وقد تأسست الرابطة نفسها عام 1922 من خلال المؤتمر السنوي غير الرسمي المعروف باسم الجمعية العامة للكنائس ( Kirchentag )، والذي كان يتألف من أعضاء الكنائس الإقليمية المختلفة. وكانت الرابطة تُدار وتُشرف عليها لجنة تنفيذية ( Kirchenausschuss ) مؤلفة من 36 عضوًا، تتولى مسؤولية الإدارة المستمرة بين المؤتمرات السنوية للجمعية العامة للكنائس .

باستثناء المسائل التنظيمية التي تقع ضمن اختصاص الرابطة الوطنية، ظلت الكنائس الإقليمية مستقلة في المسائل الأخرى، بما في ذلك اللاهوت، وقد أتاح النظام الفيدرالي قدراً كبيراً من الاستقلال الذاتي الإقليمي. ^{[ 6 ]}

كان المسيحيون الألمان، في معظمهم، "مجموعة من البروتستانت النازيين المتعصبين". ^{[ 7 ]} بدأوا كجماعة مصالح، وأصبحوا في النهاية يمثلون أحد الفصائل المنشقة عن البروتستانتية الألمانية. ^{[ 7 ]}

وقد تم دعم حركتهم وتشجيعها من خلال عوامل مثل:

• الذكرى الأربعمائة (في عام 1917) لنشر مارتن لوثر للخمس والتسعين أطروحة في عام 1517، وهو حدث أيد القومية الألمانية ، وأثار العداء تجاه الشعوب الأجنبية، ومنح ألمانيا مكانة مفضلة في التقاليد البروتستانتية، وشرعن معاداة السامية ؛
• كتابات مارتن لوثر المعادية للسامية (على سبيل المثال، كتاب "عن اليهود وأكاذيبهم ")؛
• حركة النهضة اللوثرية للأستاذ إيمانويل هيرش ؛ بدعم من منشورات غويدا ديل ، أول متحدثة باسم الرابطة الوطنية الاشتراكية النسائية ؛
• إحياء تقاليد فولكيش ؛
• التقليل من شأن العهد القديم في اللاهوت اللوثري ، والإزالة الجزئية أو الكاملة لليهودية من الكتاب المقدس؛ ^{[ 1 ]}
• احترام السلطة الدنيوية (العلمانية)، وهو ما أكد عليه لوثر. وقد استندت الحركة إلى أدلة من الكتاب المقدس ( رومية 13) ^{[ 8 ]} لتبرير هذا الموقف.

كان المسيحيون الألمان متعاطفين مع هدف النظام النازي المتمثل في "تنسيق" ( انظر Gleichschaltung ) الكنائس البروتستانتية الفردية في كنيسة رايخ واحدة وموحدة ، بما يتوافق مع روح الشعب ومبدأ الفوهرر .

عمل البروفيسور فيلهلم كنيفيلز، محرر مجلة Christentum und Leben (أي المسيحية والحياة)، أيضًا لصالح " معهد البحث والقضاء على النفوذ اليهودي على الحياة الكنسية الألمانية "؛ ونشرت مجلته مقالات مثل "المسيحية البطولية" (" Heroisches Christentum "، 1935) و"لماذا ليس الله فقط؟ لماذا يسوع؟" (" Warum nicht nur Gott? Warum Jesus؟ "، أبريل 1942).

كانت "كنيسة مارتن لوثر التذكارية" ( Martin-Luther-Gedächtniskirche )، التي شُيّدت في برلين بين عامي 1933 و1935، تضم منبرًا يُصوّر موعظة الجبل مع جندي من الفيرماخت يرتدي خوذة عسكرية ويستمع إلى يسوع، وحوض معمودية عليه صورة جندي من قوات العاصفة (SA) . ^{[ 9 ]} أُزيلت الصلبان المعقوفة بعد الحرب، وأُعيد بناء الكنيسة السابقة كنصب تذكاري لجرائم النازيين ضد الإنسانية. ^{[ 10 ]}

تحت سلطة ألفريد روزنبرغ ونظرياته الدينية ، أنشأ القس البروتستانتي فيلهلم براخمان معهدًا للدراسات الدينية كجزء من المدرسة المتقدمة للحزب النازي . ^{[ 11 ]}

تأسس المسيحيون الألمان في عام 1931 كحزب كنسي (أي مجموعة ترشيح ) للمساعدة في الفوز بانتخابات المجالس الكنسية والمجامع (أي المجالس التشريعية للكنائس) في الكنيسة الإنجيلية للاتحاد البروسي القديم ، وهي أكبر الكنائس الولائية المستقلة . ^{[ 7 ]} وكان يقودهم لودفيج مولر ، وهو "مقاتل قديم" غير كفؤ إلى حد ما، لم يكن لديه مهارات أو مؤهلات قيادية مميزة، باستثناء كونه نازيًا مخلصًا لفترة طويلة. وكان إيمانويل هيرش مستشاره. في عام 1931، حظي كتاب " الخلاص من الجنون الفوضوي" لغويدا ديل، أول متحدثة باسم الرابطة النسائية الاشتراكية الوطنية، بمراجعة إيجابية من قبل " الشهر الاشتراكي الوطني" - حيث أُشيد بها لمحاربتها "السخرية من المسيح" و"إرشادها للمسيحيين الألمان". ^{[ 12 ]} تأسس فرع برلين على يد فيلهلم كوبي عام 1932. ولم تحظَ المجموعة بشهرة تُذكر قبل استيلاء النازيين على السلطة السياسية في يناير 1933. وفي انتخابات الكنيسة البروسية التي جرت في نوفمبر 1932، فاز المسيحيون الألمان بثلث الأصوات. ^{[ 13 ]}

عُيّن هتلر مستشارًا في 30 يناير 1933، وبلغت عملية التوحيد العسكري ذروتها في الأشهر الأولى من حكمه. وفي أواخر أبريل من العام نفسه، وافقت قيادة الاتحاد الكنسي الإنجيلي الألماني ، الذي تأسس عام 1922، بروح النظام الجديد، على صياغة دستور جديد لكنيسة وطنية موحدة، تُعرف باسم الكنيسة الإنجيلية الألمانية ( Deutsche Evangelische Kirche ، أو DEK). وكان من المقرر أن تحل هذه الكنيسة الوطنية الموحدة محل الكنيسة الاتحادية القديمة ورابطتها التمثيلية.

كان إعادة تنظيم الكنيسة هدفًا للمسيحيين الألمان لبعض الوقت، إذ من شأن هذه المركزية أن تعزز التنسيق بين الكنيسة والدولة، كجزء من عملية التوحيد النازية الشاملة . وقد سعى المسيحيون الألمان جاهدين لانتخاب مولر أسقفًا للكنيسة الجديدة ( Reichsbischof ).

كان مولر يفتقر إلى المهارات السياسية، ولم يحظَ بدعم سياسي يُذكر داخل الكنيسة، ولم تكن لديه مؤهلات حقيقية للمنصب، باستثناء التزامه بالنازية ورغبته في ممارسة السلطة. عندما اجتمع مجلس الاتحاد في مايو 1933 للموافقة على الدستور الجديد، انتخب فريدريش فون بودلشفينغ أسقفًا للرايخ للكنيسة البروتستانتية الجديدة بأغلبية ساحقة، وذلك بناءً على نصيحة ودعم قيادة الكنيسة إلى حد كبير. ^{[ 14 ]}

استشاط هتلر غضبًا لرفض مرشحه، وبدأت الأمور تتغير. بحلول يونيو 1933، سيطر المسيحيون الألمان على بعض الكنائس المحلية داخل الاتحاد الألماني للمسيحيين ، وتلقوا، بطبيعة الحال، دعمًا من الدعاية النازية في مساعيهم لعكس الهزيمة المذلة التي مُني بها بودلشفينغ. ^{[ 15 ] [ 16 ]} بعد سلسلة من المناورات السياسية التي وجهها النازيون، استقال بودلشفينغ، وعُيّن مولر أسقفًا جديدًا للرايخ في يوليو 1933. ^{[ 17 ]}

وتبع ذلك تطورات أخرى مؤيدة للنازية بعد ترقية مولر إلى منصب أسقفية DEK: ففي أواخر الصيف، تبنى المجمع العام البروسي القديم (بقيادة مولر) الفقرة الآرية ، مما أدى فعلياً إلى تجريد رجال الدين من أصل يهودي وحتى رجال الدين المتزوجين من غير الآريين من رتبهم الكهنوتية. ^{[ 18 ]}

بسبب سياستهم القائمة على التوحيد ومحاولاتهم لإدراج فقرة الآريين في دستور الكنيسة بهدف استبعاد المسيحيين اليهود، دخل المسيحيون الألمان في صراع كنسي مع مسيحيين إنجيليين آخرين. أسس خصومهم الكنيسة المعترفة عام ١٩٣٤، ^{[ ١٩ ]} التي أدانت المسيحيين الألمان ووصفتهم بالهرطقة، وزعمت أنها الكنيسة البروتستانتية الألمانية الحقيقية.

وجد النازيون أن المسيحيين الألمان مفيدون خلال عملية توطيد السلطة الأولية، لكنهم أزالوا معظم قادتهم من مناصبهم بعد ذلك بوقت قصير؛ واستمر أسقف الرايخ مولر حتى عام 1945، ولكن تم سحب سلطته فعلياً لصالح وكالة حكومية نتيجة لعدم كفاءته الواضحة.

أيد المسيحيون الألمان أفكار الحزب النازي بشأن العرق . ^{[ 20 ]} وأصدروا بيانات عامة زعموا فيها أن المسيحيين في ألمانيا من أصول يهودية "يظلون مسيحيين بالمعنى الوارد في العهد الجديد، لكنهم ليسوا مسيحيين ألمان". كما أيدوا دعوة الحزب النازي إلى " المسيحية الإيجابية "، وهي شكل من أشكال المسيحية لا يركز على الإيمان بخطيئة الإنسان . بل إن بعضهم ذهب إلى حد المطالبة بإزالة جميع العناصر اليهودية من الكتاب المقدس ، بما في ذلك العهد القديم . ^{[ 1 ]} وكان رمزهم صليبًا مسيحيًا تقليديًا يتوسطه الصليب المعقوف ، بالإضافة إلى الحرفين الأولين من اسم المجموعة بالألمانية "D" و"C". ^{[ 21 ]}

لقد زعم المسيحيون الألمان وتذكروا، كـ"حقيقة"، أن اليهود قتلوا المسيح ، الأمر الذي لاقى استحساناً وشجع بنشاط المشاعر المعادية للسامية الموجودة بين المسيحيين في ألمانيا النازية.

انبثقت النواة الأولى لأيديولوجية المسيحيين الألمان من بعض الجماعات البروتستانتية في الإمبراطورية الألمانية. سعت هذه الجماعات إلى العودة إلى ما اعتبرته أفكارًا قومية وعنصرية وشعبية ضمن المسيحية التقليدية، وتطلعت إلى تحويل المسيحية في ألمانيا إلى دين شعبي أصيل مُصلح ( بالألمانية : arteigene Volksreligion ). وجدوا نموذجهم في أدولف ستوكر ، رئيس دير برلين ، الذي كان ناشطًا سياسيًا وحاول توجيه الطبقات العاملة المسيحية والطبقة المتوسطة الدنيا ضد ما اعتبره هيمنة يهودية .

خصصت صحيفة "بايرويتر بلاتر" عددها الصادر في يونيو 1892 لذكرى بول دي لاغارد ، وأوصت بشدة بقراءة أعماله. وقد لخص لودفيغ شيمان ، أحد أكثر الشخصيات الجرمانية العنصرية غزارةً في بايرويت، والذي ألف لاحقًا سيرةً كاملةً للاغارد، حياته وعمله، وخلص إلى أنه "لفهم كيان لاغارد برمته، يجب على المرء قبل كل شيء أن يتذكر أنه كان يعتبر نفسه دائمًا نبيًا ومرشدًا لشعبه، وهو ما كان عليه بالفعل". بالنسبة لشيمان، تمثلت إرثه إلى حد كبير في نضاله ضد اليهود: "لم يعارض مفكر ألماني، منذ أيام شوبنهاور وفاغنر، هذا الشعب الغريب الذي يدنس مقدساتنا، ويسمم شعبنا، ويسعى إلى انتزاع ممتلكاتنا منا ليدوسنا تمامًا، كما فعلت لاغارد". كانت هذه الصورة للاغارد، النبية المعادية للسامية لألمانيا نقية وبطولية، هي التي حافظ عليها السياسيون الفاغنريون وصحف بايرويتر بلاتر . كتب هيوستن ستيوارت تشامبرلين ، صهر فاغنر وتلميذه الفكري: "بالنسبة لنا، لطالما كانت الكتب الألمانية من أثمن كتبنا، ونعتبر كشف لاغارد الصريح عن دونية الغرائز الدينية السامية وآثارها الضارة على المسيحية إنجازًا يستحق إعجابنا وامتناننا". ^{[ 22 ]}

في عام ١٨٩٦، دعا آرثر بونس إلى "ألمنة المسيحية". وزعم ماكس بيور في كتابه " المسيح الألماني " ( Der deutsche Christus ) الصادر عام ١٩٠٧، أن يسوع ينحدر من جنود ألمان في الحامية الرومانية في الجليل ، وأن تعاليمه تُظهر تأثير "الدم الألماني". وخلص إلى أن الألمان هم أفضل المسيحيين بين جميع الشعوب، وأن اليهود الماديين هم من يمنعونهم من بلوغ كامل إمكاناتهم الروحية. إلا أن يوليوس بوده خلص إلى أن تنصير الألمان هو فرض فهم ديني "غير ألماني"، وأن الشعور الجرماني يبقى غريبًا عنه، وبالتالي يجب أن يبقى بمنأى عنه. ^{[ ٢٣ ]}

في الذكرى الأربعمائة للإصلاح البروتستانتي ، عام 1917، قدّم القس فريدريش أندرسن من فلنسبورغ ، والكاتب أدولف بارتلز ، وهانز بول فرايهر فون فولزوغن، 95 وثيقة ^{[ 24 ]} ينبغي أن تُبنى عليها "مسيحية ألمانية على أساس بروتستانتي". وقد نصّت على ما يلي:

لقد كشفت الأبحاث العرقية الحديثة أخيرًا عن الآثار الضارة لاختلاط الدماء بين الشعوب الجرمانية وغير الجرمانية، وتحثنا بكل ما أوتينا من قوة على السعي للحفاظ على نقاء هويتنا الشعبية  . الدين هو القوة الداخلية وأسمى ثمار الحياة الفكرية لأي شعب، لكنه لا يستطيع التأثير بقوة إلا في الثقافة الشعبية ... ولا يمكن تحقيق صلة عميقة بين المسيحية والهوية الألمانية إلا بتحريرها من هذه الصلة غير الطبيعية، أينما وُجدت مقاربة مباشرة من قِبل الديانة اليهودية.

بالنسبة لمؤلفي كتاب "ثيسن "، كان يهوه ، "إله الرعد الغاضب"، هو نفسه "الآب" و"الروح القدس"، اللذين بشّر بهما المسيح، واللذين كان الألمان ليتوقعوهما. كانت الثقة الطفولية بالله والمحبة غير الأنانية، في نظرهم، جوهر "روح الشعب" الجرماني، في مقابل "الخوف المتواضع من الله" و"الأخلاق المادية" اليهودية. لم تكن الكنيسة "مؤسسة لنشر اليهودية"، ورأوا أن المواد الدينية ومواد التثبيت يجب ألا تُدرّس العهد القديم والوصايا العشر ، ولا حتى العهد الجديد، الذي اعتبروه متأثرًا باليهودية ويجب "تطهيره" حتى يُستخدم الطفل يسوع كنموذج "للتضحية بالنفس" و"البطولة الذكورية".

في عام 1920، نشر الوزير كارل جيريكه كتاب " معاداة السامية الكتابية" في دار نشر فولكسفيرلاغ التابعة لإرنست بوبل ، أحد مؤسسي حزب العمال الألماني .

أكد ديتريش إيكارت ، وهو أحد أوائل المرشدين لهتلر، على "رجولة" يسوع المسيح وقارنه بالإله النورسي بالدر .

في عام 1921 كتب أندرسن كتاب "المخلص الألماني" ( Der deutsche Heiland )، الذي عارض فيه الهجرة اليهودية باعتبارها قرارًا كارثيًا:

من سينتصر، النجمة السداسية أم الصليب؟  - السؤال، في الوقت الراهن، غير واضح. يمضي اليهودي في طريقه عازماً، على أي حال  ... كراهيته القاتلة ستهزم خصمه. عندما يُحتفل بيوم الجمعة العظيمة  المسيحي، يجب ألا يؤثر ذلك على أحلامه على الأقل؛ ... وإلا فقد تحدث جلجثة مروعة، حيث يرقص اليهود في جميع أنحاء العالم أغاني اليوبيل على قبر المسيحية كورثة لشعب قاتل، يغنون للياهو الذي دمّروه.

في مواجهة "التلوث بالأفكار اليهودية"، وخاصة من العهد القديم، ينبغي (كما جادل) أن تكون الكنائس وألمانيا "متبادلة المنفعة والدعم"، وعندها ستستعيد المسيحية مكانتها كـ"دين الشعب والنضال " و"سيتم تدمير المستغل العظيم للبشرية، العدو الشرير لشعبنا " في النهاية.

في العام نفسه، 1921، تأسست رابطة الكنائس الألمانية ( Bund für deutsche Kirche ) ، ذات التوجه البروتستانتي والشعبي، في برلين. أصدر أندرسن، والقس إرنست بوبليتز ، والمعلم كورد يواكيم نيدليش، مجلة "الكنيسة الألمانية " ( Die Deutsche Kirche ) التي كانت تصدر مرتين شهريًا ، والتي روجت في 12000 مقال لأفكار الرابطة . كان من المفترض أن يكون يسوع "شخصية مأساوية نوردية" في مقابل "الفكرة الدينية" للعهد القديم، مع استبدال العهد القديم بـ"أسطورة ألمانية". وكان من المفترض أن تُقاس كل قصة من قصص الكتاب المقدس "بمراعاة المشاعر الألمانية، بحيث تتحرر المسيحية الألمانية من التأثير السامي كما تحرر بعلزبول قبل الصليب".

في عام 1925، اتحدت جماعات مثل البوند مع عشر منظمات قومية ، ومحبة لألمانيا ، ومعادية للسامية لتشكيل جماعة العمل المسيحية الألمانية ( deutschchristliche Arbeitsgemeinschaft ). أما جمعية الروح المسيحية الدينية ( Geistchristliche Religionsgesellschaft )، التي أسسها أرتور دينتر في نورمبرغ عام 1927 ، فقد كان لها تأثير أكبر في الكنائس، حيث سعت إلى "نزع الطابع اليهودي" ( Entjudung ) وبناء كنيسة شعبية غير طائفية ( Volkskirche ).

قوبل اقتراح إلغاء العهد القديم بمعارضة شديدة من قبل القوميين الألمان المسيحيين، الذين اعتبروه هجومًا عنصريًا على أسس عقيدتهم من الداخل والخارج. كتب اللاهوتي يوهانس شنايدر، عضو الحزب الوطني الشعبي الألماني ( Deutschnationale Volkspartei أو DNVP) (وهو حزب قريب إلى حد ما من الأهداف السياسية للحزب النازي)، في عام 1925:

من يستهين بالعهد القديم سيخسر العهد الجديد قريباً.

في عام ١٩٢٧، ردّت رابطة الكنائس البروتستانتية ( Deutscher Evangelischer Kirchenbund ) على تنامي التطرف في الجماعات المسيحية الألمانية بتنظيم يوم للكنائس في كونيغسبرغ ، بهدف توضيح علاقة المسيحية بـ "الوطن" و"الأمة" و" الشعب " و"الدم" و"العرق". حاول العديد من رجال الدين المحليين توضيح هذه العلاقة، لا سيما فيما يتعلق بالعنصرية، لكن ذلك لم يُسفر إلا عن إظهار مدى تغلغلها في تفكيرهم. كتب بول ألتهاوس ، على سبيل المثال:

إنّ مفهوم "فولكستوم" حقيقة روحية  ... من المؤكد أنه لن يوجد "فولكستوم" بدون شرط مسبق، كوجود وحدة الدم مثلاً. ولكن بمجرد ولادة " فولكستوم" ، قد يوجد كحقيقة روحية  ... حتى أنه يمكن إقراضه دماً أجنبياً. مهما بلغت أهمية الدم في التاريخ الفكري، فإن القاعدة هي أنه حتى لو وُلد المرء في " فولكستوم" ، فإن الروح هي التي تُشكّل جوهره، لا الدم.

وعلى هذا الأساس، لم تتراجع أفكار المسيحيين الألمان الراديكاليين. ففي عام 1928، اجتمعوا في تورينجيا لتأسيس حركة الكنيسة المسيحية الألمانية في تورينجيا ( Thüringer Kirchenbewegung Deutsche Christen )، ساعين إلى التواصل مع الحزب النازي، وأطلقوا على نشرتهم اسم "رسائل إلى المسيحيين الألمان" ( بالألمانية : Briefe an Deutsche Christen ).