قداس القديس باسيليوس

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

قداس القديس باسيليوس أو القداس الإلهي للقديس باسيليوس أو القداس الإلهي للقديس باسيليوس الكبير ( القبطي : Ϯⲁ̀ⲛⲁⲫⲟⲣⲁ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡⲓⲁ̀ⲅⲓⲟⲥ ⲃⲁⲥⲓⲗⲓⲟⲥ، Ti-anaphora ente pi-agios Basilios Koine (اليونانية : Ἡ Θεία Λειτουργία τοῦ Ἁγίου Βασιlectείου τοῦ) . شكرا لك, ثيا يُطلق مصطلح "ليتورجيا تو أغيوس فاسيليوس تو ميغالو " [ 1 ] على العديد من احتفالات القداس الإلهي ( الإفخارستيا ) في المسيحية الشرقية ، أو على الأقل بعض الصلوات القداسة ، والتي سُميت نسبةً إلى باسيليوس القيصري . ويُستخدم اثنان من هذه الطقوس بشكل شائع اليوم: الطقوس المستخدمة في الطقس البيزنطي والمقرر إقامتها عشر مرات في السنة، والطقوس التي تستخدمها الكنيسة القبطية عادةً .

نصوص

لوحة جدارية للقديس باسيليوس الكبير في كاتدرائية أوهريد . يظهر القديس وهو يكرّس القرابين خلال القداس الإلهي الذي يحمل اسمه.

يمكن تصنيف مختلف الأنافورات الموجودة والمنسوبة إلى القديس باسيليوس في مختلف الطقوس المسيحية الشرقية إلى مجموعتين: إحداهما تشمل النصوص المصرية، والأخرى تشمل جميع النصوص الأخرى. [ 2 ]

عُثر على النسخة المصرية الأقدم عام ١٩٦٠ في مخطوطة قبطية صحيرية، [ ٣ ] ضمن مخطوطة غير مكتملة من القرن السابع. ومن هذه النسخة اشتُقت النسخة القبطية البحيرية المستخدمة اليوم في الكنيسة القبطية، بالإضافة إلى النسختين المصرية اليونانية والإثيوبية. [ ٤ ] : ٢٢٧-٢٢٨. تحتوي النسخة اليونانية المصرية على عدة صلوات (مطابقة لتلك الموجودة في الليتورجيا البيزنطية) تُنسب صراحةً إلى القديس باسيليوس، ومنها ربما استمدت عنوانها، [ ٢ ] وربما استخدمتها الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية بالإسكندرية قبل أن تتخلى هذه الكنيسة تمامًا عن تقاليدها الليتورجية لصالح طقوس القسطنطينية. [ ٥ ] النص العربي الحالي لهذه الليتورجيا هو ترجمة من النسخة القبطية البحيرية.

تضم المجموعة الأخرى من طقوس القديس باسيليوس النسخة اليونانية المستخدمة في الطقس البيزنطي، والنسخة الأرمنية الأقدم المعروفة باسم طقوس القديس غريغوريوس المنير، ونسخة سريانية قديمة. وقد اقترح هـ. إنجبردينغ في عام 1931 أن هذه النسخ الثلاث مشتقة من مصدر مشترك مفقود (Ω-BAS)، وقد لاقت استنتاجاته قبولًا واسعًا بين الباحثين. [ 4 ] : ​​230

أقدم مخطوطة للنسخة البيزنطية هي مخطوطة باربيريني اليونانية رقم 336 من القرن الثامن، وكان هذا النص هو الليتورجيا المعتادة التي كانت تُقام في القسطنطينية قبل أن تحل محلها في الاستخدام الشائع ليتورجيا القديس يوحنا فم الذهب . ومن هذا النص اشتُقت جميع النسخ المستخدمة في الطقس البيزنطي، مثل النسخ الروسية والسلافية الأخرى، والنسخة الجورجية، والنسخ التي تستخدمها الكنيسة الملكية باللغتين السريانية والعربية. كما اشتُقت من النص البيزنطي النسخة الأرمنية المعروفة ببساطة باسم ليتورجيا القديس باسيليوس .

تاريخ

نشأت أنافورا القديس باسيليوس، في جوهرها، في القرن الرابع الميلادي. ومع مرور الوقت، أُضيفت إليها أجزاءٌ جوهريةٌ بإضافة عباراتٍ عقائدية، لا سيما في الصلاة التي تلي القداس الإلهي ، وكذلك في توسيع قسم التذكار ، الذي تأثر بالنقاشات اللاهوتية المسيحية في تلك الفترة. ويبدو أن هذه التغييرات قد تأثرت بالتعريفات العقائدية لمجمعي أنطاكية عامي 341 و345. [ 6 ] أما أجزاء هذه الليتورجيا التي تسبق الأنافورا وتليها، فيُعتقد عمومًا أنها أُضيفت لاحقًا.

فيما يتعلق بالمصدر المشترك المفقود المفترض (Ω-BAS) لمجموعة النسخ البيزنطية، يشير إنجبردينغ (1931)، وكذلك باحثون آخرون مثل غابرييل وينكلر (2005)، إلى أن النسخة الأرمنية القديمة (قداس القديس غريغوريوس المنوّر) هي التي حفظت قراءات Ω-BAS بشكل أفضل. كما أكدت غابرييل وينكلر على التأثيرات السورية المباشرة على هذا النص. [ 6 ]

فيما يتعلق بالعلاقة بين النسخ البيزنطية والمصرية، لا يوجد إجماع واضح بين الباحثين: فبينما يؤيد وينكلر تفوق النسخة الأرمنية القديمة، يشير باحثون آخرون مثل إنجبردينغ وفينويك إلى أن النسخة المصرية الصحراوية الأقدم تُطابق تقريبًا نصًا افتراضيًا اشتُقت منه أيضًا نسخة Ω-BAS. [ 4 ] : ​​231، 5. وبينما لا يوجد دليل تاريخي على أن باسيليوس القيصري هو مؤلف النسخة المصرية الأقدم، فقد زار مصر في عامي 356-357، [ 4 ] : ​​220، ومن ثم فمن المحتمل أنه اطلع هناك على نصوص مصرية قام بتعديلها لاحقًا، مُحسّنًا البنية الليتورجية ومُرسّخًا بنية لاهوتية أكثر تطورًا، [ 7 ] : 129-130، مما أدى إلى ظهور النسخ الباسيلية الأخرى.

شهادات أدبية

وردت إشارة إلى نص طقسي يُعرف باسم باسيليوس في رسالة من بطرس الشماس ، أحد الرهبان السكيثيين الذين أُرسلوا إلى روما لحسم بعض المسائل العقائدية. ففي رسالة كتبها بطرس، وهو شرقي، إلى الأساقفة الأفارقة المنفيين في سردينيا حوالي عام 520، ذكر طقسًا للقديس باسيليوس، كان معروفًا ومُستخدمًا في جميع أنحاء الشرق، بل واقتبس منه مقطعًا. [ 8 ] [ 2 ]

انتقد ليونتيوس البيزنطي ، في كتاباته التي تعود إلى منتصف القرن السادس الميلادي تقريبًا، ثيودور الموبسويستي لعدم رضاه عن الطقوس الليتورجية التي نقلها آباء الكنيسة إلى الكنائس، بل لتأليفه طقوسًا خاصة به، مُظهرًا بذلك عدم احترامه لطقوس الرسل، ولا لتلك التي ألفها باسيليوس بنفس الروح. [ 9 ] ويستند مجمع كوينيسكست ، أو "مجمع ترولو " (692)، في قانونه الثاني والثلاثين، إلى الطقوس الليتورجية المكتوبة لرئيس أساقفة كنيسة القيصريين، باسيليوس، الذي ذاع صيته في أرجاء العالم. [ 10 ] [ 2 ]

في تتبع تاريخ هذه الليتورجيا، ضلّ الباحثون لفترة طويلة بسبب تزوير يعود إلى القرن السادس عشر باسم بروكلس ، رئيس أساقفة القسطنطينية (434-446). هذا التزوير، كما أثبت إف. جيه. ليروي عام 1962، يُنسب إلى قسطنطين باليوكابا، وقد زعم زورًا أن باسيليوس اختصر مدة الليتورجيا بسبب كسل وانحطاط البشر. [ 4 ] : ​​228-229

الليتورجيا البيزنطية

تُستخدم الطقوس البيزنطية في البلدان التي بُشِّرت من القسطنطينية، أو التي خضعت لتأثيرها لفترة طويلة. وبما أن طقوس القديس يوحنا فم الذهب أصبحت الطقوس الرسمية للكنيسة البيزنطية، فإن طقوس القديس باسيليوس تُستخدم الآن عشر مرات فقط في السنة.

لا تختلف الليتورجيا، كما تُقام حاليًا في الطقس البيزنطي، إلا قليلًا عن ليتورجيا القديس يوحنا فم الذهب، ويكمن الاختلاف الرئيسي في الصلوات الصامتة التي يتلوها الكاهن؛ كما استُبدلت ترنيمة "أكسيون إستين" منذ القرن الرابع عشر [ 11 ] بترنيمة "كل الخليقة" . وبشكل عام، تتسم صلوات القديس باسيليوس بطابع التوبة، ولذا فهي تُناسب التحضير الليتورجي للكنيسة في الأعياد الدينية الهامة؛ ومن هنا استخدامها خلال الصوم الكبير وفي عشيتي عيد الميلاد وعيد الظهور الإلهي (وكلاهما يومان للصيام الشديد، يُعرفان باسم "باراموني "). ويمكن تقسيم الخدمة إلى ليتورجيا الموعوظين وليتورجيا المؤمنين (تصف الفقرات التالية الأجزاء الخاصة بليتورجيا القديس باسيليوس فقط):

الاختلافات عن قداس القديس يوحنا فم الذهب

طقوس التحضير ( البروثيس )

  • ذكر اسم القديس باسيليوس بدلاً من القديس يوحنا فم الذهب عند إزالة الجزيئات وعند الانصراف

قداس المؤمنين

  • أول صلاة للمؤمنين
  • الصلاة الثانية للمؤمنين
  • صلاة التضرع الحار
  • التكرار (انظر التفاصيل أدناه)، وينتهي بعبارة "كل الخليقة " وصلاتها.
  • صلاة من أجل الكنيسة، تنتهي بترنيمة الكاهن ، "وامنحنا أن نمجد ونسبح بفم واحد وقلب واحد..."
  • الصلاة في إكتينيا التضرع
  • صلاة عند انحناء الرؤوس
  • صلاة الشكر بعد التناول
  • الصلاة أمام أمبون (تُستخدم في 1 يناير، وبشكل غير منتظم في قداسات القديس باسيليوس الأخرى)
  • الفصل (مع ذكر القديس باسيليوس بدلاً من القديس يوحنا فم الذهب)
  • أثناء الصلوات التي تلي المناولة، يتم ترتيل الترانيم والتراتيل المخصصة للقديس باسيليوس.

التكرار

يبدأ القداس الإلهي (أنافورا) بعد قبلة السلام ورمز الإيمان (قانون الإيمان النيقاوي). ويبدأ بمقدمة القداس الإلهي متبوعة بصلاة القدوس، التي تكون صلواتها الصامتة أطول بكثير في قداس القديس باسيليوس.

بينما الكلمات الفعلية للتأسيس نفسها هي نفسها بالنسبة لكل من كريسوستوم وباسيليوس، فإن القديس باسيليوس يسبق كل تعجب بكلمة ekphonesis : "أعطاها لتلاميذه ورسله القديسين قائلاً ".

يختلف الدعاء (دعاء الروح القدس لإتمام تقديس القرابين) في أن يوحنا فم الذهب يقول: " اجعل هذا الخبز جسد مسيحك الثمين " و" اجعل ما في هذه الكأس دم مسيحك الثمين "، بينما يقول باسيليوس: "هذا الخبز هو حقًا جسد ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح الثمين" و"هذه الكأس هي حقًا دم ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح الثمين... الذي سُفك من أجل حياة العالم". لذا، فبالنسبة للقديس يوحنا فم الذهب، يحدث التحول في الحاضر، بينما بالنسبة للقديس باسيليوس فهو حقيقة واقعة.

إن صلاة الشفاعة الكبرى للأحياء والأموات أطول بكثير في إنجيل القديس باسيليوس.

بسبب الصلوات الأطول التي تشكل أنافورا القديس باسيليوس، فإن الألحان الموسيقية للترانيم التي يتم ترتيلها أثناء الصلوات تكون أطول وغالبًا ما تكون أكثر زخرفة من تلك المستخدمة أثناء قداس القديس يوحنا فم الذهب.

الليتورجيا القبطية

تُعرف الليتورجيا الرئيسية المستخدمة في الكنيسة القبطية باسم ليتورجيا القديس باسيليوس. [ 12 ] ولا يقتصر مصطلح ليتورجيا القديس باسيليوس في السياق القبطي على القداس الإلهي وحده، سواءً مع الصلوات المصاحبة له أو بدونها، بل يشمل أيضًا الترتيب العام للقداس الإلهي في الطقس الإسكندري . [ 5 ]

التكرار

إنّ أنافورا القديس باسيليوس المصرية (أو القبطية)، حتى وإن كانت مرتبطةً بالبنية الأنطاكية (أو "السريانية الغربية" ) وتستخدمها، [ 13 ] تُمثّل مجموعةً مختلفةً عن مجموعات أنافورا القديس باسيليوس البيزنطية والسريانية الغربية والأرمنية . فالنسخة المصرية لا تُستمدّ مباشرةً من الأخيرة، ولها خصائصها المميزة: نصّها أكثر إيجازًا، مع قلةٍ في الإشارات الكتابية والتلميحات، وتفتقر إلى المراجع الثالوثية الواضحة، [ 7 ] : 113، والتي تُعدّ سمةً مميزةً للنسخ الأخرى، وتعكس لاهوت مجمع القسطنطينية الأول عام 381.

يمكن تلخيص بنية النسخة القبطية البحيرية المستخدمة اليوم في الكنيسة القبطية على النحو التالي:

تُظهر النسخة القبطية الساهيدية التي عُثر عليها عام ١٩٦٠ [ ٣ ]، والتي تعود إلى القرن السابع الميلادي، شكلاً أقدم وأكثر رصانة من النص البحيري: تبدأ المخطوطة، غير المكتملة في جزئها الأول، بصلاة ما بعد القداسة ، ويليها سرد موجز للتأسيس ، ثم تذكير موجز يسرد المواضيع فقط، وتنتهي بالتقدمة . أما الاستشهاد التالي فيتألف فقط من صلاة إلى الروح القدس ليأتي ويُظهر المواهب، دون أي طلب صريح لتغيير المواهب في جسد المسيح ودمه. أما الشفاعات فهي أقصر، ولم يُذكر من بين القديسين سوى مريم العذراء. [ ٧ ] : ١١٢

القداس الإلهي

قد يشير مصطلح طقوس القديس باسيليوس أيضًا إلى طقوس القربان المقدس بأكملها والتي تتخذ الكنيسة القبطية البنية التالية: [ 14 ] [ 15 ]

عرض تقديم القرابين

التقدمة (أو البروثيسيس ) هي جزء من القداس يتم فيه اختيار خبز القربان ( قربان ) والخمر ( أبركة ) ووضعهما على المذبح. جميع هذه الطقوس هي تطورات من العصور الوسطى. [ 16 ]

يبدأ القداس بتلبيس الكاهن ملابسه الكهنوتية وإعداد المذبح، بالإضافة إلى صلوات الاستحقاق للمحتفل. عندئذٍ تُرتل صلاة الساعة المناسبة من الصلوات الكنسية ، ثم يُغسل اليدان مع صلاة الاستحقاق، ويُتلى قانون الإيمان النيقاوي .

ثم تبدأ طقوس اختيار الخروف المُفصّلة: بينما تُنشد الجماعة ترنيمة " كيري إليسون" 41 مرة ، يتفقد الكاهن الخمر ويختار من بين الخبز رغيفًا واحدًا ليُكرّس ( الخروف ). يُنظّف الخروف بمنديل ويُبارك بإبهام الكاهن المبلل بالخمر. بعد ذلك، يحمل الكاهن الخروف في موكب حول المذبح، ويتبعه الشماس حاملًا الخمر وشمعة. [ 12 ] عند المذبح، يُبارك الكاهن، بالصلوات المناسبة، الخروف والخمر، ويضع الخروف في الصحن ، ويصب الخمر وقليلًا من الماء في الكأس (يُوضع الكأس في صندوق خشبي يُسمى تابوت العهد على المذبح).

يشبه الجزء الأخير من تقديم القرابين صلاة القداس: فبعد حوار، يبارك الكاهن الجماعة ويتلو صلاة شكر، شاكراً الله على دعمه لنا، سائلاً إياه المشاركة الصالحة في القداس. ثم تأتي صلاة التغطية، التي يتلوها الكاهن بصوت خافت، وهي على شكل دعاء، سائلاً الله أن يُظهر وجهه على القرابين، وأن يُحوّلها ليتحول الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه. قد يكون هذا النص مأخوذاً من صلاة قداس قديمة أو أنه ببساطة إضافة لاحقة من العصور الوسطى العليا . [ 16 ] يُغطى هنا الصحن والتابوت الذي يحوي الكأس بحجاب.

قداس الموعوظين

في قداس الموعوظين، تُتلى قراءات من العهد الجديد . كان هذا الجزء من القداس الإلهي في العصور القديمة بداية القداس، والجزء الوحيد الذي كان يُسمح للموعوظين بحضوره . يُعادل هذا الجزء تقريبًا قداس الكلمة أو قداس الموعوظين في الطقوس الغربية.

يبدأ الأمر بطقوس التوبة حيث يصلي الكاهن أولاً بصوت غير مسموع للمسيح من أجل غفران الخطايا ( الغفران للابن ) ثم يركع جميع المشاركين أمام المذبح ويتلو المحتفل، أو الأسقف إذا كان حاضرًا، صلاة الغفران ( الغفران للخدام ).

يسبق قراءة رسائل بولس تقديم البخور على جوانب المذبح الأربعة، وعلى حامل الأيقونات ، وعلى كتاب الإنجيل ، وعلى المؤمنين في صحن الكنيسة ؛ وفي هذه الأثناء، يُنشد المؤمنون ترنيمة لمريم وترنيمة شفاعة. بعد رسالة بولس، تُقرأ رسالة من الرسائل الكاثوليكية ، ثم رسالة من سفر أعمال الرسل . ويُقدّم بخور آخر ( بخور براكسيس )، مشابه لبخور رسائل بولس، إلا أنه يُبخر فقط على الصف الأول من المؤمنين. ويمكن بعد ذلك قراءة من السنكسار القبطي.

بعد هذه القراءات، يُرتل التريساجيون ثلاث مرات، في كل مرة مع إشارة مختلفة إلى التجسد، والآلام، والقيامة، موجهاً بذلك التريساجيون إلى المسيح وحده. بعد التريساجيون، تُتلى ليتانية ، ثم يُتلى مزمور ، ويُرتل ترنيمة هللويا ، وأخيراً يُعلن الإنجيل من أبواب المذبح. وقد تُلقى العظة بعد ذلك.

قداس المؤمنين

تُعتبر طقوس المؤمنين جوهر القداس الإلهي، حيث تُوضع فيها طقوس القربان المقدس المناسبة .

يبدأ القداس بصلاة الحجاب، [ 16 ] حيث يقدم الكاهن الذبيحة الليتورجية لله. تليها الصلوات الطويلة ، حيث يصلي الجميع من أجل السلام، ومن أجل التسلسل الهرمي الكنسي، ومن أجل الجماعة. يُتلى قانون الإيمان النيقاوي، ويغسل الكاهن يديه ثلاث مرات، ويرش الماء على الجماعة وهو يتلو صلاة المصالحة، وهي صلاة استحقاق لكل من يحضر القداس. ثم تأتي قبلة السلام، حيث ينشد المؤمنون ترنيمة "أسباسموس" (وتعني حرفيًا التحية ) بلحنها المعروف باسم "آدم".

تُقام صلاة القداس الإلهي (أنافورا). بعد ذلك، يتم تقديم الخروف المقدس [ 16 ] ، أي ترطيبه بقطرات من الخمر المُقدَّس، والذي يُعرض على المؤمنين للعبادة. ثم يُقام كسر الخروف المُقدَّس، حيث يتلو الكاهن صلاة تختلف باختلاف التقويم القبطي . يقف جميع المصلين ويصلّون صلاة الرب بأيدٍ مفتوحة .

استعدادًا للمشاركة في القربان المقدس، ينحني المؤمنون بينما يقول الكاهن بصوت منخفض صلاة الخضوع، ثم يتبادل الكاهن والمشاركون أمنية السلام، ويصلي الكاهن بصوت غير مسموع إلى الآب من أجل غفران الخطايا ( الغفران للآب ).

تُذكّر طقوس رفع القربان بالطقوس البيزنطية، حيث يرفع الكاهن قطعة الحمل المنقوش عليها صليب (الإسباديكون ) وهو يهتف: " الأقداس للأقداس ". ثم يقوم الكاهن بسكب القربان المكسور برفق في الكأس (المزيج)، [ 17 ] ثم يتلو بصوت عالٍ اعترافًا بالإيمان. يلي ذلك تناول القربان المقدس، حيث يُقدّم جسد المسيح أولًا للكهنة، ثم للشمامسة، ثم للمؤمنين الذين يتقدمون إلى المذبح حفاة، ثم يُقدّم دم المسيح بالترتيب نفسه. وفي هذه الأثناء، يُرنّم المزمور 150 ، يليه ترانيم وألحان أخرى متعلقة بالأسرار المقدسة، أو بأي صوم أو عيد يُحتفل به. وينتهي توزيع القربان المقدس بالبركة باستخدام الصحن .

وتشمل طقوس الرحيل صلاة وضع الأيدي والبركة الختامية.

الليتورجيا الأرمنية

لم تستخدم الكنيسة الأرمنية هذه الطريقة منذ القرن العاشر تقريباً، وكان لديها أنافورات إضافية، إحداها تُعرف باسم قداس القديس باسيليوس ، والذي كان في الأساس نصاً بيزنطياً مترجماً إلى الأرمنية. [ 18 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ أولكينورا، داماسكينوس (2025-01-07). "طقوس الطقس البيزنطي" . موسوعة سانت أندروز للاهوت .
  2. 1 2 3 4 جوجين، جون (1913). "طقوس القديس باسيليوس" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  3. 1 2 J.Doresse and E. Lanne, Un témoin Archaique de la liturgie copte de S.Basile ، لوفان، 1960
  4. 1 2 3 4 5 فوهيرز ماكجوان، آن (2010). "أنافوراس الباسيلي، إعادة النظر في المسألة". في جونسون، ماكسويل إي. (محرر). قضايا في الصلاة الإفخارستية في الشرق والغرب : مقالات في التحليل الليتورجي واللاهوتي . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ISBN  9780814662274.
  5. 1 2 كودي، أيلريد (1991). "أنافورا القديس باسيليوس" . الموسوعة القبطية . المجلد 1. ماكميلان. 121ب-123ب. ISBN  002897025X.
  6. 1 2 وينكلر، غابرييل (2005)، "الثالوث والطقوس الدينية: التقليد السرياني (ملخص)"، مؤتمر الطقوس الدينية 2005 ، نيو هيفن، كونيتيكت: معهد ييل للموسيقى المقدسة، مؤرشف من الأصل في 17-02-2005 ، تم استرجاعه في 31-12-2007
  7. 1 2 3 ستوكويش، د. ريتشارد (1997). "أنافوراس الباسيلي". في برادشو، بول ف. (محرر). مقالات عن صلوات القربان الشرقية المبكرة . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ISBN 978-0814661536.
  8. ^ باترولوجيا لاتينا ، LXV، 449
  9. ^ باترولوجيا جرايسي ، LXXXVI، 1368
  10. ↑ منسي ، كول. كونك، الحادي عشر، 958
  11. ↑«المبجل غريغوريوس دومستيكوس من دير لافرا الكبير في جبل آثوس»، تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2017
  12. 1 2 شايو، كريستين (2006). "الكنائس الشرقية القديمة". في: واينرايت، جيفري ؛ ويسترفيلد تاكر، كارين ب. (محرران). تاريخ أكسفورد للعبادة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 137-139 . ISBN  9780195138863.
  13. ↑ مازا، إنريكو (1995). أصول صلاة الإفخارستيا . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ص 612. ISBN  9780814661192.
  14. ↑ سليمان، أبرام (محرر). "كتاب مرجعي للطقوس الدينية للقديس باسيليوس" (ملف PDF) . CopticChurch.net . تاريخ الاطلاع: 27 مايو 2012 .
  15. ↑ مالاتي، تادروس ي. (1973). المسيح في القربان المقدس . كتب إلكترونية أرثوذكسية. ص 119. 
  16. 1 2 3 4 سبينكس، برايان (2010). "التقاليد الليتورجية الأرثوذكسية الشرقية". في باري، كين (محرر). دليل بلاكويل للمسيحية الشرقية . مالدن، ماساتشوستس: وايلي-بلاكويل. ص 361-362 . ISBN  9781444333619.
  17. ↑ "الكسر في القداس القبطي الأرثوذكسي" . britishorthodox.org. مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2012 .
  18. ↑ فولنر، هانز يورغن (2010). "القداس الأرمني للقديس أثنانيوس". في جونسون، ماكسويل إي. (محرر). قضايا في الصلاة الإفخارستية في الشرق والغرب : مقالات في التحليل الليتورجي واللاهوتي . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ص 197. ISBN   9780814662274.

فهرس

  • رينهارت، إريك (2024). يموت باسيليوسانافورا السورية. Kritische Edition des Textes nach den Handschriften [الجاناس السرياني لباسيلي. طبعة نقدية للنص على أساس المخطوطات]. باترولوجيا أورينتاليس، المجلد. 59.1. تورنهاوت: بريبولس، ISBN 978-2-503-61118-1.
  • وينكلر، غابرييل (2005). يموت باسيليوس أنافورا. Edition der beiden amenischen Redaktionen und der ذات الصلة Fragmente, Übersetzung und Zusammenschau aller Versionen im Licht der orientalischen Überlieferungen [The Anaphora of Basil. طبعة النسختين الأرمنيتين والأجزاء ذات الصلة، ترجمة ونظرة عامة على جميع الإصدارات في ضوء التقاليد الشرقية]. الجناس الشرقي، المجلد. 2؛ الجناس أرمينياكاي، المجلد. 2. روما: المعهد البابوي الشرقي، ISBN 88-7210-348-7.