ماندالا العالمين

ماندالا العالمين ( بالصينية التقليدية : 両界曼荼羅؛ بينيين : Liǎngjiè màntúluó ؛ روماجي : Ryōkai mandara )، والمعروفة أيضًا باسم ماندالا القسمين ( بالصينية التقليدية : 両部曼荼羅؛ بينيين : Liǎngbù màntúluó ؛ روماجي : Ryōbu mandara )، هي مجموعة من ماندالات في البوذية الباطنية في شرق آسيا ، وتبرز بشكل خاص في البوذية الباطنية الصينية وكذلك في تقاليد شينغون وتينداي في البوذية اليابانية . تتكون الماندالا المزدوجة من ماندالا متكاملتين: عالم ماندالا ( السنسكريتية : garbhakoṣadhātu ، الصينية التقليدية : 胎蔵界曼荼羅؛ بينيين : Tāizāngjiè màntúluó ؛ Rōmaji : Taizōkai mandara ) المرتبطة بالرحمة وعالم فاجرا ماندالا ( السنسكريتية : فاجرادهاتو ، الصينية التقليدية :金剛界曼荼羅؛ بينيين : Jīngāngjiè màntúluó ؛ تمثل المندالا المزدوجة أبعادًا متميزة ولكنها غير مزدوجة للكون المستنير المتمركز حول بوذا العالمي ماهافيروكانا ( الصينية : 大日如來; بينيين : Dàrì Rúlái ; rōmaji : Dainichi Nyorai ).

تُجسّد ماندالا العالمين علم الكونيات والميتافيزيقا وعلم الخلاص في البوذية الباطنية لشرق آسيا. وهي تُقدّم طريقةً بصريةً وطقوسيةً لتحقيق هوية الممارس المتأصلة مع بوذا ، من خلال دمج الرحمة والحكمة. لذا فهي أداة تعليمية رمزية، ووسيلة للتأمل، وأداة طقسية. تُصوّر الماندالا المزدوجة بُعدين مُتكاملين للبوذية . يُمثّل عالم الرحم الرحمة العظيمة (ماها كارونا ) لبوذا ماهافيروتشانا الأصلي الذي يُرعى جميع الكائنات دائمًا نحو التنوير. أما عالم فاجرا فيُشير إلى الحكمة المطلقة غير القابلة للتدمير (سارفاجنانا) لبوذا ماهافيروتشانا التي تسري في جميع الظواهر. وهكذا، فإن ماندالا العالمين توفر خريطة كاملة للكون كمجال موحد من الرحمة والحكمة يستخدمها الممارس الباطني، من خلال الطقوس والتأمل والتماهي مع آلهة الماندالا، لتحقيق تنويره الأصلي تدريجياً.

تُقدّم كلتا الماندالا مجموعات مُنظّمة للغاية من البوذات، والبوديساتفا ، وملوك الحكمة ، والكائنات السماوية . يختلف عدد الآلهة المُرتّبة حول النوى، ولكنه قد يصل إلى 414. لكل شكلٍ منها مودرا (إيماءات يدوية) وخصائص مُحدّدة، ويرتبط بمقاطع لفظية مُحدّدة ( بيجا ). تتجه كلتا الماندالا وفقًا للاتجاهات الأصلية، مع وجود معنى رمزي مُرتبط بكل اتجاه. كما تُستخدم ألوان مُحدّدة بشكل رمزي، لتمثيل فضائل أو عناصر مُعيّنة.

غالباً ما تعرض معابد شينغون وتينداي اليابانية بشكل بارز ماندالات العالمين مثبتة بزاوية قائمة على منصة الصورة في المذبح المركزي. يُعتقد أن الماندالات تطورت بشكل منفصل في الهند ، ثم جُمعت لأول مرة في الصين ، ربما على يد معلم كوكاي ، هويغوو (746-805).

تستمد الأسس المفاهيمية والنصية لماندالا العالمين من البوذية الباطنية الهندية ( مانترايانا )، وتحديدًا من نصين أساسيين: سوترا ماهافيروتشانا وسوترا فاجراشيكارا . يمثل كلا النصين مراحل متقدمة من التطور التانتري البوذي في الهند، ويعكسان أنظمة طقوس متطورة، ونظرية المانترا ، وممارسات التصور التي تهدف إلى تحقيق هوية الممارس مع بوذا الكوني بسرعة. ^{[ 2 ]}

تستند ماندالا عالم الرحمة العظمى بشكل أساسي إلى سوترا ماهافيروتشانا ( بالصينية : 大日經؛ بينيين : Dàrì jīng ؛ روماجي : Dainichi kyō )، بينما تستند ماندالا عالم فاجرا إلى سوترا فاجراشيكارا ( بالصينية : 金剛頂經؛ بينيين : Jīngāngdǐng jīng ؛ روماجي : Kongōchō kyō ). ^{[ 3 ]} ويُقال إن سوترا ماهافيروتشانا جُمعت في منتصف القرن السابع الميلادي تقريبًا في الهند. ويُقدم فصلها الأول تعاليم شبيهة بتعاليم مدرسة ماديا ماكا حول الفراغ . ^{[ 3 ]} من جهة أخرى، يُعدّ سوترا فاجراشيكارا مجموعة من عدة أعمال جُمعت في الهند بدءًا من نهاية القرن السابع. ويتجه هذا السوترا نحو بوذية يوغاكارا التي تركز على العقل فقط، وفكر بوذا والطبيعة . ^{[ 3 ]} تستند هذه السوترا إلى أيقونات وآلهة الماهايانا السابقة لتطوير طقوس باطنية أكثر تعقيدًا. وبينما يتخذ كل من سوترا ماهافيروتشانا وسوترا فاجراشيكارا بوذا ماهافيروتشانا موضوعًا رئيسيًا لهما، إلا أنهما نصوص من سلالات مختلفة، أُلفت بشكل مستقل في أزمنة ومناطق مختلفة من الهند، ونُقلت بشكل منفصل إلى الصين.

في الهند البوذية، كانت الماندالا عبارة عن منصات ترابية أو رسومات على الأرض باستخدام روث البقر أو الطين، بالإضافة إلى الطلاء أو المساحيق الملونة المستخدمة في الطقوس الباطنية. ^{[ 4 ]} وقد مثلت الطبيعة الحقيقية ونمط الواقع برمته، فضلاً عن حكمة البوذات المستنيرة. في الصين، تطورت هذه الرسومات إلى لوحات أو منسوجات دائمة. ^{[ 5 ]} في بعض الحالات، قد يكون مجمع معبد بأكمله ماندالا. ولعل أشهر مثال على هذا النوع من الماندالا واسعة النطاق هو موقع بوروبودور البوذي في إندونيسيا . ^{[ 6 ]}

إن تقليد عرض الآلهة البوذية في مخطط مقدس (أي ماندالا ) يتوافق مع الاتجاهات الأصلية الرئيسية ليس حكرًا على النصوص البوذية الباطنية . فقد ظهرت هذه المخططات لأول مرة في نصوص الماهايانا، مثل سوترا النور الذهبي (حوالي القرن الخامس الميلادي) وسوترا سوخافاتيفيوها. [2] تصف سوترا النور الذهبي ماندالا تتوسطها شاكياموني ^{، وتحيط بها} تماثيل بوذا راتناكيتو ( جنوبًا)، وأميتايوس (غربًا)، ودندوبيسفارا (شمالًا) ، وأكشوبيا (شرقًا). ^{[ 2 ]} ووفقًا لأورزيك وسورينسن، "تحتوي المعابد الكهفية البوذية في كانهيري وإيلورا في الدكن على ما قد يكون أقدم الأمثلة الباقية على الماندالا البدائية في شكل مصفوفات هندسية تضم آلهة بوذية." ^{[ 4 ]}

وُجدت أمثلة على أربعة تماثيل لبوذا مُرتبة في الجهات الأصلية الأربع، مع وجود آثار بوذا في الحجرة المركزية (المعروفة باسم غاربا )، في ستوبات بوذية هندية مثل ستوبا سانشي ، وستوبا أوداياغيري ، وستوبا جاجبور ( بوشباغيري )، وستوبا ديكيناث ( غياراسبور ). فعلى سبيل المثال، تضم ستوبا أوداياغيري تماثيل فيروتشانا، وأميتابها، وأكشوبيا، وراتناسامبهافا في الجهات الأصلية الأربع للستوبا. ^{[ 2 ]}

بحسب كيمياكي تاناكا، تم دمج هذا النموذج الأساسي لأربعة بوذات من الاتجاهات الأصلية تحيط بنواة مركزية مع بوذا فيروتشانا من سوترا أفاتامساكا ، وتطور إلى مخططات لاحقة تصور عائلات بوذا من التاثاغاتا الخمسة (والتي غيرت اسمي البوذين الآخرين إلى أموغاسيدي وراتناسامبهافا ) . ^{[ 2 ]}

تصف باميلا وينفيلد السياق البوذي الأصلي للماندالا على النحو التالي:

الماندالا هي مخطط ثنائي الأبعاد لقصر ثلاثي الأبعاد أو مدينة إمبراطورية. إنها بناء معماري يُقدّم استعارة بصرية لعظمة الكون الفسيح ، وفي بعض السياقات، لسيادة كيان المتأمل المصغر، جسدًا وعقلًا وكلامًا. عادةً ما تُصوَّر البوذات الملونة التي تسكن قصر الماندالا بملابس ملكية تحمل شعارات الإمبراطورية، وهي تُهيمن على عوالمها المستنيرة بما يليق بأي حاكم عالمي فاضل. تمثل حاشية البوديساتفا بملابس الأمراء حكامًا أقوياء لتحقيق فضائل مستنيرة محددة (مثل الرحمة الشاملة، والحكمة الماسية، والقدرة على استخدام الوسائل المناسبة والبارعة بفعالية ). بالنسبة للمبتدئ المطلع على الرموز الأيقونية المعقدة للبوذية ، تحمل هذه الشخصيات المستنيرة والمنيرة دلالات وجودية وخلاصية على حد سواء، إذ أنها تسكن في بيئاتها المثالية وتسيطر عليها بكل هيبة. ^{[ 7 ]}

تمت ترجمة Mahāvairocana Sūtra إلى الصينية بواسطة الراهب الهندي Śubhakarasiṃha ( الصينية : 善無畏؛ pinyin : Shànwúwèi ؛ rōmaji : Zenmui ، 637–735) مع تلميذه الصيني، Yixing ( الصينية : 一行؛ pinyin : Yīxíng ؛ rōmaji : Ichigyō) . ؛ 683-727)، حوالي 725 م. في غضون ذلك، تُرجمت سوترا فاجراشيكارا إلى الصينية في نفس الفترة تقريبًا على يد الراهب الهندي فاجرابودي ( بالصينية : 金剛智؛ بينيين : Jīngāngzhì ؛ روماجي : Kongōchi ؛ 671-741) وتلميذه أموغافاجرا ( بالصينية : 不空؛ بينيين : Bùkōng ؛ روماجي : Fukū ؛ 705-774). وكان هذان الشخصان من المؤسسين الرئيسيين للبوذية الباطنية الصينية ( بالصينية : 密宗؛ بينيين : Mìzōng ). ^{[ ٨ ] [ ٣ ]} تضمنت كل سلالة من السلالات الباطنية المرتبطة بهاتين السوترا تعاليم وإرشادات حول كيفية رسم وبناء الماندالا ( بالصينية : 曼荼羅؛ بينيين : màntúluó ). تستخدم أقدم المصادر الصينية (القرن السادس) مصطلح "تان (壇)، أي "مذبح" أو "منصة") بدلاً من "ماندالا"، مما يشير إلى كيفية وضع هذه الماندالا أو بنائها على منصة مرتفعة. وقد نجت بعض الأمثلة على الماندالا الصينية القديمة في كهوف موغاو . ^{[ ٤ ]}

بحسب تقاليد شينغون، فإنّ الراهب هويغوو (746-805)، من أسرة تانغ، والذي كان أيضًا معلم كوكاي، هو من قام بدمج تعاليم هذين السلالتين النصيتين والماندالات، ودمجها في شكل ماندالا العالمين كنظام موحد. ^{[ 3 ]} كان هويغوو يؤمن بأنّ أسرار البوذية الباطنية العميقة لا يمكن التعبير عنها بالكلمات، فأمر رسام البلاط لي تشن برسم صورٍ مثل ماندالا العالمين، ونقلها إلى كوكاي . في الصين خلال عهد أسرة تانغ، استُخدمت الماندالات القائمة على نظامي ماهافيروتشانا وفاجراسيكارا في طقوس التلقين الباطنية ( أبهيشيكا ) واليوغا الباطنية.

بسبب القمع اللاحق للبوذية، وخاصة خلال اضطهاد هويتشانغ (حوالي 845 م)، لم تحافظ البوذية الباطنية في الصين على مكانتها المؤسسية البارزة، واختفت في نهاية المطاف كتقليد منظم. ومع ذلك، بقيت عناصر باطنية ضمن مدارس أخرى، بما في ذلك تيانتاي وهوايان وتشان . [ 9 ^{] [ 10 ] على سبيل} المثال، تأثرت إحدى النسخ الشائعة من طقوس شويلو فاهوي بشدة بتقاليد فاجرادهاتو الباطنية، وتضمنت بناء مجموعة من المذابح التي تشبه إلى حد كبير ماندالا فاجرادهاتو، بالإضافة إلى تجسيد مقاطع لفظية أساسية ومنح مبادئ سامايا . ^{[ 11 ]} وقد تم أداء هذه النسخة على نطاق واسع حتى أواخر عهد أسرة تشينغ (1644-1912). ^{[ 12 ]} في العصر الحديث، أُعيد إحياء البوذية الباطنية الصينية على يد شخصيات صينية سافرت إلى اليابان لدراسة البوذية الباطنية هناك وتلقي التلقينات والتدريب والنصوص اللازمة. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

نظرية

تم تفسير مصطلح "ماندالا" (دائرة) السنسكريتي وشرحه بطرق مختلفة في البوذية الباطنية الصينية . ^{[ 15 ]} تشمل التفسيرات الرئيسية ما يلي: الماندالا بمعنى "مُوَفَّرة تمامًا" (بجميع الفضائل)؛ بمعنى "أعلى نكهة لا تُضاهى"؛ بمعنى "التجمع" الذي يجمع كل قوى البوذية؛ بمعنى "مولد" جميع أجساد بوذا، والمانترا، والمعاني، والأسرار الثلاثة؛ وبمعنى مكان التأمل واليقظة ( بوديماندا ). ^{[ 15 ]}

يشرح ييشينغ في كتابه "ملاحظات على سوترا ماهافيروتشانا" ( بالصينية : 大日經疏؛ بينيين : Dàrì jīng shū ؛ روماجي : Dainichi kyō sho ) أن الماندالا تعبير عن "جوهر تنوير بوذا"، لأن "حقيقة شكل وعقل جميع الكائنات الحية، منذ البداية، متساوية مع حكمة بوذا ماهافيروتشانا". ^{[ 16 ]} ويضيف أن بوذا، بدافع الرحمة، "يُنشئ الماندالا العظيمة، المستودع السامي الذي لا ينضب"، انطلاقًا من عقله وعقل الكائنات الحية. وعلى هذا النحو، تُفضي الحكمة الكونية للبوذية إلى تجليات لا حصر لها لإرشاد جميع الكائنات، والماندالا تمثيل رمزي لنشاط هذا البوذا. ^{[ 16 ]}

وهكذا، فإن الماندالا هي تجلٍّ لبوذا ماهافيروتشانا . هذا بوذا كوني متعالٍ، هو الحقيقة المطلقة بذاتها (أي دارماكايا )، وجسده الظاهر هو الكون بأسره بمعناه الكلي، وجسد الإنسان الفردي (بمعناه المصغر). ^{[ 3 ]} إن إدراكنا لوحدتنا مع هذا البوذا المطلق هو غاية الممارسة البوذية الباطنية، ويتحقق ذلك من خلال الحكمة في الطبيعة الفارغة لكل الأشياء، والتي هي أيضًا بوذا دارماكايا . هذا الجسد الدارمي ليس مجرد فراغ ساكن، بل هو قوة فاعلة تُعلِّم وتُرشد وتُرعى جميع الكائنات كالأم. ^{[ 3 ]}

على الرغم من أن الماندالا الخاصة بعالمي الفاجرا والرحم تنبع من نصين وتقاليد باطنية مختلفة، إلا أنها تُفهم دائمًا على أنها جزآن من كيان واحد في البوذية الباطنية اليابانية، التي تتبع نهج هويغوو في دمج النظامين. ^{[ 21 ]} في البوذية الباطنية اليابانية، يُنظر إلى الماندالا المزدوجة على أنها تمثل موضوع اللا ثنائية بين البشر المتجسدين والبوذا، وبالتالي إمكانية بلوغ "البوذية في هذا الجسد بالذات" (سوكوشين-جوبوتسو). ^{[ 3 ]}

عندما أنهى كوكاي (774-835) دراسته في الصين خلال عهد أسرة تانغ على يد هويغو، عاد إلى اليابان عام 806 ميلادي، حاملاً معه الماندالات المزدوجة، وقدمها إلى اليابان لأول مرة. وعندما قدم كوكاي قائمة بالأشياء التي أحضرها معه إلى الإمبراطور، شرح أهمية الماندالات التصويرية على النحو التالي:

إنّ الدارما في جوهرها لا تُنطق، ولكن بدون الكلمات لا تتجلى... ولأنّ الكنز الباطني عميقٌ وغامضٌ ويصعب تسجيله، تُكشف [التعاليم] لغير المستنيرين من خلال الصور. إنّ مختلف الوسائل والإيماءات (مودرا) نابعةٌ من رحمة [ماهافيروتشانا] العظيمة. نظرةٌ واحدةٌ كفيلةٌ بتحويل المرء إلى بوذا. أسرار السوترا والشروح منقوشةٌ في هذه الصور والرسومات، وجوهر حقائق المستودع الباطني موجودٌ فيها. ^{[ 4 ]}

النسخة الأصلية الملونة من ماندالا العالمين ( ماندالا الجذر ) التي أحضرها كوكاي، بالإضافة إلى النسخة الأولى المنسوخة التي أُنشئت في عام 821 ميلاديًا (كونين 12)، كانت محفوظة في معبد توجي، لكنها فُقدت. أما ماندالا العالمين (المعروفة باسم ماندالا تاكاو ) المحفوظة في معبد جينغو-جي في كيوتو، فرغم أنها غير ملونة بل مرسومة على قماش دمشقي أرجواني ومزينة بطلاء ذهبي وفضي، إلا أنها تُعتبر نسخة طبق الأصل من ماندالا الجذر الأصلية.

تحتوي الماندالا المزدوجة على الرموز والآلهة المركزية في الباطنية البوذية اليابانية، وتحديدًا في تقاليد شينغون وتينداي . في الباطنية البوذية اليابانية ( ميكيو )، تُعدّ الماندالا المزدوجة تعبيرًا عن حالة البوذية من خلال الأشكال المرسومة. وكما كتب كوكاي ، فإن "المستودع السري" للبوذية "عميق وغامض، ويصعب التعبير عنه كتابةً. لذا نستعين بالصور للإشارة إلى ما يجب إدراكه". ^{[ 15 ]}

في طقوس التكريس الباطنية المتبعة في هذه التقاليد، يُعصب المنتسبون الجدد ويُطلب منهم إلقاء زهرة على ماندالا. ويساعد موضع سقوط الزهرة في تحديد الشخصية البوذية التي ينبغي على الطالب أن يكرس نفسه لها. ^{[ 22 ]} كما تُعد الماندالا عنصرًا أساسيًا في يوغا الآلهة البوذية الباطنية وغيرها من الطقوس. وباعتبارها الأيقونة المركزية لطائفة شينغون، تحتل الماندالا المزدوجة مكانة بارزة في قاعات شينغون التقليدية. وعادةً ما تُعلق ماندالا عالم فاجرا على الجدار الغربي رمزًا للإدراك النهائي لبوذا ماهافيروتشانا ، بينما تُعلق ماندالا عالم الرحم على الجدار الشرقي رمزًا لمرحلة الشباب لبوذا ماهافيروتشانا. ^{[ 23 ]}

في باطنية شينغون (المعروفة باسم توميتسو)، أصبحت الماندالا المزدوجة محورًا أساسيًا للتفسير العقائدي والطقوس والممارسات اليوغية. وقد أوضح كوكاي مبدأ "هوية الماندالا المزدوجة" (両部不二، ريوبو فوني )، مؤكدًا أن الرحمة والحكمة تعبيران غير مزدوجين عن حقيقة واحدة. وتستند جميع طقوس شينغون الرئيسية، مثل طقوس التلقين أبهيشيكا (灌頂) وطقوس نار غوما (護摩供) وتأملات شينغون التانترية ، إلى أيقونات وعالم الماندالا المزدوجة الرمزي.

تُعدّ الماندالا المزدوجة أيضًا عنصرًا أساسيًا في البوذية الباطنية لمدرسة تينداي ، والمعروفة باسم تايميتسو . وقد أدخل مؤسسها سايتشو الدراسة والممارسة الباطنية إلى مدرسة تينداي، وسافر لاحقًا شخصيات من تينداي مثل إينين وإنشين إلى الصين وجلبوا معهم المزيد من التعاليم والنصوص البوذية الباطنية والأدوات الطقسية، مثل الماندالا. ^{[ 24 ]}

يمثل عالم الرحم ( بالسنسكريتية : garbhakoṣadhātu ، بالصينية التقليدية : 胎蔵界؛ بالبينيين : Tāizāngjiè ؛ بالروماجي : taizōkai ) مبدأ الرحمة العظيمة لبوذا (Maha Karuṇā ) . ^{[ 25 ] [ 17 ]} وهو يجسد الجانب التوليدي والوقائي والراعي لبوذا ماهافيروتشانا باعتباره مصدر جميع الظواهر والتنوير ، وهو أشبه برحم الأم (garbha) . ^{[ 25 ]}

تستند ماندالا عالم الرحم، والتي تُسمى أيضًا "الماندالا المنبثقة من رحم الرحمة العظيمة" (Mahākaruṇā garbodhbhava)، إلى سوترا ماهافيروتشانا . ^{[ 4 ]} ويُشتق اسم الماندالا من الفصل الثاني من السوترا، حيث يُذكر أن بوذا ماهافيروتشانا كشف تعاليم الماندالا السرية لتلميذه فاجراسافا من "رحم الرحمة". ^{[ 26 ]} وفي ترجمات أخرى، يُستخدم مصطلح عالم المصفوفة أو ماندالا المصفوفة. ^{[ 27 ]}

بحسب كيوتا، يكمن جوهر سوترا ماهافيروتشانا في الاقتباس التالي منها: " بوديتشيتا هي السبب، والرحمة هي جذورها، والمهارة في الوسائل هي الغاية". ^{[ 3 ]} بوديتشيتا هنا هي العقل المستنير الأسمى لدارماكايا ، والرحمة مرتبطة بسامبوغاكايا ، والمهارة في الوسائل مرتبطة بنيرماناكايا . يتم تمثيل كل من هذه الثلاثة في قاعات الماندالا المختلفة على النحو التالي: تمثل القاعة الخارجية نيرماناكايا؛ أما القاعة المركزية، وقاعات فاجراباني، وأفالوكيتسفارا، والمعرفة الشاملة، وفيديادهارا فهي دارماكايا، بينما تمثل القاعات المتبقية سامبوغاكايا. ^{[ 3 ]} كما كتب كيوتا: "باختصار، تُظهر هذه الماندالا أن الحقيقة، التي تُدركها الحكمة وبالتالي تُطابق الحكمة في نهاية المطاف، ليست مجرد فئة مفاهيمية ثابتة وجامدة، بل هي فئة ديناميكية قادرة على التغلغل في العالم التجريبي، وأن إتقان الوسائل هو القاعدة للتحقق من البوديتشيتا داخل الشخص". ^{[ 3 ]}

ومن الرموز المركزية الأخرى لهذه الماندالا زهرة اللوتس ذات البتلات الثمانية (التي تظهر في المركز وتكون بمثابة مقر لجميع الأشكال في الماندالا)، والتي ترمز أيضًا إلى وحدة الرحمة العظيمة والوسائل الماهرة مع البوذية، حيث أن نبات اللوتس يزهر وينتج البذور في نفس الوقت . ^{[ 25 ]}

يُعد عالم الرحم أيضًا الفضاء الميتافيزيقي الذي تسكنه البوذات الخمسة وآلهة أخرى تمثل وحدة الفراغ والرحمة العظيمة، مثل أفالوكيتشفارا ، وكشيتيغاربا ، وأكالا فيدياراجا ، وفايسرفانا ، وساراسواتي ، وماهاكالا . ^{[ 17 ]}

بناء

تُقسّم الماندالا إلى اثنتي عشرة قاعة أو مجمعًا (院)، تتفرع من زهرة لوتس مركزية ذات ثماني بتلات. ^{[ 28 ]}  الشخصية المركزية هي ماهافيروتشانا تاثاغاتا، بوذا الكون الذي يُمثّل جسده الكون بأسره. يُصوّر في المركز على عرش لوتس، مُحاطًا بالبوذات والبوديساتفا، يُمثّل كلٌّ منهم جوانب مُختلفة كالرحمة والحكمة. تمتلئ المجمعات المُختلفة بالعديد من الآلهة البوذية التي تُجسّد فضائل ومبادئ دارما مُحدّدة. ^{[ 28 ]}  يرمز عالم الرحم إلى الحضور الكامن للتنوير في جميع الكائنات، وإلى أعمال البوذات الرحيمة التي تقود الكائنات إلى اليقظة.

فيما يلي مخطط أساسي للقاعات الرئيسية أو الأقسام الرئيسية لماندالا عالم الرحم: ^{[ 29 ]}

خارج قاعة فاجرا قاعة مانجوشري قاعة كشيتيغاربا قاعة شاكياموني قاعة سارفانيفارانافيشكامبين زهرة اللوتس قاعة أفالوكيتشفارا قاعة المعرفة الشاملة قاعة فاجراباني وسط المدينة قاعة اللوتس ذات الثماني بتلات قاعة حاملي الحكمة (فيديادهارا) قاعة أكاشاجاربا قاعة سوسيدي

قاعة البتلات المركزية الثامنة

في قلب زهرة اللوتس ذات الثماني بتلات، يظهر اللون الأحمر رمزًا للرحمة والقلب البشري. وهذا يشير إلى اعتقاد المانترايانا بأن البوذية حاضرة في هذا الجسد نفسه. ^{[ 28 ]} يُصوَّر ماهافيروتشانا بزي ملكي متوج بتاج مرصع بالجواهر في وسط زهرة لوتس ذات ثماني بتلات. ويُصوَّر أربعة بوذات، يمثلون الجهات الأربع، أعلى وأسفل ويسار ويمين فيروتشانا مباشرةً. ^{[ 30 ] [ 28 ]} 

يظهر في الأعلى بوذا الشرق ورمز اللا ثنائية، راتناكيتو/ راتناسامبهافا ، وعلى اليمين بوذا الجنوب ورمز الحكمة، سانكوسوميتاراجا، وفي الأسفل بوذا الغرب ورمز الرحمة، أميتابها ، وعلى اليسار بوذا الشمال ورمز الوسائل الماهرة، ديفيادوندوبهيميغانيرغوشا ( أموغاسيدهي ). ^{[ 30 ] [ 28 ]} 

ترمز البتلات الثمانية أيضًا إلى الوعي الثمانية ، وهي غير ثنائية مع حِكم البوذية الأربع (التي ترمز إليها الفاجرات الأربعة بين البتلات). أما المزهريات الأربع في زوايا هذه القاعة فهي العقل المستنير، والحكمة، والرحمة، والوسائل الماهرة لبوذا فيروتشانا. ^{[ 28 ]}   وترتبط هذه القوى الأربع أيضًا بالبوديساتفا الأربعة: سامانتابادرا ، ومانجوشري ، وغوانيين ، ومايتريا ، الذين يظهرون بين البوذات في البتلات الأربع الأخرى لزهرة اللوتس الحمراء. ^{[ 30 ]}

تُصوَّر الفاجراس بين بتلات تسعة آلهة وترمز إلى المعرفة أو الحكمة ( جنانة ) التي تحطم الأوهام. ^{[ 30 ]}

وُضِعت أربع مزهريات تحتوي على زهرة لوتس وفاجرا ثلاثية الشعب في زوايا القاعة المركزية. وتُحدَّد القاعة بمسار حدودي خماسي الألوان، حيث يشير كل لون إلى أحد البوذات الخمسة، أو المعارف، أو الاتجاهات، أو الجذور، أو التحولات، أو المقاطع، أو العناصر، أو الأشكال. ^{[ 31 ]}

قاعات أخرى

تحيط بالمنصة المركزية ذات الثماني بتلات قاعاتٌ أو أفنيةٌ متنوعة. وعلى محيطها الخارجي، تقع قاعة قسم فاجرا الخارجية، والتي تُسمى أيضًا القاعة الخارجية. يوحي هذا الترتيب بحركةٍ من الداخل إلى الخارج، مُعبِّرًا عن عملية تطبيق حكمة ماهافيروتشانا المجردة عمليًا في العالم الظاهري.

علاوة على ذلك، يمكن رؤية ماندالا عالم الرحم مقسمة إلى ثلاثة أقسام: مركزي، أيمن، وأيسر. يمثل القسم المركزي من الرسم عالم تنوير ماهافيروتشانا. على يسار المشاهد (باتجاه الجنوب) تقع محكمة قسم اللوتس (蓮華部院، وتُسمى أيضًا محكمة أفالوكيتشفارا)، وتتمحور حول الإله الرئيسي أفالوكيتشفارا، وعلى يمين المشاهد (باتجاه الشمال) تقع محكمة قسم فاجرا (金剛手院، وتُسمى أيضًا محكمة قسم فاجرا أو محكمة ساتفا 薩埵院)، وتتمحور حول فاجراباني . تُعتبر محكمة قسم اللوتس رمزًا لرحمة التاثاغاتا، بينما تُمثل محكمة قسم فاجرا حكمة التاثاغاتا.

يمثل عالم فاجرا ( بالسنسكريتية : vajradhātu ، بالصينية التقليدية : 金剛界؛ بينيين : Jīngāngjiè ؛ روماجي : Kongōkai ) حكمة بوذا الشاملة والمنتشرة في كل مكان. يرمز عالم فاجرا إلى الكون باعتباره مُشبعًا ومُفعمًا بمعرفة ماهافيروتشانا (jñana) الخالدة، الثابتة، والعليمة بكل شيء، والتي تُدرك الحقيقة المطلقة مباشرةً. ^{[ 32 ]} هذه الحكمة ليست سوى البوذية نفسها، وطبيعة بوذا . ^{[ 3 ]}

الرمز الرئيسي الذي يُستحضر في هذه الماندالا هو الفاجرا (سلاح أسطوري مصنوع من مادة غير قابلة للتدمير تُشبه الألماس )، والذي يرمز إلى قوة الحكمة وثباتها. ^{[ 32 ]} تُترجم ماندالا فاجرادهاتو عادةً إلى ماندالا "عالم الألماس " .

تستند ماندالا عالم فاجرا وألواحها التسعة في معظمها إلى ماندالات مختلفة موصوفة في سوترا بوذية باطنية تُسمى سوترا فاجراسيكارا (القمة الماسية)، مع أن أحد الألواح يستند أيضًا إلى سوترا براجناباراميتا نايا . ^{[ 32 ] [ 2 ]} توجد نسخ مختلفة من ماندالا عالم فاجرا. تستخدم مدرسة شينغون ماندالا كوي ذات الألواح التسعة (九会曼荼羅). في هذه الأثناء، تستخدم بعض سلالات مدرسة تينداي بدلاً من ذلك الإله 37 كونغوكاي هاتشيجويسون ماندالا (金剛界八十一尊曼荼羅، المعروف أيضًا باسم فاجراداتو ماهاماندالا) بدلاً من ذلك، وهو مشتق أيضًا من Vajrasekhara Sutra ويتوافق مع لوحة Jōjin-e المركزية للوحة Kue Mandala التسعة. ^{[ 33 ] [ 2 ]}

بناء

تم تنظيم بنية نسخة Kue من ماندالا عالم فاجرا في تسعة أقسام رئيسية، تسمى مجتمعة "التجمعات التسعة" (九會曼荼羅): ^{[ 33 ] [ 3 ]}

5. مجموعة شين-إي التي تصور ماهافيروتشانا محاطًا بأربعة بوديساتفا فاجرا وثمانية رموز. يحمل كل شكل مودرا يمثل حكمة بوذا محددة.	6. قاعة مودرا واحدة - تصور فقط ماهافيروتشانا، بأيديه في مودرا قبضة الحكمة. هذا هو عالم دارماكايا .	7. قاعة ريشو-إي، قد تضم من 9 إلى 17 إلهًا، تتمحور حول كونغوساتا بوديساتفا (فاجراسافا) إلى جانب أربعة بوديساتفا فاجرا. تمثل هذه القاعة بوديتشيتا (فاجراسافا) في عالم الأوهام (الذي ترمز إليه البوديساتفا المحيطة).
4. كويو-إي (ماندالا القرابين)، التي تصور ما يصل إلى 73 إلهًا يجلسون على زهور اللوتس حاملين أشياء رمزية يمثل كل منها طريقة محددة للاستيقاظ.	1. قاعة التجمع أو قاعة الكارما، مع وجود ماهافيروتشانا في المركز، محاطة بالأربعة الآخرين من بوذا الحكمة الخمسة (五智如來).	٨. غوزانزي-إي (قاعة الإله الغاضب ترايلوكيافيجايا ، قاهر العوالم الثلاثة): ماندالا تتوسطها ماهافيروتشانا، محاطة بستة عشر بوديساتفا، جميعهم يشكلون مودرا الإخضاع ويظهرون في هيئات غاضبة. قد يظهر ما يصل إلى سبعة وسبعين إلهًا على هذه اللوحة.
3. ميساي-إي (ماندالا اللاإدراك) مع الآلهة الرئيسية الـ 37 لعالم فاجرا. وهي تمثل حكمة بوذا المنقولة بالكلمات.	2. تجمع سامايا-إي الذي يُصوَّر فيه ما يصل إلى 73 إلهًا بواسطة أشياء رمزية (سانماياغو 三昧耶形). وهو يرمز إلى الوسائل الماهرة .	9. يصور تمثال غوزانزي سانمايا-إي (قاهر أشكال سامايا للعوالم الثلاثة) ترايلوكيافيجايا وآلهة غاضبة أخرى في شكل سامايا، وهم يحملون رموزًا مختلفة.

تُصوّر هذه الماندالا حالة البوذية كعملية ديناميكية ومتغيرة باستمرار. تُقدّم القاعات التسع بنية مسار تبدأ من القاعة المركزية (1) وتتجه نحو الأسفل واليسار (كما هو مُرقّم في الرسم البياني أعلاه). ^{[ 3 ]} يُمثّل هذا التحرّك من المركز إلى الخارج مسار تنوير الآخرين، بينما يُمثّل اتباع الماندالا من القاعة رقم 9 إلى الداخل مسار تنوير الذات. ^{[ 3 ]}

تُصوّر القاعة المركزية، أو قاعة الكارما، العقل. تتألف هذه القاعة من خمس دوائر صغيرة (دوائر فيموكشا) داخل دائرة أكبر (دائرة فاجرا)، والتي بدورها تقع داخل ثلاثة مربعات. ترمز دائرة فاجرا إلى التحرر المكتسب من خلال الممارسة الروحية. ^{[ 3 ]} أما البوذات الأربعة الموجودة في الدوائر الأربع داخل دائرة فاجرا (أكشوبيا، وراتناسامبهافا، وأميتايوس، وأموغاسيدهي) فترمز إلى الحِكم الأربع المُدرّسة في اليوغاكارا، بينما يُمثّل البوذا المركزي (ماهافيروتشانا) دارماكايا. ^{[ 3 ]}

يرى التفسير التقليدي لشينغون للقاعات التسع أن القاعات الأربع الأولى تُقابل الخصائص الأربع الأساسية لماهافيروتشانا: (1) الحكمة ( جنانا )، (2) النذر أو الالتزام ( سامايا )، (3) التعبير عن الحقيقة باللغة (الدارما كما تُعبَّر عنها لفظيًا)، و(4) الوسائل الماهرة ( أوبايا ). أما القاعة الخامسة فتُدمج هذه الصفات الأربع في وحدة واحدة، مُمثلةً بذلك جمعًا شاملًا لصفات ماهافيروتشانا، بينما تُقدمها القاعات الأربع الأولى بشكلٍ خاص. وتُجسد القاعة السادسة هذه الصفات من خلال وضعية ( مودرا) . ويُستخدم مفهوما "اتحاد القاعات الأربع في واحدة" (القاعة الخامسة) و"اتحاد الحكم الأربع في واحدة" (القاعة السادسة) في الفكر العقائدي لشينغون لتوضيح أن جميع الظواهر تنبع من ماهافيروتشانا وتستند إليه بشكلٍ أساسي. ترمز القاعة السابعة إلى إيقاظ البوديتشيتا (التوق إلى اليقظة)، وترمز القاعة الثامنة إلى تنوير الكائنات الواعية، وتمثل القاعة التاسعة بلوغ التنوير الذاتي. ^{[ 3 ]}

طوّرت مدرسة تنداي أيضًا تقاليدها الخاصة في الممارسات الباطنية، والتي تُعرف باسم تايميتسو (台密)، وقدّست الماندالا المزدوجة بالمثل. مع ذلك، دمجت تنداي هذه الممارسات ضمن إطار عقائدي أوسع نطاقًا قائم على فكر تيانتاي لـ تشيي وزانران ، مؤكدةً على تطابقها النهائي مع تعاليم سوترا اللوتس حول البوذية الشاملة والحقيقة الثلاثية لتيانتاي. ترى باطنية تنداي أن سوترا اللوتس نفسها نصٌّ باطنيٌّ على نفس مستوى السوترا الباطنية الأخرى. ^{[ 35 ]} علاوة على ذلك، تعتمد باطنية تنداي أيضًا على نص باطني رئيسي آخر، وهو سوترا سوسيديكارا (سوشيتسوجيكارا) . ^{[ 36 ]}

في مذهب تنداي، يُنظر إلى الماندالا المزدوجة على أنها تعبير عن الحقيقة المطلقة نفسها الموضحة في سوترا اللوتس ، وتُستخدم في سياقات تأملية وطقوسية متنوعة. وبمرور الوقت، تم تبني هذه الماندالا في شكل فريد من أشكال الباطنية اللوتسية (هوكي ميكيو)، والتي استندت إلى مصادر صينية سابقة وإلى ماندالا سوترا اللوتس الخاصة بتنداي . ^{[ 37 ] [ 36 ]} ومن العناصر الفريدة في باطنية تنداي مفهوم توحيد ماندالا العالمين (وتعاليم نصوصها التانترية) من خلال عنصر ثالث ارتبط بسوترا سوسيديكارا . وقد فُهم هذا التفسير أيضًا من خلال مذهب تنداي للحقائق الثلاث. واعتُبر العنصر الثالث، سوسيدي (الإدراك الكامل)، بمثابة الحقيقة الثالثة للوسط، أي الوحدة غير الثنائية لحقيقة ماندالا العالمين. بما أن سوترا سوسيدهيكارا لم تُعلّم ماندالا محددة، فقد استُخدمت ماندالا اللوتس في كثير من الأحيان لتمثيل هذه الحقيقة الباطنية الثالثة. ^{[ 38 ]}

يتميز Tendai Lotus Sutra Maṇḍala ( Hokkekyo mandara法華経曼荼羅) بتصميم لوتس ثماني بتلات مقتبس من عالم Womb maṇḍala. وبالمثل، فإن هيكل الماندالا، الذي يرتب الآلهة بشكل هرمي حول التركيز المركزي، يعتمد على الماندالا ذات العالم المزدوج. ^{[ 37 ]} في لوتس ماندالا، يمثل ستوبا جسد دارما (دارماكايا)، ويتوافق برابهاتاراتنا بوذا مع جسد القصاص ( سامبوغاكايا )، ويتوافق شاكياموني مع جسد المظهر ( نيرماناكايا ). تُعرَّف الساحة المركزية بداينيتشي من ماندالا فاجرادهاتو، بينما تُقابل البوديساتفا الثمانية الأسياد الثمانية لزهرة اللوتس ذات البتلات الثماني في ماندالا غاربادهاتو. في هذا التفسير، يرتبط شاكياموني بداينيتشي من غاربادهاتو، وبرابهوتاراتنا بداينيتشي من فاجرادهاتو، وترمز الستوبا نفسها إلى مبدأ سوسيدي ، الذي يُمثل توليفة تشمل جميع عناصر كلا الماندالين. ^{[ 38 ]}

• داتو
• مودرا
• ماندالا
• تعويذة
• دارمادهاتو

• تاناكا، كيمياكي (2018). تاريخ مصور للماندالا: من نشأتها إلى كالاكاكراتانترا ، سيمون وشوستر.
• غروتينهاوس، إليزابيث تين (1999). الماندالا اليابانية: تمثيلات للجغرافيا المقدسة ، هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، ص 33-57
• أورزيك، تشارلز د؛ سورنسن، هنريك هيورت؛ باين، ريتشارد كارل (2011). البوذية الباطنية والتانترا في شرق آسيا . ليدن؛ بوسطن: بريل. doi : 10.1163/ej.9789004184916.i-1200 . ISBN 978-90-04-20401-0. OCLC 731667667 . 
• ياماساكي، تايكو (1988). شينغون: البوذية الباطنية اليابانية ، بوسطن/لندن: منشورات شامبالا.

• ماندالا العالم الماسي والرحم، مركز دارما بالا ثانكا
• ماندالا من مركز الرحم العالم دارمابالا ثانغكا