الكنيسة الكاثوليكية وألمانيا النازية

الكاثوليك في الحقبة النازية

من الأعلى إلى الأسفل، من اليسار إلى اليمين: إريك كلاوسنر ، كليمنس أوغست غراف فون جالين ، إديث شتاين ، كلاوس فون شتاوفنبرغ ، سيزار أورسينيغو ، السجناء البولنديون في داخاو ، كونراد فون بريسينغ ، جوزيف تيسو ، ألفريد ديلب ، جول جيرود ساليج ، إيرينا سيندلر والبابا بيوس الحادي عشر .

واجهت الكنيسة الكاثوليكية، بقيادة البابا بيوس الحادي عشر (1922-1939) والبابا بيوس الثاني عشر (1939-1958)، الاشتراكية الوطنية منذ صعود الحزب النازي وحتى الحرب العالمية الثانية . في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، كان نحو ثلث سكان ألمانيا من الكاثوليك، وعمومًا، منحت المناطق الكاثوليكية الحزب النازي دعمًا انتخابيًا أقل من المتوسط الوطني. ^{[ 1 ]} ورغم أن حزب الوسط ، المتحالف مع الكاثوليك، صوّت لصالح قانون التمكين لعام 1933 ، ^{[ 2 ]} إلا أن التسلسل الهرمي للكنيسة والعديد من القادة الكاثوليك انتقدوا الاشتراكية الوطنية منذ عشرينيات القرن العشرين، وأصدر العديد من الأساقفة إدانات رسمية للأيديولوجية النازية. ^{[ 3 ]}

ضمن اتفاق الرايخ لعام 1933 رسميًا حقوق الكاثوليك، لكن سرعان ما قيّد النظام المؤسسات الكاثوليكية، وأغلق المدارس والمنظمات، واستهدف رجال الدين والقادة العلمانيين، بمن فيهم من قُتلوا خلال ليلة السكاكين الطويلة . اتهم البابا بيوس الحادي عشر في رسالته البابوية "ميت برينندر سورج" عام 1937 الحكومة بانتهاك الاتفاق والتحريض على العداء للكنيسة. اشتد الاضطهاد في الأراضي التي ضُمت واحتلت خلال الحرب، لا سيما في بولندا وسلوفينيا والنمسا ، حيث سُجن أو قُتل العديد من رجال الدين. احتُجز آلاف الكهنة في معسكر اعتقال داخاو ، حيث لقي أكثر من ألف منهم حتفهم.

تفاوتت ردود الفعل الكاثوليكية تجاه النازية. قاوم بعض رجال الدين والعلمانيين، بينما التزم آخرون الحياد. استخدم الفاتيكان القنوات الدبلوماسية لمساعدة الضحايا والدعوة إلى السلام، وأدانت إذاعة الفاتيكان ووسائل الإعلام الكاثوليكية الأخرى الفظائع النازية. جادل المؤرخ آلان بولوك بأن الكنيسة لم ترَ أنه "من الممكن اتخاذ موقف معارضة صريحة للنظام"، بينما كتبت ماري فولبروك أن المعتقد المسيحي غالبًا "كان متوافقًا على الأقل مع القبول السلبي، إن لم يكن الدعم الفعلي، للديكتاتورية النازية". ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

لعب الكاثوليك أيضًا أدوارًا مهمة في إنقاذ اليهود في العديد من البلدان المحتلة من خلال توفير وثائق مزورة، ومأوى، ومساعدة دبلوماسية. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} لا تزال تصرفات البابا بيوس الثاني عشر خلال الحرب موضع جدل، على الرغم من إدانته للاضطهاد العنصري في بيانات عامة مثل "سومي بونتيفيكاتوس" وخطابه بمناسبة عيد الميلاد عام 1942. بعد الحرب، ساعد بعض رجال الدين النازيين الفارين دون موافقة رسمية، وتحرك الفاتيكان لاحقًا لعزل المتورطين. ^{[ 8 ]}

ملخص

في ثلاثينيات القرن العشرين، كان نحو ثلث سكان ألمانيا من الكاثوليك ، وظلت الكاثوليكية السياسية قوةً مؤثرة في جمهورية فايمار . انتقد القادة الكاثوليك العقيدة النازية قبل عام ١٩٣٣، وعمومًا، منحت المناطق الكاثوليكية الحزب النازي دعمًا انتخابيًا أقل من المتوسط الوطني. نشأ الحزب النازي أولًا في ميونيخ ذات الأغلبية الكاثوليكية ، حيث استقطب في البداية بعض الدعم الكاثوليكي، ^{[ ٩ ]} لكن هذا الدعم تراجع بعد عام ١٩٢٣. بعد إعادة تنظيمه عام ١٩٢٠، تبنى النازية بشكل متزايد مواقف معادية للكاثوليكية، وبحلول عام ١٩٢٥، اتسمت بطابع معادٍ للكاثوليكية بشكل واضح. ^{[ ١٠ ]} في عام ١٩٣١، أيد الأساقفة الألمان قرار أسقف ماينز بحرمان القادة النازيين ومنع الكاثوليك في أبرشيته من الانضمام إلى الحزب، وهو إجراء اقتصر على الكاثوليك الخاضعين لسلطته. ^{[ ١١ ]}^{[ ١٢ ]}

بعد المكاسب الانتخابية للنازيين عام ١٩٣٢ ، ساهمت مفاوضات فرانز فون بابن وجهود كورت فون شلايشر غير الناجحة في الحفاظ على الحكومة في خلق الوضع السياسي الذي دفع بول فون هيندنبورغ إلى تعيين أدولف هتلر مستشارًا للرايخ . في مارس ١٩٣٣، وسط ضغوط سياسية وترهيب ^{[ ١٣ ]} عقب مرسوم حريق الرايخستاغ ، ^{[ ١٤ ]} صوّت حزب الوسط (بقيادة لودفيغ كاس )، ^{[ ١٥ ]} وحزب الشعب البافاري ، والحزب الوطني الشعبي الألماني (DNVP) لصالح قانون التمكين بعد حصولهم على ضمانات خطية بالاحتفاظ بحق النقض الرئاسي . كان دعم حزب الوسط حاسمًا، إذ لم يكن ائتلاف النازيين والحزب الوطني الشعبي الألماني وحده يملك الأصوات اللازمة، وشكّل هذا القانون انتقال هتلر من مستشار دستوري إلى حكم ديكتاتوري. ^{[ 16 ]} بحلول يونيو 1933، كان الجيش والكنائس هما المؤسستان الرئيسيتان الوحيدتان اللتان لم تخضعا بالكامل لسيطرة النازيين. ^{[ 17 ]}

تعهدت اتفاقية الرايخ الموقعة في يوليو 1933 بين ألمانيا والكرسي الرسولي باحترام استقلالية الكنيسة الكاثوليكية، وألزمت رجال الدين بالامتناع عن أي نشاط سياسي. رحب هتلر بالاتفاقية، لكن النظام انتهك بنودها مرارًا وتكرارًا في صراعه الأوسع مع الكنائس . ^{[ 18 ]} بعد وفاة هيندنبورغ في أغسطس 1934، ادعى النازيون سلطتهم على جميع مستويات الحكم، وأكد استفتاء شعبي تولي هتلر منصب الفوهرر . ثم وسعت سياسة التوحيد القسري (Gleichschaltung) نطاق سيطرة الدولة على الحياة الجماعية والاجتماعية، بما في ذلك المدارس الكاثوليكية، ومنظمات الشباب، وجمعيات العمال، والجماعات الثقافية.

بحسب بيتر ستاتشورا ، كان معظم ناخبي الحزب النازي ينتمون إلى الطبقة الوسطى البروتستانتية في المناطق الريفية والبلدات الصغيرة ، بينما دعم الكاثوليك الألمان في الغالب حزب الوسط وحزب الشعب البافاري . ^{[ 19 ]} تأثرت تفضيلات التصويت في جمهورية فايمار الألمانية بشدة بالطبقة الاجتماعية والدين، وشكّل الكاثوليك ثقافة فرعية متميزة كانت غالبًا منفصلة عن التيار البروتستانتي السائد. ويعود ذلك جزئيًا إلى إرث صراع الثقافة (Kulturkampf) وهوية الحزب النازي المتزايدة العداء للكاثوليكية. ^{[ 19 ]}

سعى العديد من كبار المسؤولين النازيين، بمن فيهم هاينريش هيملر وألفريد روزنبرغ ومارتن بورمان ، إلى إضعاف النفوذ المسيحي في ألمانيا أو إزالته، أو إعادة تشكيله بما يتماشى مع آرائهم. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} أغلقت الحكومة العديد من المؤسسات الكاثوليكية غير الدينية؛ وأُغلقت المدارس الكاثوليكية بحلول عام 1939، وقُمعت الصحافة الكاثوليكية إلى حد كبير بحلول عام 1941. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} استُهدف رجال الدين وأعضاء الرهبانيات والزعماء العلمانيون، واعتُقل الآلاف، غالبًا بتهم مثل جرائم العملة أو "الفساد الأخلاقي". ^{[ 24 ]}

أصدر الكاردينال أدولف بيرترام ، كبير رجال الدين الكاثوليك في ألمانيا ، احتجاجات محدودة، تاركًا المقاومة الأوسع نطاقًا للأفراد الكاثوليك. وبحلول عام ١٩٣٧، خاب أمل التسلسل الهرمي الكنسي الذي كان يسعى في البداية إلى قدر من التوافق. أصدر البابا بيوس الحادي عشر الرسالة البابوية " ميت برينندر سورج" (Mit brennender Sorge) ، التي أدانت العنصرية واتهمت النظام بانتهاك اتفاقية الرايخ وإظهار "عداء جوهري" للكنيسة؛ ^{[ ٢٤ ]} وردت الحكومة بقمع متجدد ودعاية معادية للكاثوليكية. ^{[ ٢٢ ]}

على الرغم من احتلال بولندا الكاثوليكية ومعاملتها القاسية، صلى بعض الكهنة الألمان علنًا من أجل المجهود الحربي الألماني عند اندلاع النزاع. وقد شدد رئيس الأمن راينهارد هايدريش القيود على أنشطة الكنيسة، وزادت مصادرة الأديرة والكنائس وغيرها من ممتلكات الكنيسة في عام ١٩٤١. وفي العام نفسه، أثارت خطب الأسقف كليمنس أوغسطس غراف فون غالين ، التي نددت بالقتل الرحيم النازي ودافعت عن حقوق الإنسان الأساسية، معارضة شعبية نادرة. كما أدان الأساقفة الألمان سياسة الدولة تجاه الكنيسة في رسائل رعوية ، واصفين إياها بـ"الاضطهاد الجائر". ^{[ ٢٥ ]}^{[ ٢٦ ]}

أصبح يوجينيو باتشيلي، الذي كان سابقًا سفيرًا بابويًا لدى ألمانيا، البابا بيوس الثاني عشر قبيل اندلاع الحرب العالمية الثانية. ولا يزال إرثه محل نقاش. وبصفته وزيرًا للخارجية في الفاتيكان ، أيّد اتفاقية الرايخ وسعى إلى إقامة علاقة دبلوماسية مع الحكومة الألمانية. وساهم في صياغة الرسالة البابوية " ميت برينندر سورج" ، ووصف رسالته البابوية الأولى، "سومي بونتيفيكاتوس "، غزو بولندا بأنه "ساعة ظلام". ورغم تأكيد بيوس الثاني عشر على حياد الفاتيكان ، إلا أنه حافظ على اتصالاته مع أعضاء المقاومة الألمانية . ولا يزال النقاش الأكاديمي مستمرًا حول تردده في الحديث علنًا وبصراحة عن جرائم النازية. ^{[ 27 ]}

خلال الحرب، استخدم البابا بيوس الثاني عشر القنوات الدبلوماسية لمساعدة الضحايا، ودعا إلى السلام، وتبادل المعلومات الاستخباراتية مع الحلفاء، ووظّف إذاعة الفاتيكان ووسائل إعلام أخرى لإدانة الفظائع. في رسالته "جسد المسيح المشتاق" (1943)، ندّد بقتل ذوي الاحتياجات الخاصة، وسرعان ما أصدر الأساقفة الألمان رسالة رعوية تدين قتل "الأبرياء والعُزّل"، بمن فيهم "الأشخاص من عرق أو أصل أجنبي". ^{[ 28 ]} وبينما كانت معاداة السامية النازية متجذرة في أيديولوجية عنصرية ، ساهمت التوترات المسيحية اليهودية القديمة في انتشار معاداة السامية في أوروبا . في عهد بيوس الثاني عشر، أنقذت المؤسسات الكاثوليكية آلاف اليهود بإصدار وثائق مزورة، والضغط على مسؤولي دول المحور ، وإيواء الفارين في الأديرة والمدارس وغيرها من ممتلكات الكنيسة، بما في ذلك الفاتيكان وقلعة غاندولفو .

في بولندا وسلوفينيا والنمسا، كان اضطهاد النازيين للكنيسة الكاثوليكية شديدًا بشكل خاص. وفي النمسا، نشأت مقاومة كاثوليكية للاشتراكية الوطنية في وقت مبكر. وسعت بعض الجماعات، مثل تلك المحيطة بالراهب الأوغسطيني رومان كارل شولتز ، إلى إطلاع السكان على جرائم النازيين وتنظيم معارضة فعّالة للنظام. وخططت المجموعة المحيطة بكارل بوريان لشن هجوم على مقر الجستابو في فيينا، بينما قامت المجموعة التي يقودها هاينريش ماير بتزويد الحلفاء بمعلومات حول مواقع إنتاج صواريخ V-1 و V-2 ، ودبابات تايجر ، وطائرات مثل مسرشميت Bf 109 و Me 163، في محاولة لتحسين دقة الغارات الجوية وتقصير أمد الحرب. وحافظت مجموعة ماير على اتصالها مع ألين دالاس ، رئيس مكتب الخدمات الاستراتيجية في سويسرا، منذ عام 1942، وقدمت له تقارير عن عمليات القتل الجماعي في أوشفيتز. تعرضت شبكات المقاومة الكاثوليكية هذه لاضطهاد شديد من قبل الجستابو، ويعود ذلك جزئياً إلى سعيها لفصل الأراضي النمساوية عن الرايخ الألماني. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}

في عام 1940، خصصت قوات الأمن الخاصة النازية معسكر اعتقال داخاو ، الذي ضم ثكنات منفصلة للكهنة، ليكون الموقع المركزي لاعتقال رجال الدين المسيحيين. احتُجز فيه نحو 2720 كاهنًا، 95% منهم كاثوليك، معظمهم من بولندا، بالإضافة إلى 411 كاهنًا من ألمانيا، وتوفي 1031 منهم في المعسكر. وفي الأراضي البولندية التي ضمتها ألمانيا النازية، سعت السلطات إلى قمع الكنيسة الكاثوليكية، وتوفي أكثر من 1800 رجل دين بولندي في معسكرات الاعتقال، بمن فيهم ماكسيميليان كولبي .

تعرض العديد من الكهنة المسجونين لمعاملة قاسية، شملت الإذلال العلني والعقاب البدني الشديد، لا سيما أثناء الشعائر الدينية . ففي يوم الجمعة العظيمة عام ١٩٤٠، على سبيل المثال، تم إيقاف مجموعة من الكهنة عن العمل لفترة طويلة كعقاب. وتصف روايات من معسكر داخاو كيف تم "تتويج الكهنة بتيجان من الأسلاك الشائكة"، بينما أُجبر السجناء اليهود على "تحيتهم كملوك"، في حين "سخر الحراس من الكهنة وبصقوا عليهم وأجبروهم على حمل عوارض السكك الحديدية". وكانت هذه الأفعال تهدف إلى "محاكاة الرب المصلوب ". ^{[ ٣٦ ]}

في المجمل، سُجن حوالي 706 كهنة شاركوا في أنشطة المقاومة على يد السلطات النازية، 128 منهم في معسكرات الاعتقال، وأُعدم أو توفي ما بين 20 إلى 90 منهم أثناء احتجازهم. ^{[ 37 ]}

في ألمانيا، تنوعت ردود الفعل الكاثوليكية على النازية. فقد كان تشيزاري أورسينيغو ، السفير البابوي في برلين، حذرًا في احتجاجاته على سياسات النازية، واعتُبر متعاطفًا مع الفاشية الإيطالية . وخضع الكهنة الألمان، بمن فيهم ألفريد ديلب ، لمراقبة دقيقة، وفي كثير من الحالات تم التبليغ عنهم وسجنهم أو إعدامهم. وشملت المقاومة الألمانية شخصيات وشبكات كاثوليكية، مثل أعضاء دائرة كرايساو والمشاركين في مؤامرة 20 يوليو ، بمن فيهم كلاوس فون شتاوفنبرغ ، وجاكوب كايزر ، وبرنهارد ليترهاوس . ^{[ 38 ]}

تباينت جهود المقاومة التي بذلها الأساقفة يوهانس دي يونغ وجول جيرو سالييج ، والدبلوماسي البابوي أنجيلو روتا ، والراهبة المجرية مارغيت سلاختا ، مع تعاون الزعيم السلوفاكي جوزيف تيسو وبعض رجال الدين القوميين الكروات . ومن الفاتيكان، نظم المونسنيور هيو أوفلاهيرتي عملية إنقاذ آلاف أسرى الحرب والمدنيين من قوات الحلفاء، بمن فيهم اليهود. وفي الوقت نفسه، عمل الأسقف النمساوي ألويس هودال من الكلية التوتونية في روما كمخبر للدوائر النازية، وبعد الحرب، انخرط، مع كرونوسلاف دراغانوفيتش من الكلية البابوية الكرواتية للقديس جيروم ، في شبكات "خطوط التهريب" التي ساعدت النازيين الفارين على مغادرة أوروبا.

الخلفية التاريخية للكنيسة

على الرغم من أن تاريخ الكاثوليكية في ألمانيا يعود إلى العمل التبشيري لكولومبانوس والقديس بونيفاس في القرنين السادس والثامن الميلاديين، إلا أن الكاثوليك كانوا أقلية بحلول القرن العشرين. وقد أدى الإصلاح البروتستانتي ، الذي بدأه مارتن لوثر عام 1517، إلى انقسام المسيحيين الألمان بين البروتستانتية والكاثوليكية. وظلت غالبية سكان جنوب وغرب ألمانيا كاثوليك، بينما أصبحت غالبية سكان الشمال والشرق بروتستانتية. ^{[ 39 ]}

سعت حملة " كولتوركامبف " التي شنّها أوتو فون بسمارك بين عامي 1871 و1878 إلى بسط سيطرة الدولة وتعزيز نزعة قومية ذات توجه بروتستانتي في الإمبراطورية الألمانية الجديدة، وذلك من خلال الجمع بين سياسات معادية لرجال الدين والتشكيك في الكاثوليك، الذين كان يُنظر إلى ولائهم أحيانًا على أنه متحالف مع النمسا وفرنسا . وأصبح حزب الوسط، الذي تأسس عام 1870 لتمثيل المصالح المسيحية، عمليًا، الصوت السياسي الرئيسي للكاثوليك خلال هذه الفترة. ^[⁴⁰^] وبحلول أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر، فشلت حملة "كولتوركامبف" إلى حد كبير، وتم إلغاء العديد من مراسيمها. ^[⁴¹^]

احتفظت الكنيسة الكاثوليكية بنفوذ خاص وامتيازات معينة في مناطق مثل بافاريا ، وراينلاند ، وويستفاليا ، وأجزاء من الجنوب الغربي ، بينما واجه الكاثوليك في الشمال ذي الأغلبية البروتستانتية أحيانًا تمييزًا اجتماعيًا وسياسيًا. في ثلاثينيات القرن العشرين، ضمت الكنيسة في ألمانيا ستة رؤساء أساقفة، وتسعة عشر أسقفًا، ونحو عشرين ألف كاهن، في وقت كان الكاثوليك يشكلون فيه ما يقارب ثلث السكان. ^{[ 42 ]} وقد ساهمت ثورة 1918-1919 ودستور فايمار لعام 1939 في تحسين العلاقات بين الكنيسة والدولة؛ ^{[ 41 ]} تلقت الكنائس الألمانية إعانات حكومية بناءً على بيانات تعداد الكنائس، مما جعلها معتمدة ماليًا على الدولة، وبالتالي عرضة لتأثير الحكومة. ^{[ 41 ]}

الكاثوليكية السياسية

كان حزب الوسط (Zentrum) قوة اجتماعية وسياسية مؤثرة في ألمانيا ذات الأغلبية البروتستانتية. ساهم الحزب في صياغة دستور فايمار وشارك في العديد من الحكومات الائتلافية لجمهورية فايمار . ^{[ 43 ]} تعاون الحزب في كثير من الأحيان مع الحزب الاشتراكي الديمقراطي والحزب الديمقراطي الألماني ، واضعًا نفسه في الوسط السياسي في مواجهة الحركات المتطرفة على كل من اليسار واليمين. ^{[ 41 ]}^{[ 44 ]} ورغم مقاومته لـ"كفاح بسمارك الثقافي" (Kulturkampf)، فقد وُصف بحلول صيف عام 1932 بأنه "حزبٌ كان همه الأول هو التوافق مع أي حكومة في السلطة... لضمان حماية مصالحه الخاصة". ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} حافظ حزب الوسط على اعتداله النسبي خلال موجة التطرف التي شهدتها أوائل الثلاثينيات، لكن نوابه صوتوا لصالح قانون التمكين لعام 1933 ، الذي منح هتلر سلطة تشريعية واسعة. ^{[ 43 ]}

انتقد القادة الكاثوليك الأيديولوجية النازية طوال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، وأصبحت الكنيسة الكاثوليكية إحدى المؤسسات المسيحية الرئيسية التي عبّرت عن معارضة منظمة للاشتراكية الوطنية. ^{[ 41 ]} حذّر الأساقفة الألمان الكاثوليك من العنصرية النازية قبل وصول هتلر إلى السلطة، وحظرت العديد من الأبرشيات الانضمام إلى الحزب النازي . ^{[ 47 ]} كما أدانت الصحافة الكاثوليكية الاشتراكية الوطنية. ^{[ 47 ]} وكما لخص جون كورنويل :

حتى أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، كان حزب الوسط الألماني، والأساقفة الكاثوليك الألمان، ووسائل الإعلام الكاثوليكية، راسخين في رفضهم للاشتراكية القومية. فقد حرموا النازيين من الأسرار المقدسة ودفن الموتى في الكنائس، وانتقد الصحفيون الكاثوليك الاشتراكية القومية بشدة يوميًا في 400 صحيفة كاثوليكية في ألمانيا. وأصدرت القيادة الكنسية تعليمات للكهنة بمحاربة الاشتراكية القومية على المستوى المحلي كلما هاجمت المسيحية. ^{[ 48 ]}

عارض الكاردينال مايكل فون فولهاوبر ، رئيس أساقفة ميونيخ وفرايزينغ ، الشمولية النازية، والعناصر الوثنية الجديدة، والعنصرية، ولعب دورًا في تقويض انقلاب بير هول عام 1923. ^{[ 49 ]} أدان مؤتمر أساقفة كولونيا الاشتراكية الوطنية في أوائل عام 1931 ، وتبعه بيانات مماثلة من أساقفة بادربورن وفرايبورغ . ومع استمرار الانتقادات من الصحافة الكاثوليكية وحزب الوسط، لم يصوّت سوى عدد قليل نسبيًا من الكاثوليك للحزب النازي قبل عام 1933. ^[⁵⁰^] ومع ذلك، وكما هو الحال في الكنائس الألمانية الأخرى، أيّد بعض رجال الدين والعلمانيين النظام الجديد. ^[⁴⁴^]

شغل خمسة سياسيين من حزب الوسط منصب مستشار جمهورية فايمار: قسطنطين فهرنباخ ، وجوزيف ويرث ، وفيلهلم ماركس ، وهاينريش برونينغ ، وفرانز فون بابن . ^{[ 43 ]} خلال فترة الكساد الكبير، عُيّن برونينغ مستشارًا من قبل الرئيس بول فون هيندنبورغ، وشغل أيضًا منصب وزير الخارجية لفترة وجيزة. ورغم تكليفه بتشكيل حكومة أكثر محافظة في مارس 1930، إلا أنه افتقر إلى الأغلبية البرلمانية. في 16 يوليو 1930، وبعد فشله في الحصول على الدعم اللازم لتشريعات رئيسية، لجأ برونينغ إلى المادة 48 من الدستور وحلّ الرايخستاغ بعد يومين. وشهدت الانتخابات الجديدة في سبتمبر مكاسب كبيرة لكل من الحزب الشيوعي والحزب النازي، مما عجّل بانهيار الديمقراطية البرلمانية . أيد برونينغ هيندنبورغ ضد هتلر في الانتخابات الرئاسية عام 1932 ، لكنه فقد ثقة هيندنبورغ عندما تولى منصب المستشار واستقال في مايو من العام نفسه. ^{[ 51 ]} وقد شعر كل من سكرتير دولة الفاتيكان يوجينيو باتشيلي، ورئيس حزب الوسط لودفيغ كاس ، والعديد من الكاثوليك الألمان بالقلق إزاء اعتماد برونينغ على أصوات الاشتراكيين الديمقراطيين للبقاء السياسي، ورأى برونينغ لاحقًا أن موقف باتشيلي خروج عن الاستراتيجية السياسية الكاثوليكية التقليدية. ^{[ 52 ]}

معاداة الشيوعية

أدى معارضة كارل ماركس للدين إلى وضع الحركات الشيوعية في مواجهة الكنيسة، التي نددت بالشيوعية في رسالة البابا ليو الثالث عشر البابوية "ريروم نوفاروم " الصادرة في مايو 1891. كانت الكنيسة تخشى الغزو الشيوعي (أو الثورة) في أوروبا. وقد شعر المسيحيون الألمان بالقلق إزاء الإلحاد الماركسي اللينيني المتشدد الذي انتشر في روسيا بعد ثورة 1917 ، في محاولة ممنهجة للقضاء على المسيحية. ^{[ 53 ]} أُغلقت المعاهد الدينية، وجُرِّم التعليم الديني؛ وفي عام 1922، اعتقل البلاشفة البطريرك تيخون بطريرك موسكو . ^{[ 53 ]}

وصل الشيوعيون، بقيادة المعتدل كورت آيزنر في البداية ، إلى السلطة لفترة وجيزة في بافاريا عام ١٩١٩. ثم استغل الراديكالي يوجين ليفين الثورة ، وساعد في تأسيس جمهورية بافاريا السوفيتية . وقد حفزت هذه التجربة العنيفة القصيرة في ميونيخ المشاعر المعادية للماركسية والسامية بين سكان ميونيخ ذوي الأغلبية الكاثوليكية، وظهرت الحركة النازية. ^{[ ٥٤ ]} وحظي هتلر والنازيون بدعم واسع النطاق باعتبارهم حصنًا منيعًا ضد الشيوعية. ^{[ ٥٣ ]} وبصفته سفيرًا بابويًا ، كان يوجينيو باتشيلي (الذي أصبح لاحقًا البابا بيوس الثاني عشر) في ميونيخ أثناء انتفاضة سبارتاكوس في يناير ١٩١٩. اقتحم الشيوعيون منزله بحثًا عن سيارته، وهي تجربة ساهمت في عدم ثقة باتشيلي بالشيوعية طوال حياته. ^{[ ٥٥ ]} شعر العديد من الكاثوليك بالتهديد من احتمال قيام اشتراكية راديكالية يقودها، كما اعتقدوا، تحالف من اليهود والملحدين. ^{[ 56 ]} وفقًا لروبرت فينتريسكا ، "بعد أن شهد باتشيلي الاضطرابات في ميونيخ، وجّه أشد انتقاداته إلى كورت آيزنر". رأى باتشيلي في آيزنر، وهو اشتراكي راديكالي ملحد على صلة بالعدميين الروس ، تجسيدًا للثورة في بافاريا: "بل وأكثر من ذلك، أخبر باتشيلي رؤساءه أن آيزنر كان يهوديًا غاليسيًا، يُمثّل تهديدًا للحياة الدينية والسياسية والاجتماعية في بافاريا". ^{[ 57 ]} وصف أنطون براون، في خطبةٍ حظيت بتغطية إعلامية واسعة في ديسمبر 1918، آيزنر بأنه "يهودي دنيء" وإدارته بأنها "مجموعة من اليهود غير المؤمنين". ^{[ 56 ]} عارض البابا بيوس الحادي عشر الشيوعية الأوروبية في رسالته البابوية " ديفيني ريديمبتوريس " عام 1937. ^{[ 58 ]}

آراء النازيين حول الكاثوليكية

لم يكن بإمكان النازية قبول وجود مؤسسة مستقلة لا تستمد شرعيتها من الحكومة، وكانت ترغب في إخضاع الكنيسة للدولة. ^{[ 61 ]} على الرغم من أن المادة 24 من برنامج الحزب النازي دعت إلى التسامح المشروط مع الطوائف المسيحية، وتم توقيع اتفاقية الرايخ مع الفاتيكان عام 1933 (التي يُزعم أنها تضمن الحرية الدينية للكاثوليك)، إلا أن هتلر اعتبر الدين متعارضًا جوهريًا مع النازية. ^{[ 62 ]} وقد أوحى عداؤه للكنيسة لمرؤوسيه بأنه سيشجع استمرار الصراع الكنسي . ^{[ 63 ]}

اشتبه العديد من النازيين في خيانة الكاثوليك لألمانيا، كما اشتبهوا في دعمهم لـ"قوى أجنبية شريرة". [64] كتب ويليام ل. شيرر: "تحت قيادة روزنبرغ وبورمان وهيملر ^{- بدعم من} هتلر - كان النظام النازي يعتزم القضاء على المسيحية في ألمانيا، إن أمكن، واستبدالها بالوثنية القديمة لآلهة القبائل الجرمانية القديمة والوثنية الجديدة للمتطرفين النازيين". ^[⁶⁵^] كانت العداء لرجال الدين قويًا بين نشطاء الحزب على مستوى القاعدة الشعبية. ^[⁵⁹^]

هتلر

احتفظ هتلر ببعض التقدير للسلطة التنظيمية للكنيسة، لكنه كان يحتقر تعاليمها الأساسية، التي "تعني التنشئة المنهجية للفشل البشري". ^{[ 66 ]} وإدراكًا منه لهزيمة حزب الوسط في صراع بسمارك الثقافي في سبعينيات القرن التاسع عشر ، اعتقد أن النازية لن تنجح إلا بالقضاء على الكاثوليكية السياسية وشبكاتها الديمقراطية. ^{[ 48 ]}^{[ 67 ]}^{[ 68 ]} وعارضت العناصر المحافظة، مثل ضباط الجيش، اضطهاد النازيين للكنائس. ^{[ 66 ]}^{[ 69 ]}

على الرغم من أن هتلر كان يُصرّح أحيانًا برغبته في تأجيل الصراع مع الكنيسة واستعداده لكبح جماح معاداته لرجال الدين، إلا أن تصريحاته التحريضية لأعضاء دائرته المقربة شجعتهم على مواصلة صراعهم مع الكنائس. ^{[ 59 ]} وقال إن العلم سيقضي على آخر بقايا الخرافات ، وأن النازية والدين لا يمكنهما التعايش على المدى البعيد. لم تكن ألمانيا لتتسامح مع التأثيرات الأجنبية كالفاتيكان، ووصف الكهنة بـ"الحشرات السوداء" و"الإجهاضات في أثواب سوداء". ^{[ 70 ]}

في نظر هتلر، كانت المسيحية ديناً لا يليق إلا بالعبيد؛ وكان يكره أخلاقياتها على وجه الخصوص. وأعلن أن تعاليمها تمثل تمرداً على القانون الطبيعي للانتقاء عن طريق الصراع وبقاء الأصلح.

— هتلر: دراسة في الطغيان بقلم آلان بولوك

غوبلز

كان وزير الدعاية جوزيف غوبلز من بين أشدّ المتطرفين المعادين للكنيسة، وأولى الصراع معها أولوية قصوى. ^{[ 59 ]} وُلد غوبلز لعائلة كاثوليكية، وأصبح من أشدّ معادين السامية في الحكومة. ^{[ 71 ]} كتب غوبلز عن "مسألة الكنيسة": "بعد الحرب، لا بدّ من حلّها بشكل عام ... هناك، تحديدًا، تعارض لا يُمكن حلّه بين النظرة المسيحية ونظرة العالم البطولية الألمانية." ^{[ 59 ]} قاد غوبلز اضطهاد رجال الدين الكاثوليك. ^{[ 59 ]}

هيملر وهيدريش

ترأس هاينريش هيملر وراينهارد هايدريش قوات الأمن النازية، وكانا من أبرز مهندسي " الحل النهائي ". اعتبرا القيم المسيحية أعداءً للنازية، وكتب هايدريش أن "اليهودي والماسوني ورجل الدين ذي التوجه السياسي هم أنفسهم إلى الأبد". ^{[ 72 ]} ورأى هايدريش أن المسيحية والفردية الليبرالية ما تبقى من خصائص عرقية موروثة، ذات أصل بيولوجي لليهود (الذين يجب إبادتهم). ^{[ 72 ]} عارض هيملر بشدة الأخلاق الجنسية المسيحية و"مبدأ الرحمة المسيحية"، الذي اعتبره عقبة في معركته ضد "أشباه البشر". ^{[ 73 ]} وفي عام 1937، كتب:

نعيش في عصر صراعٍ حاسم مع المسيحية. ومن مهام قوات الأمن الخاصة (إس إس) تزويد الشعب الألماني، خلال نصف القرن القادم، بالأسس الأيديولوجية غير المسيحية التي يبني عليها حياته ويوجهها. ولا تقتصر هذه المهمة على مجرد التغلب على خصم أيديولوجي، بل يجب أن يصاحبها في كل خطوة دافعٌ إيجابي: وهو في هذه الحالة إعادة بناء التراث الألماني بأوسع معانيه وأشملها.

— هاينريش هيملر ، 1937 ^[⁷⁴^]

رأى هيملر أن المهمة الرئيسية لمنظمة شوتزشتافل (SS) التابعة له هي "العمل كطليعة في التغلب على المسيحية واستعادة نمط حياة "جرماني" استعدادًا للصراع القادم بين "البشر ودون البشر"؛ ^{[ 73 ]} على الرغم من أن الحركة النازية عارضت اليهود والشيوعيين، "فبربطه بين نزع المسيحية وإعادة التألمن، منح هيملر منظمة SS هدفًا وغرضًا خاصين بها" ^{[ 73 ]} وجعلها "عبادة التوتونيين". ^{[ 75 ]}

بورمان

كان مارتن بورمان ، الذي أصبح السكرتير الخاص لهتلر عام 1941، متطرفًا مناهضًا للكنيسة ^{[ 59 ]} وكان يكره أصول المسيحية السامية. ^{[ 76 ]} عندما قاد أسقف مونستر الاحتجاج العام ضد القتل الرحيم النازي، دعا بورمان إلى إعدامه شنقًا. ^{[ 77 ]} وفي عام 1941، قال: "الاشتراكية الوطنية والمسيحية لا يمكن التوفيق بينهما". ^{[ 65 ]}

روزنبرغ

في يناير 1934، عيّن هتلر ألفريد روزنبرغ مسؤولًا عن الشؤون الثقافية والتعليمية للرايخ. كان روزنبرغ، وهو وثني جديد ومعادٍ للكاثوليكية بشدة ^{[ 65 ]}^{[ 78 ]،} محررًا لصحيفة "فولكيشر بيوباختر" ^{[ 79 ]} . في عام 1924، اختاره هتلر للإشراف على الحركة النازية أثناء وجوده في السجن (ربما لأنه لم يكن مناسبًا لهذه المهمة، ومن غير المرجح أن يصبح منافسًا له) ^{[ 80 ]} . في كتابه "أسطورة القرن العشرين " (1930)، وصف روزنبرغ الكنيسة الكاثوليكية بأنها العدو الرئيسي للنازية ^{[ 81 ]} . واقترح استبدال المسيحية التقليدية بـ"أسطورة الدم" الوثنية الجديدة ^{[ 82 ] .}

أثار تعيين روزنبرغ استياء مسؤولي الكنيسة، إذ اعتبر هتلر ذلك بمثابة تأييد لفلسفته المعادية لليهود والمسيحية والوثنية الجديدة. وأمر الفاتيكان مكتبه المقدس بإدراج كتاب "أسطورة القرن العشرين" على قائمة الكتب المحظورة في 7 فبراير 1934. ^{[ 83 ]} وبحسب التقارير، لم يكن لروزنبرغ تأثير يُذكر على قرارات الحكومة، وتم تهميشه؛ ^{[ 84 ]} ووصف هتلر كتابه بأنه "مُشتق، ومُقلّد، وهراء غير منطقي". ^{[ 85 ]}

كيرل

بعد فشل لودفيج مولر في توحيد البروتستانت خلف الحزب النازي عام 1933، عيّن هتلر صديقه هانز كيرل وزيراً لشؤون الكنيسة عام 1935. وقد أكد كيرل، المعتدل نسبياً، عداء النازيين للمسيحية في خطاب ألقاه خلال مرحلة مكثفة من صراع الكنائس (كيرشنكامبف ).

يقوم الحزب على أساس المسيحية الإيجابية ، والمسيحية الإيجابية هي الاشتراكية الوطنية ... الاشتراكية الوطنية هي تنفيذ إرادة الله ... إرادة الله تتجلى في الدم الألماني؛ ... حاول الدكتور زولنر والكونت جالين توضيح أن المسيحية تقوم على الإيمان بالمسيح ابن الله. هذا يثير سخريتي ... كلا، المسيحية لا تعتمد على قانون الإيمان الرسولي ... يُمثل الحزب المسيحية الحقيقية، ويدعو الحزب، وخاصة الفوهرر، الشعب الألماني إلى مسيحية حقيقية؛ ... الفوهرر هو مبشر بوحي جديد.

— هانز كيرل، 1937 ^{[ 86 ]}

تاريخ

النازيون يستولون على السلطة

فرانز فون بابن وكورت فون شلايشر يقفان بالقرب من بعضهما ويتحدثان — المستشار فرانز فون بابن *(يسار)* مع خليفته النهائي، وزير الدفاع كورت فون شلايشر

انخرط هتلر في الحزب النازي الوليد بعد الحرب العالمية الأولى. وقد رسّخ لهجته العنيفة مبكراً، مُشكلاً كتيبة العاصفة (SA) شبه العسكرية. ^{[ 88 ]} استاءت بافاريا الكاثوليكية من حكم برلين البروتستانتية؛ ورغم أن هتلر رأى في البداية في ثورتها وسيلةً للوصول إلى السلطة، إلا أن محاولةً مبكرةً باءت بالفشل. بعد سجنه إثر انقلاب قاعة البيرة في ميونيخ عام 1923 ، استغل هتلر وقته في تأليف كتابه "كفاحي" ؛ حيث ادّعى أن الأخلاق اليهودية المسيحية المتساهلة تُضعف أوروبا، وأن ألمانيا بحاجة إلى رجلٍ قويٍّ لإعادة بناء نفسها وإقامة إمبراطورية. ^{[ 89 ]} قرر هتلر السعي إلى السلطة عبر الوسائل "القانونية". ^{[ 90 ]}

في أعقاب انهيار وول ستريت عام 1929 ، حقق النازيون والشيوعيون مكاسب كبيرة في الانتخابات الفيدرالية لعام 1930. وكانت أكبر مكاسب النازيين في البلدات الريفية البروتستانتية الشمالية، بينما ظلت المناطق الكاثوليكية موالية لحزب الوسط. ^{[ 91 ]} تعهد النازيون والشيوعيون بالقضاء على الديمقراطية، وتقاسموا أكثر من 50% من مقاعد الرايخستاغ. ^{[ 87 ]} جعل النظام السياسي الألماني من الصعب على المستشارين الحكم بأغلبية برلمانية مستقرة، فاعتمدوا على صلاحيات الرئيس الطارئة. ^{[ 92 ]} بين عامي 1931 و1933، جمع النازيون بين أساليب الترهيب والحملات الانتخابية التقليدية؛ إذ جاب هتلر البلاد جوًا بينما استعرضت قوات العاصفة (SA) في الشوارع، واعتدت على معارضيها وفضت اجتماعاتهم. ^{[ 90 ]} لم يكن هناك حزب ليبرالي من الطبقة الوسطى قوي بما يكفي لصد النازيين. كان الحزب الاشتراكي الديمقراطي حزبًا نقابيًا محافظًا ذو قيادة غير فعالة. حافظ حزب الوسط على كتلته التصويتية، لكنه انشغل بالدفاع عن مصالحه الخاصة، وانخرط الشيوعيون في اشتباكات عنيفة في الشوارع مع النازيين. وكانت موسكو قد وجهت الحزب الشيوعي لإعطاء الأولوية لتدمير الاشتراكيين الديمقراطيين، إذ رأت فيهم خطراً أكبر من اليمين الألماني الذي جعل هتلر شريكاً له في حكومة ائتلافية. ^{[ 93 ]}

تشكّل الائتلاف ببطء؛ إذ لم يتمكن هاينريش برونينغ ، مستشار حزب الوسط من عام 1930 إلى 1932، من التوصل إلى اتفاق مع هتلر، وحكم بدعم من الرئيس والجيش بدلاً من البرلمان. ^{[ 94 ]} وبدعم من كورت فون شلايشر وموافقة هتلر، عيّن بول فون هيندنبورغ (ملكي محافظ) البالغ من العمر 84 عامًا، الملك الكاثوليكي فرانز فون بابن ليحل محل برونينغ في منصب المستشار في يونيو 1932. ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} كان بابن ناشطًا في عودة ظهور جبهة هارتسبورغ اليمينية ، ^{[ 97 ]} وكان قد اختلف مع حزب الوسط. ^{[ 98 ]} وكان يأمل، في نهاية المطاف، في التفوق على هتلر. ^{[ 99 ]}

بعد الانتخابات الفيدرالية التي جرت في يوليو/تموز 1932 ، أصبح النازيون أكبر الأحزاب في الرايخستاغ. سحب هتلر دعمه لبابن، وطالب بمنصب المستشار، لكن هيندنبورغ رفض. تواصل النازيون مع حزب الوسط لتشكيل ائتلاف، لكن لم يتم التوصل إلى اتفاق. ^{[ 100 ]} حلّ بابن البرلمان، وتراجعت نسبة تصويت النازيين في الانتخابات الفيدرالية التي جرت في نوفمبر/تشرين الثاني 1932. [ ^{101 ] عيّن} هيندنبورغ شلايشر مستشارًا، ^{[ 102 ]} وتوصل بابن، الذي شعر بالاستياء، إلى اتفاق مع هتلر. ^{[ 103 ]} عيّن هيندنبورغ هتلر مستشارًا في 30 يناير/كانون الثاني 1933، ضمن ائتلاف بين النازيين والحزب الوطني الشعبي الألماني . وكان من المقرر أن يشغل بابن منصب نائب المستشار في حكومة ذات أغلبية محافظة، معتقدًا خطأً أنه قادر على "ترويض" هتلر. ^{[ 96 ]} ندد بابن بتجاوزات النازيين ونجا بأعجوبة من الموت في ليلة السكاكين الطويلة ، عندما توقف عن انتقاد حكومة هتلر علنًا. استقبل الكاثوليك الألمان استيلاء النازيين على السلطة بقلق، إذ كان كبار رجال الدين يحذرون من النازية لسنوات. ^{[ 104 ]} بدأ اضطهادٌ مُهدِّد، وإن كان متقطعًا في البداية، للكنيسة الكاثوليكية في ألمانيا. ^{[ 105 ]}

القانون المُمكّن

بدأ النازيون بتعليق الحريات المدنية والقضاء على المعارضة السياسية بعد حريق الرايخستاغ ، مستبعدين الشيوعيين من مجلسه. في الانتخابات الفيدرالية التي جرت في مارس 1933 ، لم يحصل أي حزب على الأغلبية؛ لذا اشترط هتلر أصوات حزب الوسط والمحافظين في الرايخستاغ. وفي 23 مارس، صرّح هتلر أمام الرايخستاغ بأن المسيحية الإيجابية هي "الأساس الراسخ للحياة الأخلاقية لشعبنا"، متعهدًا بعدم تهديد الكنائس أو مؤسسات الدولة إذا مُنح صلاحيات مطلقة . ^{[ 106 ]} وبأساليب التفاوض والترهيب المعهودة، دعا النازيون حزب الوسط بزعامة لودفيغ كاس والأحزاب الأخرى في الرايخستاغ إلى التصويت لصالح قانون التمكين في 24 مارس 1933. ^{[ 106 ]} كان من شأن هذا القانون أن يمنح هتلر حرية التصرف دون موافقة البرلمان أو قيود دستورية. ^{[ 107 ]}

لوّح هتلر بإمكانية التعاون الودي، واعدًا بعدم تهديد الرايخستاغ أو الرئيس أو الولايات أو الكنائس في حال منحه صلاحيات طارئة. وبينما كانت القوات شبه العسكرية النازية تُحاصر المبنى، قال: "الأمر متروك لكم، أيها السادة أعضاء الرايخستاغ، للاختيار بين الحرب والسلام". ^{[ 106 ]} قدّم هتلر لكاس ضمانًا شفهيًا بالحفاظ على حزب الوسط واستقلال الكنيسة ومؤسساتها التعليمية والثقافية. وانضم حزب الوسط، الذي وُعد بعدم التدخل في الشؤون الدينية، إلى المحافظين في دعم القرار؛ بينما عارضه الاشتراكيون الديمقراطيون فقط. ^{[ 46 ]} صوّت الحزب وحزب الشعب البافاري وجماعات أخرى "على إضعاف أنفسهم على أملٍ متناقضٍ في إنقاذ وجودهم بذلك". ^{[ 107 ]} شرع هتلر على الفور في إلغاء صلاحيات الولايات وحلّ الأحزاب والمنظمات السياسية غير النازية. ^{[ 108 ]} سمح هذا القانون لهتلر وحكومته بالحكم بموجب مراسيم الطوارئ لمدة أربع سنوات، مع بقاء هيندنبورغ رئيسًا. ^{[ 109 ]} لم يمسّ هذا القانون صلاحيات الرئيس، ولم يبلغ هتلر السلطة الديكتاتورية الكاملة إلا بعد وفاة هيندنبورغ في أغسطس/آب 1934. وحتى ذلك الحين، ظل هيندنبورغ قائدًا عامًا للجيش، واحتفظ بصلاحية التفاوض على المعاهدات الخارجية. وفي 28 مارس/آذار، عدّل مؤتمر الأساقفة الألمان، بشروط، الحظر المفروض على عضوية الحزب النازي. ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}

خلال شتاء وربيع عام ١٩٣٣، أمر هتلر بفصل جميع موظفي الخدمة المدنية الكاثوليك؛ ^{[ ١١٢ ]} وتعرض زعيم النقابات العمالية الكاثوليكية للضرب على أيدي عناصر من القمصان البنية ، ولجأ سياسي كاثوليكي إلى الحماية بعد أن أصاب جنود من كتيبة العاصفة (SA) عددًا من أتباعه بجروح في تجمع. ^{[ ١١٣ ]} ثم دعا هتلر إلى إعادة تنظيم العلاقات بين الكنيسة والدولة؛ وبحلول يونيو، كان آلاف من أعضاء حزب الوسط قد زُجّ بهم في معسكرات الاعتقال. وفي أواخر يونيو ١٩٣٣، ألقت الشرطة القبض على ألفي مسؤول من حزب الشعب البافاري، وانتهى وجوده بحلول أوائل يوليو. ^{[ ١١٤ ]}^{[ ١١٥ ]} وبسبب افتقاره للدعم الكنسي الشعبي، انحل حزب الوسط أيضًا في ٥ يوليو. ^{[ ١١٦ ]} وتم حظر الأحزاب غير النازية رسميًا في ١٤ يوليو، عندما تخلى الرايخستاغ عن مسؤولياته الديمقراطية. ^{[ ١٠٨ ]}

اتفاقية الرايخ

أبرمت الكنيسة ثمانية عشر اتفاقية ، بدءًا من عشرينيات القرن العشرين، في عهد البابا بيوس الحادي عشر، لحماية حقوقها المؤسسية. وقد أشار بيتر هيبلثويت إلى أن هذه المعاهدات لم تكن ناجحة: "كانت أوروبا تدخل مرحلة تُعتبر فيها مثل هذه الاتفاقيات مجرد قصاصات ورق". ^{[ 117 ]} وُقِّعت اتفاقية الرايخ في 20 يوليو 1933، وصُدِّقت في سبتمبر من العام نفسه؛ وهي لا تزال سارية المفعول. ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]} كانت الاتفاقية امتدادًا لاتفاقيات قائمة مع بروسيا وبافاريا من قِبَل المبعوث البابوي يوجينيو باتشيلي، بما في ذلك اتفاقية على مستوى الولاية مع بافاريا عام 1924. ^{[ 118 ]} كانت "أشبه بالاستسلام من أي شيء آخر: فقد انطوت على انتحار حزب الوسط ...". ^{[ 117 ]} وبتوقيع هيندنبورغ وبابن، حققت الاتفاقية رغبة الكنيسة منذ بدايات جمهورية فايمار في تأمين اتفاقية على مستوى البلاد. وبدأت انتهاكات ألمانيا للمعاهدة على الفور تقريبًا؛ على الرغم من احتجاج الكنيسة المتكرر، إلا أنها حافظت على علاقات دبلوماسية مع الحكومة النازية.

بين عامي 1930 و1933، حققت الكنيسة نجاحًا محدودًا في مفاوضاتها مع الحكومات الألمانية المتعاقبة؛ إلا أن التوصل إلى معاهدة اتحادية ظل بعيد المنال. ^{[ 120 ]} وكان سياسيو حزب الوسط قد ضغطوا من أجل اتفاقية مع جمهورية فايمار. ^{[ 121 ]} أصبح باتشيلي وزير دولة الفاتيكان المسؤول عن السياسة الخارجية العالمية للكنيسة في فبراير 1930، وواصل العمل نحو "الهدف الأسمى" المتمثل في إبرام معاهدة مع ألمانيا. ^{[ 120 ]}^{[ 122 ]} كان الفاتيكان حريصًا على التوصل إلى اتفاق مع الحكومة الجديدة على الرغم من "استمرار مضايقة رجال الدين الكاثوليك، وغير ذلك من الفظائع التي ارتكبها النازيون ضد الكنيسة ومنظماتها". ^{[ 123 ]} عندما التقى بابن والسفير دييغو فون بيرغن باتشيلي في أواخر يونيو 1933، وجداه "متأثرًا بشكل واضح" بتقارير عن أعمال ضد المصالح الكاثوليكية الألمانية. ^{[ 124 ]} أراد هتلر إنهاء الحياة السياسية الكاثوليكية برمتها؛ سعت الكنيسة إلى حماية مدارسها ومنظماتها، والاعتراف بالقانون الكنسي فيما يتعلق بالزواج، وحق البابا في اختيار الأساقفة. ^{[ 125 ]} اختارت الحكومة الجديدة بابن للتفاوض مع الفاتيكان، ^{[ 115 ]} وأعلن الأساقفة في 6 أبريل/نيسان أن المفاوضات بشأن اتفاقية ستبدأ في روما. ^{[ 126 ]} هاجر بعض النقاد الكاثوليك للنازيين، بمن فيهم فالديمار غوريان ، وديتريش فون هيلدبراند ، وهانز أنسغار راينهولد . ^{[ 127 ]} بدأ هتلر بسنّ قوانين تقيّد حركة الأموال (مما جعل من المستحيل على الكاثوليك الألمان إرسال أموال إلى المبشرين)، وتقيّد المؤسسات الدينية والتعليم، وتفرض حضور فعاليات شباب هتلر صباح يوم الأحد.

توجه بابن إلى روما في 8 أبريل. وتفاوض لودفيج كاس، رئيس حزب الوسط المنتهية ولايته، والذي وصل إلى روما قبله بقليل، على مسودة نيابةً عن باتشيلي. أدى الاتفاق إلى تمديد إقامة كاس في روما، تاركًا حزبه بلا رئيس؛ فاستقال من منصبه في 5 مايو، وانتخب الحزب هاينريش برونينغ تحت ضغط متزايد من حملة التوحيد النازية . اطلع الأساقفة على مسودة بتاريخ 30 مايو 1933 أثناء اجتماعهم المشترك لمؤتمري فولدا (برئاسة الكاردينال بيرترام من بريسلاو ) وبافاريا (برئاسة مايكل فون فولهاوبر من ميونيخ ). وقدّم فيلهلم بيرنينغ من أوسنابروك ورئيس أساقفة فرايبورغ كونراد غروبر الوثيقة إلى الأساقفة. ^[¹²⁶^] سبقت المؤتمر أسابيع من تصاعد العنف المعادي للكاثوليكية، وخشي العديد من الأساقفة على سلامة الكنيسة إذا لم تُلبَّ مطالب هتلر. ^[¹²⁸^] كان من أشد منتقدي الاتفاقية الكاردينال كارل شولته من كولونيا ، والأسقف كونراد فون بريسينغ من إيشتات . وأشارا إلى أن قانون التمكين أسس شبه دكتاتورية، وأن الكنيسة تفتقر إلى أي سبيل قانوني للانتصاف إذا قرر هتلر تجاهل الاتفاقية. ^[¹²⁶^] وافق الأساقفة على المسودة، وكلفوا غروبر بعرض مخاوفهم على باتشيلي وكاس.

في 14 يوليو/تموز 1933، قبلت الحكومة النازية اتفاقية الرايخ. ووقعها باتشيلي عن الفاتيكان وفون بابن عن ألمانيا بعد ستة أيام، ثم وقعها هيندنبورغ، وصُدّقت في سبتمبر/أيلول. نصت المادة 16 على إلزام الأساقفة بأداء يمين الولاء للدولة، بينما أقرت المادة 31 بأنه على الرغم من استمرار الكنيسة في رعاية المؤسسات الخيرية، إلا أنها لن تدعم المنظمات أو القضايا السياسية. أما المادة 32 فقد منحت هتلر ما أراد: استبعاد رجال الدين وأعضاء الرهبانيات من الحياة السياسية. مع ذلك، ووفقًا لغونتر ليفي ، كان بإمكان رجال الدين نظريًا الانضمام إلى الحزب النازي (أو البقاء فيه) دون مخالفة قواعد الكنيسة: "لم يكن قرار الكرسي الرسولي الذي يمنع الكهنة من الانتماء إلى حزب سياسي مطروحًا أبدًا؛ ... لا يمكن مساواة الحركة الداعمة للدولة بالأحزاب السياسية للدولة البرلمانية متعددة الأحزاب بالمعنى المقصود في المادة 32." ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]} حظرت الحكومة الأحزاب السياسية الجديدة، مما حوّل ألمانيا إلى دولة ذات حزب واحد.

مثّل اتفاق الرايخ قبولًا دوليًا لحكومة هتلر. ^{[ 131 ]} كتب روبرت فينتريسكا أنه ترك الكاثوليك الألمان بلا "معارضة انتخابية فعّالة للنازيين"، وأن "فوائد ومزايا الاتفاق الدبلوماسي المزعوم مع الدولة الألمانية لم تكن واضحة ولا مؤكدة". ^{[ 116 ]} ووفقًا لبول أوشيا، فقد تجاهل هتلر الاتفاق بشكل صارخ؛ إذ اعتبر توقيعه الخطوة الأولى في "القمع التدريجي للكنيسة الكاثوليكية في ألمانيا". ^{[ 132 ]} صرّح هتلر عام 1942 بأنه يعتبر اتفاقية الرايخ عتيقة، وأنه ينوي إلغاءها بعد الحرب، وتردد في سحب ممثل ألمانيا من الفاتيكان فقط "لأسباب عسكرية تتعلق بالحرب". ^{[ 133 ]} أصدر البابا بيوس الحادي عشر رسالته البابوية " Mit brennender Sorge " عام 1937، عندما تصاعدت انتهاكات النازيين للمعاهدات إلى حد العنف الجسدي. ^{[ 134 ]}^{[ 135 ]} على الرغم من أنه كان على الأرجح يدرك حقيقة أنه قبل بضع سنوات فقط من الحرب، في عام 1933، كان ما لا يقل عن 40% من الألمان كاثوليك، مما جعل بدء صراع علني مع الفاتيكان أمرًا غير مقبول سياسيًا، وهو ما أدى إلى اتفاقية الرايخ في المقام الأول. ^{[ 136 ]}

الاضطهاد

أعقب استيلاء النازيين على السلطة اضطهادٌ مُهدِّد، وإن كان متقطعًا في البداية، للكنيسة. ^{[ 105 ]} ادّعى النازيون سلطتهم على جميع الأنشطة الجماعية والاجتماعية، وتدخلوا في التعليم الكاثوليكي، وجماعات الشباب، ونوادي العمال، والجمعيات الثقافية. ^{[ 23 ]} "بحلول النصف الثاني من عقد الثلاثينيات، كان مسؤولو الكنيسة يدركون تمامًا أن الهدف النهائي لهتلر وغيره من النازيين هو القضاء التام على الكاثوليكية والديانة المسيحية. وبما أن الغالبية العظمى من الألمان كانوا إما كاثوليك أو بروتستانت، فقد كان هذا الهدف هدفًا نازيًا طويل الأمد وليس قصير الأمد". ^{[ 137 ]} سارع هتلر إلى القضاء على الكاثوليكية السياسية، واعتقل النازيون آلافًا من أعضاء حزب الوسط. ^{[ 47 ]} أُطيح بحكومة حزب الشعب البافاري بانقلاب نازي في 9 مارس 1933، ^{[ 45 ]} وأدى حل حزب الوسط في أوائل يوليو إلى ترك ألمانيا بدون حزب كاثوليكي لأول مرة؛ ^{[ 45 ]} حظرت اتفاقية الرايخ مشاركة رجال الدين في السياسة. ^{[ 115 ]} كتب أنطون جيل أن هتلر، "بأسلوبه المعتاد الذي لا يقاوم والمتسلط"، شرع في "استغلال كل فرصة سانحة" وأغلق جميع المؤسسات الكاثوليكية التي لم تكن وظائفها دينية بحتة: ^{[ 138 ]}

شاب يرتدي بدلة وربطة عنق — أدالبرت بروبست، المدير الوطني لرابطة الشباب الرياضي الكاثوليكي، قُتل خلال ليلة السكاكين الطويلة.

سرعان ما اتضح أن هتلر كان ينوي عزل الكاثوليك، إن صح التعبير، في كنائسهم. كان بإمكانهم إقامة القداس وممارسة طقوسهم كما يحلو لهم، لكن لم يكن مسموحًا لهم بأي صلة بالمجتمع الألماني بخلاف ذلك. أُغلقت المدارس والصحف الكاثوليكية، وشُنّت حملة دعائية ضد الكاثوليك.

— أنطون جيل، هزيمة مشرفة

أصدر النازيون قانون منع إنجاب الأطفال المصابين بأمراض وراثية ، وهو قانون تعقيم اعتبرته الكنيسة مسيئًا، وذلك قبيل توقيع اتفاقية الرايخ. وبعد أيام، بدأ حلّ رابطة الشبيبة الكاثوليكية. ^{[ 24 ]} كان الكاثوليك ذوو التوجهات السياسية هدفًا لحملة "ليلة السكاكين الطويلة" عام 1934 : رئيس حركة العمل الكاثوليكي إريك كلاوزنر ، وكاتب خطابات ومستشار بابن إدغار يونغ (وهو أيضًا ناشط في حركة العمل الكاثوليكي )، والمدير الوطني لرابطة الشباب الرياضي الكاثوليكي أدالبرت بروبست ؛ ونجا مستشار حزب الوسط السابق هاينريش برونينغ بأعجوبة من الموت. ^{[ 139 ]}^{[ 140 ]}^{[ 141 ]} كتب ويليام شيرر أن الشعب الألماني لم يتأثر باضطهاد النازيين للكنيسة. ولم يكن معظمهم مستعدًا لمواجهة الموت أو السجن من أجل حرية العبادة. انبهر الكثيرون بنجاحات هتلر المبكرة في السياسة الخارجية وإعادة إحياء الاقتصاد الألماني، ولم يتوقفوا للتفكير في أن النازيين كانوا ينوون القضاء على المسيحية في ألمانيا، واستبدالها بالوثنية القديمة لآلهة القبائل الجرمانية والوثنية الجديدة للمتطرفين النازيين. ^{[ 65 ]} وتزايدت المشاعر المعادية للنازية في الأوساط الكاثوليكية مع ازدياد قمع الحكومة. ^{[ 44 ]}

رجال الدين

بدأ استهداف رجال الدين، وأعضاء الرهبانيات والراهبات، والقادة العلمانيين. اعتُقل الآلاف، غالبًا بتهم ملفقة تتعلق بتهريب العملات أو "الفساد الأخلاقي". ^{[ 24 ]} وُضع الكهنة تحت المراقبة الدقيقة، وتم التشهير بهم واعتقالهم وإرسالهم إلى معسكرات الاعتقال. ^{[ 142 ]} في عام 1940، أُنشئت ثكنة لرجال الدين في داخاو. ^{[ 143 ]} كان ترهيب رجال الدين واسع الانتشار؛ فقد أُطلق النار على الكاردينال مايكل فون فولهاوبر ، ونُهب مقر إقامة الكاردينال ثيودور إينيتزر في فيينا في أكتوبر 1938، وتعرض الأسقف يوهانس بابتيستا سبرول من روتنبورغ للاعتداء والتخريب. وشملت الدعاية الساخرة من رجال الدين مسرحية أندرل كيرن ، "الفلاح الأخير ". ^{[ 144 ]} في عهد راينهارد هايدريش وهاينريش هيملر ، قمعت شرطة الأمن وجهاز الأمن أعداء الدولة الداخليين والخارجيين؛ ومن بينهم "الكنائس السياسية" (مثل اللوثرية والكاثوليكية) التي عارضت هتلر. وقد اعتُقل المعارضون وأُرسلوا إلى معسكرات الاعتقال. ^{[ 145 ]} في حملة عام 1936 ضد الأديرة، اتهمت السلطات 276 عضوًا من الرهبانيات بـ"المثلية الجنسية"؛ ^{[ 146 ]} وبلغت محاكمات الكهنة والرهبان والإخوة العلمانيين والراهبات بتهمة "الفجور" ذروتها في عامي 1935-1936. ونُظمت احتجاجات على هذه المحاكمات الصورية في الولايات المتحدة، بما في ذلك عريضة في يونيو 1936 وقّعها 48 رجل دين (بمن فيهم حاخامات وقساوسة بروتستانت). ^{[ 147 ]} كتب ونستون تشرشل في الصحافة البريطانية مستنكراً معاملة ألمانيا "لليهود والبروتستانت والكاثوليك في ألمانيا". ^{[ 148 ]}

بما أن كبار رجال الدين كانوا يعتمدون على الدعم الشعبي، فقد اضطرت الحكومة إلى النظر في إمكانية اندلاع احتجاجات على مستوى البلاد. ^{[ 149 ]} على الرغم من إرسال مئات الكهنة وأعضاء الرهبانيات إلى معسكرات الاعتقال خلال الحقبة النازية، إلا أن أسقفًا واحدًا فقط، وهو بيتروس ليج ، سُجن لفترة وجيزة؛ بينما طُرد آخر من أبرشيته. ^{[ 150 ]} في عام 1940، شنّ الجستابو اضطهادًا شديدًا للأديرة. وكان لورينتيوس سيمر، الزعيم الروحي للمقاومة الألمانية وقائد إقليم الدومينيكان في توتونيا ، شخصية مؤثرة في لجنة شؤون الرهبانيات، التي شُكّلت ردًا على هجمات النازيين على الأديرة الكاثوليكية لتشجيع الأساقفة على معارضة النظام بشكل أكثر فعالية. ^[¹⁵¹^]^[¹⁵²^] حاول كليمنس أوغست غراف فون جالين وكونراد فون بريسينغ حماية الكهنة من الاعتقال. ^[¹⁵³^]^[¹⁵⁴^]^[¹⁵⁵^]

الـ

فريتز غيرليش ذو النظارة — قُتل فريتز جيرليش، محرر الأسبوعية الكاثوليكية في ميونيخ، خلال ليلة السكاكين الطويلة.

واجهت الصحافة الكاثوليكية في ألمانيا الرقابة والإغلاق. ففي مارس/آذار 1941، حظر جوزيف غوبلز الصحافة الكنسية بسبب "نقص الورق". ^{[ 156 ]} وفي عام 1933، أنشأ النازيون غرفة التأليف وغرفة الصحافة التابعتين لغرفة الثقافة بوزارة الدعاية. وتعرض الكتّاب المعارضون للترهيب، وكانت ليلة السكاكين الطويلة عام 1934 ذروة هذه الحملة المبكرة. ^{[ 157 ]} وقُتل فريتز غيرليش ، محرر الأسبوعية الكاثوليكية في ميونيخ "دير غيراد فيغ" ، لانتقاده النازيين؛ ^{[ 158 ]} وأُجبر الكاتب واللاهوتي ديتريش فون هيلدبراند على الفرار من ألمانيا. واحتج الشاعر إرنست فيشرت على مواقف الحكومة تجاه الفنون، واصفًا إياها بـ"القتل الروحي"؛ فاعتُقل واحتُجز في معسكر اعتقال داخاو . ^{[ 159 ]} أعقب صدور رسالة "ميت برينندر سورج" البابوية المناهضة للنازية، التي أصدرها البابا بيوس الحادي عشر، مئات الاعتقالات وإغلاق المطابع الكاثوليكية . ^{[ 160 ]} طُوِّب نيكولاس غروس ، وهو نقابي وصحفي مسيحي، على يد البابا يوحنا بولس الثاني عام 2001. أُعلن عدوًا للدولة عام 1938، وأُغلقت صحيفته. اعتُقل غروس ضمن حملة الاعتقالات التي استهدفت مؤامرة 20 يوليو ، وأُعدم في 23 يناير 1945. ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]}

تعليم

في عام ١٩٣٣، أصدر مدير مدارس مونستر النازي مرسومًا يقضي بدمج التعليم الديني مع مناقشة "قوة شعب إسرائيل المُثبِّطة للأخلاق". رفض الأسقف كليمنس فون جالين، أسقف مونستر، هذا المرسوم، قائلًا إن التدخل في المناهج الدراسية يُعد انتهاكًا لاتفاقية الرايخ، وأن الأطفال سيشعرون بالارتباك بشأن "واجبهم في العمل الخيري تجاه جميع الناس" والرسالة التاريخية لشعب إسرائيل. ^{[ ١٦٣ ]} أزال النازيون الصلبان من المدارس عام ١٩٣٦، وأدى احتجاج جالين إلى مظاهرة عامة. ^{[ ١٦٤ ]} ضغط هتلر على أولياء الأمور لإخراج أطفالهم من حصص الدين لتلقيهم تعليمًا أيديولوجيًا؛ وفي مدارس النخبة النازية، استُبدلت الصلوات المسيحية بطقوس جرمانية وعبادة الشمس. ^{[ ٧٦ ]} أُغلقت رياض الأطفال التابعة للكنائس، وقُيِّدت برامج الرعاية الاجتماعية الكاثوليكية لأنها كانت تُساعد "غير المؤهلين عرقيًا". وأُجبر أولياء الأمور على إخراج أطفالهم من المدارس الكاثوليكية. أُسندت وظائف التدريس البافارية التي كانت مخصصة للراهبات إلى معلمين علمانيين، وتحولت المدارس الدينية إلى "مدارس مجتمعية". ^{[ 147 ]} في عام 1937، حاولت السلطات في بافاريا العليا استبدال المدارس الكاثوليكية بـ"مدارس عامة"، لكن الكاردينال فولهاوبر قاوم ذلك. ^{[ 165 ]} وبحلول عام 1939، أُغلقت جميع المدارس الكاثوليكية أو حُوّلت إلى مرافق عامة. ^{[ 22 ]}

معاداة رجال الدين

في أواخر عام ١٩٣٥، حثّ الأسقف كليمنس أوغست غراف فون غالين، أسقف مونستر، على إصدار رسالة رعوية مشتركة احتجاجًا على "حرب سرية" تُشنّ ضد الكنيسة. ^{[ ١٦٣ ]} وبحلول أوائل عام ١٩٣٧، خاب أمل التسلسل الهرمي الكنسي؛ فأصدر البابا بيوس الحادي عشر رسالته البابوية " Mit brennender Sorge" في مارس، متهمًا الحكومة بانتهاك اتفاقية الرايخ وزرع " بذور الشك والفتنة والكراهية والافتراء، والعداء الجوهري السري والعلني للمسيح وكنيسته". ^{[ ٢٤ ]} وكثّف النازيون اضطهادهم في الشهر التالي. ^{[ ٥٩ ]} ولاحظ غوبلز في مذكراته تصاعد الهجمات اللفظية التي شنّها هتلر على رجال الدين، فكتب أن هتلر وافق على "محاكمات لا أخلاقية" ملفقة بحق رجال الدين، وعلى حملة دعائية معادية للكنيسة. وشمل هجوم غوبلز "محاكمة أخلاقية" لـ ٣٧ راهبًا فرنسيسكانيًا. ^{[ 59 ]} مارست وزارة الدعاية التابعة له ضغوطًا على الكنائس لإعلان دعمها للحرب العالمية الثانية، وحظر الجستابو اجتماعات الكنائس لعدة أسابيع. وخلال الأشهر الأولى من الحرب، امتثلت الكنائس؛ ^{[ 166 ]} ولم تصدر أي إدانات لغزو بولندا أو الحرب الخاطفة . ^{[ 167 ]} وقال الأساقفة: "ندعو المؤمنين إلى المشاركة في صلاة حارة لكي تقود عناية الله هذه الحرب إلى نصر مبارك للوطن والشعب". ^{[ 166 ]} إلا أن راينهارد هايدريش رأى أنه لا يمكن توقع دعم من قادة الكنيسة نظرًا لطبيعة عقائدهم ونزعتهم الأممية، وأراد شلّ الأنشطة السياسية لرجال الدين. فابتكر تدابير لتقييد أنشطة الكنيسة تحت غطاء ضرورات زمن الحرب، مثل تقليص الموارد المتاحة لمطابع الكنيسة على أساس التقنين، ومنع الحج والتجمعات الكنسية الكبيرة بسبب صعوبات النقل. وأُغلقت الكنائس لكونها "بعيدة جدًا عن الملاجئ". تم صهر الأجراس، وإغلاق المطابع. ^{[ 168 ]}

توسّع نطاق هجوم ألمانيا على الكنائس مع اندلاع حرب عام 1941 على الجبهة الشرقية . استُهدفت الأديرة، وتزايدت مصادرة ممتلكات الكنائس. ادّعت السلطات النازية زورًا أن هذه الممتلكات ضرورية لتلبية احتياجات الحرب، كالمستشفيات أو أماكن إيواء اللاجئين والأطفال. كان "العداء للدولة" ذريعة شائعة للمصادرة، وكان أي فعل يقوم به أحد أعضاء الدير كافيًا للتسبب في مصادرة ممتلكاته؛ وقد استُهدف اليسوعيون على وجه الخصوص. ^{[ 169 ]} على الرغم من شكاوى السفير البابوي تشيزاري أورسينيغو والكاردينال بيرترام المتكررة، فقد أُبلغوا بتوقع المزيد من المصادرات بسبب احتياجات الحرب. ^{[ 170 ]} صادرت قوات الأمن الخاصة (إس إس) أكثر من 300 دير ومؤسسة أخرى. ^{[ 171 ]} في 22 مارس 1942، أصدر الأساقفة الألمان رسالة رعوية بعنوان "الصراع ضد المسيحية والكنيسة". ^{[ 25 ]} دافعت الرسالة عن حقوق الإنسان وسيادة القانون، متهمة النازيين بـ"الاضطهاد الظالم والنضال البغيض ضد المسيحية والكنيسة" على الرغم من ولائهم للكاثوليك وخدمتهم العسكرية. ^{[ 26 ]}

الخطط

في يناير 1934، عيّن هتلر ألفريد روزنبرغ، الوثني الجديد المعادي للكاثوليكية، قائدًا ثقافيًا وتعليميًا للرايخ. ^{[ 65 ]}^{[ 78 ]} في ذلك العام، أوصت مجمع عقيدة الإيمان في روما بإدراج كتاب روزنبرغ في قائمة الكتب المحظورة (Index Librorum Prohibitorum) لازدرائه ورفضه "جميع عقائد الكنيسة الكاثوليكية، بل وأسس الدين المسيحي". ^{[ 172 ]} وضع روزنبرغ خطةً لمستقبل الدين كما تصورتها حكومة هتلر، من خلال برنامج من ثلاثين بندًا. وبحسب هذا البرنامج، ستسيطر الكنيسة الإنجيلية الألمانية على جميع الكنائس؛ وسيتوقف نشر الكتاب المقدس، وستُستبدل الصلبان والأناجيل وتماثيل القديسين على المذابح بكتاب "كفاحي" ( Mein Kampf ) ("للأمة الألمانية، وبالتالي لله، الكتاب الأقدس"). وسيحل الصليب المعقوف محل الصليب على الكنائس. ^{[ 65 ]}

الحرب الأهلية الإسبانية

خاضت الحرب الأهلية الإسبانية ( 1936-1939) كلٌ من القوميين (بدعم من إيطاليا الفاشية وألمانيا النازية) والجمهوريين (بدعم من الاتحاد السوفيتي والمكسيك وألوية المتطوعين الدولية بقيادة الكومنترن ) . كان الرئيس الجمهوري الإسباني، مانويل أثانيا ، مناهضًا لرجال الدين؛ أما الجنرال القومي فرانسيسكو فرانكو فقد أسس ديكتاتورية فاشية طويلة الأمد أعادت بعض الامتيازات للكنيسة. ^{[ 173 ]} في 7 يونيو 1942 ، صرّح هتلر بأنه يعتقد أن مساومة فرانكو مع الكنيسة كانت خطأً: "يرتكب المرء خطأً فادحًا إذا ظنّ أنه يستطيع كسب معاون للكنيسة بقبول حل وسط. إن النظرة الدولية الشاملة والمصالح السياسية للكنيسة الكاثوليكية في إسبانيا تجعل الصراع بين الكنيسة ونظام فرانكو أمرًا لا مفر منه". ^{[ 174 ]} صوّر النازيون الحرب على أنها صراع بين الحضارة والبلشفية . بحسب المؤرخة بيث غريش-بوليل، فقد تبنى العديد من قادة الكنيسة "ضمنياً فكرة وجود مؤامرة يهودية بلشفية واسعة النطاق وراء القوات الجمهورية، تهدف إلى تدمير الحضارة المسيحية ". ^{[ 175 ]} وكانت وزارة الدعاية التابعة لجوزيف غوبلز المصدر الرئيسي للتغطية الإعلامية الألمانية للحرب. وكثيراً ما زعم غوبلز (مثل هتلر) وجود صلة بين اليهودية والشيوعية، وأصدر تعليماته للصحافة بتسمية الجانب الجمهوري "بالبلشفيين" وعدم ذكر التدخل العسكري الألماني. وفي أغسطس/آب 1936، اجتمع الأساقفة الألمان في مؤتمرهم السنوي في فولدا ، وأصدروا رسالة رعوية مشتركة حول الحرب الأهلية الإسبانية جاء فيها: "لذلك، لا ينبغي التضحية بالوحدة الألمانية في سبيل العداء الديني، والنزاعات، والازدراء، والصراعات. بل يجب تعزيز قوتنا الوطنية للمقاومة وتقويتها، حتى لا تتحرر أوروبا من البلشفية فحسب، بل حتى يدين لنا العالم المتحضر بأسره". ^[¹⁷⁶^]

فاولابر يلتقي بهتلر

دوّن غوبلز في مذكراته بتاريخ 25 أكتوبر 1936، ملاحظةً حول مزاج هتلر: "توقفت المحاكمات ضد الكنيسة الكاثوليكية مؤقتًا. ربما يرغب في السلام، ولو مؤقتًا. الآن معركة مع البلشفية. يريد التحدث مع فولهاوبر". ^{[ 177 ]} وبصفته سفيرًا بابويًا، رتب تشيزاري أورسينيغو لقاءً خاصًا بين الكاردينال فولهاوبر وهتلر في 4 نوفمبر. ^{[ 176 ]} وبعد أن تحدث هتلر لمدة ساعة، أخبره فولهاوبر أن الحكومة النازية تشن حربًا على الكنيسة منذ ثلاث سنوات؛ فقد 1700 معلم ديني وظائفهم، 600 منهم في بافاريا وحدها. لم تستطع الكنيسة قبول القانون الذي يُلزم بتعقيم المجرمين وذوي الإعاقة: "عندما يُخالف مسؤولوكم أو قوانينكم عقيدة الكنيسة أو قوانين الأخلاق، وبالتالي يُخالفون ضمائرنا، فعلينا أن نكون قادرين على التعبير عن ذلك بصفتنا مدافعين مسؤولين عن القوانين الأخلاقية". ^{[ 177 ]} أخبر هتلر فاولابر أن الدين بالغ الأهمية للدولة، وأن هدفه حماية الشعب الألماني من "المجرمين ذوي الميول الإجرامية الفطرية، مثل أولئك الذين يعيثون فسادًا في إسبانيا الآن". رد فاولابر بأن الكنيسة "لن ترفض منح الدولة حق إبعاد هؤلاء الآفات عن المجتمع الوطني في إطار القانون الأخلاقي". ^{[ 178 ]} جادل هتلر بأنه لا يمكن احتواء النازيين المتطرفين إلا بتحقيق السلام مع الكنيسة؛ فإما أن يحارب النازيون والكنيسة البلشفية معًا، أو ستكون هناك حرب على الكنيسة. ^{[ 177 ]} يستشهد كيرشو بهذا اللقاء كمثال على قدرة هتلر على "خداع حتى أشد منتقديه"؛ "فاولابر - الرجل ذو الفطنة الحادة، الذي لطالما انتقد بشجاعة هجمات النازيين على الكنيسة الكاثوليكية، غادر وهو مقتنع بأن هتلر متدين للغاية". ^{[ 179 ]} طلب فولهاوبر من قادة الكنيسة في 18 نوفمبر/تشرين الثاني تذكير الرعية بأخطاء الشيوعية المبينة في رسالة البابا ليو الثالث عشر البابوية " ريروم نوفاروم " الصادرة عام 1891. وفي اليوم التالي، أعلن بيوس الحادي عشر أن الشيوعية قد تصدرت قائمة "الأخطاء"، وأن هناك حاجة إلى بيان واضح. ^{[ 178 ]} وفي 25 نوفمبر/تشرين الثاني، أخبر فولهاوبر أساقفة بافاريا أنه وعد هتلر بأن يصدر الأساقفة رسالة رعوية تدين "البلشفية، التي تمثل الخطر الأكبر على سلام أوروبا والحضارة المسيحية لبلادنا". ^{[ 178 ]} وقال إن الرسالة "ستؤكد مرة أخرى ولاءنا وموقفنا الإيجابي، الذي تقتضيه الوصية الرابعة، تجاه شكل الحكومة الحالي والفوهرر".^{[ 180 ]}لم يُوفَ بوعد هتلر لفولهاوبر بتسوية المشاكل "الصغيرة" بين الكنيسة والدولة. واستمر فولهاوبر وجالينوس وبيوس الحادي عشر في معارضة الشيوعية، في حين بلغ القلق ذروته مع ما أسماه الفاتيكان "المثلث الأحمر" الذي شكله الاتحاد السوفيتي وإسبانيا الجمهورية والمكسيك الثورية. ^{[ 181 ]}

القتل الرحيم

الأسقف فون غالين بالزي الكهنوتي — الأسقف فون جالين من مونستر، وهو قومي محافظ ومعادٍ للشيوعية أصبح ناقدًا لبعض السياسات النازية ^{[ 153 ]}

في عام ١٩٣٩، بدأت ألمانيا برنامجًا للقتل الرحيم ، حيث كان يُقتل فيه من يُعتبرون "غير لائقين عرقيًا". ^{[ ١٥٣ ]} وشمل البرنامج كبار السن، والمعاقين عقليًا، والمرضى النفسيين، ومرضى الصرع، والأطفال المصابين بمتلازمة داون ، والأشخاص الذين يعانون من حالات مشابهة. ^{[ ١٥٤ ]} وقد أسفر البرنامج عن مقتل أكثر من ٧٠ ألف شخص بشكل منهجي. ^{[ ١٥٣ ]} ومع انتشار الوعي ببرنامج القتل الرحيم، أثار قادة الكنيسة المعارضون له (وخاصةً أسقف مونستر الكاثوليكي كليمنس أوغست غراف فون غالين ، وأسقف فورتمبيرغ البروتستانتي ثيوفيل فورم ) معارضة شعبية واسعة النطاق. ^{[ ١٨٢ ]} وقد أصدر البابا بيوس الثاني عشر احتجاجات، وأدى تدخل الأسقف فون غالين عام ١٩٤١ إلى "أقوى حركة احتجاجية وأكثرها وضوحًا وانتشارًا ضد أي سياسة منذ بداية الرايخ الثالث". ^{[ ١٨٣ ]}

سبق للبابا والأساقفة الألمان أن احتجوا على تعقيم النازيين لـ"غير اللائقين عرقياً" بدافع تحسين النسل. وبدأت الاحتجاجات الكاثوليكية ضد تصعيد هذه السياسة إلى "القتل الرحيم" في صيف عام 1940. ورغم جهود النازيين لنقل المستشفيات إلى سيطرة الدولة، ظل عدد كبير من ذوي الإعاقة تحت رعاية الكنيسة. وبعد أن اتخذ نشطاء الرعاية الاجتماعية البروتستانت موقفاً في مستشفى بيت إيل في أبرشية فون غالين، كتب غالين إلى بيرترام في يوليو 1940 يحث الكنيسة على اتخاذ موقف أخلاقي. وحث بيرترام على التريث. وكتب رئيس أساقفة فرايبورغ ، كونراد غروبر، إلى رئيس مستشارية الرايخ وعرض دفع جميع التكاليف التي تتكبدها الدولة لـ"رعاية الأشخاص الذين يُراد لهم الموت". وأرسل مؤتمر أساقفة فولدا رسالة احتجاج إلى مستشارية الرايخ في 11 أغسطس، وأرسل الأسقف هاينريش وينكن من كاريتاس الدولية لمناقشة الأمر. استشهد وينكن بالوصية الخامسة ، محذرًا المسؤولين من مغبة الاستمرار في البرنامج، وإلا سيواجهون احتجاجات كنسية علنية. ورغم تردده حينها، خشية أن يُعرّض جهوده لإطلاق سراح الكهنة الكاثوليك من معسكر اعتقال داخاو للخطر، إلا أن الكاردينال مايكل فون فولهاوبر حثّه على الثبات. رفضت الحكومة وقف البرنامج كتابيًا، وأعلن الفاتيكان في الثاني من ديسمبر أن هذه السياسة تتعارض مع القانون الطبيعي والإلهي: "لا يجوز القتل المباشر لشخص بريء بسبب عيوب عقلية أو جسدية". ^{[ 184 ]}

أقنعت اعتقالات الكهنة ومصادرة ممتلكات اليسوعيين من قبل الجستابو في مسقط رأسه مونستر، جالينوس بأن الحذر الذي نصح به رئيسه كان بلا جدوى. تحدث في 6 و13 و20 يوليو/تموز 1941 ضد مصادرة الممتلكات وطرد الراهبات والرهبان والمتدينين، وانتقد برنامج القتل الرحيم. داهمت الشرطة دير أخته واحتجزتها في القبو، لكنها تمكنت من الفرار، ووجه جالينوس أجرأ تحدٍ للحكومة في خطبة ألقاها في 3 أغسطس/آب. اتهم رسميًا المسؤولين عن جرائم القتل في رسالة إلى المدعي العام. مهدت هذه السياسة الطريق لقتل جميع "الأشخاص غير المنتجين"، بمن فيهم قدامى المحاربين المرضى؛ "من يستطيع أن يثق بطبيبه بعد الآن؟". ^{[ 185 ]} قال جالينوس إن من واجب المسيحي معارضة إزهاق الأرواح البشرية، حتى لو كان ذلك يعرض حياة المرء للخطر. ^{[ 186 ]} وتطرق إلى الخطر الأخلاقي الذي يهدد ألمانيا جراء انتهاكات الحكومة لحقوق الإنسان. ^{[ 155 ]} «كان وقع الخطب هائلاً»، ^{[ 183 ]} وكانت «إدانة شديدة للوحشية والهمجية النازية». ^{[ 187 ]} كتب جيل: «استغل جالينوس إدانته لهذه السياسة المروعة لاستخلاص استنتاجات أوسع حول طبيعة الدولة النازية». ^{[ 154 ]} وُزِّعت الخطب بشكل غير قانوني، ^{[ 154 ]} وأمر جالينوس بقراءتها في الكنائس. وبثت بريطانيا مقتطفات منها على إذاعة بي بي سي الألمانية، وألقت منشورات فوق ألمانيا، ووزعت الخطب في البلدان المحتلة. ^{[ 183 ]}

كتب الأسقف أنطونيوس هيلفريش من ليمبورغ إلى وزير العدل منددًا بالجرائم، وأدان الأسقف ألبرت ستور من ماينز إزهاق الأرواح من على المنبر. وقد اعتُقل بعض الكهنة الذين وزعوا الخطب وأُرسلوا إلى معسكرات الاعتقال. ^{[ 183 ]} واحتج برنارد ليشتنبرغ ، مدير كاتدرائية الأسقف فون بريسينغ ، برسالة إلى ليوناردو كونتي ، رئيس الصحة في الرايخ . اعتُقل ليشتنبرغ وتوفي في طريقه إلى داخاو. ^{[ 188 ]} وجاء احتجاج جالينوس العلني بعد أن قُدِّمت له أدلة على عمليات القتل؛ ونصح بالمقاومة السلمية فقط، فلم يُستجوب أو يُعتقل. ^{[ 189 ]} أغضبت الخطب هتلر، الذي قال عام 1942: "إن صمتي العلني حيال شؤون الكنيسة ليس خافيًا على أحد من مخادعي الكنيسة الكاثوليكية، وأنا على يقين تام بأن رجلاً مثل الأسقف فون غالين يعلم جيدًا أنني سأنتقم منه بعد الحرب انتقامًا لا يرحم". ^{[ 190 ]} ورغم رغبته في عزل غالين، أخبره غوبلز أن ذلك سيكلفه ولاءه لويستفاليا . ^{[ 154 ]} أراد مارتن بورمان إعدام غالين شنقًا، لكن هتلر وغوبلز حثّا على تأجيل العقاب حتى نهاية الحرب. ^{[ 191 ]} ومع انتشار خبر البرنامج، حاول الممرضون والموظفون (خاصة في المؤسسات الكاثوليكية) عرقلة تنفيذه. ^{[ 192 ]} أوقف هتلر برنامج القتل الرحيم الرئيسي في 24 أغسطس 1941، مع استمرار عمليات قتل أقل منهجية للأشخاص ذوي الإعاقة. ^{[ 193 ]} استُخدمت التقنيات التي تعلّمت في برنامج القتل الرحيم لاحقًا في المحرقة. ^{[ 194 ]} أصدر البابا بيوس الثاني عشر رسالته البابوية "Mystici corporis Christi" عام 1943، مُدينًا قتل ذوي الإعاقة. وتلا هذه الرسالة في 26 سبتمبر/أيلول إدانة صريحة من الأساقفة الألمان لقتل "الأبرياء العُزّل من ذوي الإعاقة الذهنية، والمرضى المُيؤوس من شفائهم، والجرحى المُميتين، والرهائن الأبرياء، وأسرى الحرب المُنزّلين من السلاح، والمجرمين، والأشخاص من عرق أو أصل أجنبي". ^{[ 28 ]}

المعارضة

على الرغم من أن اتفاقية الرايخ لعام 1933 حظرت على رجال الدين المشاركة السياسية (مما أضعف معارضة القادة الكاثوليك)، ^{[ 195 ]} إلا أن رجال الدين كانوا من أوائل المكونات الرئيسية للمقاومة الألمانية. "منذ البداية، أعرب بعض رجال الدين، بشكل مباشر في بعض الأحيان، عن تحفظاتهم بشأن النظام الجديد. في الواقع، تحولت تلك التحفظات تدريجيًا إلى نقد متماسك ومنهجي للعديد من تعاليم الاشتراكية الوطنية." ^{[ 149 ]} وجاءت أشد الانتقادات العلنية للنازيين لاحقًا من بعض الزعماء الدينيين الألمان. وقد ترددت الحكومة في اتخاذ أي إجراء ضدهم، إذ كان بإمكانهم الادعاء بأنهم يهتمون بالرعاية الروحية لأتباعهم. ^{[ 196 ]}

لم تكن الكاثوليكية ولا البروتستانتية على استعداد لمعارضة الدولة النازية علنًا. فقد انخرطت الكنائس، التي قدمت "مقاومة أقل من المقاومة الجوهرية للنازية"، في "حرب استنزاف مريرة مع النظام، وحظيت بدعم جماهيري واسع من ملايين المصلين. وكان التصفيق لقادة الكنيسة كلما ظهروا في الأماكن العامة، والحضور الكبير في مناسبات مثل مواكب عيد القربان المقدس، واكتظاظ الكنائس بالصلوات، كلها علامات ظاهرة على النضال ... وخاصة نضال الكنيسة الكاثوليكية ضد القمع النازي". ^{[ 187 ]} وكانت الكنائس من أوائل مراكز المعارضة المنهجية للسياسات النازية وأكثرها ديمومة. وقد حفزت الأخلاق المسيحية ومعاداة النازية لرجال الدين العديد من المقاومين الألمان على "الثورة الأخلاقية" للإطاحة بهتلر. ^{[ 197 ]}^{[ 198 ]}

بحسب روبرت أ. كريج ، "انتقد الأساقفة والكهنة والقادة العلمانيون الكاثوليك الاشتراكية الوطنية منذ نشأتها في أوائل عشرينيات القرن العشرين"، ^{[ 199 ]} بينما أشارت مجلة "سيواني ريفيو" عام 1934 إلى أنه حتى "عندما كانت حركة هتلر لا تزال صغيرة وغير ذات أهمية ظاهريًا، أدرك رجال الدين الكاثوليك الألمان تهديدها الكامن لبعض معتقدات ومبادئ كنيستهم". ^{[ 200 ]} نددت الخطب والصحف الكاثوليكية بشدة بالنازية واتهمتها بتبني الوثنية الجديدة ، ومنع الكهنة الكاثوليك المؤمنين من الانضمام إلى الحزب النازي. ^{[ 201 ]}^{[ 202 ]} لاحظ فالديمار غوريان أن كبار الأساقفة الكاثوليك أصدروا عدة إدانات للحزب النازي بدءًا من عامي 1930 و1931، ووصفوا العلاقات بين الاشتراكية الوطنية والكنيسة الكاثوليكية، وخلصوا إلى أنه "على الرغم من عدم وجود إعلان حرب رسمي، إلا أن الحرب دائرة". ^{[ 202 ]} كان لودفيج ماريا هوغو أول أسقف كاثوليكي يدين الانضمام إلى الحزب النازي، وفي عام 1931 كتب الكاردينال مايكل فون فولهاوبر أن "على الأساقفة، بصفتهم حماة التعاليم الحقيقية للإيمان والأخلاق، أن يصدروا تحذيراً بشأن الاشتراكية الوطنية، طالما أنها تتبنى آراءً ثقافية وسياسية لا تتوافق مع العقيدة الكاثوليكية". ^{[ 199 ]} حظي نقد الكاردينال فولهاوبر الصريح للاشتراكية الوطنية باهتمام ودعم واسعين من الكنائس الكاثوليكية الألمانية، ودعا الكاردينال أدولف بيرترام الكاثوليك الألمان إلى معارضة الاشتراكية الوطنية بشكل كامل لأنها "تتناقض بشكل صارخ مع الحقائق الأساسية للمسيحية". ^{[ 201 ]} وفقًا لمجلة سيواني ريفيو، "مُنِعَ الكاثوليك صراحةً من التسجيل كأعضاء في الحزب الاشتراكي الوطني؛ ورُفِضَ دخول الكاثوليك العصاة إلى الأسرار المقدسة؛ ولم يُسمح للجماعات التي ترتدي الزي النازي وتحمل الرايات النازية بحضور الصلوات الكنسية". ^{[ 200 ]} عكست إدانات بيرترام وفون فولهاوبر للنازية آراء معظم الكاثوليك الألمان، لكن الكثير منهم كانوا أيضًا مُصابين بخيبة أمل من مؤسسات جمهورية فايمار . ^{[ 199 ]}^{[ 201 ]}

تبنّت معاداة السامية النازية مبادئ عنصرية زائفة ، لكن العداوات القديمة بين المسيحية واليهودية ساهمت أيضًا في معاداة السامية الأوروبية . كانت معاداة السامية حاضرة في كل من البروتستانتية والكاثوليكية في ألمانيا، لكن "الأفعال والمواقف المعادية للسامية أصبحت أكثر شيوعًا نسبيًا في المناطق البروتستانتية مقارنة بالمناطق الكاثوليكية". ^{[ 203 ]} ومع ذلك، في كل بلد تحت الاحتلال الألماني، لعب الكهنة دورًا رئيسيًا في إنقاذ اليهود. أنقذ أعضاء الكنيسة آلاف اليهود من خلال إصدار وثائق مزورة لهم، والضغط على مسؤولي دول المحور ، وإخفاء اليهود في الأديرة والمدارس والفاتيكان ومقر البابا في كاستل غاندولفو . على الرغم من أن دور بيوس الثاني عشر خلال هذه الفترة كان موضع جدل لاحقًا، إلا أن المكتب الرئيسي لأمن الرايخ وصفه بأنه "ناطق رسمي" باسم اليهود، وفي رسالته البابوية الأولى ( سومي بونتيفيكاتوس )، وصف غزو بولندا بأنه "ساعة ظلام". في خطابه بمناسبة عيد الميلاد عام 1942 ، ندد بجرائم القتل العنصرية ، وفي رسالته البابوية "Mystici corporis Christi" عام 1943 ، ندد بقتل الأشخاص ذوي الإعاقة. ^{[ 204 ]}

المقاومة السياسية المبكرة

كانت الكاثوليكية السياسية هدفًا لحكومة هتلر، وبدأ سياسيو المعارضة بالتخطيط للإطاحة به؛ إلا أن الأحزاب غير النازية كانت محظورة. ^{[ 206 ]} حاول هاينريش برونينغ ، زعيم حزب الوسط السابق ومستشار الرايخ، والقائدان العسكريان كورت فون شلايشر وكورت فون هامرشتاين-إكورد، الإطاحة بهتلر. ^{[ 139 ]} نظم إريك كلاوزنر ، رئيس جماعة العمل الكاثوليكي في برلين ، مؤتمرات في برلين عامي 1933 و1934. وفي تجمع عام 1934، ألقى خطابًا ضد القمع السياسي أمام حشد من 60 ألف شخص بعد القداس ، وذلك قبل ست ليالٍ من قيام هتلر بتنفيذ حملة تطهير دموية. ^{[ 164 ]} ألقى النبيل الكاثوليكي المحافظ فرانز فون بابن ، الذي ساعد هتلر في الوصول إلى السلطة وكان نائب مستشار الرايخ، خطابًا يدين فيه الحكومة النازية في خطابه في ماربورغ بتاريخ 17 يونيو 1934. ^{[ 139 ]}^{[ 207 ]} أعاد إدغار يونغ ، كاتب خطابات بابن ومستشاره ، وهو ناشط في حركة العمل الكاثوليكي، التأكيد على الأساس المسيحي للدولة. ^{[ 208 ]} ناشد يونغ من أجل الحرية الدينية في خطاب كان يأمل أن يحفز انتفاضة تتمحور حول هيندنبورغ وبابن والجيش. ^{[ 209 ]}

إدغار يونغ، يرتدي نظارات مستديرة — إدغار يونغ، الذي صاغ خطاب ماربورغ في 17 يونيو 1934 الرافض للشمولية النازية، قُتل بعد بضعة أيام في ليلة السكاكين الطويلة.

قرر هتلر اغتيال أبرز خصومه السياسيين فيما عُرف بليلة السكاكين الطويلة. استمرت هذه الليلة يومين، من 30 يونيو إلى 1 يوليو 1934. ^{[ 210 ]} قُتل أكثر من 100 شخصية معارضة، بالإضافة إلى خصوم هتلر، بمن فيهم كلاوزنر ويونغ والمدير الوطني لرابطة الشباب الرياضي الكاثوليكي، أدالبرت بروبست . ^{[ 208 ]}^{[ 141 ]} استُهدفت الصحافة الكاثوليكية أيضًا، واغتيل الصحفي المناهض للنازية، فريتز غيرليش . ^{[ 158 ]} في 2 أغسطس 1934، توفي الرئيس هيندنبورغ. دُمج منصبا الرئيس والمستشار؛ وأمر هتلر الجيش بأداء قسم الولاء له، وأعلن اكتمال "ثورته". ^{[ 211 ]}

المقاومة الدينية

كتب مؤرخ المقاومة الألمانية يواكيم فيست أنه على الرغم من عداء الكنيسة للنازية، و"إدانة أساقفتها بشدة لـ"العقائد الزائفة" للنازيين"، إلا أن معارضتها ضعفت بشكل ملحوظ بعد اتفاقية الرايخ. وقد "طوّر الكاردينال بيرترام نظام احتجاج غير فعال"، حيث كان يستجيب لمطالب الأساقفة الآخرين دون إثارة غضب السلطات. ^{[ 195 ]} ثم عادت المقاومة الأكثر حزمًا من قبل القادة الكاثوليك تدريجيًا لتتبلور في أفعال جوزيف فرينغز ، وكونراد فون بريسينغ ، وكليمنس أوغست غراف فون غالين ، وكونراد غروبر، ومايكل فون فولهاوبر . ^{[ 212 ]}^{[ 213 ]}^{[ 214 ]} وفقًا لفيست، ردّت الحكومة بـ"اعتقالات متفرقة، وسحب تراخيص التدريس، ومصادرة دور النشر ومطابع الكنائس ... وظلّت المقاومة إلى حد كبير مسألة ضمير فردي. وبشكل عام، سعت الكنيستان [كلاهما] إلى تأكيد حقوقهما فقط، ونادرًا ما أصدرتا رسائل أو بيانات رعوية تُشير إلى أي اعتراض جوهري على الأيديولوجية النازية". ومع ذلك، فقد وفّرت الكنائس، أكثر من أي مؤسسة أخرى، "منبرًا يُمكن للأفراد من خلاله النأي بأنفسهم عن النظام". ^{[ 195 ]}

لم يشعر النازيون قط بالقوة الكافية لاعتقال (أو إعدام) كبار المسؤولين الكاثوليك الألمان، وكان بإمكان الأساقفة انتقاد جوانب من الشمولية النازية. أما المسؤولون الأقل رتبة فكانوا أكثر قابلية للتضحية. وواجه ما يقدر بنحو ثلث الكهنة الألمان انتقامًا حكوميًا، وتم احتجاز 400 منهم في ثكنات الكهنة في معسكر داخاو؛ ومن بين أشهرهم ألفريد ديلب وبرنهارد ليشتنبرغ . ^{[ 187 ]} أُلقي القبض على ماكس جوزيف ميتزجر ، مؤسس جمعية السلام الكاثوليكية الألمانية ، في يونيو 1943 بعد أن وشى به أحد عملاء الجستابو لمحاولته إرسال مذكرة إلى رئيس أساقفة أوبسالا بشأن إعادة تنظيم الدولة الألمانية ودمجها في نظام سلام عالمي مستقبلي. أُعدم ميتزجر في 17 أبريل 1944. ^{[ 215 ]} كان لورينتيوس سيمر ، رئيس مقاطعة الدومينيكان في توتونيا، وأوغستين روش ، رئيس مقاطعة اليسوعيين في بافاريا ، من كبار أعضاء الرهبنة الذين انخرطوا في المقاومة؛ ونجا كلاهما بأعجوبة من الحرب بعد اكتشاف معرفتهما بمؤامرة 20 يوليو. طُوِّب روبرت ماير عام 1987. أُرسل مئات الكهنة وأعضاء الرهبنة والجماعات الدينية إلى معسكرات الاعتقال، لكن لم يُحتجز سوى أسقف كاثوليكي ألماني واحد لفترة وجيزة، وطُرد آخر من أبرشيته. ^[¹⁵⁰^] عكس هذا حذر التسلسل الهرمي للكنيسة. ^[²¹⁶^] كتب ألبرت شبير أنه عندما كان يُقرأ على هتلر مقاطع من خطبة أو رسالة رعوية تحمل عبارات تحدٍّ، كان يثور غضبًا، وأن حقيقة أنه "لم يستطع الرد فورًا زادت من غضبه". ^[²¹⁷^]

كان الكاردينال مايكل فون فولهاوبر من أوائل منتقدي النازية؛ ^{[ 49 ]} وقد أكدت عظاته الثلاث في زمن المجيء عام 1933 على الأصول اليهودية ليسوع والإنجيل. ^{[ 76 ]} وفي سياق مناقشة اليهودية التاريخية، نددت هذه العظات بالمتطرفين النازيين الذين دعوا إلى تطهير الإنجيل من العهد القديم "اليهودي". ^{[ 218 ]} ورغم أن فولهاوبر تجنب الصدام مع الدولة بشأن القضايا الدنيوية، إلا أنه "رفض المساومة أو التراجع" في دفاعه عن الكاثوليك. ^{[ 165 ]} والتقى هتلر وفولهاوبر في 4 نوفمبر 1936. وأخبر فولهاوبر هتلر أن الحكومة النازية شنت حربًا على الكنيسة لمدة ثلاث سنوات. وأكدت الكنيسة احترامها للسلطة، ولكن "عندما يخالف مسؤولوكم أو قوانينكم عقيدة الكنيسة أو قوانين الأخلاق، وبالتالي يخالفون ضمائرنا، فعلينا أن نكون قادرين على التعبير عن ذلك بصفتنا مدافعين مسؤولين عن القوانين الأخلاقية". ^{[ 177 ]} تعرض لمحاولات اغتيال في عامي 1934 و1938. كان كونراد فون بريسينغ ، الذي عُيّن أسقفًا لبرلين عام 1935، مكروهًا من قبل هتلر. ^{[ 219 ]} عارض بريسينغ سياسة بيرترام في استرضاء النازيين، وعمل مع قادة المقاومة كارل فريدريش غورديلر وهيلموت جيمس فون مولتكه . وبصفته عضوًا في اللجنة التي أعدت وثيقة " Mit brennender Sorge" ، حاول منع إغلاق المدارس الكاثوليكية واعتقال مسؤولي الكنيسة. ^{[ 220 ]}^{[ 221 ]} في عام 1938، شارك بريسينغ في تأسيس "Hilfswerk beim Bischöflichen Ordinariat Berlin" (مكتب رعاية أبرشية برلين). وقد اهتم باليهود، واحتج على برنامج القتل الرحيم النازي. ^{[ 221 ]} عكست رسائل بريسينغ الرعوية في فترة المجيء 1942-1943 حول طبيعة حقوق الإنسان إعلان بارمن الصادر عن الكنيسة المعترفة ، وقد قرأ قسم بي بي سي الألماني إحداها. وقد بارك كلاوس فون شتاوفنبرغ قبل مؤامرة 20 يوليو، ناقش فيها ما إذا كانت الحاجة إلى تغيير جذري تبرر قتل الطاغية . ^[²²⁰^]

كان أسقف مونستر، كليمنس أوغست غراف فون غالين، ابن عم بريسينغ. وبصفته قوميًا محافظًا، بدأ غالين بانتقاد السياسة العنصرية النازية في خطبة ألقاها في يناير 1934. ساوى غالين بين الولاء الأعمى للرايخ و"العبودية"، وعارض نظرية هتلر عن نقاء العرق الألماني. ^{[ 164 ]} وساعد مع بريسينغ في صياغة الرسالة البابوية لعام 1937. ^{[ 164 ]} ندد غالين بفوضى الجستابو، ومصادرة ممتلكات الكنيسة، والقتل الرحيم النازي عام 1941. ^{[ 153 ]}^{[ 154 ]} واحتج على سوء معاملة الكاثوليك في ألمانيا، متناولًا الخطر الأخلاقي لانتهاكات الحكومة لحقوق الإنسان: "إن الحق في الحياة، والحرمة، والحرية جزء لا يتجزأ من أي نظام اجتماعي أخلاقي". إن الحكومة التي تعاقب دون محاكمة "تقوض سلطتها واحترام سيادتها في ضمير مواطنيها". ^{[ 155 ]} تشير الأدلة إلى أن النازيين كانوا يعتزمون شنق جالينوس في نهاية الحرب. ^{[ 44 ]} كان جالينوس ناقدًا لجمهورية فايمار الألمانية، وقد أمل في البداية أن تعيد الحكومة النازية لألمانيا هيبتها، لكنه سرعان ما أصيب بخيبة أمل. ^{[ 153 ]} كما أنه آمن بأسطورة الطعنة في الظهر التي روجت لها ألمانيا عند هزيمتها عام 1918. ^{[ 222 ]} على الرغم من أن بعض رجال الدين رفضوا التظاهر بدعم حكومة هتلر، إلا أن التسلسل الهرمي الكاثوليكي تبنى استراتيجية "القبول الظاهري للرايخ الثالث" من خلال تبرير انتقاداتهم بأنها مدفوعة برغبة في "الإشارة إلى الأخطاء التي ارتكبها بعض أتباعها المتحمسين". ^{[ 223 ]} أصبح جوزيف فرينغز رئيس أساقفة كولونيا عام 1942، واستُخدمت رسامته كدليل على تأكيد الكاثوليكية لذاتها. وفي عظاته، دعم مرارًا وتكرارًا الشعوب المضطهدة وعارض قمع الدولة. في مارس 1944، هاجم فرينغز الاعتقالات التعسفية والاضطهاد العنصري والطلاق القسري. وفي خريف ذلك العام، احتج لدى الجستابو على ترحيل اليهود من منطقة كولونيا. ^{[ 224 ]} وفي عام 1943، ناقش الأساقفة الألمان مواجهة هتلر بشكل مباشر وجماعي بشأن ما يعرفونه عن قتل اليهود. وكتب فرينغز رسالة رعوية يوجه فيها أبرشيته بعدم انتهاك الحقوق الأصيلة للآخرين "ليسوا من دمائنا"، حتى أثناء الحرب، ووعظ قائلاً: "لا يجوز لأحد أن يسلب ممتلكات أو حياة شخص بريء لمجرد انتمائه إلى عرق أجنبي". ^{[ 47 ]}

Mit brennender Sorge

بحلول أوائل عام ١٩٣٧، خاب أمل التسلسل الهرمي للكنيسة. في مارس، أصدر البابا بيوس الحادي عشر الرسالة البابوية "Mit brennender Sorge " ("بقلق بالغ"). هُرّبت الرسالة إلى ألمانيا لتجنب الرقابة، وقُرئت من منابر جميع الكنائس الكاثوليكية في أحد الشعانين . ^{[ ٢٢٥ ]} أدانت الرسالة الأيديولوجية النازية، متهمةً الحكومة بانتهاك اتفاقية الرايخ ونشر "الشك والفتنة والكراهية والافتراء، والعداء الجوهري السري والعلني للمسيح وكنيسته". ^{[ ٢٤ ]} وقد اعتُرف بها باعتبارها "أول وثيقة رسمية عامة تنتقد النازية" ^{[ ٢٢٦ ]} و"إحدى أعظم الإدانات التي أصدرها الفاتيكان على الإطلاق". ^{[ ٢٢٧ ]} على الرغم من جهود الجستابو لمنع توزيعها، وزّعت الكنيسة آلاف النسخ على الرعايا الألمانية. أُلقي القبض على مئات الأشخاص لتوزيعهم نسخًا من الرسالة البابوية، وكثّف غوبلز الدعاية المعادية للكاثوليكية، بما في ذلك محاكمة صورية لـ 170 راهبًا فرنسيسكانيًا في كوبلنز. ^{[ 50 ]} وقد زاد النازيون "الغاضبون" من اضطهادهم للكاثوليك والكنيسة؛ ووفقًا لجيرالد فوغارتي، "في النهاية، لم يكن للرسالة البابوية تأثير إيجابي يُذكر، بل على العكس، زادت من حدة الأزمة". ^{[ 228 ]}

اعتبر النازيون كتاب "Mit brennender Sorge " بمثابة "دعوة لمحاربة الرايخ"؛ وقد ثار هتلر غضبًا، "وأقسم على الانتقام من الكنيسة". ^{[ 229 ]} يكتب توماس بوكينكوتر: "استشاط النازيون غضبًا. وردًا على ذلك، أغلقوا جميع المطابع التي كانت تطبعه. واتخذوا العديد من الإجراءات الانتقامية ضد الكنيسة، بما في ذلك تنظيم سلسلة طويلة من محاكمات الفساد الأخلاقي لرجال الدين الكاثوليك". ^{[ 227 ]} صادرت الشرطة الألمانية أكبر عدد ممكن من النسخ، واستولى الجستابو على اثنتي عشرة مطبعة. ^{[ 144 ]} ووفقًا لأوين تشادويك ^{[ 230 ]} وجون فيدمار ، شملت أعمال الانتقام النازية ضد الكنيسة "محاكمات ملفقة للرهبان بتهمة المثلية الجنسية، مع أقصى قدر من الدعاية". ^{[ 231 ]} يكتب ويليام ل. شيرر: "خلال السنوات التالية، تم اعتقال آلاف الكهنة والراهبات والقادة العلمانيين الكاثوليك، وكثير منهم بتهم ملفقة تتعلق بـ'الفساد الأخلاقي' أو 'تهريب العملات الأجنبية ' " . ^{[ 232 ]}

الكهنة في داخاو

راقبت أجهزة الأمن النازية رجال الدين الكاثوليك عن كثب، حيث زرعت عملاء في كل أبرشية للحصول على تقارير الأساقفة إلى الفاتيكان ورصد أنشطتهم. وتم إنشاء "شبكة واسعة" لمراقبة أنشطة رجال الدين، إذ جاء في التقرير: "إن أهمية هذا العدو كبيرة لدرجة أن مفتشي الشرطة الأمنية وجهاز الأمن سيولون هذه الفئة من الناس والمسائل التي يناقشونها اهتمامًا خاصًا". ^{[ 233 ]} كان الكهنة يُراقبون ويُبلَّغ عنهم ويُعتقلون ويُرسلون إلى معسكرات الاعتقال للاشتباه في قيامهم بأنشطة معادية للدولة، أو إذا كان هناك ما يدعو إلى "الاعتقاد بأن تعاملاتهم قد تضر بالمجتمع". ^{[ 142 ]} أُنشئ معسكر داخاو ، أول معسكر اعتقال ، في مارس 1933. كان معسكرًا سياسيًا، واحتوى على ثكنات مخصصة لرجال الدين. ^{[ 234 ]}^{[ 235 ]} من بين 2720 رجل دين تم اعتقالهم في داخاو، كان 2579 منهم (أي 94.88%) من الكاثوليك. سُجِّلَت وفاة أكثر من ألف رجل دين في المعسكر، ونُقِلَ 132 منهم أو صُفِّوا. وكشف تحقيق أُجري عام 1966 عن وجود 2771 رجل دين، توفي منهم 692، بينما أُرسِلَ 336 على متن قطارات مُخصَّصة للمعاقين (ويُفترض أنهم لقوا حتفهم). ^{[ 235 ]} كانت الغالبية العظمى (1748) من بولندا، توفي منهم 868 في المعسكر. ^{[ 235 ]} وشكّل الألمان ثاني أكبر مجموعة: 411 كاهنًا كاثوليكيًا، توفي منهم 94 في المعسكر، ونُقِلَ 100 منهم أو صُفِّوا. ^{[ 187 ]}^{[ 235 ]} وبلغ عدد رجال الدين الكاثوليك من فرنسا 153، توفي منهم 10 في المعسكر. ^{[ 235 ]} وكان من بين الكهنة الكاثوليك الآخرين كهنة من تشيكوسلوفاكيا وهولندا ويوغوسلافيا وبلجيكا وإيطاليا ولوكسمبورغ وليتوانيا والمجر ورومانيا. كما تم سجن اثنين من البريطانيين، وواحد من الإسبان، وكاهن "عديم الجنسية" في داخاو. ^{[ 235 ]}

كان فيلهلم براون ، وهو لاهوتي كاثوليكي من ميونيخ، أول رجل دين يُعتقل في معسكر اعتقال داخاو في ديسمبر 1935. وقد أدى ضم النمسا إلى ألمانيا عام 1938 إلى تدفق عدد كبير من رجال الدين النمساويين: "اضطهدهم قائد المعسكر آنذاك، لوريتز، بكراهية شديدة، وللأسف وجد بعض السجناء يساعدون الحراس في أعمالهم الشنيعة". ^{[ 236 ]} على الرغم من عداء قوات الأمن الخاصة النازية، ضغط الفاتيكان والأساقفة الألمان على الحكومة لتجميع رجال الدين في معسكر واحد، وحصلوا على إذن ببناء كنيسة. في ديسمبر 1940، جُمع الكهنة مؤقتًا في المباني 26 و28 و30؛ وأصبح المبنى 26 المبنى الدولي، بينما خُصص المبنى 28 للبولنديين. ^{[ 237 ]} تباينت ظروف السجناء. فقد فرض النازيون نظامًا هرميًا عنصريًا، حيث أبقوا البولنديين في ظروف قاسية، وفضلوا الكهنة الألمان. ^{[ 238 ]} توفي العديد من الكهنة البولنديين بسبب انخفاض حرارة الجسم، واستُخدم عدد كبير منهم في التجارب الطبية. أُصيب عشرون منهم بالتهاب النسيج الخلوي في نوفمبر 1942، واستُخدم 120 منهم في تجارب الملاريا بين يوليو 1942 ومايو 1944. توفي عدد منهم في "قطارات المرضى" التي أُرسلت من المعسكر؛ بينما صُفي آخرون داخل المعسكر ووُزعت عليهم شهادات وفاة مزورة. توفي بعضهم نتيجة عقوبات على جنح بسيطة، أو تعرضوا للضرب حتى الموت، أو أُرهقوا بالعمل. ^{[ 239 ]} على الرغم من حظر أي نشاط ديني خارج الكنيسة، ^{[ 240 ]} كان الكهنة يستمعون سرًا إلى الاعترافات ويوزعون القربان المقدس على السجناء الآخرين. ^{[ 241 ]}

أُرسل أوتو نويرر ، وهو كاهن رعية نمساوي، إلى معسكر اعتقال داخاو بتهمة "التشهير بالزواج الألماني" بعد أن نصح فتاة بعدم الزواج من صديق أحد كبار النازيين. أُعدم نويرر في معسكر بوخنفالد عام 1940 لإجرائه مراسم تعميد هناك، وكان أول كاهن يُقتل في معسكرات الاعتقال. ^{[ 242 ]} توفي برنارد ليشتنبرغ في طريقه إلى داخاو عام 1943. رُسِّم كارل لايزنر ، وهو شماس من مونستر كان يحتضر بسبب مرض السل، سرًا في داخاو في ديسمبر 1944 على يد أسقف كليرمون فيران (وزميله في السجن) غابرييل بيغيه ؛ وتوفي لايزنر بعد فترة وجيزة من تحرير المعسكر. ^{[ 243 ]} من بين رجال الدين الكاثوليك الآخرين الذين أُرسلوا إلى داخاو الأب جان برنارد من لوكسمبورغ؛ الهولندي الكرملي تيتوس براندسما (ت 1942)، ستيفان وينسنتي فريليكوفسكي (ت 1945)، هيلاري باويل يانوشوفسكي (ت 1945)، لورانس ونوك ، إغناسي جي وآدم كوزلوفيتشي من بولندا، وجوزيف لينزل وأوغست فروهليتش من ألمانيا. ^{[ 244 ]}

ثكنات رجال الدين في داخاو، حسب الجنسية ^{[ 235 ]}
جنسية	المجموع	كاثوليكي	مطلق سراحه	تم النقل	تم تحريرها في 29 أبريل 1945	ميت
بولندا	1780	1748	78	4	830	868
ألمانيا	447	411	208	100	45	94
فرنسا	156	153	5	4	137	10
تشيكوسلوفاكيا	109	93	1	10	74	24
هولندا	63	39	10	0	36	17
يوغوسلافيا	50	35	2	6	38	4
بلجيكا	46	46	1	3	33	9
إيطاليا	28	28	0	1	26	1
لوكسمبورغ	16	16	2	0	8	6
المجموع	2720	2579	314	132	1240	1034

المقاومة

تألفت مقاومة هتلر من جماعات معارضة صغيرة وأفراد تآمروا أو حاولوا الإطاحة به. وقد حفزهم سوء معاملة اليهود، ومضايقة الكنائس، وقسوة هيملر والغيستابو. ^{[ 245 ]} دفعت الأخلاق المسيحية ومعاداة النازية لرجال الدين العديد من المقاومين الألمان، لكن لم تكن الكنائس الكاثوليكية ولا البروتستانتية مستعدة لمعارضة الدولة علنًا. ^{[ 197 ]} ومع ذلك، كانت مؤامرة 20 يوليو "غير قابلة للتصور بدون الدعم الروحي لمقاومة الكنيسة". ^{[ 246 ]} بالنسبة للعديد من الكاثوليك في المقاومة (بمن فيهم رئيس مقاطعة بافاريا اليسوعي أوغسطين روش ، والنقابيان جاكوب كايزر وبرنهارد ليترهاوس ، وقائد مؤامرة 20 يوليو كلاوس فون شتاوفنبرغ )، "يبدو أن الدوافع الدينية والعزيمة على المقاومة قد تطورتا جنبًا إلى جنب". ^{[ 38 ]} خلال شتاء 1939-1940، ومع سقوط بولندا في يد ألمانيا، وقبل أن تتعرض فرنسا ودول البنلوكس للهجوم، سعت المقاومة العسكرية الألمانية المبكرة إلى الحصول على مساعدة البابا في التحضير لانقلاب؛ فأرسل العقيد هانز أوستر من جهاز الاستخبارات العسكرية الألمانية (أبفير) المحامي جوزيف مولر في رحلة سرية إلى روما. ^{[ 247 ]} اعتبر الفاتيكان مولر ممثلاً للجنرال لودفيج بيك ، ووافق على توفير آليات الوساطة. ^{[ 248 ]}^{[ 249 ]} تواصل البابا بيوس الثاني عشر سرًا مع فرانسيس دارسي أوزبورن ، وزير الخارجية البريطاني . ^{[ 248 ]} أدت انتصارات هتلر السريعة على فرنسا ودول البنلوكس إلى إضعاف الإرادة العسكرية الألمانية للمقاومة، فتم اعتقال مولر وقضى ما تبقى من الحرب في معسكرات الاعتقال، وانتهى به المطاف في معسكر داخاو. ^{[ 250 ]} حافظ بيوس على اتصالاته مع المقاومة الألمانية، وواصل الضغط من أجل السلام. ^{[ 251 ]}

ألفريد ديلب مبتسمًا ويرتدي نظارة — أُعدم اليسوعي ألفريد ديلب ، وهو عضو مؤثر في دائرة كرايساو ومفكر بارز في المقاومة، في فبراير 1945. ^{[ 252 ]}

انفصل المحافظون من الحرس القديم، المتحالفون مع كارل فريدريش غورديلر، عن هتلر في منتصف ثلاثينيات القرن العشرين. كتب إيان كيرشو أنهم "كانوا يحتقرون همجية النظام النازي، لكنهم كانوا حريصين على إعادة ترسيخ مكانة ألمانيا كقوة عظمى". كانوا استبداديين، يفضلون النظام الملكي ويقيدون الحقوق الانتخابية "المستندة إلى القيم الأسرية المسيحية". ^{[ 253 ]} تحدث لورينتيوس سيمر، من مقاطعة توتونيا التابعة للرهبنة الدومينيكانية، إلى جماعات المقاومة عن التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية كنقطة انطلاق لإعادة بناء ألمانيا، وعمل مع كارل غورديلر وآخرين للتخطيط لألمانيا ما بعد الانقلاب. بعد فشل مؤامرة اغتيال هتلر في 20 يوليو 1944، أفلت سيمر من قبضة الجستابو في ديره في أولدنبورغ واختبأ حتى نهاية الحرب كواحد من المتآمرين القلائل الذين نجوا من التطهير. ^{[ 151 ]}^{[ 152 ]} أطلق الجستابو على مجموعة أصغر سناً اسم " دائرة كرايساو" . ^{[ 253 ]} اتسمت المجموعة بتوجه مسيحي قوي، وسعت إلى إحياء مسيحي عام وإعادة إحياء الوعي بالروحانية. استندت رؤيتها إلى الرومانسية الألمانية والمثالية الألمانية والقانون الطبيعي ، ^{[ 254 ]} وضمت المجموعة نحو عشرين عضوًا أساسيًا ^{[ 255 ]} (بمن فيهم اليسوعيون أوغسطين روش ، وألفريد ديلب، ولوثار كونيغ ). ^{[ 256 ]} وكان للأسقف فون بريسينغ أيضًا اتصال بالمجموعة. ^{[ 255 ]} ووفقًا لجيل، "كان دور ديلب هو استطلاع آراء مولتكه حول إمكانيات دعم المجتمع الكاثوليكي لألمانيا جديدة ما بعد الحرب". ^{[ 257 ]} كما بحث روش وديلب إمكانية إيجاد أرضية مشتركة بين النقابات العمالية المسيحية والاشتراكية. ^{[ 257 ]} كان لوثار كونيغ وسيطًا مهمًا بين الدائرة والأسقفين كونراد غروبر من فرايبرغ وبريسينغ من برلين. ^{[ 258 ]} جمعت دائرة كرايساو بين المفاهيم المحافظة للإصلاح والنزعات الاشتراكية، ولا سيما "الاشتراكية الشخصية" لديلب. ^{[ 259 ]} رفضت المجموعة النماذج الغربية، لكنها أرادت إشراك الكنائس. ^{[ 259 ]} في كتاب "الفكرة الثالثة" ( Die dritte Idee).استكشف ديلب طريقًا ثالثًا بين الشيوعية والرأسمالية. ^{[ 260 ]} ضغطت الدائرة من أجل انقلاب ضد هتلر، لكنها كانت غير مسلحة واعتمدت على إقناع الشخصيات العسكرية بالتحرك. ^{[ 253 ]}

دعا الناشط العمالي المسيحي والسياسي المنتمي لحزب الوسط، أوتو مولر، إلى معارضة حازمة من جانب الأساقفة الألمان للانتهاكات القانونية النازية. وقد تواصل مع المعارضة العسكرية الألمانية قبل اندلاع الحرب، وسمح لشخصيات المعارضة باستخدام منزل كيتيلر في كولونيا لعقد اجتماعاتهم، وشارك مع مدبري هجمات 20 يوليو ، جاكوب كايزر ونيكولاس غروس وبرنهارد ليترهاوس، في التخطيط لألمانيا ما بعد النازية. أُلقي القبض على مولر من قبل الجستابو بعد فشل المؤامرة، وسُجن في مستشفى شرطة برلين، حيث توفي. ^{[ 261 ]}

تأثرت جماعات أصغر حجماً بالأخلاق المسيحية. فقد استلهمت جماعة " الوردة البيضاء" الطلابية المقاومة وشهداء لوبيك جزئياً من عظات جالينوس المناهضة للقتل الرحيم. ^{[ 262 ]}^{[ 263 ]}^{[ 264 ]} بدأت جماعة "الوردة البيضاء" بنشر منشورات لحث الناس على معارضة النازية والعسكرة عام 1942، منتقدةً الطبيعة "المعادية للمسيحية" و"المعادية للمجتمع" للحرب. ^{[ 265 ]} أُلقي القبض على قادتهم وأُعدموا في العام التالي. ^{[ 266 ]} كما شارك قساوسة رعايا، مثل شهداء لوبيك ( يوهانس براسيك ، وإدوارد مولر، وهيرمان لانج )، والقس اللوثري كارل فريدريش ستيلبرينك، في المقاومة المحلية. انطلاقًا من رفضهم للنازيين، تحدث الكهنة الأربعة علنًا ضدهم، ووزعوا في البداية منشورات سرية على أصدقائهم وأفراد رعيتهم ^{[ 267 ]} تتضمن معلومات من الإذاعة البريطانية وخطب جالينوس. ^{[ 263 ]}^{[ 268 ]} أُلقي القبض عليهم عام 1942 وأُعدموا. ^{[ 267 ]} ضمت دائرة سولف كاهنًا يسوعيًا آخر، هو فريدريك إركسليبن ، وسعت إلى إيجاد سبل إنسانية لمواجهة النازيين. ^{[ 269 ]} أُلقي القبض على المجموعة عام 1944، وأُعدم بعض أعضائها. ^{[ 270 ]}

تأسست جماعة المقاومة النمساوية الكاثوليكية بقيادة الكاهن هاينريش ماير عام ١٩٤٠، ونجحت نجاحًا باهرًا في تزويد الحلفاء بمخططات ومرافق إنتاج صواريخ V-1 و V-2 ، ودبابات تايجر ، وطائرات مسرشميت Bf 109 و Me 163 كوميت، وغيرها من الطائرات. مكّنهم ذلك من استهداف مصانع الأسلحة الألمانية. دافع ماير عن مبدأ: "كل قنبلة تسقط على مصانع الأسلحة تُقصّر أمد الحرب وتُجنّب المدنيين الموت". كانت مساهمات جماعة المقاومة حاسمة أيضًا لعمليتي كروسبو وهيدرا ، وهما مهمتان ضمن عملية أوفرلورد . خططت المجموعة ، ذات الشبكة الواسعة، لإحياء النمسا بعد الحرب، ووزّعت منشورات مناهضة للنازية، وكانت على اتصال بالمخابرات الأمريكية. على عكس العديد من جماعات المقاومة الألمانية الأخرى، قدّمت جماعة ماير معلومات مبكرة جدًا عن الإبادة الجماعية لليهود من خلال اتصالاتها بمصنع سيمبيريت قرب أوشفيتز. في خططها السياسية لتشكيل مستقبل النمسا، كانت المجموعة غير حزبية، ولها صلات بجميع أحزاب فترة ما قبل الحرب. ثم أصبحت جماعة المقاومة محط أنظار جهازي الاستخبارات العسكرية الألمانية (أبفير) والجيستابو (غيستابو) عبر عميل مزدوج، وتم اكتشافها، وأُعدم معظم أعضائها. ^[²⁷¹^]^[²⁷²^]^[²⁷³^]^[²⁷⁴^]^[²⁷⁵^]

بعد أحداث ليلة البلور ، تشكلت جماعة مقاومة كاثوليكية تُدعى " حلقة برلين" . تأسست هذه الحلقة حول مارغريت سومر والأسقف كونراد فون بريسينغ ، وسعت إلى التأثير على الكنيسة الكاثوليكية بأكملها لحثها على الرد والاحتجاج على فظائع النازيين. ^[²⁷⁶^] ومن خلال اتصالاتها مع بيروقراطيي النازيين وجماعات المقاومة الأخرى، تمكن كاثوليك برلين من الحصول على معلومات دقيقة حول المحرقة. استلهمت مارغريت سومر فكرة تنظيم حلقة المقاومة من برنارد ليشتنبرغ ، الذي كان يختتم كل قداس كاثوليكي بالصلاة من أجل اليهود الألمان، وقاد مكتبًا جديدًا يُسمى "الإغاثة الخاصة لأبرشية برلين" ( Hilfswerk beim Ordinariat Berlin )، والذي كان عبارة عن عملية سرية لإنقاذ اليهود الألمان من الاضطهاد النازي. ^[²⁷⁶^] في شتاء عام 1940، زارت غيرترود لوكنر ليشتنبرغ على أمل إنشاء جهد إنقاذ كاثوليكي على مستوى البلاد، فأحالها ليشتنبرغ إلى سومر. سرعان ما توطدت العلاقة بين المرأتين، وتولتا زمام المبادرة في جهود إنقاذ اليهود ومطالبة الكنيسة بالتدخل. بعد اعتقال ليشتنبرغ في أكتوبر 1941، تولى الأسقف بريسينغ إدارة المكتب وعيّن سومر مديرةً تنفيذية. ^[²⁷⁶^] في حين كان يُنظر إلى اليهود في معظم أنحاء ألمانيا على أنهم "موضوع مجرد" بسبب اندماجهم في المجتمع أو كونهم يشكلون نسبة ضئيلة من السكان المحليين، كان الوضع مختلفًا في برلين، حيث بلغ عدد اليهود في المدينة 190 ألفًا عام 1936، منهم 40 ألفًا اعتنقوا الكاثوليكية. خلال عملها، أصبحت سومر حساسة للفظائع النازية، ووصفت مشاركتها في المقاومة الكاثوليكية بأنها تجربة صعبة ومحبطة، وكتبت في مذكراتها: "تكمن صعوبة هذا العمل في أن المتضررين [من معاداة السامية النازية] يعانون من اكتئاب نفسي عميق بسبب يأس الجهود المبذولة [لمساعدتهم]". ^[²⁷⁶^] بمجرد بدء الاضطهاد النازي، لجأ اليهود الذين اعتنقوا الكاثوليكية إلى جمعية القديس رافائيل طلبًا للمساعدة، وهي منظمة دأبت على مساعدة المهاجرين الكاثوليك منذ عام 1871. فبينما كانت المنظمة قبل عام 1938 تقتصر مهمتها على مساعدة الراغبين في الهجرة بسبب ركود الاقتصاد، بات عليها الآن التعامل مع اليهود الذين اضطروا للفرار قبل اضطهاد الدولة. ولأن ألمانيا النازية ورثت نظام فايمار للإغاثة المنظمة، "كانت كل جماعة دينية مسؤولة عن شؤونها، وتُوزع الضرائب وفقًا لذلك". لم يكن سومر راضيًا عن هذا الوضع، ومع تصاعد الاضطهاد، بدأت دائرة برلين بمساعدة اليهود بغض النظر عن معتقداتهم الدينية. ^[²⁷⁶^]

بعد إجبار اليهود على ارتداء نجمة داود علنًا، راسلت سومر عميد الأساقفة الكاثوليك الألمان، الكاردينال أدولف بيرترام . ^{[ 276 ]} وحذرت من أن إجراءات مثل إقامة شعائر دينية منفصلة للمتحولين إلى اليهودية ستشكل "عبئًا نفسيًا إضافيًا عليهم في وقت كانوا يعانون فيه بالفعل من الاضطهاد"، وحثت الكنيسة على التدخل لصالح اليهود. ^{[ 276 ]} وعندما هدد النازيون بفسخ جميع الزيجات بين اليهود وغير اليهود بمرسوم، اتصلت سومر بالأساقفة الألمان لتطلب من البابا بيوس الثاني عشر نفسه التدخل. وقد نجح احتجاج الكاردينال بيرترام، بالإضافة إلى احتجاجات محلية من الكنائس الكاثوليكية، في منع صدور مرسوم الطلاق. ابتداءً من عام 1942، بدأت سومر تتلقى معلومات مفصلة عن الوضع في الأحياء اليهودية، والتي وصفتها بأنها "تضم من 30 إلى 80 شخصًا في غرفة واحدة؛ بدون تدفئة؛ بدون سباكة، وأربع شرائح صغيرة من الخبز تكفي ليوم واحد". ^{[ 276 ]} من خلال التقارير التي تلقتها، اكتشفت سومر أيضًا أن عائلات اليهود "المرحّلين" أُبلغت بوفاتهم في غضون أسبوعين من المغادرة، ما دفعها إلى استنتاج أن "الترحيل" كان يعني الموت في الواقع. دفع هذا دائرة برلين إلى البدء بإخفاء اليهود بدلًا من محاولة مساعدتهم على الفرار. وبسبب مراقبة الجستابو، كانت العملية سرية للغاية، حتى أن سومر نفسها لم تكن تعلم عدد اليهود الذين أخفاهم أفراد الإغاثة الخاصة أو جماعات الدعم التابعة للأبرشيات التي تعمل معهم، لأن الأمر، كما تقول في مذكراتها بعد الحرب، كان سرًا. ^{[ 276 ]} على الرغم من ضغط سومر المستمر على رجال الدين الألمان للتحرك، إلا أن ما كان ينقص حقًا هو تدخل الفاتيكان نفسه؛ ويخلص المؤرخ مايكل فاير إلى أن "الأساقفة كانوا سيخاطرون بحدوث قطيعة مع حكومتهم لو أن البابا أو سفيره البابوي في برلين، سيزار أورسينيغو ، دفعهم أو قادهم في هذا الاتجاه". ^{[ 276 ]}

مخطط 20 يوليو

في 20 يوليو/تموز 1944، جرت محاولة لاغتيال أدولف هتلر في مقره الميداني "وكر الذئب" في بروسيا الشرقية . مثّلت هذه المؤامرة ذروة جهود عدة جماعات في المقاومة الألمانية للإطاحة بالحكومة النازية. خلال الاستجوابات أو المحاكمات الصورية، أشار عدد من المتآمرين إلى هجوم النازيين على الكنائس كدافع لمشاركتهم. قال رجل الدين البروتستانتي يوجين غيرستنماير إن مفتاح المقاومة يكمن في شر هتلر و"الواجب المسيحي" لمكافحته. ^{[ 277 ]} كان زعيم المؤامرة، النبيل الكاثوليكي كلاوس فون شتاوفنبرغ ، مؤيدًا للنازيين في البداية، لكنه عارض لاحقًا اضطهادهم لليهود وقمع الكنيسة. ^{[ 278 ]} قاد شتاوفنبرغ مؤامرة 20 يوليو/تموز ( عملية فالكيري ) لاغتيال هتلر. انضم إلى المقاومة عام 1943 وبدأ التخطيط لعملية اغتيال فالكيري الفاشلة والانقلاب، حيث زرع قنبلة موقوتة تحت طاولة اجتماعات هتلر. ^{[ 279 ]} كان قتل هتلر سيُبرئ الجيش الألماني من المعضلة الأخلاقية المتمثلة في نقض قسم الولاء للفوهرر. وأمام السؤال الأخلاقي واللاهوتي المتعلق بقتل الطاغية ، تشاور شتاوفنبرغ مع الأسقف كونراد فون بريسينغ، ووجد تأييدًا في الكاثوليكية المبكرة ومارتن لوثر . ^{[ 278 ]}^{[ 220 ]} ضمت الحكومة المزمع تشكيلها لتحل محل الحكومة النازية سياسيين كاثوليكيين هم: يوجين بولز ، وبرنهارد ليترهاوس ، وأندرياس هيرمس ، وجوزيف فيرمر . كان فيرمر عضوًا يساريًا في حزب الوسط، وعمل على توطيد العلاقات بين المقاومة المدنية والنقابات العمالية، وكان مقربًا من ياكوب كايزر (أحد قادة الحركة النقابية المسيحية التي حظرها هتلر بعد توليه السلطة). ^{[ 280 ]} وكان ليترهاوس أيضًا زعيمًا نقابيًا. بصفته نقيبًا في القيادة العليا للجيش الألماني ( أوبركوماندو دير فيرماخت )، جمع المعلومات وأصبح عضوًا بارزًا في المقاومة. ^{[ 138 ]} وقد لاقى "إعلان الحكومة"، الذي بُثّ بعد الانقلاب، صدىً واضحًا لدى المشاعر المسيحية. ^{[ 281 ]} وبعد فشل المؤامرة، أُعدم شتاوفنبرغ رميًا بالرصاص، وتفككت حلقة كرايساو، وأُعدم مولتكه ويورك وديلب وآخرون.

وافقت الكنيسة في منطقة الراينلاند سرًا في أغسطس 1944 على بقاء قادتها عند بدء غزو الحلفاء لألمانيا . ولذلك، لم يغادر يوهانس جوزيف فان دير فيلدن ، أسقف آخن ، عندما حاولت الحكومة النازية إصدار أوامر بإجلاء السكان المتبقين خلال معركة آخن . ^{[ 282 ]}

التنازل للنازية

بحسب إيان كيرشو، كان "كره النازية طاغيًا داخل الكنيسة الكاثوليكية"، لكن ذلك لم يمنع قادة الكنيسة من الموافقة على سياسة الحكومة، لا سيما عندما "امتزجت النازية مع التطلعات الوطنية السائدة"، مثل دعم السياسة الخارجية "الوطنية" أو أهداف الحرب؛ وطاعة سلطة الدولة (حيث لا يتعارض ذلك مع الشريعة الإلهية)، وتدمير الماركسية والبلشفية السوفيتية. لم تكن المعتقدات المسيحية التقليدية "حصنًا منيعًا" ضد معاداة السامية البيولوجية النازية؛ "فقد انهارت الكنائس كمؤسسات على أسس غير مستقرة"، وتُركت المعارضة عمومًا لجهود فردية متفرقة. ^{[ 283 ]} حاولت التسلسل الهرمي الكاثوليكي التعاون مع الحكومة النازية، لكنها أصيبت بخيبة أمل بحلول عام 1937 (عندما صدر منشور "Mit brennender Sorge "). ^{[ 232 ]} يكتب شيرر أن قلة من الألمان العاديين توقفوا للتفكير في نية النازيين تدمير المسيحية في ألمانيا. ^{[ 65 ]}

بحسب هاري شنيتكر، وجد كتاب كيفن سبايسر " كهنة هتلر" أن حوالي 0.5% من الكهنة الألمان (138 من أصل 42000، بمن فيهم الكهنة النمساويون) يمكن اعتبارهم نازيين. وكان من بينهم اللاهوتي الأكاديمي كارل إيشويلر ، المعارض لجمهورية فايمار، الذي عُلّق عن مهامه الكهنوتية لكتابته منشورات نازية تدعم تحسين النسل على يد يوجينيو باتشيلي. ^{[ 284 ]}

أصبح هؤلاء رجال الدين يُعرفون باسم "الكهنة ذوي البشرة السمراء". ^{[ 285 ]}^{[ 286 ]} ومن الأمثلة البارزة الأخرى المؤرخ جوزيف لورتز ، الذي كان عضواً في الحزب النازي حتى عام 1938؛ والأسقف العسكري فرانز جوستوس راركوفسكي ؛ والأسقف النمساوي ألويس هودال ، الذي ساعد في إنشاء " خطوط الهروب " للنازيين الفارين بعد الحرب.

على الرغم من أن كونراد غروبر صرّح عام ١٩٤٣ بضرورة بقاء الأساقفة أوفياء لـ"الشعب الحبيب والوطن"، رغم انتهاكات النازيين لاتفاقية الرايخ، ^{[ ٢٨٧ ]} إلا أنه سرعان ما انضم إلى صفوف المقاومة ضد النازيين ^{[ ٢١٢ ]} ، كما احتجّ على الاضطهاد الديني الذي تعرّض له الكاثوليك الألمان. ^{[ ٢٨٨ ]} دعم غروبر مكتب الإغاثة الدينية للحرب (Kirchliche Kriegshilfsstelle) التابع للمقاومة الألمانية غيرترود لوكنر ، تحت رعاية وكالات كاريتاس الخيرية. وأصبح المكتب الأداة التي قدّم من خلالها كاثوليك فرايبورغ المساعدة لـ"غير الآريين" المضطهدين عنصريًا (اليهود والمسيحيين). ^{[ ٢٨٩ ]} استخدمت لوكنر أموالًا من رئيس الأساقفة لمساعدة اليهود. ^{[ ٢٨٩ ]}^{[ ٢٩٠ ]} بعد الحرب، صرّح غروبر بأن النازيين كانوا يخططون لصلبه. ^{[ 291 ]} وفقًا لماري فولبروك، كان الكاثوليك مستعدين للمقاومة عندما تدخلت السياسة في شؤون الكنيسة؛ وإلا، كان سجلهم متفاوتًا: "يبدو أن التمسك بالإيمان المسيحي، بالنسبة للعديد من الألمان، كان متوافقًا على الأقل مع القبول السلبي، إن لم يكن الدعم الفعلي، للدكتاتورية النازية". ^{[ 5 ]} عندما ألقى جالينوس خطاباته عام 1941 التي نددت بالقتل الرحيم النازي وفوضى الجستابو، قال أيضًا إن الكنيسة لم تسعَ قط إلى الإطاحة بالحكومة. ^{[ 38 ]}

البابوية

بيوس الحادي عشر

تزامن عهد البابا بيوس الحادي عشر مع التداعيات المبكرة للحرب العالمية الأولى. فقد زالت معظم الملكيات الأوروبية القديمة، وبدأ نظام جديد هشّ يتشكل؛ وبرز الاتحاد السوفيتي في الشرق. واستولى الديكتاتور الفاشي بينيتو موسوليني على السلطة في إيطاليا، وفي ألمانيا انهارت جمهورية فايمار الهشة مع استيلاء النازيين على السلطة. ^{[ 58 ]}

الدبلوماسية

كان النهج الدبلوماسي الرئيسي للبابا بيوس الحادي عشر هو توقيع الاتفاقيات ، وقد أبرم ثمانية عشر اتفاقية خلال فترة حبريته. إلا أن هذه الاتفاقيات لم تثبت جدواها أو مصداقيتها، وفشلت فشلاً ذريعاً في تحقيق هدفها المتمثل في حماية الحقوق المؤسسية للكنيسة؛ إذ كانت أوروبا تدخل مرحلة تُعتبر فيها هذه الاتفاقيات مجرد حبر على ورق. ^{[ 117 ]} وقّع البابا معاهدة لاتران واتفاقية مع إيطاليا عام 1929، مؤكداً وجود مدينة الفاتيكان المستقلة ، مقابل الاعتراف بمملكة إيطاليا وحياد البابا في النزاعات العالمية؛ ^{[ 58 ]} وفي المادة 24 من الاتفاقية، تعهدت البابوية "بالبقاء خارج النزاعات الدنيوية ما لم تطلب الأطراف المعنية معاً مهمة الكرسي الرسولي في تهدئة الأوضاع". ^{[ 292 ]}

وقّع البابا بيوس الحادي عشر اتفاقية الرايخ عام 1933، أملاً في حماية الكاثوليكية في ظل الحكم النازي. ^{[ 58 ]} ورغم أن المعاهدة كانت امتداداً لاتفاقيات وُقّعت مع بروسيا وبافاريا، إلا أنها كانت "أشبه بالاستسلام: فقد انطوت على انتحار حزب الوسط". ^{[ 117 ]} وقد تعرّضت الكنيسة الكاثوليكية الألمانية للاضطهاد بعد سيطرة النازيين. ^{[ 105 ]} وكان الفاتيكان حريصاً على إبرام اتفاقية مع الحكومة الجديدة، رغم هجماتها المستمرة، ^{[ 123 ]} وبدأ النازيون في خرق الاتفاقية بعد وقت قصير من توقيعها. ^{[ 24 ]} وفي الفترة من 1933 إلى 1936، قدّم بيوس العديد من الاحتجاجات المكتوبة ضد النازيين، وتغيّر موقفه تجاه إيطاليا عام 1938 بعد تبنّي النازيين سياسات عنصرية هناك. ^{[ 58 ]} وكان الكاردينال يوجينيو باتشيلي وزير دولة بيوس؛ وقدّم باتشيلي نحو 55 احتجاجاً ضد السياسات النازية، بما في ذلك "أيديولوجية العرق". ^{[ 293 ]}

منذ استيلاء النازيين على السلطة، اتخذ الفاتيكان إجراءات دبلوماسية للدفاع عن اليهود الألمان في ألمانيا؛ فقد حثّ بيوس موسوليني على مطالبة هتلر بكبح جماح معاداة السامية النازية في ربيع عام ١٩٣٣، ^{[ ٢٩٤ ]} وأخبر مجموعة من الحجاج أن معاداة السامية تتنافى مع المسيحية. ^{[ ٢٩٥ ]} ومع بدء الحكومة في تطبيق برنامجها لمكافحة معاداة السامية، أمر بيوس (عن طريق باتشيلي) السفير البابوي في برلين، تشيزاري أورسينيغو ، "بالنظر في إمكانية وكيفية التدخل" في مساعدتهم. إلا أن أورسينيغو كان أكثر اهتمامًا بتأثير معاداة النازية لرجال الدين على الكاثوليك الألمان، من اهتمامه بمساعدة اليهود الألمان. ووصفه الكاردينال ثيودور إينيتزر بالجبن وعدم الفعالية في معالجة الوضع المتدهور لليهود الألمان. ^{[ ٢٩٦ ]}

الرسائل البابوية

أصدر بيوس الثالث عشر ثلاث رسائل بابوية: الأولى ضد الفاشية الإيطالية ( Non abbiamo bisogno ؛ لسنا بحاجة إلى تعريفكم بها ) في عام 1931، والثانية ضد النازية ( Mit brennender Sorge ؛ بقلق بالغ ) والشيوعية ( Divini Redemptoris ) في عام 1937. كما انتقد التطرف القومي لحركة العمل الفرنسي ومعاداة السامية في الولايات المتحدة . ^{[ 58 ]} أدانت رسالة Non abbiamo bisogno "عبادة الدولة الوثنية" للفاشية و"ثورتها التي تنتزع الشباب من الكنيسة ومن يسوع المسيح، والتي تغرس في شبابها الكراهية والعنف وعدم التوقير". ^{[ 76 ]} صاغ الكاردينال مايكل فون فولهاوبر رد الكرسي الرسولي على المحور النازي الفاشي في يناير 1937؛ أصدر البابا بيوس الثاني عشر رسالته البابوية "ميت برينندر سورج " في مارس، مشيرًا إلى "بوادر" حرب دينية تلوح في الأفق فوق ألمانيا. ^{[ 24 ]} وكلف جون لافارج الابن بصياغة رسالة بابوية بعنوان " هيوماني جينيريس يونيتاس " ( وحدة الجنس البشري )، موضحًا عدم توافق الكاثوليكية مع العنصرية. لم يُصدر بيوس الثاني عشر هذه الرسالة قبل وفاته، وكذلك لم يُصدرها البابا بيوس الثاني عشر، خشية أن تُثير استياء إيطاليا وألمانيا في الوقت الذي كان يأمل فيه بالتفاوض على السلام. ^{[ 297 ]}

بيوس الثاني عشر

انتُخب يوجينيو باتشيلي خلفًا للبابا بيوس الحادي عشر في المجمع البابوي في مارس 1939. واتخذ اسم سلفه دلالةً على الاستمرارية، فأصبح البابا بيوس الثاني عشر ^{[ 298 ]} ، وسعى إلى التوسط للسلام خلال الفترة التي سبقت الحرب. وكما فعل الكرسي الرسولي خلال حبرية البابا بنديكت الخامس عشر (1914-1922) في الحرب العالمية الأولى ، انتهج الفاتيكان في عهد بيوس الثاني عشر سياسة الحياد الدبلوماسي طوال الحرب العالمية الثانية ؛ ووصف بيوس، مثل بنديكت، حياد الفاتيكان بأنه "عدم تحيز". ^{[ 299 ]} لم يُشر إلى النازيين في إداناته للعنصرية والإبادة الجماعية خلال الحرب؛ ورغم إشادة قادة العالم والجماعات اليهودية به بعد وفاته عام 1958 لإنقاذه حياة آلاف اليهود، إلا أن عدم إدانته الصريحة لما عُرف لاحقًا باسم المحرقة قد شوّه إرثه. ^{[ 300 ]}

تبادل بيوس المعلومات الاستخباراتية مع الحلفاء حول المقاومة الألمانية والغزو المخطط له للأراضي المنخفضة في بداية الحرب، وضغط على موسوليني للبقاء على الحياد. ^{[ 299 ]} كان يأمل في التوصل إلى سلام تفاوضي لمنع اتساع رقعة الصراع. أعاد الرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت، الذي كان يشاركه الرأي ، العلاقات الدبلوماسية الأمريكية مع الفاتيكان بعد انقطاع دام سبعين عامًا، وأرسل مايرون تشارلز تايلور كممثل له. ^[³⁰¹^] رحب بيوس بحرارة بمبعوث روزفلت، ^[³⁰²^] الذي حثه على إدانة فظائع النازيين صراحةً؛ ورغم معارضة بيوس "شرور الحرب الحديثة"، إلا أنه لم يذهب أبعد من ذلك. ^[³⁰³^]

استخدم بيوس إذاعة الفاتيكان للترويج لتقديم المساعدات لآلاف اللاجئين من الحرب، وأنقذ آلاف اليهود بتوجيهه الكنيسة لتقديم مساعدات سرية. ^{[ 76 ]} أما المقربون منه، فقد احتقره هتلر ووصفه بالمبتز ^{[ 304 ]} الذي ضغط على موسوليني وسرب مراسلات ألمانية سرية إلى العالم؛ ^{[ 305 ]} وفي مقابل معارضة الكنيسة، تعهد بـ"الانتقام حتى آخر قرش" بعد الحرب. ^{[ 190 ]}

البابوية المبكرة

لم تُؤيد السلطات النازية انتخاب باتشيلي بابا: "كانت انتقادات باتشيلي صريحة لدرجة أن حكومة هتلر مارست ضغوطًا ضده، محاولةً منعه من أن يصبح خليفةً لبيوس الحادي عشر. وعندما أصبح بابا، باسم بيوس الثاني عشر، في مارس 1939، كانت ألمانيا النازية الحكومة الوحيدة التي لم تُرسل ممثلًا لحضور تتويجه." ^{[ 306 ]} وأشار غوبلز في مذكراته بتاريخ 4 مارس 1939 إلى أن هتلر كان يُفكّر في إلغاء اتفاقية الرايخ: "سيحدث هذا بالتأكيد عندما يُقدم باتشيلي على أول عمل عدائي له." ^{[ 307 ]}

بحسب جوزيف ليشتن، "من الواضح أن باتشيلي قد رسّخ موقفه بقوة، إذ عارضت الحكومتان الفاشيتان في كل من إيطاليا وألمانيا بشدة احتمال انتخابه خلفًا للبابا بيوس الحادي عشر في مارس 1939، على الرغم من أن سكرتير الدولة الكاردينالي كان قد شغل منصب السفير البابوي في ألمانيا من عام 1917 إلى عام 1929." ^{[ 308 ]} ووصفت صحيفة هاينريش هيملر التابعة لقوات الأمن الخاصة، " الفيلق الأسود "، باتشيلي بأنه "متآمر مع اليهود والشيوعيين ضد النازية"، ونددت بانتخابه بصفته "كبير حاخامات المسيحيين، ورئيس شركة يهوذا-روما". ^{[ 144 ]}

اختار بيوس الكاردينال لويجي ماجليوني وزيرًا للخارجية، وأبقى على دومينيكو تارديني وجيوفاني مونتيني ( البابا بولس السادس لاحقًا ) وكيلين للخارجية. ورغم أن ماجليوني كان مؤيدًا للديمقراطية ومعارضًا للديكتاتورية، وكان يكره هتلر ويرى موسوليني مهرجًا، إلا أن بيوس احتفظ لنفسه إلى حد كبير بالمسائل الدبلوماسية. ^{[ 309 ]} وأملًا في وقف حرب هتلر، وجّه نداءً للسلام في 24 أغسطس (في اليوم التالي لتوقيع اتفاقية مولوتوف-ريبنتروب ). ^{[ 310 ]}

قيل إن باتشيلي أقنع البابا بيوس الحادي عشر - الذي كان على فراش الموت ^{[ 311 ]} - بالعدول عن إدانة ليلة البلور في نوفمبر 1938. ^{[ 312 ]}^{[ 313 ]} لم يُرسل الرئيس العام لجمعية يسوع، فلاديمير ليدوتشوفسكي ، مسودة الرسالة البابوية المقترحة " Humani generis unitas " ( في وحدة المجتمع البشري )، الجاهزة في سبتمبر 1938، ^{[ 314 ]} إلى الفاتيكان . ^[³¹⁵^] أدانت مسودة الرسالة البابوية بوضوح الاستعمار والعنصرية ومعاداة السامية. ^[³¹⁵^]^[³¹⁶^] ويرى بعض المؤرخين أن باتشيلي لم يعلم بوجودها إلا بعد وفاة بيوس الحادي عشر ، ولم يُصدرها بصفته بابا. ^[^أ^]

سومي بونتيفيكاتوس

في 31 أغسطس (اليوم الذي سبق الحرب)، كتب بيوس إلى الحكومات الألمانية والبولندية والإيطالية والبريطانية والفرنسية معربًا عن عدم رغبته في التخلي عن الأمل في أن تُفضي المفاوضات الجارية إلى "حل سلمي عادل"، متوسلًا إلى الألمان والبولنديين "باسم الله" تجنب "أي حادث"، ومطالبًا البريطانيين والفرنسيين والإيطاليين بدعم مناشدته. كانت "المفاوضات الجارية" مجرد دعاية نازية؛ ففي اليوم التالي، غزا هتلر بولندا. ^{[ 318 ]}

أرست رسالة "سومي بونتيفيكاتوس" ( حول حدود سلطة الدولة )، الصادرة في 20 أكتوبر 1939، عدة محاور رئيسية في بابوية بيوس السادس عشر.^{[ 297 ]} وبأسلوب دبلوماسي، أيّد المقاومة الكاثوليكية، واستنكر العنصرية ومعاداة السامية وغزو بولندا واضطهاد الكنيسة.^{[ 319 ]} ودعا الإيطاليين إلى التمسك بإيمانهم بالكنيسة. تجنّب بيوس اتهام هتلر وستالين، مُتبنياً خطاباً عاماً محايداً، الأمر الذي عرّضه للانتقاد.^{[ 320 ]} في بولندا، قتل النازيون أكثر من 2500 راهب وكاهن، وسُجن عدد أكبر.^{[ 230 ]}

اجتماعات سرية مع مسؤولين نازيين

ابتداءً من عام ١٩٣٩، انخرط البابا بيوس الثالث عشر في مفاوضات سرية مع هتلر. وقد أخفت الكنيسة الكاثوليكية وجود هذه المحادثات حتى فتح أرشيف بيوس للباحثين عام ٢٠٢٠. يحتوي الأرشيف على العديد من النصوص والوثائق التي تُشير إلى اتصالات مستمرة بين بيوس وهتلر، والتي تمت في الغالب عبر فيليب، لاندغراف هيسه ، وهو مسؤول نازي. اتخذ كلا الجانبين خطوات لمنع تسريب هذه الاجتماعات إلى العلن. علاوة على ذلك، أعرب كلا الجانبين عن رغبتهما في التوصل إلى اتفاق لتحقيق السلام بين الرايخ والكنيسة. في يناير ١٩٤٠، قدم بيوس إلى هيسه مذكرة من خمس نقاط حول كيفية تحسين العلاقات مع الكنيسة، وتتعلق جميعها بحقوق الكنيسة وحرياتها. وافق هتلر على هذه المذكرة من حيث المبدأ، وأرسل وزير خارجيته يواكيم فون ريبنتروب للقاء البابا علنًا في مارس. استمرت الاجتماعات حتى ربيع عام ١٩٤١، لكن لم يتم التوصل إلى اتفاق رسمي. لا يوجد ما يُشير إلى أن بيوس أثار قضية اضطهاد النازيين لليهود خلال أي من الاجتماعات. ^{[ 321 ]} خلص المؤرخ ديفيد كيرتزر إلى أنه من وجهة نظر حماية الكنيسة كمؤسسة، يمكن اعتبار المحادثات ناجحة. ومع ذلك، يرى أنها كانت "خيبة أمل كبيرة" من وجهة نظر القيادة الأخلاقية، حيث قاوم البابا ضغوطًا هائلة لإدانة النظام النازي حتى النهاية. ^{[ 321 ]}

مساعدة

ركزت سياسة الكرسي الرسولي على منع موسوليني من جرّ إيطاليا إلى الحرب. ^{[ 322 ]} اشتكى وزير الخارجية الإيطالي غاليازو تشيانو في أبريل 1940 إلى سكرتير دولة الفاتيكان ماغليوني من أن عددًا كبيرًا جدًا من الكهنة كانوا يلقون "خطبًا عن السلام ومظاهرات سلمية، ربما بتحريض من الفاتيكان"، كما اشتكى السفير الإيطالي لدى الكرسي الرسولي من أن صحيفة " لوسيرفاتوري رومانو" كانت منحازة جدًا للديمقراطيات. ^{[ 323 ]}

أبلغ البابا بيوس الثاني عشر البريطانيين عام ١٩٤٠ باستعداد بعض الجنرالات الألمان للإطاحة بهتلر إذا ما ضُمنت لهم سلام مشرف، وعرض المساعدة على المقاومة الألمانية في حال وقوع انقلاب، وحذر الحلفاء من الغزو الألماني المخطط له للأراضي المنخفضة عام ١٩٤٠. ^{[ ٢٤٧ ]}^{[ ٢٤٩ ]}^{[ ٢٩٧ ]} وكان سكرتيره الخاص، روبرت ليبر ، الوسيط بين بيوس الثاني عشر والمقاومة. وقد التقى ليبر بجوزيف مولر ، الذي زار روما عامي ١٩٣٩ و١٩٤٠. ^{[ ٣٢٤ ]} اعتبر الفاتيكان مولر ممثلاً للجنرال لودفيج بيك ، ووافق على المساعدة في الوساطة. ^{[ ٢٤٨ ]}^{[ ٢٤٩ ]} وافق الفاتيكان على إرسال رسالة تحدد أسس السلام مع بريطانيا، واستُخدمت مشاركة البابا لمحاولة إقناع الجنرالين الألمانيين البارزين هالدر وبراوخيتش بالتحرك ضد هتلر. ^{[ 247 ]} عندما أدت حادثة فينلو إلى توقف المحادثات، وافق البريطانيون على استئنافها نظرًا لجهود البابا والاحترام الذي يحظى به. وقد أولى تشامبرلين وهاليفاكس أهمية بالغة لاستعداد البابا للتوسط. ^{[ 248 ]} على الرغم من أن الحكومة البريطانية ظلت متحفظة، إلا أن المحادثات شجعت المقاومة، وأخبر مولر ليبر أن انقلابًا سيحدث في فبراير. ^{[ 325 ]}

في 4 مايو 1940، أبلغ الفاتيكان مبعوث الحكومة الهولندية إليه بأن الألمان يخططون لغزو فرنسا عبر هولندا وبلجيكا بعد ستة أيام. ^{[ 326 ]} دوّن ألفريد يودل في مذكراته بتاريخ 7 مايو أن الألمان كانوا على علمٍ بأن المبعوث البلجيكي إلى الفاتيكان قد أُبلغ مسبقًا، وأن هتلر كان مستاءً من هذه الخيانة. ^{[ 327 ]} بعد سقوط فرنسا، انطلقت مبادرات سلام من الفاتيكان والسويد والولايات المتحدة؛ وردّ تشرشل بأن على ألمانيا أولًا تحرير أراضيها المحتلة. ^{[ 328 ]} في عام 1942، شكر المبعوث الأمريكي مايرون سي. تايلور الكرسي الرسولي على "التعبير الصريح والبطولي عن السخط الذي أبداه البابا بيوس الثاني عشر عندما غزت ألمانيا البلدان المنخفضة". ^{[ 329 ]} أُلقي القبض على مولر في غارة شنّها جهاز الاستخبارات العسكرية الألمانية (أبفير) عام 1943، وقضى ما تبقى من الحرب في معسكرات الاعتقال، وانتهى به المطاف في معسكر داخاو. ^{[ 250 ]} كانت الغارة ضربة قوية للمقاومة، وحلّ هانز بيرند جيسيفيوس محل مولر. ^{[ 324 ]}

بعد سقوط فرنسا، راسل بيوس سرًا هتلر وتشرشل وموسوليني مقترحًا التوسط في "سلام عادل ومشرف"، ومستفسرًا عن كيفية استقبال هذا العرض. ^{[ 330 ]} عندما انقلبت الحرب ضد دول المحور بحلول عام 1943، وأُعفي تشيانو من منصبه وأُرسل إلى الفاتيكان سفيرًا، شك هتلر في أنه كان يُرتب لسلام منفرد مع الحلفاء. ^{[ 331 ]}

مساعدة اليهود

في نهاية حبرية البابا بيوس الحادي عشر، تلقى باتشيلي أنباءً من السفراء البابويين عن تصاعد اضطهاد اليهود الألمان. فوضع استراتيجية للعمل سرًا لمساعدتهم، لاعتقاده بأن "أي شكل من أشكال التنديد باسم الفاتيكان سيؤدي حتمًا إلى مزيد من أعمال الانتقام ضد اليهود". ^{[ 332 ]} وخلال حبريته، فُتحت المؤسسات الكاثوليكية في جميع أنحاء أوروبا لإيواء اليهود. ^{[ 333 ]} أجرى المؤرخ الإسرائيلي بنحاس لابيد مقابلات مع ناجين من الحرب، وخلص إلى أن بيوس "كان له دورٌ حاسم في إنقاذ ما لا يقل عن 700,000 يهودي، وربما يصل العدد إلى 860,000، من الموت المحقق على أيدي النازيين"؛ مع أن معظم المؤرخين يُشككون في هذا التقدير، ^{[ 334 ]} ووصف الحاخام ديفيد دالين كتاب لابيد بأنه "العمل المرجعي لعالم يهودي" حول المحرقة. ^{[ 335 ]}

في رسالة مفتوحة إلى أسقف كولونيا، وصف المندوب البابوي باتشيلي هتلر بأنه "نبي كاذب من أنبياء لوسيفر"، فردّ هتلر عليه بالازدراء. ^{[ 336 ]} بعد ليلة البلور عام 1938، اتخذ الفاتيكان خطوات لإيجاد ملاذ لليهود. ^{[ 333 ]} وذكرت صحيفة "لوسيرفاتوري رومانو" أن باتشيلي (بصفته وزير خارجية) أدان المذبحة. ^{[ 336 ]} وفي 30 نوفمبر، أرسل باتشيلي رسالة مشفرة إلى رؤساء الأساقفة حول العالم يأمرهم فيها بالتقدم بطلبات للحصول على تأشيرات "للكاثوليك غير الآريين" لمغادرة ألمانيا. ورغم أن اتفاقية الرايخ نصّت على حماية المتحولين إلى المسيحية، إلا أن باتشيلي كان ينوي توسيع نطاق التأشيرات لتشمل جميع اليهود؛ وقد تمكن نحو 200 ألف يهودي من الفرار من النازيين بتأشيرات الفاتيكان. ^{[ 337 ]}

بناءً على أوامر سرية من البابا بيوس الثالث عشر، حصل جيوفاني فيروفينو على تأشيرات من الحكومة البرتغالية وجمهورية الدومينيكان لتأمين هروب عشرة آلاف يهودي. ^{[ 338 ]} ردًا على تشريعات موسوليني المعادية لليهود، رتب باتشيلي هجرة أصدقائه اليهود، من أطباء وعلماء وباحثين، إلى فلسطين والأمريكتين؛ وعُيّن ثلاثة وعشرون منهم في مؤسسات تعليمية بالفاتيكان. ^{[ 293 ]}^{[ 339 ]} وعندما اندلعت الحرب، صدرت تعليمات للأساقفة المحليين بمساعدة المحتاجين. ^{[ 333 ]}

في عام 1940، ترأس وزير الخارجية النازي يواخيم فون ريبنتروب الوفد النازي الرفيع الوحيد الذي سُمح له بمقابلة البابا بيوس الثاني عشر. وعندما سُئل عن سبب انحياز البابا إلى جانب الحلفاء، أجاب بيوس بسردٍ لجرائم النازيين الأخيرة والاضطهاد الديني الذي ارتُكب ضد المسيحيين واليهود في ألمانيا وبولندا؛ وذكرت صحيفة نيويورك تايمز "الكلمات اللاذعة التي وجهها إلى السيد ريبنتروب بشأن الاضطهاد الديني". ^{[ 293 ]} وفي عام 1942، ألقى بيوس خطابًا بمناسبة عيد الميلاد عبر إذاعة الفاتيكان، معربًا عن تعاطفه مع ضحايا الإبادة الجماعية النازية. ^{[ 340 ]} وقد اعتبر مؤرخ الهولوكوست مارتن جيلبرت رد فعل المكتب الرئيسي لأمن الرايخ (الذي وصف بيوس بأنه "ناطق باسم" اليهود) على خطابه بمناسبة عيد الميلاد دليلًا على أن كلا الجانبين كانا يعلمان لمن يتحدث بيوس. ^{[ 341 ]} واحتج بيوس على ترحيل اليهود السلوفاك إلى حكومة براتيسلافا في عام 1942. وفي العام التالي، كتب: "إن الكرسي الرسولي سيفشل في مهمته الإلهية إذا لم يستنكر هذه الإجراءات، التي تضر بالإنسان ضرراً بالغاً في حقه الطبيعي، وذلك أساساً لأن هؤلاء الناس ينتمون إلى عرق معين." ^{[ 293 ]}

تحذير عام

تحدث بيوس الثاني عشر علنًا بحذر عن جرائم النازيين. ^{[ 247 ]} عندما حثه مايرون تشارلز تايلور على إدانة فظائع النازيين، أشار بشكل غير مباشر إلى شرور الحرب الحديثة. ^{[ 76 ]}^{[ 342 ]} في محادثة مع رئيس الأساقفة جيوفاني مونتيني، قال بيوس: "نود أن نوجه كلمات شديدة اللهجة ضد هذه الأعمال؛ والشيء الوحيد الذي يمنعنا من الكلام هو الخوف من تفاقم محنة الضحايا". ^{[ 343 ]} في يونيو 1943، قال البابا بيوس الثاني عشر للمجمع المقدس للكرادلة في خطاب سري: "يجب أن نزن وندرس بعناية كل كلمة نوجهها إلى السلطة المختصة في هذا الموضوع، وجميع تصريحاتنا العلنية، بما يخدم مصالح الضحايا أنفسهم، خشية أن نزيد وضعهم سوءًا ونجعله أكثر صعوبة في التحمل، خلافًا لنوايانا". ^{[ 247 ]} تركت وحشية النازيين أثرًا بالغًا في نفس بيوس. ^{[ ب ]} في ديسمبر 1942، عندما سُئل وزير الخارجية ماجليوني عما إذا كان البابا بيوس سيصدر بيانًا مماثلًا لـ"سياسة الحلفاء الألمانية لإبادة العرق اليهودي"، أجاب بأن الفاتيكان "غير قادر على إدانة فظائع محددة علنًا". ^{[ 345 ]}

نقد

على الرغم من أن تقييم دور بيوس الثاني خلال الحرب العالمية الثانية كان إيجابيًا بعد وفاته بفترة وجيزة، إلا أن الوثائق التاريخية كشفت عن معرفته المبكرة بالمحرقة ورفضه القيام بأعمال حيوية لإنقاذ اليهود عندما سنحت له الفرصة. على سبيل المثال، انظر إلى توثيق شاؤول فريدلاندر لتقاعس البابا واستعداده للصمت أمام أدلة دامغة على جرائم القتل. اتهمه بعض المؤرخين بالصمت ومعاداة السامية في مواجهة المحرقة، بينما دافع عنه آخرون. ^{[ 346 ]} وقد دحض أعضاء بارزون في المجتمع اليهودي، بمن فيهم الحاخام يتسحاق هاليفي هرتسوغ ، الانتقادات الموجهة لجهود بيوس الثاني لحماية اليهود. ^{[ 347 ]}^{[ 348 ]} خلال صيف عام 1942، أوضح بيوس السادس لمجمع الكرادلة الفجوة اللاهوتية بين اليهود والمسيحيين قائلاً: "لقد استجابت القدس لدعوته ونعمته بنفس العمى الجامد والجحود العنيد اللذين قاداها على طريق الذنب إلى قتل الله". وصف غيدو كنوب تعليقات بيوس بأنها "غير مفهومة" في وقت "كانت فيه القدس تُقتل بالملايين". ^{[ 349 ]} خلال حملة الاعتقالات الجماعية وترحيل اليهود في روما، كان بيوس على علم بها لكنه لم يُندد بها علنًا . بعد احتجازهم لمدة يومين بالقرب من الفاتيكان، أُرسلوا إلى معسكر اعتقال أوشفيتز . ^{[ 321 ]}

زعم جون كورنويل في كتابه الصادر عام 1999 بعنوان " بابا هتلر " أن بيوس الثاني عشر قد أضفى الشرعية على النازيين عندما وقّع على اتفاقية الرايخ عام 1933. واتهم كورنويل بيوس الثاني عشر بمعاداة السامية، كما اتهمه بتفضيل معارضة النازيين على رغبته في زيادة سلطة البابا وتمركزها. ^{[ 350 ]} وقد دحض عدد من المؤرخين استنتاجات كورنويل؛ ^{[ 351 ]}^{[ 352 ]}^{[ 353 ]}^{[ 354 ]}^{[ 355 ]} ثم خفف من حدة اتهاماته، ^{[ 352 ]}^{[ 353 ]}^{[ 356 ]} قائلاً إنه "من المستحيل الحكم على دوافع [بيوس]" ^{[ 354 ]}^{[ 355 ]} ولكنه "مع ذلك، ونظرًا لخطابه غير الفعال والدبلوماسي تجاه النازيين واليهود، ما زلت أعتقد أنه كان من واجبه أن يفسر امتناعه عن الكلام بعد الحرب. وهذا ما لم يفعله قط." ^{[ 357 ]} لاحظ المؤرخ جون تولاند: "أنقذت الكنيسة، بتوجيه من البابا ... أرواح يهود أكثر من جميع الكنائس والمؤسسات الدينية ومنظمات الإنقاذ الأخرى مجتمعة ... حيث أخفت آلاف اليهود في أديرتها ورهبانياتها وفي الفاتيكان نفسه. وكان سجل الحلفاء أكثر خزيًا بكثير." ^{[ 247 ]}

لا يزال تحوّل اليهود إلى الكاثوليكية خلال المحرقة موضوعًا مثيرًا للجدل: "هذه نقطة محورية، ففي النقاشات الدائرة حول البابا بيوس الثاني عشر، يشير المدافعون عنه باستمرار إلى إدانته للعنصرية ودفاعه عن اليهود المتحولين إلى الكاثوليكية كدليل على معارضته لمعاداة السامية بجميع أشكالها". ^{[ 358 ]} تُجسّد المحرقة "القضية المتكررة والمؤلمة بشدة في الحوار الكاثوليكي اليهودي، ... الجهود المسيحية لتحويل اليهود إلى المسيحية". ^{[ 359 ]} لاحظ مارتن جيلبرت الانخراط الكبير للكنائس المسيحية في إنقاذ اليهود، وكتب أن العديد من الذين تم إنقاذهم اعتنقوا المسيحية في نهاية المطاف بدافع "الشعور بالانتماء إلى دين المنقذين. لقد كان هذا هو الثمن - أو العقوبة، من منظور يهودي أرثوذكسي متشدد - الذي دُفع مئات، بل آلاف المرات مقابل هبة الحياة". ^{[ 360 ]}

خطوط الهروب

بعد الحرب، قامت شبكات سرية بتهريب مسؤولين من دول المحور الفارين من أوروبا؛ وأطلقت الولايات المتحدة على هذه الشبكات اسم " خطوط التهريب ". وكان الأسقف النمساوي المؤيد للنازية، ألويس هودال، حلقة وصل في هذه السلسلة في روما، وقدمت الكلية البابوية الكرواتية للقديس جيروم ملاذًا للفارين الكرواتيين بتوجيه من كرونوسلاف دراغانوفيتش . ^{[ 361 ]} وسعى الكاثوليك والقادة الكاثوليك غير النازيين، الذين اعتُقلوا بتهمة المعارضة المحتملة في الجمهوريات الشيوعية الجديدة التي كانت تتشكل في أوروبا الشرقية، إلى الهجرة؛ واستغل بعض الفارين من دول المحور هذه الهجرة. وتم تلفيق تهم لقادة محتملين مناهضين للشيوعية، مثل رئيس الأساقفة المناهض للنازية جوزيف ميندزنتي في المجر، ومجلس زيغوتا للمساعدة اليهودية في بولندا، ورئيس أساقفة زغرب الكرواتي ألويسيوس ستيبيناك، من قبل حكومات معادية للكاثوليكية. ^{[ 362 ]}^{[ 363 ]}

كان الأسقف ألويس هودال ، الرئيس السابق للكلية التوتونية في روما (وهي مدرسة لاهوتية للكهنة الألمان والنمساويين)، نازيًا متخفيًا ومخبرًا للمخابرات الألمانية. ^{[ 364 ]} كتب جيرالد شتايناخر أن هودال كان مقربًا من بيوس الثاني عشر لسنوات عديدة قبل ذلك، وكان شخصية مؤثرة في شبكات التهريب. وقد ساعدت لجان الفاتيكان للاجئين من الكروات والسلوفينيين والأوكرانيين والمجريين الفاشيين السابقين والمتعاونين مع النازيين على الفرار من تلك البلدان. ^{[ 365 ]}

أُبلغت روما بأن جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية الاشتراكية تُهدد بتدمير الكاثوليكية، ^{[ 366 ]} ورأت الكنيسة أن خطر تسليم الأبرياء قد يكون "أكبر من خطر إفلات بعض المذنبين". ^{[ 362 ]} ساعد الكاهن الكرواتي كرونوسلاف دراغونوفيتش الفاشيين الكروات على الفرار عبر روما. تشير الأدلة إلى أن البابا بيوس الثاني عشر وافق ضمنيًا على عمله؛ فبحسب تقارير من عميل فيلق مكافحة التجسس روبرت ماد، كان نحو مئة من الأوستاشا يختبئون في الكلية البابوية الكرواتية للقديس جيروم على أمل الوصول إلى الأرجنتين (بعلم الفاتيكان). في غضون أيام من وفاة بيوس عام 1958، طلب مسؤولو الفاتيكان من دراغونوفيتش مغادرة الكلية. ^{[ 367 ]} وحتى ذلك الحين، كان دراغونوفيتش "يتصرف وكأنه فوق القانون ويدير شؤونه بنفسه". في عام 1948، أحضر المتعاون مع النازيين ومجرم الحرب المطلوب أنتي بافليتش إلى الكلية البابوية لأمريكا اللاتينية متنكراً في زي كاهن إلى أن دعاه الرئيس الأرجنتيني خوان بيرون إلى بلاده. ^{[ 368 ]}

بحسب مايكل هيسيمان ، استخدم اللاجئون النازيون طرق هروب أنشأتها الكنيسة الكاثوليكية لإنقاذ طالبي اللجوء اليهود خلال الحرب العالمية الثانية. قام رجال الدين الكاثوليك بتهريب اليهود من ألمانيا والنمسا التي احتلتها ألمانيا عبر "طرق الأديرة" (Klosterroute)، حيث أقاموا إما في مخيمات اللاجئين الإيطالية بأمان نسبي، أو مُنحوا وثائق مزورة وهاجروا إلى أمريكا الجنوبية. ^{[ 8 ]} بدأ كرونوسلاف دراغانوفيتش ، وهو كاهن كرواتي مرتبط بحركة أوستاشا ، العمل لصالح لجنة مكافحة الفساد الأمريكية عام 1947 لتوفير طرق هروب للمتعاونين النازيين "المفيدين". ^{[ 8 ]}

خلال الاحتلال الألماني لروما عام ١٩٤٣، تدخل هودال باسم البابا وأعلن أن المباني الدينية في روما تابعة للفاتيكان، مانعًا الجنود الألمان من دخولها، ومنقذًا بذلك نحو ٤٣٠٠ يهودي روماني. وبذلك، سمح الفاتيكان لهودال ببدء جهود لمساعدة اللاجئين النمساويين بعد الحرب. لكن الفاتيكان همّش هودال تدريجيًا عندما اعترف بمساعدة أوتو فاختر وفرانز ستانغل على الفرار من الاضطهاد، فبدأ رجال الدين في الفاتيكان بالمطالبة بإقالته، وفي عام ١٩٤٩ مُنع من مقابلة البابا وطُلب منه المغادرة. وفي عام ١٩٥١، طالب البابا بيوس الثاني عشر بإقالة هودال، الذي استقال بعد عام. ^{[ ٨ ]}

مواقف ما بعد الحرب

كان الضباط الغربيون في ألمانيا المحتلة من قبل الحلفاء يستشيرون رجال الدين في كثير من الأحيان عند تعيين مسؤولين جدد غير نازيين، على الرغم من صعوبة التمييز بين رجال الدين الكاثوليك الذين يعملون من أجل المصلحة العامة وقادتهم لحزب الوسط. في 31 مايو 1945، سمحت الحكومة العسكرية بإقامة مسيرات عيد القربان المقدس . وحضرها مسؤولون محليون لأول مرة منذ بداية الحكم النازي. ^{[ 369 ]}

منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، كرّمت الكنيسة الكاثوليك المقاومين وضحايا النازية، وأصدرت بيانات توبة عن تقصيرها وتقصير أعضائها خلال الحقبة النازية. وقد رقّى البابا بيوس الثاني عشر عددًا من أبرز المقاومين للنازية إلى رتبة الكرادلة عام ١٩٤٦. ومن بينهم الأسقف جوزيف فرينغز من كولونيا، الذي خلف الكاردينال بيرترام في رئاسة مؤتمر أساقفة فولدا في يوليو ١٩٤٥، ^{[ ٢٢٤ ]} وكليمنس أوغسطس غراف فون غالين من مونستر، وكونراد فون بريسينغ من برلين. كما اختار بيوس مقاومين من دول أخرى، منهم: رئيس الأساقفة الهولندي يوهانس دي يونغ ، والأسقف المجري جوزيف ميندزنتي ، ورئيس الأساقفة البولندي آدم ستيفان سابيها ، ورئيس الأساقفة الفرنسي جول جيرو سالييج . تمت ترقية الدبلوماسي البابوي الإيطالي أنجيلو رونكالي (الذي أصبح فيما بعد البابا يوحنا الثالث والعشرين ) ورئيس الأساقفة البولندي ستيفان فيشينسكي في عام 1953.

من بين باباوات ما بعد الحرب، انخرط يوحنا الثالث والعشرون وبولس السادس بنشاط في حماية اليهود خلال الحرب. نشأ البابا بنديكت السادس عشر (جوزيف راتزينغر) في ألمانيا النازية . انضم إلى شباب هتلر في سن الرابعة عشرة، وجُنّد كمساعد في سلاح الجو الألماني (لوفتفافه) بعد ذلك بعامين. فرّ راتزينغر في نهاية الحرب، واحتُجز لفترة وجيزة كأسير حرب . ^{[ 370 ]} كان دعمه لتقديس البابا بيوس الثاني عشر عام 2008 مثيرًا للجدل. ^{[ 371 ]} في أول زيارة له إلى ألمانيا كبابا، ذهب بنديكت إلى كنيس رونشتراس في كولونيا، وندّد بمعاداة السامية. ^{[ 372 ]}

يوحنا بولس الثاني

عانى البابا يوحنا بولس الثاني من الاحتلال النازي لبولندا، وشارك في المقاومة الثقافية البولندية، والتحق بمعهد لاهوتي سري خلال الحرب. ^{[ 373 ]} في عام 1979، بعد انتخابه بفترة وجيزة، زار معسكر اعتقال أوشفيتز لتأبين ضحاياه. ^{[ 374 ]} نشر الفاتيكان وثيقة "نتذكر: تأملات في المحرقة" عام 1998. ^{[ 374 ]} أعرب يوحنا بولس عن أمله في أن تُسهم هذه الوثيقة في "التئام جراح سوء الفهم والظلم الماضيين"، ووصف معاناة اليهود خلال الحرب بأنها "جريمة" و"وصمة عار لا تُمحى" في التاريخ. ^{[ 375 ]}^{[ 376 ]} أشارت وثيقة " نتذكر " إلى "واجب التذكر" بأن "الوحشية التي تعرض لها اليهود من اضطهاد ومذابح خلال هذا القرن تفوق قدرة الكلمات على التعبير عنها"، رافضةً الاضطهاد ومُدينةً الإبادة الجماعية. على الرغم من اعترافها بـ "مشاعر انعدام الثقة والعداء الراسخة التي نسميها معاداة اليهودية"، إلا أنها ميزتها عن معاداة السامية العنصرية لدى النازيين، واختتمت بدعوة إلى التوبة. ^{[ 377 ]}

في عام 2000، اعتذر البابا يوحنا بولس الثاني لليهود نيابةً عن جميع الشعوب، مُضيفًا دعاءً عند حائط المبكى : "نشعر بحزن عميق إزاء سلوك أولئك الذين تسببوا في معاناة أبناء الله عبر التاريخ، ونطلب غفرانكم، ونرغب في الالتزام بأخوة حقيقية مع شعب العهد." ^{[ 378 ]} وأكد الاعتذار البابوي على مسؤولية الكنيسة عن معاداة السامية، وإدانة المجمع الفاتيكاني الثاني لها. ^{[ 375 ]} واعترفت الكنيسة باستخدامها للعمالة القسرية خلال الحقبة النازية؛ إذ قال الكاردينال كارل ليمان: "لا ينبغي إخفاء حقيقة أن الكنيسة الكاثوليكية غضت الطرف لفترة طويلة عن مصير ومعاناة الرجال والنساء والأطفال من جميع أنحاء أوروبا الذين سُيّروا قسرًا إلى ألمانيا كعمالة قسرية." ^{[ 379 ]}

فرانسيس

في يونيو/حزيران 2018، حث البابا فرنسيس الكنيسة الكاثوليكية على عدم نسيان المحرقة (الهولوكوست) أبدًا: ^{[ 380 ]} "ينبغي أن تكون بمثابة تحذير دائم لنا جميعًا بشأن واجب المصالحة، والتفاهم المتبادل، والمحبة تجاه إخواننا الأكبر سنًا، اليهود". ^{[ 380 ]} وافق فرنسيس على فتح أرشيف الفاتيكان الخاص بحقبة الهولوكوست في مارس/آذار 2019. ^{[ 381 ]} وفي مقابلة مع صحيفة "لا ستامبا" في أغسطس/آب 2019 ، قال فرنسيس: "أشعر بالقلق لأننا نسمع خطابات تُشبه خطابات هتلر عام 1934". ^{[ 382 ]}^{[ 383 ]} وكان قد ندد سابقًا بالشعبوية باعتبارها سببًا في صعود هتلر. ^{[ 384 ]}

الاعتراف بالذنب

في 29 أبريل/نيسان 2020، أصدر الأساقفة الكاثوليك الألمان بيانًا ينتقدون فيه سلوك أسلافهم في ظل النظام النازي. وجاء في البيان أن الأساقفة، خلال الحقبة النازية، لم يعارضوا حرب الإبادة التي شنتها ألمانيا ولا الجرائم التي ارتكبها النظام، بل أعطوا الحرب طابعًا دينيًا. ^{[ 385 ]}

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ في 16 مارس، بعد أربعة أيام من تتويج بيوس الثاني عشر، أخبر غوندلاش لافارج أن الوثائق سُلمت إلى بيوس الحادي عشر قبل وفاته بفترة وجيزة، لكن البابا الجديد لم يقرأها بعد.^{[ 317 ]}
↑ عندما احتج الأساقفة الهولنديون على ترحيل اليهود خلال الحرب، رد النازيون بزيادة ترحيلاليهود والمتحولين إلى الكاثوليكية^{[ 227 ] .}^{[ 344 ]} "تركت وحشية الانتقام أثراً بالغاً على بيوس الثاني عشر."^{[ 344 ]}

مراجع

↑ سبينكوش، يورغ (مارس 2017). "تأثير النخبة؟ الدين والنجاح الانتخابي للنازيين" (ملف PDF) . المجلة الأمريكية للعلوم السياسية : 1. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 25 مارس 2018. تم الاطلاع عليه في 12 مايو 2019 .
↑ "مشروع قانون التمكين" . سبارتاكوس التعليمية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2026 .
↑ كريج، روبرت (27 فبراير 2004). اللاهوتيون الكاثوليك في ألمانيا النازية . بلومزبري أكاديميك. ص 2-3 . ISBN 9780826415769.
↑ آلان بولوك، هتلر، دراسة في الطغيان . طبعة هاربر بيرينال (1991).
1 2 فولبروك (1991)، ص 80-81.
↑ فاير، مايكل (2000). الكنيسة الكاثوليكية والمحرقة، 1930-1965 . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ص 165-168 . ISBN 0-253-33725-9. OCLC 43286530 .
↑ إريكسن، روبرت ب. "التواطؤ المسيحي؟: وجهات نظر متغيرة حول الكنائس الألمانية والمحرقة" (ملف PDF) . محاضرة جوزيف وريبيكا مايرهوف السنوية .
1 2 3 4 هيسيمان، مايكل . "خطوط الفئران والبابا" (PDF) .
↑ إريكسن، 2012، ص 47-49
↑ ديريك هاستينغز، الكاثوليكية وجذور النازية، مطبعة أكسفورد، 2011، مقدمة.
↑ كاتب، فريق التحرير. "رسالة: تم طرد بعض أعضاء الحزب النازي" . صحيفة نيو بيدفورد ستاندرد تايمز . تاريخ الاطلاع: 3 يوليو 2024 .
^ شولدر، كلاوس، الكنائس والرايخ الثالث . 2 مجلدات. مطبعة القلعة، 1988 ص 150-162. رقم ISBN 978-0800608361
↑ ويليام ل. شيرر، صعود وسقوط الرايخ الثالث ، سيمون وشوستر، 1959، الصفحات 188-204
↑ ديتريش براشر، الديكتاتورية الألمانية ، ص 250
↑ ويليام ل. شيرر، صعود وسقوط الرايخ الثالث ، 1959، الصفحات 188-202
↑ إريكسن، التواطؤ في المحرقة: الكنائس والجامعات في ألمانيا النازية ، ص 52
↑ إيفانز 2005، ص 14
↑
- إيفانز، 2008، ص 245-246 * شيرر، 1990، ص 234-235 * هاميرو، 1997، ص 136 * جيل، 1994، ص 57 * كيرشو، 2008، ص 332 * بول أوشيا؛ صليب ثقيل للغاية ؛ دار روزنبرغ للنشر؛ ص 234-235 ISBN 978-1-877058-71-4* إيان كيرشو؛ الديكتاتورية النازية: مشاكل ووجهات نظر في التفسير ؛ الطبعة الرابعة؛ مطبعة جامعة أكسفورد؛ نيويورك؛ 2000؛ الصفحات 210-211. * بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945 ؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ الصفحة 14.
1 2 ستاتشورا، بيتر (1993). الحزب النازي والطبقة العاملة الألمانية، 1925-1933 . ص 131-134 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2022 .
↑
- شاركي، كلمة بكلمة/الحجة ضد النازيين؛ كيف خططت قوات هتلر لتدمير المسيحية الألمانية ، صحيفة نيويورك تايمز ، 13 يناير 2002
- غريفين، روجر علاقة الفاشية بالدين في بلاميرز، سيبريان، الفاشية العالمية: موسوعة تاريخية، المجلد 1 ، ص 10، ABC-CLIO، 2006: "ليس هناك شك في أن القادة النازيين مثل هتلر وهيملر كانوا يعتزمون على المدى الطويل القضاء على المسيحية بنفس القدر من القسوة التي قضوا بها على أي أيديولوجية منافسة أخرى، حتى لو اضطروا على المدى القصير إلى الاكتفاء بتقديم تنازلات معها."
- موس، جورج لاخمان ، الثقافة النازية: الحياة الفكرية والثقافية والاجتماعية في الرايخ الثالث ، ص 240، مطبعة جامعة ويسكونسن، 2003: "لو انتصر النازيون في الحرب، لكانت سياساتهم الكنسية قد تجاوزت سياسات المسيحيين الألمان، لتؤدي إلى التدمير الكامل لكل من الكنيسة البروتستانتية والكنيسة الكاثوليكية".
- شيرر، ويليام ل. ، صعود وسقوط الرايخ الثالث: تاريخ ألمانيا النازية ، ص 240، سيمون وشوستر، 1990: "كان النظام النازي ينوي في نهاية المطاف تدمير المسيحية في ألمانيا، إن استطاع، واستبدالها بالوثنية القديمة للآلهة الجرمانية القبلية المبكرة والوثنية الجديدة للمتطرفين النازيين".
- فيشل، جاك ر. ، القاموس التاريخي للهولوكوست ، ص 123، دار سكيركرو للنشر، 2010: "كان الهدف إما تدمير المسيحية وإعادة آلهة العصور القديمة الجرمانية أو تحويل يسوع إلى آري".
- ديل، مارشال، ألمانيا: تاريخ حديث ، ص 365، مطبعة جامعة ميشيغان، 1970: "لا يبدو من المبالغة الإصرار على أن التحدي الأكبر الذي واجهه النازيون كان جهودهم للقضاء على المسيحية في ألمانيا أو على الأقل إخضاعها لنظرتهم العامة للعالم".
- ويتون، إليوت باركولو الثورة النازية، 1933-1935: مقدمة للكارثة: مع مسح خلفي لعصر فايمار ، ص 290، 363، دابلداي 1968: سعى النازيون إلى "استئصال المسيحية في ألمانيا من جذورها وفروعها".
↑ بيندرسكي، جوزيف دبليو، تاريخ موجز لألمانيا النازية ، ص 147، روومان وليتلفيلد، 2007: "وبالتالي، كان هدف هتلر طويل المدى هو القضاء على الكنائس بمجرد أن عزز سيطرته على إمبراطوريته الأوروبية".
1 2 3 إيفانز، 2005، ص 245-246
1 2 هاميرو، 1997، ص 136
1 2 3 4 5 6 7 8 شيرير، 1990، ص 234-35
1 2 Fest، 1997، ص 377
1 2 الحرب النازية ضد الكنيسة الكاثوليكية ؛ المؤتمر الوطني للرعاية الكاثوليكية ؛ واشنطن العاصمة؛ 1942؛ ص 74-80.
↑ فينتريسكا، 2013، ص 207
1 2 إيفانز، 2008، ص 529-30
^ إليزابيث بوكل-كلامبر، توماس مانج، فولفغانغ نيوجيباور: جيستابو-ليتستيل فيينا 1938-1945 . فيينا 2018، ISBN 978-3902494832، الصفحات 299-305.
^ هانز شافرانيك: Widerstand und Verrat: Gestapospitzel im antifaschistischen Untergrund . فيينا 2017، ردمك 978-3707606225، الصفحات 161-248.
^ بيتر بروسيك “Die österreichische Identität im Widerstand 1938–1945” (2008)، ص. 163.
^ Hansjakob Stehle “Die Spione aus dem Pfarrhaus (بالألمانية: الجاسوس من بيت القسيس)” في: Die Zeit، 5 يناير 1996.
^ “Wolfgang Neugebauer: Der österreichische Widerstand 1938-1945” (PDF) . تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2023 .
^ بيتر بروسيك (4 مايو 2008). النطاق العسكري: Studien zur österreichischen Staatsgesinnung und NS-Abwehr . بوهلاو فيرلاغ فيينا. رقم ISBN 9783205777281.
↑ كريستوف ثورنر "حلقة التجسس كاسيا في النمسا خلال الحرب العالمية الثانية: تاريخ مجموعة ماير-ميسنر التابعة لمكتب الخدمات الاستراتيجية" (2017)، ص 187.
↑ OP، الأخ باتريك ماري بريسكو (18 أبريل 2014). "الجمعة العظيمة، جحيم داخاو، وقصة كاهن لا تُصدق | دومينيكانا" . www.dominicanajournal.org . تاريخ الاطلاع: 15 يناير 2026 .
^ إريكا وينزيرل: Kirchlicher Widerstand gegen den Nationalsozialismus. في: Themen der Zeitgeschichte und der Gegenwart. (2004)، ردمك 3-8258-7549-0، ص. 76؛ جان بيرنهارد: Pfarrerblock 25487. داخاو 1941-42. 2004، ص. 44؛ والتر فيربر: 55 مونات داخاو: عين تاتساشنبريشت. 1993، ص. 20؛ لعبة العاطفة السادية. في: زود دويتشه تسايتونج؛ 1 أبريل 2015.
1 2 3 المقاومة الألمانية لهتلر ، 1970، ص 225
↑ موسوعة بريتانيكا على الإنترنت - ألمانيا : الدين ؛ تاريخ الوصول: 23 مايو 2013
^ بارانوفسكي، 2011، ص 18-19
1 2 3 4 5 ياد فاشيم – الكنائس الألمانية في الرايخ الثالث بقلم فرانكلين ف. ليتل
↑ ليفي، 1964، ص 342-345
1 2 3 حزب الوسط ؛ موسوعة بريتانيكا على الإنترنت؛ تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2013
1 2 3 4 "الكنائس الألمانية والدولة النازية" . Ushmm.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2013 .
1 2 3 شيرير، 1990، ص. 201
1 2 بولوك، 1991، ص 138، 148
١ ٢ ٣ ٤ الدرس ٨.٤ مؤرشف بتاريخ ٢٠ يناير ٢٠١٩ في أرشيف الإنترنت
1 2 كورنويل، جون (أكتوبر 1999). "بابا هتلر (مختصر)" . فانيتي فير .
1 2 Encyclopædia Britannica Online: مايكل فون فولهابر ؛ الويب أبريل 2013.
1 2 "شهداء الكاثوليك في المحرقة" . Catholiceducation.org . مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2013 .
^ هاينريش برونينج . Encyclopædia Britannica على الانترنت؛ تم استرجاعه في 28 سبتمبر 2013
^ فينتريسكا، 2013، ص 74-76
1 2 3 بليني، 2011
↑ هاستينغز، ص 47
↑ Encyclopædia Britannica Online – بيوس الثاني عشر ؛ الويب 14 يوليو 2013
1 2 ديريك هاستينغز، الكاثوليكية وجذور النازية ، ص 49
↑ فينتريسكا، 2013، ص 53
1 2 3 4 5 6 Encyclopædia Britannica Online: "Pius XI"; على الانترنت، أبريل 2013
1 2 3 4 5 6 7 8 9 كيرشو، 2008، ص 381-382
↑ كارل ديتريش براشر، الديكتاتورية الألمانية ، ص 121
↑ ثيودور س. هاميرو، على الطريق إلى وكر الذئب: المقاومة الألمانية لهتلر . دار بيلكناب للنشر (1997) ISBN 0-674-63680-5، ص 196
^ شيرر 1960 ، ص. 234، 240.
↑ كيرشو 2008 ، ص 382.
↑ هاميرو، 1997، ص 74
1 2 3 4 5 6 7 شيرير، 1990، ص. 240
1 2 آلان بولوك، هتلر: دراسة في الطغيان . طبعة هاربر بيرنيال (1991)، ص 218
↑ لاكوير، والتر (1996). الفاشية: الماضي والحاضر والمستقبل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 41. ISBN 978-0-19-511793-6.
↑ لاكوير، والتر (1996). الفاشية: الماضي والحاضر والمستقبل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 31، 42. ISBN 978-0-19-511793-6.
↑ بولوك، 1991، ص 236
↑ إيفانز، 2008، ص 547
↑ يواكيم فيست ، وجه الرايخ الثالث ، ص 134، 145
1 2 "رينهارد هايدريش: نظرة معمقة" . موسوعة الهولوكوست . متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2020 .
1 2 3 بيتر لونجريش؛ هاينريش هيملر ؛ ترجمة جيريمي نوكس وليزي شارب؛ مطبعة جامعة أكسفورد؛ 2012؛ ص 265
↑ بيتر لونجريش؛ هاينريش هيملر ؛ ترجمة جيريمي نوكس وليسي شارب؛ مطبعة جامعة أكسفورد؛ 2012؛ ص 270
↑ بيتر لونجريش؛ هاينريش هيملر ؛ ترجمة جيريمي نوكس وليسي شارب؛ مطبعة جامعة أكسفورد؛ 2012؛ ص 269
1 2 3 4 5 6 موسوعة على الإنترنت - الفاشية - التماهي مع المسيحية ؛ تاريخ الوصول: 20 أبريل 2013
↑ إيفانز 2008 ، ص 97-99.
1 2 الحرب النازية ضد الكنيسة الكاثوليكية ؛ المؤتمر الوطني للرعاية الكاثوليكية ؛ واشنطن العاصمة؛ 1942
↑ محررو كتب تايم-لايف؛ ظل الديكتاتوريين ؛ كتب تايم-لايف؛ 1989؛ رقم ISBN 0-7054-0990-2الصفحات 25-26
↑ لورانس ريس؛ الكاريزما المظلمة لأدولف هتلر ؛ دار إيبوري للنشر 2012؛ ص 66
↑ موسوعة بريتانيكا على الإنترنت – ألفريد روزنبرغ ؛ موقع ويب بتاريخ 25 أبريل 2013.
↑ "ألفريد روزنبرغ" . Jewishvirtuallibrary.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2013 .
↑ جيل، 1994.
↑ يواكيم فيست، وجه الرايخ الثالث ، الصفحات 247-264
↑ يواكيم فيست، وجه الرايخ الثالث ، ص 255
^ شيرير، 1990، ص 238-39
1 2 بولوك، 1991، ص 118
↑ محررو كتب تايم-لايف، ظل الديكتاتوريين . كتب تايم-لايف (1989) ISBN 0-7054-0990-2، ص 25
↑ محررو كتب تايم-لايف، ظل الديكتاتوريين . كتب تايم-لايف (1989) ISBN 0-7054-0990-2، ص 27
1 2 محررو كتب تايم-لايف، ظل الديكتاتوريين . كتب تايم-لايف (1989) ISBN 0-7054-0990-2، ص 28
↑ فولبروك، 1991، ص 55
↑ بولوك، 1991، ص 92-94
↑ بولوك، 1991، ص 138-139
↑ بولوك، 1991، ص 90
↑ بولوك، 1991، ص 92، 110
1 2 "فرانز فون بابن (رجل دولة ألماني) – Encyclopædia Britannica" . بريتانيكا.كوم . تم الاسترجاع 18 أغسطس 2013 .
↑ براشر، ص 254
↑ بولوك، 1991، ص 112
↑ بولوك، 1991، ص 113-114
↑ بولوك، 1991، الصفحات 117-123
↑ بولوك، 1991، الصفحات 117-124
↑ بولوك، 1991، ص 128
↑ بولوك، 1991، ص 132
↑ كيرشو، 2008، ص 261
1 2 3 كيرشو، 2008، ص 332
1 2 3 بولوك، 1991، ص 147-148
1 2 بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ ص 7
1 2 شيرير، 1990، ص 200-201.
^ فينتريسكا، 2013، ص 78-81
↑ كوبا، فرانك جيه، الاتفاقيات المثيرة للجدل، 1999، ص 126
^ زيندر ، جون، دراسات في التاريخ الكاثوليكي ، N. Minnich، R. Eno & F. Trisco، eds. 1985، شولدر، الصفحات من 644 إلى 649
↑ ليفي غونتر، الكنيسة الكاثوليكية وألمانيا النازية ، 1964، ص 31
^ شيرر، 1990، ص. 190
↑ "تاريخ المحرقة - ضحايا الاضطهاد غير اليهود في ألمانيا" . ياد فاشيم. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2013 .
1 2 3 كيرشو، 2008، ص 290
1 2 "بيوس الثاني عشر، بيدق هتلر؟" . ملحق التايمز الأدبي . 12 يونيو 2013.
1 2 3 4 هبلثويت، 1993، ص. 118
1 2 كوبا، فرانك ج.، الاتفاقيات المثيرة للجدل (1999)، مطبعة الجامعة الكاثوليكية، ص 120-180
↑ فينتريسكا، 2013، ص 221
1 2 لودفيج فولك داس رايخسكونكوردات vom 20. يوليو 1933 .
↑ كوبا، فرانك، الاتفاقيات المثيرة للجدل (1999) ص 120-181
↑ كلاوس شولدر: الكنائس والرايخ الثالث .
1 2 كيرشو، 2008، ص 295
↑ فينتريسكا، 2013، ص 84
↑ بول أوشيا، صليب ثقيل للغاية . دار روزنبرغ للنشر، ص 229، رقم ISBN 978-1-877058-71-4
1 2 3 كريج ص. 6
↑ كريج، ص 23
↑ بول أوشيا؛ صليب ثقيل للغاية؛ دار روزنبرغ للنشر؛ ص 234 ISBN 978-1-877058-71-4
↑ ليفي، الصفحات 84-85
↑ ليفي، ص 84
↑ بيرنباوم، مايكل؛ وآخرون . (رسوم توضيحية من إعداد أرنولد كرامر، نشرتها مطبعة جامعة جونز هوبكنز نيابة عن متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة ) (1 يناير 2006) [1993]. "الفصل الأول: الهجوم النازي". يجب أن يعرف العالم: تاريخ الهولوكوست كما يرويه متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة ( الطبعة الثانية). بالتيمور ، ماريلاند ، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة جونز هوبكنز / متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة . ص 40. ISBN 9780801883583.
↑ بول أوشيا؛ صليب ثقيل للغاية؛ دار روزنبرغ للنشر؛ الصفحات 234-235، رقم ISBN 978-1-877058-71-4
↑ "طلب مجري" في كاميرون وستيفنز، محادثات هتلر على المائدة: 1941-1944 . كتب إنيغما، الصفحات 551-56
↑ Coppa132
↑ رودس 197"رودس، ص 197
↑ سيغوارد، دانيال (2017). "الفصل 5: الثورة الاشتراكية الوطنية (القسم 16: "اتفاق مع الكنيسة الكاثوليكية")" . في بروكس، روجر؛ أبياه، كوامي أنتوني (محرران). الهولوكوست والسلوك البشري ( الطبعة الرابعة). بروكلين ، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: مؤسسة "مواجهة التاريخ وأنفسنا" الوطنية (مؤسسة "مواجهة التاريخ وأنفسنا" / مؤسسة "مواجهة التاريخ وأنفسنا"). رقم ISBN 9781940457185OCLC 984344082. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 يناير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يوليو 2021 – عبر موقع Facing History and Ourselves .
↑ رد الكنيسة الكاثوليكية الألمانية على الاشتراكية الوطنية مؤرشف في 20 يناير 2019 في Wayback Machine بقلم مايكل فاير ؛ نشرته ياد فاشيم .
1 2 جيل، 1994، ص 57
1 2 3 بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ ص 25
↑ كونواي، 1997، الصفحات 90-92
1 2 لويس، بريندا رالف (2000)؛ شباب هتلر: شباب هتلر في الحرب والسلام 1933-1945 ؛ دار نشر إم بي آي؛ رقم ISBN 0-7603-0946-9ص 45
1 2 بيربن، 1975، ص 142
↑ بيربن، 1975، ص 145
١ ٢ ٣ "السياسة النازية والكنيسة الكاثوليكية" . Catholiceducation.org . مؤرشف من الأصل في ٩ فبراير ٢٠٠١. تم الاطلاع عليه في ١٨ أغسطس ٢٠١٣ .
↑ متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة - رايهارد هايدريش ؛ موقع إلكتروني، 23 مايو 2013
↑ فيست، 1997، ص 373
1 2 "كارول جوزيف غاجيفسكي؛ السياسة النازية والكنيسة الكاثوليكية ؛ مركز موارد التعليم الكاثوليكي؛ موقع إلكتروني، مايو 2013" . Catholiceducation.org . مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2001. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2013 .
↑ مقال من صحيفة إيفنينج ستاندرد (17 سبتمبر 1937)، استشهد به مارتن جيلبرت في كتابه "تشرشل واليهود" ، صفحة 139
1 2 هاميرو، 1997، ص 133
1 2 هاميرو، 1997، ص 196-197
1 2 لورينتيوس سيمر ؛ مركز نصب المقاومة الألمانية التذكاري، فهرس الأشخاص؛ تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2013
1 2 ذكرى الزعيم الروحي في المقاومة الألمانية لا تزال حية ؛ دويتشه فيله على الإنترنت؛ 21 أكتوبر 2006
1 2 3 4 5 6 Encyclopædia Britannica Online: المبارك كليمنس أوغست، غراف فون جالين ؛ الويب أبريل 2013
1 2 3 4 5 6 أنطون جيل؛ هزيمة مشرفة؛ تاريخ المقاومة الألمانية لهتلر؛ هاينمان؛ لندن؛ 1994؛ ص 60
1 2 3 هاميرو، 1997، ص 289-90
↑ فريد تايلور؛ مذكرات غوبلز 1939-1941 ؛ هاميش هاميلتون المحدودة؛ لندن؛ 1982، الصفحات 278، 294
↑ بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ الصفحات 14-15
1 2 كونواي، 1997، ص 92
↑ بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ ص 30
↑ جيل، 1994، ص 58
↑ البابا يضع سبعة أشخاص على طريق القداسة؛ ابن الإنسان يعارض التطويب ؛ صحيفة سياتل تايمز ؛ 8 أكتوبر 2001
↑ الطوباوي نيكولاس غروس (1898-1945) ؛ خدمة أخبار الفاتيكان؛ تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2013
1 2 هاميرو، 1997، ص 139
1 2 3 4 جيل، 1994، ص 59
1 2 هاميرو، 1997، ص 200-202
1 2 كونواي، 1997، ص 234
↑ كونواي، 1997، ص 235
↑ كونواي، 1997، ص 237
↑ كونواي، 1997، ص 255
↑ كونواي، 1997، ص 257
↑ «الكنيسة الكاثوليكية الألمانية تكشف تفاصيل استخدام العمالة القسرية خلال الحرب» . صحيفة نيويورك تايمز . 8 أبريل 2008.
↑ ريتشارد بوني؛ مواجهة الحرب النازية على المسيحية: رسائل كولتوركامبف الإخبارية، 1936-1939 ؛ دار النشر الأكاديمية الدولية؛ برن؛ 2009 ISBN 978-3-03911-904-2ص 122
↑ "الحرب الأهلية الإسبانية (التاريخ الإسباني) - موسوعة بريتانيكا" . Britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2013 .
↑ «طلب مجري» في كاميرون وستيفنز، أحاديث هتلر على المائدة: 1941-1944 . دار إنيغما للنشر، ص 516
↑ معاداة السامية، والازدواجية المسيحية، والمحرقة ، بيث جريش-بوليل، ص 122
1 2 معاداة السامية، والازدواجية المسيحية، والمحرقة ، ص 128
1 2 3 4 ريتشارد بوني، مواجهة الحرب النازية على المسيحية: رسائل كولتوركامبف الإخبارية، 1936-1939؛ دار النشر الأكاديمية الدولية؛ برن؛ 2009 ISBN 978-3-03911-904-2ص 122
1 2 3 معاداة السامية، والازدواجية المسيحية، والمحرقة، ص 129
↑ إيان كيرشو؛ هتلر: سيرة ذاتية . طبعة 2008؛ دبليو دبليو نورتون وشركاه؛ لندن؛ ص 373
↑ معاداة السامية، والازدواجية المسيحية، والمحرقة ، ص 130
↑ الكهنة والأساقفة والشعب، نيكولاس أتكين وفرانك تاليت، مطبعة جامعة أكسفورد 2003، الصفحات 202-203، رقم ISBN 978-0-19-521987-6
↑ بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ ص 24
1 2 3 4 إيفانز، 2008، ص 98
↑ إيفانز، 2008، ص 95-97
↑ إيفانز، 2008، ص 97-98
↑ "تأملات موسوعة بريتانيكا حول المحرقة" . Britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2013 .
1 2 3 4 إيان كيرشو؛ الديكتاتورية النازية: مشاكل ووجهات نظر في التفسير؛ الطبعة الرابعة؛ مطبعة جامعة أكسفورد؛ نيويورك؛ 2000؛ الصفحات 210-211
↑ جيل، 1994، ص 61
↑ غريتش-بوليل، ص 168
1 2 أحاديث هتلر على الطاولة 1941-1944 ، كاميرون وستيفنز، كتب إنيغما، ص 90، 555.
↑ إيفانز، 2008، ص 99
↑ إيفانز، 2008، ص 99-100
↑ فولبروك، 1991، ص 104-105
↑ فولبروك، 1991، ص 108
1 2 3 فيست، 1997، ص 31
↑ هاميرو، 1997، ص 288-289
1 2 المقاومة الألمانية لهتلر ، الصفحات 198-199
↑ هاميرو، 1997، ص 210
1 2 3 كريج، روبرت (27 فبراير 2004). اللاهوتيون الكاثوليك في ألمانيا النازية . بلومزبري أكاديميك. ص 2-3 . ISBN 9780826415769.
1 2 ماسون، جون براون (أبريل 1934). "الكنيسة الكاثوليكية تواجه الهتلرية". مجلة سيواني ريفيو . 42 (2). مطبعة جامعة جونز هوبكنز: 229-236 .
1 2 3 سمولينسكي، هريبرت (1998). “Nationalsozialismus: Romischkatholische Kirche”. Lexikon für Theologie und Kirche (باللغة الألمانية). 7 (3): 657.
1 2 غوريان، فالديمار (يناير 1938). "حرب هتلر غير المعلنة على الكنيسة الكاثوليكية". الشؤون الخارجية . 16 (2). مجلس العلاقات الخارجية: 260-271 . doi : 10.2307/20028846 . JSTOR 20028846 .
↑ بيكر، ساشا أو.؛ باسكالي، لويجي (مايو 2019). "الدين، وتقسيم العمل، والصراع: معاداة السامية في المناطق الألمانية على مدى 600 عام" . المجلة الاقتصادية الأمريكية . 109 : 33. doi : 10.1257/aer.20170279 . hdl : 10230/44750 . S2CID 53384584 .
^ Mystici corporis كريستي ، ص. 94
↑ إيان كيرشو؛ هتلر: سيرة ذاتية ؛ طبعة 2008؛ دار دبليو دبليو نورتون وشركاه؛ لندن؛ ص 315
↑ بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ الصفحات 7-8
↑ جيل، 1994، ص. 14
1 2 كونواي، 1997، ص 90-91
↑ بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ ص 29
↑ بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ الصفحات 25-26
↑ بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ الصفحات 27-28
1 2 Fest، 1997، ص 32
↑ ليفي، 1965، الصفحات 19-20
↑ فاير، 2000، ص 77
↑ ماكس جوزيف ميتزجر ؛ مركز نصب المقاومة الألمانية التذكاري، فهرس الأشخاص؛ تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2013
↑ هاميرو، 1997، ص 197
↑ ألبرت شبير؛ داخل الرايخ الثالث: مذكرات ؛ ترجمة ريتشارد وكلارا وينستون ؛ شركة ماكميلان للنشر؛ نيويورك؛ 1970؛ ص 123
↑ هاميرو، 1997، ص 140
↑ ريتشارد بوني، مواجهة الحرب النازية على المسيحية: رسائل كولتوركامبف الإخبارية، 1936-1939 ؛ دار النشر الأكاديمية الدولية؛ برن؛ 2009، رقم ISBN 978-3-03911-904-2الصفحات 29-30
1 2 3 جيل، 1994، ص 58-59
1 2 كونراد غراف فون بريسينغ ؛ مركز نصب المقاومة الألمانية التذكاري، فهرس الأشخاص؛ تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2013
↑ جريش بوليلي، فون جالينوس، سيرة ذاتية
↑ هاميرو، 1997، ص 198
1 2 جوزيف فرينغز ؛ مركز نصب المقاومة الألمانية التذكاري، فهرس الأشخاص؛ تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2013
↑ فراتيني، ص 230
↑ فالكوني، 1967
1 2 3 بوكينكوتر، 2004، ص 389-392
↑ فوغارتي، جيرالد ب. (15 أغسطس 2008). "بابا في زمن الحرب" . أمريكا . تم الاسترجاع في 20 سبتمبر 2009 .
↑ " البابوية واليهود والمحرقة "، فرانك ج. كوبا، ص 162-163، مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 2006، رقم ISBN 0-8132-1449-1
1 2 تشادويك، أوين ص. 254–255.
↑ فيدمار 2005، ص 254.
1 2 شيرير، 1990، ص. 235
^ بيربين، 1975، ص 141-42
↑ موسوعة بريتانيكا: داخاو ، بقلم مايكل بيرنباوم.
1 2 3 4 5 6 7 بيربين، 1975، ص 276-77
^ بيربين، 1975، ص 143-45.
^ بيربين، 1975، ص 145-46.
↑ بيربن، 1975، ص 148
^ بيربين، 1975، ص 148-49
↑ بيربن، 1975، ص 156.
↑ بيربن، 1975، ص 157
↑ "سير حياة المباركين - 1996" . Ewtn.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2013 .
^ بيربين، 1975، ص 154-55
↑ "المحطة 12: النصب التذكارية الدينية - موقع نصب معسكر اعتقال داخاو التذكاري" . Kz-gedenkstaette-dachau.de . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2013 .
↑ فيست، 1997، ص 309
↑ المقاومة الألمانية لهتلر ، 1970، ص 226
1 2 3 4 5 6 جون تولاند؛ هتلر ؛ منشورات ووردزورث؛ طبعة 1997؛ ص 760
1 2 3 4 بيتر هوفمان ؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945 ؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ ص 160
1 2 3 شيرر، 1990، ص 648-9
1 2 Fest، 1997، ص 131
↑ فيست، 1997، ص 132
↑ جيل، 1994، ص 264
1 2 3 إيان كيرشو؛ هتلر: سيرة ذاتية؛ طبعة 2008؛ دبليو دبليو نورتون وشركاه؛ لندن؛ ص 823
↑ المقاومة الألمانية لهتلر ، 1970، الصفحات 100-101
1 2 جيل، 1994، ص 161
↑ بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945 ؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ ص 33.
1 2 جيل، 1994، ص 164
↑ لوثار كونيغ ؛ مركز نصب المقاومة الألمانية التذكاري، فهرس الأشخاص؛ تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2013
1 2 المقاومة الألمانية لهتلر ، 1970، الصفحات 86-87
↑ المقاومة الألمانية لهتلر ، 1970، ص 142
↑ أوتو مولر ؛ مركز نصب المقاومة الألمانية التذكاري، فهرس الأشخاص؛ تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2013
↑ جيل، 1994، ص 188
1 2 إدوارد مولر ؛ مركز نصب المقاومة الألمانية التذكاري، فهرس الأشخاص؛ تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2013
↑ الصليب والمؤامرة ؛ صحيفة كاثوليك هيرالد؛ 23 يناير 2009
↑ جيل، 1994، ص 190
↑ جيل، 1994، ص 194-195
1 2 فليت، جوش (20 أبريل 2011). "تطويب شهداء الحرب العالمية الثانية يُثير انقسامًا بين اللوثريين والكاثوليك" . هاف بوست .
↑ «تطويب ثلاثة كهنة شهداء من النازيين في ألمانيا» . وكالة الأنباء الكاثوليكية .
↑ جيل، 1994، ص 160
↑ بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ ص 32
^ فريتز مولدن: Die Feuer in der Nacht. Opfer und Sinn des österreichischen Widerstandes 1938-1945. أمالثيا، فيينا 1988، ص. 122.
^ بيركر، بيتر (2012). التخريب دويتشر هيرشافت. Der britische Geheimdienst SOE und Österreich. Zeitgeschichte im Kontext. 6. غوتنغن: V & R Unipress. ص. 252. ردمك 9783862349906.
^ هيشت، راوخ، رودت: Geköpft für Christus & Österreich. (1995).
^ هيلجا توما “Mahner-Helfer-Patrioten: Porträts aus dem österreichischen Widerstand” (2004)، ص. 159.
↑ بول فيكسي "Der Priester, der unter das Fallbeil kam" في: Wiener Zeitung 13 مارس 2021.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 فاير، مايكل (أكتوبر 1993). "حلقة المقاومة الكاثوليكية في برلين والأساقفة الكاثوليك الألمان خلال المحرقة" . دراسات المحرقة والإبادة الجماعية . 7 (2): 216-229 . doi : 10.1093/hgs/7.2.216 .
↑ فيست، 1997، ص 326
1 2 المقاومة الألمانية لهتلر ، 1970، ص 231
↑ إيان كيرشو؛ هتلر: سيرة ذاتية؛ طبعة 2008؛ دبليو دبليو نورتون وشركاه؛ لندن؛ الصفحات 822-833
↑ فيست، 1997، ص 302
↑ المقاومة الألمانية لهتلر ، 1970، ص 227
^ شوابي، الأستاذ الدكتور كلاوس (2000). "تجارب الاحتلال الأمريكي في آخن قبل استسلام ألمانيا" . آخنر جيشيتشتسفيرين (جمعية آخن التاريخية). مؤرشفة من الأصلي في 6 أبريل 2008 . تم الاسترجاع 23 مايو 2008 .
↑ إيان كيرشو؛ الديكتاتورية النازية: مشاكل ووجهات نظر في التفسير ؛ الطبعة الرابعة؛ مطبعة جامعة أكسفورد؛ نيويورك؛ 2000؛ الصفحات 211-212
↑ «الكنيسة وألمانيا النازية: المعارضة والقبول والتعاون - الجزء الأول - بقلم هاري شنيتكر، دكتوراه» . Catholicnewsagency.com . 26 سبتمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2013 .
↑ سبايسر، ك.ب. (2008). "الأب فيلهلم سين وإرث الكهنة ذوي البشرة السمراء" . دراسات الهولوكوست والإبادة الجماعية . 22 (2): 293-319 . doi : 10.1093/hgs/dcn036 .
↑ كهنة هتلر: رجال الدين الكاثوليك والاشتراكية الوطنية . مطبعة جامعة شمال إلينوي؛ نُشر بالتعاون مع متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة. 2008. ISBN 9780875803845.
↑ فاير، 2000، ص 75
↑ بعد خمس سنوات من الحكم النازي ؛ صحيفة كاثوليك هيرالد؛ 15 يوليو 1938؛ ص 9
1 2 الصالحون بين الأمم – جيرترود لوكنر. مؤرشف في 19 أكتوبر 2013 على موقع Wayback Machine ؛ منشور من قبل ياد فاشيم ؛ تم استرجاعه في 8 سبتمبر 2013.
↑ جيرترود لوكنر ؛ مركز نصب المقاومة الألمانية التذكاري، فهرس الأشخاص؛ تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2013
↑ جون ل. ألين؛ البابا بنديكت السادس عشر: سيرة جوزيف راتزينغر ؛ مجموعة كونتينوم الدولية للنشر؛ 2000؛ ص 29
^ هيبلثويت، 1993، ص. 124
1 2 3 4 هيوم، بريت (18 أغسطس 2006). "المتفرج الأمريكي : بابا هتلر؟" . Spectator.org . مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2013. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2013 .
↑ بول أوشيا؛ صليب ثقيل للغاية؛ دار روزنبرغ للنشر؛ ص 230 ISBN 978-1-877058-71-4
↑ فيدمار، الصفحات 327-33
↑ بول أوشيا؛ صليب ثقيل للغاية؛ دار روزنبرغ للنشر؛ ص 232 ISBN 978-1-877058-71-4
1 2 3 "تأملات موسوعة بريتانيكا حول المحرقة" . Britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2013 .
^ هيبلثويت، 1993، ص. 133
1 2 الموسوعة البريطانية على الإنترنت – بيوس الثاني عشر 2 مايو 2013
↑ "تأملات موسوعة بريتانيكا حول المحرقة" . Britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2013 .
↑ "مكتبة ومتحف فرانكلين د. روزفلت الرئاسي - ملفات الفاتيكان " . Docs.fdrlibrary.marist.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2013 .
↑ "مكتبة ومتحف فرانكلين د. روزفلت الرئاسي - رسالة من البابا بيوس الثاني عشر إلى فرانكلين د. روزفلت، 7 يناير 1940 " . Docs.fdrlibrary.marist.edu . 27 مايو 2004. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2013 .
↑ "تأملات موسوعة بريتانيكا حول المحرقة: بيوس الثاني عشر - الحرب العالمية الثانية والمحرقة" . Britannica.com . تاريخ الاطلاع: 18 أغسطس 2013 .
↑ أحاديث هتلر على المائدة 1941-1944: الدين في الأراضي الشرقية ، كاميرون وستيفنز، كتب إنيغما، ص 671
↑ أحاديث هتلر على المائدة 1941-1944: التعاطف مع موسوليني ، كاميرون وستيفنز، دار إنيغما للنشر، ص 269
↑ بابا هتلر؟ مؤرشف في 11 فبراير 2013 في Wayback Machine ؛ بقلم السير مارتن جيلبرت ، The American Spectator.
↑ فريد تايلور؛ مذكرات غوبلز 1939-1941 ؛ هاميش هاميلتون المحدودة؛ لندن؛ 1982
↑ جوزيف ليشتن، "مسألة الحكم الأخلاقي: بيوس الثاني عشر واليهود"، في غراهام، 107.
^ هيبلثويت، 1993، ص 134-5
^ هيبلثويت، 1993، ص 137-8
↑ فاير، 2000، ص. 3.
^ والتر بوسمان، 1969، “Pius XII an die deutschen Bischöfe”، Hochland 61، ص 61-65
↑ غوتمان، إسرائيل، موسوعة الهولوكوست، ص 1136.
↑ باسيلسيب، سوتشيكي، الصفحات 113-137
1 2 هيل، رولاند. 1997، 11 أغسطس. "الرسالة البابوية المفقودة" . مؤرشف في 30 يونيو 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ).
↑ "نوسترا إيتاتي: تحويل العلاقة بين الكاثوليك واليهود: العلاقة اليهودية الكاثوليكية بعد التحول" . Adl.org . مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2013 .
↑ باسيلك، سوتشيكي. ص 126.
^ شيرر، 1990، ص. 561
^ بيوس الثاني عشر (11 ديسمبر 1925). " الخلاصة البابوية – القسم 106" . Vatican.va . تم الاسترجاع 18 أغسطس 2013 .
^ بيوس الثاني عشر (11 ديسمبر 1925). " الخلاصة البابوية - القسم 28" . Vatican.va . تم الاسترجاع 18 أغسطس 2013 .
1 2 3 كيرتزر، ديفيد آي. (31 مايو 2022). "قناة الاتصال السرية للبابا مع هتلر" . مجلة ذا أتلانتيك . تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2023 .
^ هيبلثويت، 1993، ص. 139
^ هيبلثويت، 1993، ص. 142
1 2 بيتر هوفمان ؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945 ؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ الصفحات 161، 294
↑ بيتر هوفمان ؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945 ؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ الصفحات 160-163
^ شيرر، 1990، ص. 716
^ شيرر 1960 ، ص. 719.
^ شيرر، 1990، ص. 750
↑ "مكتبة ومتحف فرانكلين د. روزفلت الرئاسي - بيان من مايرون سي. تايلور إلى البابا بيوس الثاني عشر، 19 سبتمبر 1942 " . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2013 .
^ شيرر، 1990، ص. 747
^ شيرر، 1990، ص. 995
↑ غوردون توماس؛ يهود البابا: خطة الفاتيكان السرية لإنقاذ اليهود من النازيين ؛ دار سانت مارتن للنشر؛ نيويورك؛ 2012؛ ص 7
1 2 3 جوناثان غورسكي. "بيوس الثاني عشر والمحرقة" (ملف PDF) . yadvashem.org . تاريخ الاطلاع: 26 أغسطس 2023 .
↑ دياك، ص 182
↑ دالين، ص 10
1 2 غوردون توماس؛ يهود البابا: خطة الفاتيكان السرية لإنقاذ اليهود من النازيين ؛ دار سانت مارتن للنشر؛ نيويورك؛ 2012؛ ص. 19
↑ غوردون توماس؛ يهود البابا: خطة الفاتيكان السرية لإنقاذ اليهود من النازيين ؛ دار سانت مارتن للنشر؛ نيويورك؛ 2012؛ ص 8
↑ "عشرة أبطال كاثوليك من ضحايا المحرقة | CatholicHerald.co.uk" . مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2013 .
↑ غوردون توماس؛ يهود البابا: خطة الفاتيكان السرية لإنقاذ اليهود من النازيين ؛ دار سانت مارتن للنشر؛ نيويورك؛ 2012؛ ص 5
↑ موسوعة بريتانيكا: الحرب العالمية الثانية – أوروبا التي احتلتها ألمانيا
↑ هل هو بابا هتلر؟ بقلم مارتن جيلبرت؛ مجلة ذا أمريكان سبيكتاتور؛ 18/8/2006
↑ "أممي بار: البابا بيوس الثاني عشر واليهود" . Catholiceducation.org . مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2013 .
↑ رودس، أنتوني. الفاتيكان في عصر الديكتاتوريين (1922-1945) . ص 244.
1 2 فيدمار، ص 331.
↑ هيلبرغ، راؤول. إبادة اليهود الأوروبيين . ص 315.
↑ اشتعال الخلافات في مناظرة البابا بيوس الثاني عشر في لندن ؛ صحيفة كاثوليك هيرالد؛ ٢٣ نوفمبر ٢٠١٢. مؤرشف في ٥ نوفمبر ٢٠١٨ على موقع Wayback Machine
↑ بوكينكوتر، الصفحات 480-481: "يتحدى مقال حديث للحاخام الأمريكي ديفيد ج. دالين هذا الحكم. فهو يصف جعل بيوس الثاني عشر هدفًا للغضب الأخلاقي بأنه فشل في الفهم التاريخي، ويعتقد أيضًا أن على اليهود رفض أي "محاولة لاغتصاب ذكرى المحرقة" للأغراض الحزبية التي تُحرك هذا النقاش. ويتكهن دالين بأن يهودًا معروفين مثل ألبرت أينشتاين ، وغولدا مائير ، وموشيه شاريت ، والحاخام إسحاق هرتسوغ، ربما كانوا سيُصدمون من هذه الهجمات على البابا بيوس ... ويشير دالين إلى أن الحاخام هرتسوغ، كبير حاخامات إسرائيل، أرسل رسالة في فبراير 1944 أعلن فيها أن "شعب إسرائيل لن ينسى أبدًا ما يفعله قداسته ... من أجل إخواننا وأخواتنا المنكوبين في أحلك ساعات تاريخنا". ويستشهد دالين بهذه الإشادات كاعتراف بعمل الكرسي الرسولي في الإنقاذ مئات الآلاف من اليهود.
↑ بوكينكوتر، ص 192: "شهدت نهاية الحرب ذروة هيبة البابوية. فقد أرسل الحاخام هرتسوغ، كبير حاخامات إسرائيل، رسالة في فبراير 1944 أعلن فيها أن "شعب إسرائيل لن ينسى أبدًا ما يفعله قداسته ... من أجل إخواننا وأخواتنا المنكوبين في أحلك ساعات تاريخنا". ويستشهد ديفيد دالين بهذه الإشادات كاعتراف بجهود الكرسي الرسولي في إنقاذ مئات الآلاف من اليهود.
^ نوب، جويدو (2000). محرقة هتلر . ساتون. ص. 250. ردمك 978-0-7509-2700-0.
^ فاير، 2000، ص
↑ أنجر، ماثيو. الحاخام والبابا. مراجعة الوعظ والرعاية الرعوية ، 2008. مطبعة إغناطيوس. مؤرشف في 16 مايو 2008 على موقع Wayback Machine.
1 2 دالين، ديفيد. أسطورة بابا هتلر: كيف أنقذ البابا بيوس الثاني عشر اليهود من النازيين ، ص 138، دار نشر ريجنري 2005
1 2 ريشلاك، رونالد ج. ومايكل نوفاك الأمم الصالحون ، ص. الثالث عشر، حانة سبنس. شركة، 2005
1 2 " البابوية "، مجلة الإيكونوميست ، 9 ديسمبر 2004، ص 82-83.
1 2 جون كورنويل، البابا في الشتاء (2004)، ص 193.
↑ جونسون، دانيال. أردية القس. مؤرشف في 11 ديسمبر 2017 على موقع Wayback Machine. نيويورك صن، 15 يونيو 2005
↑ النشرة (فيلادلفيا، 27 سبتمبر 2008)
↑ روث وريتنر، 2002، ص 44.
↑ روث وريتنر، 2002، ص 236.
↑ مارتن جيلبرت، الصالحون: أبطال الهولوكوست المجهولون . دابلداي (2002) ISBN 0-385-60100-X، الصفحات 58-60
^ هيبلثويت، 1993، ص. 209
1 2 هيبلثويت، 1993، ص. 211
↑ نورمان ديفيز؛ انتفاضة 44: معركة وارسو؛ فايكنغ؛ 2003؛ الصفحات 566، 568
↑ غوردون توماس؛ يهود البابا: خطة الفاتيكان السرية لإنقاذ اليهود من النازيين ؛ دار سانت مارتن للنشر؛ نيويورك؛ 2012؛ ص. 11
^ جيرالد شتايناخر، النازيون الهاربون، مقدمة ص. الثاني والعشرون
^ هيبلثويت، 1993، ص. 210
↑ فينتريسكا، 2013، ص 259
^ هيبلثويت، 1993، ص 209-10
↑ زيمكي، إيرل ف. (1975). الجيش الأمريكي في احتلال ألمانيا، 1944-1946 . واشنطن العاصمة: مركز التاريخ العسكري، جيش الولايات المتحدة. ص 271، 277. رقم مكتبة الكونغرس 75-619027 . مؤرشف من الأصل في 13 ديسمبر 2007.
↑ «البابا يستذكر فترة أسره لدى الألمان» . فوكس نيوز. ١٩ أبريل ٢٠٠٥. مؤرشف من الأصل في ٧ يونيو ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ١٨ أغسطس ٢٠١٣ .
↑ إسرائيلي، جيف (9 أكتوبر 2008). "هل ينبغي أن يصبح البابا بيوس الثاني عشر قديساً؟" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2013 .
^ مارتن جيلبرت. ليلة الكريستال – مقدمة للكارثة ; هاربربريس؛ 2006; ص 267-268.
↑ "موسوعة بريتانيكا على الإنترنت: البابا يوحنا بولس الثاني؛ تم الاطلاع عليه في أبريل 2013" . Britannica.com . تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2013 .
1 2 بول أوشيا؛ صليب ثقيل للغاية؛ دار روزنبرغ للنشر؛ 2008؛ ص 43
1 2 بوكينكوتر، ص 484
↑ الفاتيكان (12 مارس 1998). "نتذكر: تأملات في المحرقة" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2008 .
↑ لجنة العلاقات الدينية مع اليهود: نتذكر: تأملات في المحرقة ؛ عُرضت في 16 مارس 1998
↑ راندال، جين (26 مارس 2000). "البابا ينهي الحج إلى الأراضي المقدسة" . سي إن إن. مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2006. تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2008 .
↑ صحيفة نيويورك تايمز ، 8 أبريل 2008: الكنيسة الكاثوليكية الألمانية تُفصّل استخدام العمالة القسرية خلال الحرب
1 2 "البابا فرنسيس: 'لا تنسوا المحرقة أبدًا'"صحيفة تايمز أوف إسرائيل . وكالة التلغراف اليهودية . 13 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2020 .
↑ هارلان، تشيكو؛ بيتريلي، ستيفانو (4 مارس 2019). "البابا فرنسيس يفتح أرشيفات الفاتيكان التي تعود إلى حقبة الحرب العالمية الثانية للتدقيق" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2019.
↑ كارول غلاتز (9 أغسطس/آب 2019). "في مقابلة جديدة، البابا يشرح هدف المجمع ويحذر من النزعة القومية" . خدمة الأخبار الكاثوليكية. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس/آب 2019. تم الاطلاع عليه في 29 مارس/آذار 2020 .
↑ روبن غوميز (9 أغسطس 2019). "البابا: الانعزالية والشعبوية تؤديان إلى الحرب" . مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2019.
^ ريبيكا ستودينماير (23 أكتوبر 2018). “البابا فرانسيس يقول أن الشعبوية تؤدي إلى هتلر” . دويتشه فيله . تم الاسترجاع في 29 مارس 2020 .
↑ خدمة الأخبار الكاثوليكية (30 أبريل 2020). "الأساقفة ينتقدون تصرفات أسلافهم في ألمانيا النازية" . صحيفة كاثوليك سان فرانسيسكو . مؤرشف من الأصل في 14 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2020 .

فهرس

بارانوفسكي، شيلي (2011). الإمبراطورية النازية: الاستعمار والإمبريالية الألمانية من بسمارك إلى هتلر . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-85739-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2013 .
بيربن، بول (1975). داخاو، 1933-1945: التاريخ الرسمي . مطبعة نورفولك. ISBN 978-0-85211-009-6.
بليني، جيفري (2011). تاريخ موجز للمسيحية . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-1-74253-416-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2013 .
بوكينكوتر، توماس (2004). تاريخ موجز للكنيسة الكاثوليكية . دابلداي. ISBN 978-0-385-50584-0.
بولوك، آلان (1991). هتلر: دراسة في الطغيان . هاربر كولينز. ISBN 978-0-06-092020-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2013 .
تشادويك، أوين (1995). تاريخ المسيحية . بارنز أند نوبل. رقم ISBN 978-0-7607-7332-1.
كونواي، جون س. (1997). اضطهاد النازيين للكنائس، 1933-1945 . كلية ريجنت. ISBN 978-1-57383-080-5.
كوبا، فرانك ج. (1999). الاتفاقيات المثيرة للجدل . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ISBN 978-0-8132-0920-3.
كورتوا، ستيفان؛ كرامر، مارك (1999). الكتاب الأسود للشيوعية . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-07608-2.
دافي، إيمون (1997). قديسون وخطاة: تاريخ الباباوات . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-07332-4.
إريكسن، روبرت (2012). التواطؤ في المحرقة: الكنائس والجامعات في ألمانيا النازية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-66333-6.
إيفانز، ريتشارد ج. (2008). الرايخ الثالث في الحرب . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-1-59420-206-3.
فالكوني، كارلو (1967). الباباوات في القرن العشرين: من بيوس العاشر إلى يوحنا الثالث والعشرين . ترجمة مورييل غريندرود. وايدنفيلد ونيكلسون.
فيست، يواكيم (1997). التخطيط لموت هتلر: قصة المقاومة الألمانية . هنري هولت وشركاه. ISBN 978-0-8050-5648-8.
فولبروك، ماري (1991). تاريخ فونتانا لألمانيا: 1918-1990، الأمة المنقسمة . فونتانا.
جيل، أنطون (1994). هزيمة مشرفة: تاريخ المقاومة الألمانية لهتلر . هاينمان ماندرين. 1995 غلاف ورقي ISBN 978-0-434-29276-9 .
المقاومة الألمانية لهتلر . مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1970. رقم ISBN 978-0-520-01662-0.
هاميرو، ثيودور س. (1997). على الطريق إلى وكر الذئب: المقاومة الألمانية لهتلر . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-63680-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 ديسمبر 2013 .
هيبلثويت، بيتر (1993). بولس السادس: أول بابا معاصر . الصحافة بوليست. رقم ISBN 978-0-8091-0461-1.
هتلر، أدولف؛ نورمان كاميرون؛ آر إتش ستيفنز؛ هيو آر. تريفور-روبر (2000). أحاديث هتلر على المائدة: 1941-1944 . دار إنيغما للنشر. رقم ISBN 978-1-929631-05-6.
كيرشو، إيان (2008). هتلر: سيرة ذاتية . لندن: نورتون.
لابوماردا، فينسنت أ.، الأساقفة الكاثوليك في أوروبا والاضطهاد النازي للكاثوليك واليهود، دار إدوين ميلين للنشر (2012).
لاكوير، والتر (1996). الفاشية: الماضي والحاضر والمستقبل . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-511793-6.
ليفي، غونتر (2000) [1965]. الكنيسة الكاثوليكية وألمانيا النازية . دار دا كابو للنشر. ISBN 978-0-7867-5161-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2013 .
ماكغونيغل (1996). تاريخ التقاليد المسيحية: من جذورها اليهودية إلى الإصلاح . دار بولست للنشر. رقم ISBN 978-0-8091-3648-3.
Norman, Edward (2007). The Roman Catholic Church, An Illustrated History. U of California P. ISBN 978-0-520-25251-6.
Pham, John Peter (2006). Heirs of the Fisherman: Behind the Scenes of Papal Death and Succession. Oxford UP. ISBN 978-0-19-517834-0.
Phayer, Michael (2000). The Catholic Church and the Holocaust, 1930–1965. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press. ISBN 978-0253214713.
Phayer, Michael (2008). Pius XII, the Holocaust, and the Cold War. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press. ISBN 9780253349309.
Rhodes, Anthony (1973). The Vatican in the Age of the Dictators (1922–1945). Holt, Rinehart and Winston. ISBN 9780030077364.
Shirer, William L. (1960). The Rise and Fall of the Third Reich. London: Secker & Warburg.
Shirer, William L. (1990). The Rise and Fall of the Third Reich. Simon and Schuster. ISBN 978-0-671-72868-7.
Ventresca, Robert A. (2013). Soldier of Christ: The Life of Pope Pius XII. Harvard UP. ISBN 978-0-674-06730-1.
Vidmar, John (2005). The Catholic Church Through the Ages. Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4234-7.

External links

Prinz, Claudia (2 May 2002). Ottomeyer, Hans (ed.). "Das Reichskonkordat 1933". Deutsches Historisches Museum (German Historical Museum) (in German). Berlin, Germany: German Bundestag (German Parliament). Archived from the original on 15 February 2015. Retrieved 1 July 2021.
Krieg, Robert E. (1 September 2003). Malone, Matthew F.; Reidy, Maurice Timothy; Gomes, Sebastian; McKinless, Ashley; Weber, Kerry (eds.). "The Vatican Concordat With Hitler's Reich: The Concordat of 1933 was ambiguous in its day and remains so". America: The Jesuit Review of Faith & Culture. 189 (5). New York City, New York, United States of America: America Press Inc. (Society of Jesus/American Jesuits). ISSN 0002-7049. OCLC 1086626389. Archived from the original on 28 February 2017. Retrieved 1 July 2021.

[318] في 16 مارس، بعد أربعة أيام من تتويج بيوس الثاني عشر، أخبر غوندلاش لافارج أن الوثائق سُلمت إلى بيوس الحادي عشر قبل وفاته بفترة وجيزة، لكن البابا الجديد لم يقرأها بعد.^{[ 317 ]}

[346] عندما احتج الأساقفة الهولنديون على ترحيل اليهود خلال الحرب، رد النازيون بزيادة ترحيلاليهود والمتحولين إلى الكاثوليكية^{[ 227 ] .}^{[ 344 ]} "تركت وحشية الانتقام أثراً بالغاً على بيوس الثاني عشر."^{[ 344 ]}

[1] سبينكوش، يورغ (مارس 2017). "تأثير النخبة؟ الدين والنجاح الانتخابي للنازيين" (ملف PDF) . المجلة الأمريكية للعلوم السياسية : 1. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 25 مارس 2018. تم الاطلاع عليه في 12 مايو 2019 .

[2] "مشروع قانون التمكين" . سبارتاكوس التعليمية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2026 .

[krieg-3] كريج، روبرت (27 فبراير 2004). اللاهوتيون الكاثوليك في ألمانيا النازية . بلومزبري أكاديميك. ص 2-3 . ISBN 9780826415769.

[4] آلان بولوك، هتلر، دراسة في الطغيان . طبعة هاربر بيرينال (1991).

[:6-5] 1 2 فولبروك (1991)، ص 80-81.

[6] فاير، مايكل (2000). الكنيسة الكاثوليكية والمحرقة، 1930-1965 . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ص 165-168 . ISBN 0-253-33725-9. OCLC 43286530 .

[:0-7] إريكسن، روبرت ب. "التواطؤ المسيحي؟: وجهات نظر متغيرة حول الكنائس الألمانية والمحرقة" (ملف PDF) . محاضرة جوزيف وريبيكا مايرهوف السنوية .

[hesemann-8] 1 2 3 4 هيسيمان، مايكل . "خطوط الفئران والبابا" (PDF) .

[9] إريكسن، 2012، ص 47-49

[10] ديريك هاستينغز، الكاثوليكية وجذور النازية، مطبعة أكسفورد، 2011، مقدمة.

[11] كاتب، فريق التحرير. "رسالة: تم طرد بعض أعضاء الحزب النازي" . صحيفة نيو بيدفورد ستاندرد تايمز . تاريخ الاطلاع: 3 يوليو 2024 .

[12] شولدر، كلاوس، الكنائس والرايخ الثالث . 2 مجلدات. مطبعة القلعة، 1988 ص 150-162. رقم ISBN 978-0800608361

[13] ويليام ل. شيرر، صعود وسقوط الرايخ الثالث ، سيمون وشوستر، 1959، الصفحات 188-204

[14] ديتريش براشر، الديكتاتورية الألمانية ، ص 250

[15] ويليام ل. شيرر، صعود وسقوط الرايخ الثالث ، 1959، الصفحات 188-202

[16] إريكسن، التواطؤ في المحرقة: الكنائس والجامعات في ألمانيا النازية ، ص 52

[17] إيفانز 2005، ص 14

[Bundle_2-18] 
إيفانز، 2008، ص 245-246 * شيرر، 1990، ص 234-235 * هاميرو، 1997، ص 136 * جيل، 1994، ص 57 * كيرشو، 2008، ص 332 * بول أوشيا؛ صليب ثقيل للغاية ؛ دار روزنبرغ للنشر؛ ص 234-235 ISBN 978-1-877058-71-4* إيان كيرشو؛ الديكتاتورية النازية: مشاكل ووجهات نظر في التفسير ؛ الطبعة الرابعة؛ مطبعة جامعة أكسفورد؛ نيويورك؛ 2000؛ الصفحات 210-211. * بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945 ؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ الصفحة 14.

[mwDmw] إيفانز، 2008، ص 245-246 * شيرر، 1990، ص 234-235 * هاميرو، 1997، ص 136 * جيل، 1994، ص 57 * كيرشو، 2008، ص 332 * بول أوشيا؛ صليب ثقيل للغاية ؛ دار روزنبرغ للنشر؛ ص 234-235 ISBN 978-1-877058-71-4* إيان كيرشو؛ الديكتاتورية النازية: مشاكل ووجهات نظر في التفسير ؛ الطبعة الرابعة؛ مطبعة جامعة أكسفورد؛ نيويورك؛ 2000؛ الصفحات 210-211. * بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945 ؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ الصفحة 14.

[stachura1-19] 1 2 ستاتشورا، بيتر (1993). الحزب النازي والطبقة العاملة الألمانية، 1925-1933 . ص 131-134 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2022 .

[Bundle-20] 
شاركي، كلمة بكلمة/الحجة ضد النازيين؛ كيف خططت قوات هتلر لتدمير المسيحية الألمانية ، صحيفة نيويورك تايمز ، 13 يناير 2002
غريفين، روجر علاقة الفاشية بالدين في بلاميرز، سيبريان، الفاشية العالمية: موسوعة تاريخية، المجلد 1 ، ص 10، ABC-CLIO، 2006: "ليس هناك شك في أن القادة النازيين مثل هتلر وهيملر كانوا يعتزمون على المدى الطويل القضاء على المسيحية بنفس القدر من القسوة التي قضوا بها على أي أيديولوجية منافسة أخرى، حتى لو اضطروا على المدى القصير إلى الاكتفاء بتقديم تنازلات معها."
موس، جورج لاخمان ، الثقافة النازية: الحياة الفكرية والثقافية والاجتماعية في الرايخ الثالث ، ص 240، مطبعة جامعة ويسكونسن، 2003: "لو انتصر النازيون في الحرب، لكانت سياساتهم الكنسية قد تجاوزت سياسات المسيحيين الألمان، لتؤدي إلى التدمير الكامل لكل من الكنيسة البروتستانتية والكنيسة الكاثوليكية".
شيرر، ويليام ل. ، صعود وسقوط الرايخ الثالث: تاريخ ألمانيا النازية ، ص 240، سيمون وشوستر، 1990: "كان النظام النازي ينوي في نهاية المطاف تدمير المسيحية في ألمانيا، إن استطاع، واستبدالها بالوثنية القديمة للآلهة الجرمانية القبلية المبكرة والوثنية الجديدة للمتطرفين النازيين".
فيشل، جاك ر. ، القاموس التاريخي للهولوكوست ، ص 123، دار سكيركرو للنشر، 2010: "كان الهدف إما تدمير المسيحية وإعادة آلهة العصور القديمة الجرمانية أو تحويل يسوع إلى آري".
ديل، مارشال، ألمانيا: تاريخ حديث ، ص 365، مطبعة جامعة ميشيغان، 1970: "لا يبدو من المبالغة الإصرار على أن التحدي الأكبر الذي واجهه النازيون كان جهودهم للقضاء على المسيحية في ألمانيا أو على الأقل إخضاعها لنظرتهم العامة للعالم".
ويتون، إليوت باركولو الثورة النازية، 1933-1935: مقدمة للكارثة: مع مسح خلفي لعصر فايمار ، ص 290، 363، دابلداي 1968: سعى النازيون إلى "استئصال المسيحية في ألمانيا من جذورها وفروعها".

[mwDoY] شاركي، كلمة بكلمة/الحجة ضد النازيين؛ كيف خططت قوات هتلر لتدمير المسيحية الألمانية ، صحيفة نيويورك تايمز ، 13 يناير 2002

[mwDok] غريفين، روجر علاقة الفاشية بالدين في بلاميرز، سيبريان، الفاشية العالمية: موسوعة تاريخية، المجلد 1 ، ص 10، ABC-CLIO، 2006: "ليس هناك شك في أن القادة النازيين مثل هتلر وهيملر كانوا يعتزمون على المدى الطويل القضاء على المسيحية بنفس القدر من القسوة التي قضوا بها على أي أيديولوجية منافسة أخرى، حتى لو اضطروا على المدى القصير إلى الاكتفاء بتقديم تنازلات معها."

[mwDo0] موس، جورج لاخمان ، الثقافة النازية: الحياة الفكرية والثقافية والاجتماعية في الرايخ الثالث ، ص 240، مطبعة جامعة ويسكونسن، 2003: "لو انتصر النازيون في الحرب، لكانت سياساتهم الكنسية قد تجاوزت سياسات المسيحيين الألمان، لتؤدي إلى التدمير الكامل لكل من الكنيسة البروتستانتية والكنيسة الكاثوليكية".

[mwDpA] شيرر، ويليام ل. ، صعود وسقوط الرايخ الثالث: تاريخ ألمانيا النازية ، ص 240، سيمون وشوستر، 1990: "كان النظام النازي ينوي في نهاية المطاف تدمير المسيحية في ألمانيا، إن استطاع، واستبدالها بالوثنية القديمة للآلهة الجرمانية القبلية المبكرة والوثنية الجديدة للمتطرفين النازيين".

[mwDpM] فيشل، جاك ر. ، القاموس التاريخي للهولوكوست ، ص 123، دار سكيركرو للنشر، 2010: "كان الهدف إما تدمير المسيحية وإعادة آلهة العصور القديمة الجرمانية أو تحويل يسوع إلى آري".

[mwDpY] ديل، مارشال، ألمانيا: تاريخ حديث ، ص 365، مطبعة جامعة ميشيغان، 1970: "لا يبدو من المبالغة الإصرار على أن التحدي الأكبر الذي واجهه النازيون كان جهودهم للقضاء على المسيحية في ألمانيا أو على الأقل إخضاعها لنظرتهم العامة للعالم".

[mwDpg] ويتون، إليوت باركولو الثورة النازية، 1933-1935: مقدمة للكارثة: مع مسح خلفي لعصر فايمار ، ص 290، 363، دابلداي 1968: سعى النازيون إلى "استئصال المسيحية في ألمانيا من جذورها وفروعها".

[Concise-21] بيندرسكي، جوزيف دبليو، تاريخ موجز لألمانيا النازية ، ص 147، روومان وليتلفيلد، 2007: "وبالتالي، كان هدف هتلر طويل المدى هو القضاء على الكنائس بمجرد أن عزز سيطرته على إمبراطوريته الأوروبية".

[Evans,_Richard_J._2005_pp._245-246-22] 1 2 3 إيفانز، 2005، ص 245-246

[Hamerow,_1997,_p._136-23] 1 2 هاميرو، 1997، ص 136

[ReferenceA-24] 1 2 3 4 5 6 7 8 شيرير، 1990، ص 234-35

[Fest,_1997,_p._377-25] 1 2 Fest، 1997، ص 377

[Catholic_Church_p.74-80-26] 1 2 الحرب النازية ضد الكنيسة الكاثوليكية ؛ المؤتمر الوطني للرعاية الكاثوليكية ؛ واشنطن العاصمة؛ 1942؛ ص 74-80.

[Ventresca,_2013,_p._207-27] فينتريسكا، 2013، ص 207

[Richard_J._Evans_pp.529-30-28] 1 2 إيفانز، 2008، ص 529-30

[29] إليزابيث بوكل-كلامبر، توماس مانج، فولفغانغ نيوجيباور: جيستابو-ليتستيل فيينا 1938-1945 . فيينا 2018، ISBN 978-3902494832، الصفحات 299-305.

[30] هانز شافرانيك: Widerstand und Verrat: Gestapospitzel im antifaschistischen Untergrund . فيينا 2017، ردمك 978-3707606225، الصفحات 161-248.

[31] بيتر بروسيك “Die österreichische Identität im Widerstand 1938–1945” (2008)، ص. 163.

[32] Hansjakob Stehle “Die Spione aus dem Pfarrhaus (بالألمانية: الجاسوس من بيت القسيس)” في: Die Zeit، 5 يناير 1996.

[33] “Wolfgang Neugebauer: Der österreichische Widerstand 1938-1945” (PDF) . تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2023 .

[34] بيتر بروسيك (4 مايو 2008). النطاق العسكري: Studien zur österreichischen Staatsgesinnung und NS-Abwehr . بوهلاو فيرلاغ فيينا. رقم ISBN 9783205777281.

[35] كريستوف ثورنر "حلقة التجسس كاسيا في النمسا خلال الحرب العالمية الثانية: تاريخ مجموعة ماير-ميسنر التابعة لمكتب الخدمات الاستراتيجية" (2017)، ص 187.

[36] OP، الأخ باتريك ماري بريسكو (18 أبريل 2014). "الجمعة العظيمة، جحيم داخاو، وقصة كاهن لا تُصدق | دومينيكانا" . www.dominicanajournal.org . تاريخ الاطلاع: 15 يناير 2026 .

[37] إريكا وينزيرل: Kirchlicher Widerstand gegen den Nationalsozialismus. في: Themen der Zeitgeschichte und der Gegenwart. (2004)، ردمك 3-8258-7549-0، ص. 76؛ جان بيرنهارد: Pfarrerblock 25487. داخاو 1941-42. 2004، ص. 44؛ والتر فيربر: 55 مونات داخاو: عين تاتساشنبريشت. 1993، ص. 20؛ لعبة العاطفة السادية. في: زود دويتشه تسايتونج؛ 1 أبريل 2015.

[Hitler_1970,_p._225-38] 1 2 3 المقاومة الألمانية لهتلر ، 1970، ص 225

[39] موسوعة بريتانيكا على الإنترنت - ألمانيا : الدين ؛ تاريخ الوصول: 23 مايو 2013

[40] بارانوفسكي، 2011، ص 18-19

[ReferenceB-41] 1 2 3 4 5 ياد فاشيم – الكنائس الألمانية في الرايخ الثالث بقلم فرانكلين ف. ليتل

[42] ليفي، 1964، ص 342-345

[Centre_Party-43] 1 2 3 حزب الوسط ؛ موسوعة بريتانيكا على الإنترنت؛ تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2013

[ReferenceC-44] 1 2 3 4 "الكنائس الألمانية والدولة النازية" . Ushmm.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2013 .

[William_L._Shirer_p201-45] 1 2 3 شيرير، 1990، ص. 201

[Bullock,_1991,_pp._138,_148-46] 1 2 بولوك، 1991، ص 138، 148

[yadvashem.org-47] ١ ٢ ٣ ٤ الدرس ٨.٤ مؤرشف بتاريخ ٢٠ يناير ٢٠١٩ في أرشيف الإنترنت

[VanityFair-48] 1 2 كورنويل، جون (أكتوبر 1999). "بابا هتلر (مختصر)" . فانيتي فير .

[autogenerated5-49] 1 2 Encyclopædia Britannica Online: مايكل فون فولهابر ؛ الويب أبريل 2013.

[catholiceducation.org-50] 1 2 "شهداء الكاثوليك في المحرقة" . Catholiceducation.org . مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2013 .

[51] هاينريش برونينج . Encyclopædia Britannica على الانترنت؛ تم استرجاعه في 28 سبتمبر 2013

[Robert_Ventresca_pp._74-52] فينتريسكا، 2013، ص 74-76

[Blainey-53] 1 2 3 بليني، 2011

[54] هاستينغز، ص 47

[55] Encyclopædia Britannica Online – بيوس الثاني عشر ؛ الويب 14 يوليو 2013

[Derek_Hastings_p.49-56] 1 2 ديريك هاستينغز، الكاثوليكية وجذور النازية ، ص 49

[57] فينتريسكا، 2013، ص 53

[EBOPiusXI-58] 1 2 3 4 5 6 Encyclopædia Britannica Online: "Pius XI"; على الانترنت، أبريل 2013

[Ian_Kershaw_p.381-382-59] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 كيرشو، 2008، ص 381-382

[60] كارل ديتريش براشر، الديكتاتورية الألمانية ، ص 121

[61] ثيودور س. هاميرو، على الطريق إلى وكر الذئب: المقاومة الألمانية لهتلر . دار بيلكناب للنشر (1997) ISBN 0-674-63680-5، ص 196

[FOOTNOTEShirer1960234,_240-62] شيرر 1960 ، ص. 234، 240.

[FOOTNOTEKershaw2008382-63] كيرشو 2008 ، ص 382.

[Hamerow,_1997,_p._74-64] هاميرو، 1997، ص 74

[William_L._Shirer_p240-65] 1 2 3 4 5 6 7 شيرير، 1990، ص. 240

[Hitler_p218-66] 1 2 آلان بولوك، هتلر: دراسة في الطغيان . طبعة هاربر بيرنيال (1991)، ص 218

[Laqueur41-67] لاكوير، والتر (1996). الفاشية: الماضي والحاضر والمستقبل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 41. ISBN 978-0-19-511793-6.

[68] لاكوير، والتر (1996). الفاشية: الماضي والحاضر والمستقبل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 31، 42. ISBN 978-0-19-511793-6.

[69] بولوك، 1991، ص 236

[70] إيفانز، 2008، ص 547

[71] يواكيم فيست ، وجه الرايخ الثالث ، ص 134، 145

[ushmm-72] 1 2 "رينهارد هايدريش: نظرة معمقة" . موسوعة الهولوكوست . متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2020 .

[Peter_Longerich_p.265-73] 1 2 3 بيتر لونجريش؛ هاينريش هيملر ؛ ترجمة جيريمي نوكس وليزي شارب؛ مطبعة جامعة أكسفورد؛ 2012؛ ص 265

[74] بيتر لونجريش؛ هاينريش هيملر ؛ ترجمة جيريمي نوكس وليسي شارب؛ مطبعة جامعة أكسفورد؛ 2012؛ ص 270

[75] بيتر لونجريش؛ هاينريش هيملر ؛ ترجمة جيريمي نوكس وليسي شارب؛ مطبعة جامعة أكسفورد؛ 2012؛ ص 269

[britannica.com-76] 1 2 3 4 5 6 موسوعة على الإنترنت - الفاشية - التماهي مع المسيحية ؛ تاريخ الوصول: 20 أبريل 2013

[FOOTNOTEEvans200897–99-77] إيفانز 2008 ، ص 97-99.

[autogenerated1942-78] 1 2 الحرب النازية ضد الكنيسة الكاثوليكية ؛ المؤتمر الوطني للرعاية الكاثوليكية ؛ واشنطن العاصمة؛ 1942

[79] محررو كتب تايم-لايف؛ ظل الديكتاتوريين ؛ كتب تايم-لايف؛ 1989؛ رقم ISBN 0-7054-0990-2الصفحات 25-26

[80] لورانس ريس؛ الكاريزما المظلمة لأدولف هتلر ؛ دار إيبوري للنشر 2012؛ ص 66

[Alfred_Rosenberg'_2013-81] موسوعة بريتانيكا على الإنترنت – ألفريد روزنبرغ ؛ موقع ويب بتاريخ 25 أبريل 2013.

[jewishvirtuallibrary.org-82] "ألفريد روزنبرغ" . Jewishvirtuallibrary.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2013 .

[83] جيل، 1994.

[84] يواكيم فيست، وجه الرايخ الثالث ، الصفحات 247-264

[85] يواكيم فيست، وجه الرايخ الثالث ، ص 255

[86] شيرير، 1990، ص 238-39

[Bullock,_1991,_p._118-87] 1 2 بولوك، 1991، ص 118

[88] محررو كتب تايم-لايف، ظل الديكتاتوريين . كتب تايم-لايف (1989) ISBN 0-7054-0990-2، ص 25

[89] محررو كتب تايم-لايف، ظل الديكتاتوريين . كتب تايم-لايف (1989) ISBN 0-7054-0990-2، ص 27

[Time-Life_Books_p.28-90] 1 2 محررو كتب تايم-لايف، ظل الديكتاتوريين . كتب تايم-لايف (1989) ISBN 0-7054-0990-2، ص 28

[Fulbrook,_1991,_p._55-91] فولبروك، 1991، ص 55

[92] بولوك، 1991، ص 92-94

[93] بولوك، 1991، ص 138-139

[94] بولوك، 1991، ص 90

[95] بولوك، 1991، ص 92، 110

[britannica441917-96] 1 2 "فرانز فون بابن (رجل دولة ألماني) – Encyclopædia Britannica" . بريتانيكا.كوم . تم الاسترجاع 18 أغسطس 2013 .

[97] براشر، ص 254

[Bullock,_1991,_p._112-98] بولوك، 1991، ص 112

[99] بولوك، 1991، ص 113-114

[100] بولوك، 1991، الصفحات 117-123

[101] بولوك، 1991، الصفحات 117-124

[102] بولوك، 1991، ص 128

[103] بولوك، 1991، ص 132

[Ian_Kershaw_p.261-104] كيرشو، 2008، ص 261

[Ian_Kershaw_p.332-105] 1 2 3 كيرشو، 2008، ص 332

[Bullock,_1991,_pp._147–48-106] 1 2 3 بولوك، 1991، ص 147-148

[Peter_Hoffmann_p.7-107] 1 2 بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ ص 7

[William_L._Shirer_p200-201-108] 1 2 شيرير، 1990، ص 200-201.

[109] فينتريسكا، 2013، ص 78-81

[110] كوبا، فرانك جيه، الاتفاقيات المثيرة للجدل، 1999، ص 126

[111] زيندر ، جون، دراسات في التاريخ الكاثوليكي ، N. Minnich، R. Eno & F. Trisco، eds. 1985، شولدر، الصفحات من 644 إلى 649

[112] ليفي غونتر، الكنيسة الكاثوليكية وألمانيا النازية ، 1964، ص 31

[113] شيرر، 1990، ص. 190

[114] "تاريخ المحرقة - ضحايا الاضطهاد غير اليهود في ألمانيا" . ياد فاشيم. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2013 .

[Ian_Kershaw_p.290-115] 1 2 3 كيرشو، 2008، ص 290

[the-tls.co.uk-116] 1 2 "بيوس الثاني عشر، بيدق هتلر؟" . ملحق التايمز الأدبي . 12 يونيو 2013.

[Peter_Hebblethwaite_p.118-117] 1 2 3 4 هبلثويت، 1993، ص. 118

[Coppa,_Frank_1999,_pp._120-118] 1 2 كوبا، فرانك ج.، الاتفاقيات المثيرة للجدل (1999)، مطبعة الجامعة الكاثوليكية، ص 120-180

[119] فينتريسكا، 2013، ص 221

[Volk-120] 1 2 لودفيج فولك داس رايخسكونكوردات vom 20. يوليو 1933 .

[121] كوبا، فرانك، الاتفاقيات المثيرة للجدل (1999) ص 120-181

[122] كلاوس شولدر: الكنائس والرايخ الثالث .

[Ian_Kershaw_p.295-123] 1 2 كيرشو، 2008، ص 295

[124] فينتريسكا، 2013، ص 84

[125] بول أوشيا، صليب ثقيل للغاية . دار روزنبرغ للنشر، ص 229، رقم ISBN 978-1-877058-71-4

[Krieg_p.6-126] 1 2 3 كريج ص. 6

[127] كريج، ص 23

[128] بول أوشيا؛ صليب ثقيل للغاية؛ دار روزنبرغ للنشر؛ ص 234 ISBN 978-1-877058-71-4

[129] ليفي، الصفحات 84-85

[130] ليفي، ص 84

[131] بيرنباوم، مايكل؛ وآخرون . (رسوم توضيحية من إعداد أرنولد كرامر، نشرتها مطبعة جامعة جونز هوبكنز نيابة عن متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة ) (1 يناير 2006) [1993]. "الفصل الأول: الهجوم النازي". يجب أن يعرف العالم: تاريخ الهولوكوست كما يرويه متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة ( الطبعة الثانية). بالتيمور ، ماريلاند ، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة جونز هوبكنز / متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة . ص 40. ISBN 9780801883583.

[132] بول أوشيا؛ صليب ثقيل للغاية؛ دار روزنبرغ للنشر؛ الصفحات 234-235، رقم ISBN 978-1-877058-71-4

[Hitler_p.551-556-133] "طلب مجري" في كاميرون وستيفنز، محادثات هتلر على المائدة: 1941-1944 . كتب إنيغما، الصفحات 551-56

[134] Coppa132

[135] رودس 197"رودس، ص 197

[136] سيغوارد، دانيال (2017). "الفصل 5: الثورة الاشتراكية الوطنية (القسم 16: "اتفاق مع الكنيسة الكاثوليكية")" . في بروكس، روجر؛ أبياه، كوامي أنتوني (محرران). الهولوكوست والسلوك البشري ( الطبعة الرابعة). بروكلين ، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: مؤسسة "مواجهة التاريخ وأنفسنا" الوطنية (مؤسسة "مواجهة التاريخ وأنفسنا" / مؤسسة "مواجهة التاريخ وأنفسنا"). رقم ISBN 9781940457185OCLC 984344082. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 يناير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يوليو 2021 – عبر موقع Facing History and Ourselves .

[autogenerated6-137] رد الكنيسة الكاثوليكية الألمانية على الاشتراكية الوطنية مؤرشف في 20 يناير 2019 في Wayback Machine بقلم مايكل فاير ؛ نشرته ياد فاشيم .

[Gill,_1994,_p._57-138] 1 2 جيل، 1994، ص 57

[Peter_Hoffmann_p_25-139] 1 2 3 بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ ص 25

[140] كونواي، 1997، الصفحات 90-92

[Lewis,_Brenda_Ralph_2000_p._45-141] 1 2 لويس، بريندا رالف (2000)؛ شباب هتلر: شباب هتلر في الحرب والسلام 1933-1945 ؛ دار نشر إم بي آي؛ رقم ISBN 0-7603-0946-9ص 45

[Paul_Berben_p._142-142] 1 2 بيربن، 1975، ص 142

[143] بيربن، 1975، ص 145

[catholiceducation0033-144] ١ ٢ ٣ "السياسة النازية والكنيسة الكاثوليكية" . Catholiceducation.org . مؤرشف من الأصل في ٩ فبراير ٢٠٠١. تم الاطلاع عليه في ١٨ أغسطس ٢٠١٣ .

[145] متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة - رايهارد هايدريش ؛ موقع إلكتروني، 23 مايو 2013

[146] فيست، 1997، ص 373

[Karol_Josef_Gajewski_2013-147] 1 2 "كارول جوزيف غاجيفسكي؛ السياسة النازية والكنيسة الكاثوليكية ؛ مركز موارد التعليم الكاثوليكي؛ موقع إلكتروني، مايو 2013" . Catholiceducation.org . مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2001. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2013 .

[148] مقال من صحيفة إيفنينج ستاندرد (17 سبتمبر 1937)، استشهد به مارتن جيلبرت في كتابه "تشرشل واليهود" ، صفحة 139

[:5-149] 1 2 هاميرو، 1997، ص 133

[:7-150] 1 2 هاميرو، 1997، ص 196-197

[Laurentius_Siemer-151] 1 2 لورينتيوس سيمر ؛ مركز نصب المقاومة الألمانية التذكاري، فهرس الأشخاص؛ تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2013

[dw.de-152] 1 2 ذكرى الزعيم الروحي في المقاومة الألمانية لا تزال حية ؛ دويتشه فيله على الإنترنت؛ 21 أكتوبر 2006

[EBOvonGalen-153] 1 2 3 4 5 6 Encyclopædia Britannica Online: المبارك كليمنس أوغست، غراف فون جالين ؛ الويب أبريل 2013

[Honourable_Defeat_p.60-154] 1 2 3 4 5 6 أنطون جيل؛ هزيمة مشرفة؛ تاريخ المقاومة الألمانية لهتلر؛ هاينمان؛ لندن؛ 1994؛ ص 60

[Hamerow,_1997,_pp._289-90-155] 1 2 3 هاميرو، 1997، ص 289-90

[156] فريد تايلور؛ مذكرات غوبلز 1939-1941 ؛ هاميش هاميلتون المحدودة؛ لندن؛ 1982، الصفحات 278، 294

[157] بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ الصفحات 14-15

[Conway,_1997,_p._92-158] 1 2 كونواي، 1997، ص 92

[159] بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ ص 30

[Anton_Gill_p.58-160] جيل، 1994، ص 58

[161] البابا يضع سبعة أشخاص على طريق القداسة؛ ابن الإنسان يعارض التطويب ؛ صحيفة سياتل تايمز ؛ 8 أكتوبر 2001

[162] الطوباوي نيكولاس غروس (1898-1945) ؛ خدمة أخبار الفاتيكان؛ تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2013

[Hamerow,_1997,_p._139-163] 1 2 هاميرو، 1997، ص 139

[Honourable_Defeat_p.59-164] 1 2 3 4 جيل، 1994، ص 59

[:8-165] 1 2 هاميرو، 1997، ص 200-202

[Conway,_1997,_p._234-166] 1 2 كونواي، 1997، ص 234

[167] كونواي، 1997، ص 235

[168] كونواي، 1997، ص 237

[169] كونواي، 1997، ص 255

[170] كونواي، 1997، ص 257

[171] «الكنيسة الكاثوليكية الألمانية تكشف تفاصيل استخدام العمالة القسرية خلال الحرب» . صحيفة نيويورك تايمز . 8 أبريل 2008.

[172] ريتشارد بوني؛ مواجهة الحرب النازية على المسيحية: رسائل كولتوركامبف الإخبارية، 1936-1939 ؛ دار النشر الأكاديمية الدولية؛ برن؛ 2009 ISBN 978-3-03911-904-2ص 122

[173] "الحرب الأهلية الإسبانية (التاريخ الإسباني) - موسوعة بريتانيكا" . Britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2013 .

[174] «طلب مجري» في كاميرون وستيفنز، أحاديث هتلر على المائدة: 1941-1944 . دار إنيغما للنشر، ص 516

[175] معاداة السامية، والازدواجية المسيحية، والمحرقة ، بيث جريش-بوليل، ص 122

[Antisemitism_p.128-176] 1 2 معاداة السامية، والازدواجية المسيحية، والمحرقة ، ص 128

[Christianity_pp._122-177] 1 2 3 4 ريتشارد بوني، مواجهة الحرب النازية على المسيحية: رسائل كولتوركامبف الإخبارية، 1936-1939؛ دار النشر الأكاديمية الدولية؛ برن؛ 2009 ISBN 978-3-03911-904-2ص 122

[Antisemitism_p.129-178] 1 2 3 معاداة السامية، والازدواجية المسيحية، والمحرقة، ص 129

[Ian_Kershaw_p.373-179] إيان كيرشو؛ هتلر: سيرة ذاتية . طبعة 2008؛ دبليو دبليو نورتون وشركاه؛ لندن؛ ص 373

[180] معاداة السامية، والازدواجية المسيحية، والمحرقة ، ص 130

[181] الكهنة والأساقفة والشعب، نيكولاس أتكين وفرانك تاليت، مطبعة جامعة أكسفورد 2003، الصفحات 202-203، رقم ISBN 978-0-19-521987-6

[Peter_Hoffmann_p.24-182] بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ ص 24

[Richard_J._Evans_2009,_p.98-183] 1 2 3 4 إيفانز، 2008، ص 98

[184] إيفانز، 2008، ص 95-97

[185] إيفانز، 2008، ص 97-98

[186] "تأملات موسوعة بريتانيكا حول المحرقة" . Britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2013 .

[Ian_Kershaw_pp210-11-187] 1 2 3 4 إيان كيرشو؛ الديكتاتورية النازية: مشاكل ووجهات نظر في التفسير؛ الطبعة الرابعة؛ مطبعة جامعة أكسفورد؛ نيويورك؛ 2000؛ الصفحات 210-211

[188] جيل، 1994، ص 61

[189] غريتش-بوليل، ص 168

[Hitler_pp._90_&_555-190] 1 2 أحاديث هتلر على الطاولة 1941-1944 ، كاميرون وستيفنز، كتب إنيغما، ص 90، 555.

[191] إيفانز، 2008، ص 99

[192] إيفانز، 2008، ص 99-100

[193] فولبروك، 1991، ص 104-105

[194] فولبروك، 1991، ص 108

[Plotting_Hitler's_Death_p._31-195] 1 2 3 فيست، 1997، ص 31

[196] هاميرو، 1997، ص 288-289

[:3-197] 1 2 المقاومة الألمانية لهتلر ، الصفحات 198-199

[198] هاميرو، 1997، ص 210

[krieg23-199] 1 2 3 كريج، روبرت (27 فبراير 2004). اللاهوتيون الكاثوليك في ألمانيا النازية . بلومزبري أكاديميك. ص 2-3 . ISBN 9780826415769.

[mason-200] 1 2 ماسون، جون براون (أبريل 1934). "الكنيسة الكاثوليكية تواجه الهتلرية". مجلة سيواني ريفيو . 42 (2). مطبعة جامعة جونز هوبكنز: 229-236 .

[smolinsky-201] 1 2 3 سمولينسكي، هريبرت (1998). “Nationalsozialismus: Romischkatholische Kirche”. Lexikon für Theologie und Kirche (باللغة الألمانية). 7 (3): 657.

[gurian1-202] 1 2 غوريان، فالديمار (يناير 1938). "حرب هتلر غير المعلنة على الكنيسة الكاثوليكية". الشؤون الخارجية . 16 (2). مجلس العلاقات الخارجية: 260-271 . doi : 10.2307/20028846 . JSTOR 20028846 .

[pascali-203] بيكر، ساشا أو.؛ باسكالي، لويجي (مايو 2019). "الدين، وتقسيم العمل، والصراع: معاداة السامية في المناطق الألمانية على مدى 600 عام" . المجلة الاقتصادية الأمريكية . 109 : 33. doi : 10.1257/aer.20170279 . hdl : 10230/44750 . S2CID 53384584 .

[204] Mystici corporis كريستي ، ص. 94

[Ian_Kershaw_p.315-205] إيان كيرشو؛ هتلر: سيرة ذاتية ؛ طبعة 2008؛ دار دبليو دبليو نورتون وشركاه؛ لندن؛ ص 315

[206] بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ الصفحات 7-8

[207] جيل، 1994، ص. 14

[:10-208] 1 2 كونواي، 1997، ص 90-91

[209] بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ ص 29

[210] بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ الصفحات 25-26

[211] بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ الصفحات 27-28

[Plotting_Hitler's_Death_p.32-212] 1 2 Fest، 1997، ص 32

[213] ليفي، 1965، الصفحات 19-20

[214] فاير، 2000، ص 77

[215] ماكس جوزيف ميتزجر ؛ مركز نصب المقاومة الألمانية التذكاري، فهرس الأشخاص؛ تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2013

[216] هاميرو، 1997، ص 197

[217] ألبرت شبير؛ داخل الرايخ الثالث: مذكرات ؛ ترجمة ريتشارد وكلارا وينستون ؛ شركة ماكميلان للنشر؛ نيويورك؛ 1970؛ ص 123

[Hamerow,_1997,_p._140-218] هاميرو، 1997، ص 140

[219] ريتشارد بوني، مواجهة الحرب النازية على المسيحية: رسائل كولتوركامبف الإخبارية، 1936-1939 ؛ دار النشر الأكاديمية الدولية؛ برن؛ 2009، رقم ISBN 978-3-03911-904-2الصفحات 29-30

[Honourable_Defeat_pp.58-59-220] 1 2 3 جيل، 1994، ص 58-59

[Konrad_Graf_von_Preysing-221] 1 2 كونراد غراف فون بريسينغ ؛ مركز نصب المقاومة الألمانية التذكاري، فهرس الأشخاص؛ تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2013

[Griech-Polelle-222] جريش بوليلي، فون جالينوس، سيرة ذاتية

[Hamerow,_1997,_p._198-223] هاميرو، 1997، ص 198

[gdw-berlin.de-224] 1 2 جوزيف فرينغز ؛ مركز نصب المقاومة الألمانية التذكاري، فهرس الأشخاص؛ تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2013

[225] فراتيني، ص 230

[226] فالكوني، 1967

[Bokenkotter389-227] 1 2 3 بوكينكوتر، 2004، ص 389-392

[Fogarty-228] فوغارتي، جيرالد ب. (15 أغسطس 2008). "بابا في زمن الحرب" . أمريكا . تم الاسترجاع في 20 سبتمبر 2009 .

[coppa-229] " البابوية واليهود والمحرقة "، فرانك ج. كوبا، ص 162-163، مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 2006، رقم ISBN 0-8132-1449-1

[Chadwick254-230] 1 2 تشادويك، أوين ص. 254–255.

[Vidmar254-231] فيدمار 2005، ص 254.

[Shirer235-232] 1 2 شيرير، 1990، ص. 235

[233] بيربين، 1975، ص 141-42

[234] موسوعة بريتانيكا: داخاو ، بقلم مايكل بيرنباوم.

[Paul_Berben_pp._276-277-235] 1 2 3 4 5 6 7 بيربين، 1975، ص 276-77

[236] بيربين، 1975، ص 143-45.

[237] بيربين، 1975، ص 145-46.

[238] بيربن، 1975، ص 148

[239] بيربين، 1975، ص 148-49

[240] بيربن، 1975، ص 156.

[241] بيربن، 1975، ص 157

[242] "سير حياة المباركين - 1996" . Ewtn.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2013 .

[243] بيربين، 1975، ص 154-55

[244] "المحطة 12: النصب التذكارية الدينية - موقع نصب معسكر اعتقال داخاو التذكاري" . Kz-gedenkstaette-dachau.de . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2013 .

[245] فيست، 1997، ص 309

[246] المقاومة الألمانية لهتلر ، 1970، ص 226

[John_Toland_p.760-247] 1 2 3 4 5 6 جون تولاند؛ هتلر ؛ منشورات ووردزورث؛ طبعة 1997؛ ص 760

[Peter_Hoffmann_p.160-248] 1 2 3 4 بيتر هوفمان ؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945 ؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ ص 160

[William_L._Shirer_p648-9-249] 1 2 3 شيرر، 1990، ص 648-9

[:9-250] 1 2 Fest، 1997، ص 131

[251] فيست، 1997، ص 132

[252] جيل، 1994، ص 264

[Ian_Kershaw_p.823-253] 1 2 3 إيان كيرشو؛ هتلر: سيرة ذاتية؛ طبعة 2008؛ دبليو دبليو نورتون وشركاه؛ لندن؛ ص 823

[254] المقاومة الألمانية لهتلر ، 1970، الصفحات 100-101

[:2-255] 1 2 جيل، 1994، ص 161

[256] بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945 ؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ ص 33.

[Honourable_Defeat_p164-257] 1 2 جيل، 1994، ص 164

[258] لوثار كونيغ ؛ مركز نصب المقاومة الألمانية التذكاري، فهرس الأشخاص؛ تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2013

[:1-259] 1 2 المقاومة الألمانية لهتلر ، 1970، الصفحات 86-87

[260] المقاومة الألمانية لهتلر ، 1970، ص 142

[261] أوتو مولر ؛ مركز نصب المقاومة الألمانية التذكاري، فهرس الأشخاص؛ تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2013

[Anton_Gill_p.188-262] جيل، 1994، ص 188

[Eduard_Müller-263] 1 2 إدوارد مولر ؛ مركز نصب المقاومة الألمانية التذكاري، فهرس الأشخاص؛ تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2013

[archive.catholicherald.co.uk-264] الصليب والمؤامرة ؛ صحيفة كاثوليك هيرالد؛ 23 يناير 2009

[265] جيل، 1994، ص 190

[266] جيل، 1994، ص 194-195

[huffingtonpost.com-267] 1 2 فليت، جوش (20 أبريل 2011). "تطويب شهداء الحرب العالمية الثانية يُثير انقسامًا بين اللوثريين والكاثوليك" . هاف بوست .

[268] «تطويب ثلاثة كهنة شهداء من النازيين في ألمانيا» . وكالة الأنباء الكاثوليكية .

[269] جيل، 1994، ص 160

[270] بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ ص 32

[271] فريتز مولدن: Die Feuer in der Nacht. Opfer und Sinn des österreichischen Widerstandes 1938-1945. أمالثيا، فيينا 1988، ص. 122.

[272] بيركر، بيتر (2012). التخريب دويتشر هيرشافت. Der britische Geheimdienst SOE und Österreich. Zeitgeschichte im Kontext. 6. غوتنغن: V & R Unipress. ص. 252. ردمك 9783862349906.

[273] هيشت، راوخ، رودت: Geköpft für Christus & Österreich. (1995).

[274] هيلجا توما “Mahner-Helfer-Patrioten: Porträts aus dem österreichischen Widerstand” (2004)، ص. 159.

[275] بول فيكسي "Der Priester, der unter das Fallbeil kam" في: Wiener Zeitung 13 مارس 2021.

[phay1-276] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 فاير، مايكل (أكتوبر 1993). "حلقة المقاومة الكاثوليكية في برلين والأساقفة الكاثوليك الألمان خلال المحرقة" . دراسات المحرقة والإبادة الجماعية . 7 (2): 216-229 . doi : 10.1093/hgs/7.2.216 .

[277] فيست، 1997، ص 326

[Hitler_1970,_p._231-278] 1 2 المقاومة الألمانية لهتلر ، 1970، ص 231

[279] إيان كيرشو؛ هتلر: سيرة ذاتية؛ طبعة 2008؛ دبليو دبليو نورتون وشركاه؛ لندن؛ الصفحات 822-833

[280] فيست، 1997، ص 302

[281] المقاومة الألمانية لهتلر ، 1970، ص 227

[schwabe-282] شوابي، الأستاذ الدكتور كلاوس (2000). "تجارب الاحتلال الأمريكي في آخن قبل استسلام ألمانيا" . آخنر جيشيتشتسفيرين (جمعية آخن التاريخية). مؤرشفة من الأصلي في 6 أبريل 2008 . تم الاسترجاع 23 مايو 2008 .

[Ian_Kershaw_p.211-12-283] إيان كيرشو؛ الديكتاتورية النازية: مشاكل ووجهات نظر في التفسير ؛ الطبعة الرابعة؛ مطبعة جامعة أكسفورد؛ نيويورك؛ 2000؛ الصفحات 211-212

[Catholic_News_Agency-284] «الكنيسة وألمانيا النازية: المعارضة والقبول والتعاون - الجزء الأول - بقلم هاري شنيتكر، دكتوراه» . Catholicnewsagency.com . 26 سبتمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2013 .

[285] سبايسر، ك.ب. (2008). "الأب فيلهلم سين وإرث الكهنة ذوي البشرة السمراء" . دراسات الهولوكوست والإبادة الجماعية . 22 (2): 293-319 . doi : 10.1093/hgs/dcn036 .

[286] كهنة هتلر: رجال الدين الكاثوليك والاشتراكية الوطنية . مطبعة جامعة شمال إلينوي؛ نُشر بالتعاون مع متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة. 2008. ISBN 9780875803845.

[p75-287] فاير، 2000، ص 75

[288] بعد خمس سنوات من الحكم النازي ؛ صحيفة كاثوليك هيرالد؛ 15 يوليو 1938؛ ص 9

[yadvashem1-289] 1 2 الصالحون بين الأمم – جيرترود لوكنر. مؤرشف في 19 أكتوبر 2013 على موقع Wayback Machine ؛ منشور من قبل ياد فاشيم ؛ تم استرجاعه في 8 سبتمبر 2013.

[Gertrud_Luckner-290] جيرترود لوكنر ؛ مركز نصب المقاومة الألمانية التذكاري، فهرس الأشخاص؛ تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2013

[291] جون ل. ألين؛ البابا بنديكت السادس عشر: سيرة جوزيف راتزينغر ؛ مجموعة كونتينوم الدولية للنشر؛ 2000؛ ص 29

[Peter_Hebblethwaite_p.124-292] هيبلثويت، 1993، ص. 124

[spectator.org-293] 1 2 3 4 هيوم، بريت (18 أغسطس 2006). "المتفرج الأمريكي : بابا هتلر؟" . Spectator.org . مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2013. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2013 .

[294] بول أوشيا؛ صليب ثقيل للغاية؛ دار روزنبرغ للنشر؛ ص 230 ISBN 978-1-877058-71-4

[Vidmar327-295] فيدمار، الصفحات 327-33

[296] بول أوشيا؛ صليب ثقيل للغاية؛ دار روزنبرغ للنشر؛ ص 232 ISBN 978-1-877058-71-4

[britannica236596-297] 1 2 3 "تأملات موسوعة بريتانيكا حول المحرقة" . Britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2013 .

[298] هيبلثويت، 1993، ص. 133

[:4-299] 1 2 الموسوعة البريطانية على الإنترنت – بيوس الثاني عشر 2 مايو 2013

[britannica236599-300] "تأملات موسوعة بريتانيكا حول المحرقة" . Britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2013 .

[301] "مكتبة ومتحف فرانكلين د. روزفلت الرئاسي - ملفات الفاتيكان " . Docs.fdrlibrary.marist.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2013 .

[302] "مكتبة ومتحف فرانكلين د. روزفلت الرئاسي - رسالة من البابا بيوس الثاني عشر إلى فرانكلين د. روزفلت، 7 يناير 1940 " . Docs.fdrlibrary.marist.edu . 27 مايو 2004. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2013 .

[autogenerated7-303] "تأملات موسوعة بريتانيكا حول المحرقة: بيوس الثاني عشر - الحرب العالمية الثانية والمحرقة" . Britannica.com . تاريخ الاطلاع: 18 أغسطس 2013 .

[304] أحاديث هتلر على المائدة 1941-1944: الدين في الأراضي الشرقية ، كاميرون وستيفنز، كتب إنيغما، ص 671

[305] أحاديث هتلر على المائدة 1941-1944: التعاطف مع موسوليني ، كاميرون وستيفنز، دار إنيغما للنشر، ص 269

[Hitler's_Pope?-306] بابا هتلر؟ مؤرشف في 11 فبراير 2013 في Wayback Machine ؛ بقلم السير مارتن جيلبرت ، The American Spectator.

[307] فريد تايلور؛ مذكرات غوبلز 1939-1941 ؛ هاميش هاميلتون المحدودة؛ لندن؛ 1982

[Lichten-308] جوزيف ليشتن، "مسألة الحكم الأخلاقي: بيوس الثاني عشر واليهود"، في غراهام، 107.

[309] هيبلثويت، 1993، ص 134-5

[310] هيبلثويت، 1993، ص 137-8

[311] فاير، 2000، ص. 3.

[312] والتر بوسمان، 1969، “Pius XII an die deutschen Bischöfe”، Hochland 61، ص 61-65

[gutman1136-313] غوتمان، إسرائيل، موسوعة الهولوكوست، ص 1136.

[314] باسيلسيب، سوتشيكي، الصفحات 113-137

[tablet-315] 1 2 هيل، رولاند. 1997، 11 أغسطس. "الرسالة البابوية المفقودة" . مؤرشف في 30 يونيو 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ).

[316] "نوسترا إيتاتي: تحويل العلاقة بين الكاثوليك واليهود: العلاقة اليهودية الكاثوليكية بعد التحول" . Adl.org . مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2013 .

[317] باسيلك، سوتشيكي. ص 126.

[319] شيرر، 1990، ص. 561

[vatican.va-320] بيوس الثاني عشر (11 ديسمبر 1925). " الخلاصة البابوية – القسم 106" . Vatican.va . تم الاسترجاع 18 أغسطس 2013 .

[321] بيوس الثاني عشر (11 ديسمبر 1925). " الخلاصة البابوية - القسم 28" . Vatican.va . تم الاسترجاع 18 أغسطس 2013 .

[:11-322] 1 2 3 كيرتزر، ديفيد آي. (31 مايو 2022). "قناة الاتصال السرية للبابا مع هتلر" . مجلة ذا أتلانتيك . تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2023 .

[323] هيبلثويت، 1993، ص. 139

[324] هيبلثويت، 1993، ص. 142

[Peter_Hoffmann_p.161_&_294-325] 1 2 بيتر هوفمان ؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945 ؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ الصفحات 161، 294

[326] بيتر هوفمان ؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945 ؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ الصفحات 160-163

[327] شيرر، 1990، ص. 716

[FOOTNOTEShirer1960719-328] شيرر 1960 ، ص. 719.

[329] شيرر، 1990، ص. 750

[330] "مكتبة ومتحف فرانكلين د. روزفلت الرئاسي - بيان من مايرون سي. تايلور إلى البابا بيوس الثاني عشر، 19 سبتمبر 1942 " . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2013 .

[331] شيرر، 1990، ص. 747

[332] شيرر، 1990، ص. 995

[333] غوردون توماس؛ يهود البابا: خطة الفاتيكان السرية لإنقاذ اليهود من النازيين ؛ دار سانت مارتن للنشر؛ نيويورك؛ 2012؛ ص 7

[yadvashem20684-334] 1 2 3 جوناثان غورسكي. "بيوس الثاني عشر والمحرقة" (ملف PDF) . yadvashem.org . تاريخ الاطلاع: 26 أغسطس 2023 .

[Deák-335] دياك، ص 182

[Dalin10-336] دالين، ص 10

[Thomas-337] 1 2 غوردون توماس؛ يهود البابا: خطة الفاتيكان السرية لإنقاذ اليهود من النازيين ؛ دار سانت مارتن للنشر؛ نيويورك؛ 2012؛ ص. 19

[338] غوردون توماس؛ يهود البابا: خطة الفاتيكان السرية لإنقاذ اليهود من النازيين ؛ دار سانت مارتن للنشر؛ نيويورك؛ 2012؛ ص 8

[catholicherald.co.uk-339] "عشرة أبطال كاثوليك من ضحايا المحرقة | CatholicHerald.co.uk" . مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2013 .

[340] غوردون توماس؛ يهود البابا: خطة الفاتيكان السرية لإنقاذ اليهود من النازيين ؛ دار سانت مارتن للنشر؛ نيويورك؛ 2012؛ ص 5

[britannicaoccupied-341] موسوعة بريتانيكا: الحرب العالمية الثانية – أوروبا التي احتلتها ألمانيا

[342] هل هو بابا هتلر؟ بقلم مارتن جيلبرت؛ مجلة ذا أمريكان سبيكتاتور؛ 18/8/2006

[343] "أممي بار: البابا بيوس الثاني عشر واليهود" . Catholiceducation.org . مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2013 .

[344] رودس، أنتوني. الفاتيكان في عصر الديكتاتوريين (1922-1945) . ص 244.

[Vidmar331-345] 1 2 فيدمار، ص 331.

[347] هيلبرغ، راؤول. إبادة اليهود الأوروبيين . ص 315.

[348] اشتعال الخلافات في مناظرة البابا بيوس الثاني عشر في لندن ؛ صحيفة كاثوليك هيرالد؛ ٢٣ نوفمبر ٢٠١٢. مؤرشف في ٥ نوفمبر ٢٠١٨ على موقع Wayback Machine

[Bokenkotter481-349] بوكينكوتر، الصفحات 480-481: "يتحدى مقال حديث للحاخام الأمريكي ديفيد ج. دالين هذا الحكم. فهو يصف جعل بيوس الثاني عشر هدفًا للغضب الأخلاقي بأنه فشل في الفهم التاريخي، ويعتقد أيضًا أن على اليهود رفض أي "محاولة لاغتصاب ذكرى المحرقة" للأغراض الحزبية التي تُحرك هذا النقاش. ويتكهن دالين بأن يهودًا معروفين مثل ألبرت أينشتاين ، وغولدا مائير ، وموشيه شاريت ، والحاخام إسحاق هرتسوغ، ربما كانوا سيُصدمون من هذه الهجمات على البابا بيوس ... ويشير دالين إلى أن الحاخام هرتسوغ، كبير حاخامات إسرائيل، أرسل رسالة في فبراير 1944 أعلن فيها أن "شعب إسرائيل لن ينسى أبدًا ما يفعله قداسته ... من أجل إخواننا وأخواتنا المنكوبين في أحلك ساعات تاريخنا". ويستشهد دالين بهذه الإشادات كاعتراف بعمل الكرسي الرسولي في الإنقاذ مئات الآلاف من اليهود.

[350] بوكينكوتر، ص 192: "شهدت نهاية الحرب ذروة هيبة البابوية. فقد أرسل الحاخام هرتسوغ، كبير حاخامات إسرائيل، رسالة في فبراير 1944 أعلن فيها أن "شعب إسرائيل لن ينسى أبدًا ما يفعله قداسته ... من أجل إخواننا وأخواتنا المنكوبين في أحلك ساعات تاريخنا". ويستشهد ديفيد دالين بهذه الإشادات كاعتراف بجهود الكرسي الرسولي في إنقاذ مئات الآلاف من اليهود.

[351] نوب، جويدو (2000). محرقة هتلر . ساتون. ص. 250. ردمك 978-0-7509-2700-0.

[352] فاير، 2000، ص

[353] أنجر، ماثيو. الحاخام والبابا. مراجعة الوعظ والرعاية الرعوية ، 2008. مطبعة إغناطيوس. مؤرشف في 16 مايو 2008 على موقع Wayback Machine.

[books.google.com-354] 1 2 دالين، ديفيد. أسطورة بابا هتلر: كيف أنقذ البابا بيوس الثاني عشر اليهود من النازيين ، ص 138، دار نشر ريجنري 2005

[Righteous_Gentiles-355] 1 2 ريشلاك، رونالد ج. ومايكل نوفاك الأمم الصالحون ، ص. الثالث عشر، حانة سبنس. شركة، 2005

[The_Papacy-356] 1 2 " البابوية "، مجلة الإيكونوميست ، 9 ديسمبر 2004، ص 82-83.

[John_Cornwell_2004_p._193-357] 1 2 جون كورنويل، البابا في الشتاء (2004)، ص 193.

[The_Robes_of_the_Vicar-358] جونسون، دانيال. أردية القس. مؤرشف في 11 ديسمبر 2017 على موقع Wayback Machine. نيويورك صن، 15 يونيو 2005

[359] النشرة (فيلادلفيا، 27 سبتمبر 2008)

[360] روث وريتنر، 2002، ص 44.

[361] روث وريتنر، 2002، ص 236.

[362] مارتن جيلبرت، الصالحون: أبطال الهولوكوست المجهولون . دابلداي (2002) ISBN 0-385-60100-X، الصفحات 58-60

[363] هيبلثويت، 1993، ص. 209

[Peter_Hebblethwaite_p.211-364] 1 2 هيبلثويت، 1993، ص. 211

[365] نورمان ديفيز؛ انتفاضة 44: معركة وارسو؛ فايكنغ؛ 2003؛ الصفحات 566، 568

[autogeneratedxi-366] غوردون توماس؛ يهود البابا: خطة الفاتيكان السرية لإنقاذ اليهود من النازيين ؛ دار سانت مارتن للنشر؛ نيويورك؛ 2012؛ ص. 11

[autogeneratedxxii-367] جيرالد شتايناخر، النازيون الهاربون، مقدمة ص. الثاني والعشرون

[368] هيبلثويت، 1993، ص. 210

[369] فينتريسكا، 2013، ص 259

[370] هيبلثويت، 1993، ص 209-10

[ziemke1975-371] زيمكي، إيرل ف. (1975). الجيش الأمريكي في احتلال ألمانيا، 1944-1946 . واشنطن العاصمة: مركز التاريخ العسكري، جيش الولايات المتحدة. ص 271، 277. رقم مكتبة الكونغرس 75-619027 . مؤرشف من الأصل في 13 ديسمبر 2007.

[372] «البابا يستذكر فترة أسره لدى الألمان» . فوكس نيوز. ١٩ أبريل ٢٠٠٥. مؤرشف من الأصل في ٧ يونيو ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ١٨ أغسطس ٢٠١٣ .

[373] إسرائيلي، جيف (9 أكتوبر 2008). "هل ينبغي أن يصبح البابا بيوس الثاني عشر قديساً؟" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2013 .

[374] مارتن جيلبرت. ليلة الكريستال – مقدمة للكارثة ; هاربربريس؛ 2006; ص 267-268.

[375] "موسوعة بريتانيكا على الإنترنت: البابا يوحنا بولس الثاني؛ تم الاطلاع عليه في أبريل 2013" . Britannica.com . تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2013 .

[Paul_O_p._43-376] 1 2 بول أوشيا؛ صليب ثقيل للغاية؛ دار روزنبرغ للنشر؛ 2008؛ ص 43

[Bokenkotter484-377] 1 2 بوكينكوتر، ص 484

[378] الفاتيكان (12 مارس 1998). "نتذكر: تأملات في المحرقة" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2008 .

[vaticanshoah-379] لجنة العلاقات الدينية مع اليهود: نتذكر: تأملات في المحرقة ؛ عُرضت في 16 مارس 1998

[380] راندال، جين (26 مارس 2000). "البابا ينهي الحج إلى الأراضي المقدسة" . سي إن إن. مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2006. تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2008 .

[381] صحيفة نيويورك تايمز ، 8 أبريل 2008: الكنيسة الكاثوليكية الألمانية تُفصّل استخدام العمالة القسرية خلال الحرب

[israelitimes-382] 1 2 "البابا فرنسيس: 'لا تنسوا المحرقة أبدًا'"صحيفة تايمز أوف إسرائيل . وكالة التلغراف اليهودية . 13 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2020 .

[383] هارلان، تشيكو؛ بيتريلي، ستيفانو (4 مارس 2019). "البابا فرنسيس يفتح أرشيفات الفاتيكان التي تعود إلى حقبة الحرب العالمية الثانية للتدقيق" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2019.

[384] كارول غلاتز (9 أغسطس/آب 2019). "في مقابلة جديدة، البابا يشرح هدف المجمع ويحذر من النزعة القومية" . خدمة الأخبار الكاثوليكية. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس/آب 2019. تم الاطلاع عليه في 29 مارس/آذار 2020 .

[popenews-385] روبن غوميز (9 أغسطس 2019). "البابا: الانعزالية والشعبوية تؤديان إلى الحرب" . مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2019.

[386] ريبيكا ستودينماير (23 أكتوبر 2018). “البابا فرانسيس يقول أن الشعبوية تؤدي إلى هتلر” . دويتشه فيله . تم الاسترجاع في 29 مارس 2020 .

[387] خدمة الأخبار الكاثوليكية (30 أبريل 2020). "الأساقفة ينتقدون تصرفات أسلافهم في ألمانيا النازية" . صحيفة كاثوليك سان فرانسيسكو . مؤرشف من الأصل في 14 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2020 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 6 ]

[ 8 ]

[ ٩ ]

[ ١٠ ]

[ ١١ ]

[ ١٢ ]

[ ١٣ ]

[ ١٤ ]

[ ١٥ ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ ٢٥ ]

[ ٢٦ ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ ٣٦ ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[

[

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ ٥٤ ]

[ ٥٥ ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

- بدعم من

[

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]،

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ] .

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

101 ] عيّن

[ 102 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗