كهوف موغاو

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 43 صور
الموسوعة الحرة

تُشكّل كهوف موغاو ، المعروفة أيضًا باسم مغارات الألف بوذا أو كهوف الألف بوذا ، نظامًا يضم 500 معبد [ 1 ] على بُعد 25 كيلومترًا (16 ميلًا) جنوب شرق مركز مدينة دونهوانغ ، وهي واحة تقع عند ملتقى طرق دينية وثقافية على طريق الحرير ، في مقاطعة قانسو ، الصين. قد تُعرف هذه الكهوف أيضًا باسم كهوف دونهوانغ ؛ إلا أن هذا المصطلح يُستخدم أيضًا كمصطلح جامع ليشمل مواقع كهوف بوذية أخرى في منطقة دونهوانغ وما حولها، مثل كهوف الألف بوذا الغربية ، وكهوف الألف بوذا الشرقية، وكهوف يولين ، وكهوف المعابد الخمسة . تحتوي هذه الكهوف على بعضٍ من أروع الأمثلة على الفن البوذي الذي يمتد على مدى ألف عام. [ 2 ]  

حُفرت الكهوف الأولى عام 366 ميلاديًا كمكان للتأمل والعبادة البوذية؛ وفيما بعد أصبحت الكهوف مكانًا للحج، واستمر بناء الكهوف في الموقع حتى القرن الرابع عشر. [ 2 ] [ 3 ] تُعد كهوف موغاو أشهر الكهوف البوذية الصينية ، وهي، إلى جانب كهوف لونغمن ويونغانغ ، واحدة من ثلاثة مواقع نحتية بوذية قديمة شهيرة في الصين.

اكتُشفت مجموعة هامة من الوثائق عام ١٩٠٠ في ما يُعرف بـ"كهف المكتبة"، الذي كان قد سُدّ في القرن الحادي عشر. وتوزعت محتويات المكتبة لاحقًا في أنحاء العالم، وتوجد أكبر مجموعاتها الآن في بكين ولندن وباريس وبرلين. ويهدف مشروع دونهوانغ الدولي إلى تنسيق وجمع الدراسات الأكاديمية حول مخطوطات دونهوانغ وغيرها من المواد. وتُعدّ الكهوف نفسها اليوم وجهة سياحية شهيرة، ولكن تم تحديد عدد الزوار للمساعدة في الحفاظ عليها. [ ٤ ]

أصل الكلمة

تُعرف هذه الكهوف في اللغة الصينية باسم كهوف الألف بوذا ( بالصينية :千佛洞؛ بينيين : qiānfó dòng )، وهو اسمٌ يُرجّح بعض الباحثين أنه مُستوحى من أسطورة تأسيسها، عندما رأى الراهب يويزون رؤيا لألف بوذا في الموقع. إلا أن هذا الاسم قد يكون مُستمدًا من العدد الكبير لتماثيل بوذا في الموقع، أو من التماثيل المصغّرة المرسومة على جدران هذه الكهوف، والتي تُعرف شعبيًا باسم "ألف بوذا". [ 5 ] وقد استُخدم اسم كهوف موغاو ( بالصينية :莫高窟؛ بينيين : Mògāo kū ) في عهد أسرة تانغ ، حيث تُشير كلمة "موغاو" إلى منطقة إدارية كانت قائمة في الموقع خلال عهد أسرة تانغ. [ 6 ] قد تعني كلمة موغاو "لا مثيل لها" (حرفيًا "لا أعلى منها"، حيث تعني " مو " "لا شيء"، و" غاو " تعني "عالية")؛ [ 7 ] [ 8 ] وقد يكون المعنى البديل "عالية في الصحراء" إذا فُسِّرت "مو" على أنها صيغة مختلفة من المصطلح الصيني الذي يعني "صحراء". [ 9 ] تُستخدم موغاو أيضًا كاسم لمدينة حديثة تابعة لمدينة دونهوانغ : بلدة موغاو (莫高镇). [ 10 ] [ 11 ] غالبًا ما يُشار إلى كهوف موغاو باسم كهوف دونهوانغ نسبةً إلى أقرب مدينة، دونهوانغ ، والتي تعني "المنارة المتوهجة"، حيث كانت تُستخدم المنارات في المواقع الحدودية للتحذير من هجمات القبائل البدوية. [ 12 ] ومع ذلك، يُستخدم مصطلح كهوف دونهوانغ أيضًا بمعنى أوسع كمصطلح جامع لجميع الكهوف الموجودة في منطقة دونهوانغ أو حولها. [ 13 ]

تاريخ

أُسست مدينة دونهوانغ كمركز حدودي عسكري من قِبل الإمبراطور وودي من سلالة هان لحماية المدينة من قبائل شيونغنو عام 111 قبل الميلاد. وأصبحت أيضًا بوابةً مهمةً إلى الغرب، ومركزًا تجاريًا على طول طريق الحرير ، وملتقىً لمختلف الشعوب والأديان، كالبوذية . بُنيت كهوف موغاو بالقرب من دونهوانغ لأول مرة في القرن الرابع الميلادي، واستُخدمت كموقع للعبادة البوذية والحج. تحتوي الكهوف على أكثر من 400,000 قدم مربع من اللوحات الجدارية والمنحوتات، مما يجعلها واحدة من أكبر مستودعات الفن البوذي في العالم. [ 14 ]

يُعتقد عمومًا أن بناء كهوف موغاو بدأ في وقت ما من القرن الرابع الميلادي، عندما كانت دونهوانغ تحت سيطرة سلالة ليانغ السابقة . ووفقًا لكتاب "فوكان جي" (佛龕記، أي وصف الأضرحة البوذية ) الذي ألفه لي جونشيو (李君修) خلال عهد الإمبراطورة وو زيتيان ، فقد رأى راهب بوذي يُدعى لي زون (樂尊، والذي قد يُنطق أيضًا يوزون) رؤيا لألف بوذا مُضاءين بنور ذهبي في الموقع عام 366 ميلادي، مما ألهمه بناء كهف هنا. [ 15 ] وتُوجد هذه القصة أيضًا في مصادر أخرى، مثل النقوش على لوحة حجرية في الكهف رقم 332؛ إلا أن تاريخًا أقدم، وهو عام 353، ورد في وثيقة أخرى، هي "شاتشو توجينغ" (沙州土鏡، أي جغرافية شاتشو ). [ 16 ] انضم إليه لاحقًا راهب ثانٍ يُدعى فاليانغ (法良)، وتوسع الموقع تدريجيًا، وبحلول عهد ليانغ الشمالية، تشكلت جماعة صغيرة من الرهبان في الموقع. في البداية، كانت الكهوف تُستخدم فقط كمكان للتأمل للرهبان النساك، لكنها تطورت لتخدم الأديرة التي نشأت في الجوار.

أقدم كهوف موغاو المزخرفة التي لا تزال قائمة حتى اليوم (الكهوف 268 و 272 و 275 )، بُنيت وزُينت في عهد أسرة ليانغ الشمالية بين عامي 419 و439 ميلادي، قبل غزو أسرة وي الشمالية . وتتشابه هذه الكهوف في العديد من الخصائص الأسلوبية مع بعض كهوف كيزيل ، مثل الكهف 17. [ 17 ] [ 18 ] ثم بنى أفراد من الأسرة الحاكمة في أسرتي وي الشمالية وتشو الشمالية العديد من الكهوف هنا، وازدهرت هذه المنطقة في عهد أسرة سوي القصيرة . وبحلول عهد أسرة تانغ ، تجاوز عدد الكهوف الألف كهف. [ 19 ]

تفاصيل لوحة لقاء مانجوسري وفيمالاكيرتي . الكهف 159 .

بحلول عهد أسرتي سوي وتانغ، أصبحت كهوف موغاو مكانًا للعبادة والحج للعامة. [ 20 ] من القرن الرابع حتى القرن الرابع عشر، بنى الرهبان الكهوف لتكون بمثابة مزارات بأموال المتبرعين. زُيّنت هذه الكهوف برسومات متقنة، حيث كانت الرسومات والهندسة المعمارية بمثابة وسائل مساعدة على التأمل ، وتجسيدًا بصريًا للسعي نحو التنوير، ووسيلة للتذكر ، وأداة تعليمية لتعريف الأميين بالمعتقدات والقصص البوذية. رُعيت الكهوف الرئيسية من قِبل رعاة من بينهم رجال دين بارزون، ونخبة حاكمة محلية، وشخصيات أجنبية مرموقة، بالإضافة إلى الأباطرة الصينيين. وربما مُوّلت كهوف أخرى من قِبل تجار وضباط عسكريين وأفراد محليين آخرين، مثل جماعات نسائية.

خلال عهد أسرة تانغ، أصبحت دونهوانغ مركزًا تجاريًا رئيسيًا على طريق الحرير ومركزًا دينيًا هامًا. شُيّد عدد كبير من الكهوف في موغاو خلال هذه الحقبة، بما في ذلك تمثالا بوذا الضخمان في الموقع، وأكبرهما شُيّد عام 695 بناءً على مرسوم أصدرته الإمبراطورة وو زيتيان قبل عام لبناء تماثيل عملاقة في جميع أنحاء البلاد. [ 21 ] نجا الموقع من اضطهاد البوذيين الذي أمر به الإمبراطور ووزونغ عام 845 لأنه كان آنذاك تحت السيطرة التبتية . خلال فترة الهيمنة التبتية (787-848)، لم تكن دونهوانغ محتلة فحسب، بل أصبحت أيضًا جزءًا من نظام إداري ضخم قائم على الإمبراطورية التبتية. حُكمت المنطقة بنظام يُسمى "خروم"، والذي دمج السلطة السياسية التبتية مع الأساليب الإدارية الصينية. تكوّنت الهيئة الحاكمة من مسؤولين تبتيين ونخب صينية محلية من الهان. [ 22 ] وباعتبارها مدينة حدودية، احتلت دونهوانغ في أوقات مختلفة شعوب صينية أخرى غير الهان. بعد عهد أسرة تانغ، شهد الموقع تراجعًا تدريجيًا، وتوقف بناء الكهوف الجديدة تمامًا بعد عهد أسرة يوان . وبحلول ذلك الوقت، كان الإسلام قد فتح معظم آسيا الوسطى، وتراجعت أهمية طريق الحرير مع هيمنة التجارة البحرية على التجارة الصينية مع العالم الخارجي. خلال عهد أسرة مينغ، تم التخلي رسميًا عن طريق الحرير، وأصبحت دونهوانغ تدريجيًا مهجورة ومنسية إلى حد كبير من قبل العالم الخارجي. هُجرت معظم كهوف موغاو؛ ومع ذلك، ظل الموقع مكانًا للحج، واستُخدم كمكان للعبادة من قبل السكان المحليين في بداية القرن العشرين عندما تجدد الاهتمام بالموقع.

الاكتشاف والإحياء

بوديساتفا يقود سيدة مانحة نحو الأراضي الطاهرة. لوحة على الحرير (كهف المكتبة)، أواخر عهد أسرة تانغ.

خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، بدأ المستكشفون الغربيون يُبدون اهتمامًا بطريق الحرير القديم والمدن المفقودة في آسيا الوسطى، وقد لاحظ من مرّوا بمدينة دونهوانغ اللوحات الجدارية والمنحوتات والتحف، مثل مسلة سليمان في موغاو. ويُقدّر حجم اللوحات الجدارية الدينية داخل الكهوف بنحو نصف مليون قدم مربع. [ 23 ] إلا أن الاكتشاف الأهم جاء من راهب طاوي صيني يُدعى وانغ يوانلو ، الذي عيّن نفسه وصيًا على بعض هذه المعابد في مطلع القرن، وسعى لجمع التبرعات لترميم التماثيل. [ 24 ]

كانت بعض الكهوف قد سُدّت بالرمال آنذاك، فشرع وانغ في إزالة الرمال ومحاولة ترميم الموقع. في أحد هذه الكهوف، في 25 يونيو 1900، تتبّع وانغ دخان سيجارة، واكتشف منطقة مسوّرة خلف أحد جانبي ممر يؤدي إلى كهف رئيسي. [ 25 ] [ 26 ] خلف الجدار كان هناك كهف صغير مليء بكنز هائل من المخطوطات . في السنوات القليلة التالية، أخذ وانغ بعض المخطوطات لعرضها على مسؤولين مختلفين أبدوا اهتمامًا متفاوتًا، ولكن في عام 1904 أعاد وانغ إغلاق الكهف بناءً على أمر من حاكم قانسو الذي كان قلقًا بشأن تكلفة نقل هذه الوثائق.

الراهب وانغ يوانلو ، مكتشف كهف المكتبة الخفي

لفتت أنباء اكتشاف وانغ انتباه مجموعة بريطانية/هندية مشتركة بقيادة عالم الآثار البريطاني أوريل شتاين، المولود في المجر، والذي كان ضمن بعثة أثرية في المنطقة عام 1907. [ 27 ] تفاوض شتاين مع وانغ للسماح له بنقل عدد كبير من المخطوطات، بالإضافة إلى أروع اللوحات والمنسوجات، مقابل تبرع لدعم جهود وانغ في الترميم. تبعته بعثة فرنسية بقيادة بول بيليو، الذي جمع آلاف القطع الأثرية عام 1908، ثم بعثة يابانية بقيادة أوتاني كوزوي عام 1911، وبعثة روسية بقيادة سيرجي ف. أولدنبورغ عام 1914. قام الباحث المعروف لوه تشن يو بتحرير بعض المخطوطات التي جمعها بيليو في مجلد نُشر عام 1909 بعنوان "مخطوطات كهوف دونهوانغ" (敦煌石室遺書). [ 28 ]

أثارت كهوف دونهوانغ اهتمامًا واسعًا في الغرب. وبعد أن اطلع الباحثون في بكين على نماذج من الوثائق التي كانت بحوزة بيليوت، أدركوا قيمتها. وخوفًا من ضياع المخطوطات المتبقية، أقنع لوه تشن يو وآخرون وزارة التعليم باستعادة ما تبقى منها لإرسالها إلى بكين عام ١٩١٠. إلا أن المخطوطات المتبقية لم تُنقل جميعها إلى بكين، وسُرقت بعضها بعد استعادتها. واستمرت الشائعات لفترة من الزمن حول مخابئ وثائق استولى عليها السكان المحليون، ثم عُثر لاحقًا في أربعينيات القرن العشرين على مخبأ وثائق أخفاه وانغ عن السلطات. [ ٢٩ ] وقد تضررت بعض الكهوف وتعرضت للتخريب على يد جنود الروس البيض عندما استخدمتها السلطات المحلية عام ١٩٢١ لإيواء الجنود الروس الفارين من الحرب الأهلية التي أعقبت الثورة الروسية . [ 30 ] في عام 1924، أزال المستكشف الأمريكي لانغدون وارنر عددًا من الجداريات بالإضافة إلى تمثال من بعض الكهوف. [ 29 ] [ 31 ] [ 32 ] وفي عام 1939، تسبب جنود الكومينتانغ المتمركزون في دونهوانغ في بعض الأضرار للجداريات والتماثيل في الموقع. [ 33 ]

تحسّن الوضع في عام 1941 عندما وصل الرسام تشانغ داتشيان إلى الكهوف برفقة فريق صغير من المساعدين، بعد زيارة قام بها وو زوورين للموقع في العام السابق، ومكث هناك لمدة عامين ونصف لترميم اللوحات الجدارية ونسخها. وعرض ونشر نسخ اللوحات الجدارية في عام 1943، مما ساهم في نشر فن دونهوانغ وإبرازه بشكل كبير في الصين. [ 34 ] ثم أقنع المؤرخ شيانغ دا يو يورين ، العضو البارز في الكومينتانغ (الحزب القومي الصيني)، بإنشاء معهد أبحاث فن دونهوانغ (الذي أصبح فيما بعد أكاديمية دونهوانغ ) في موغاو عام 1944 لرعاية الموقع ومحتوياته. وفي عام 1956، أبدى أول رئيس وزراء لجمهورية الصين الشعبية ، تشو إنلاي ، اهتمامًا شخصيًا بالكهوف، ووافق على منحة لترميم الموقع وحمايته. وفي عام 1961، أعلن مجلس الدولة كهوف موغاو موقعًا تاريخيًا محميًا بشكل خاص ، وبدأت أعمال ترميم واسعة النطاق في موغاو بعد ذلك بوقت قصير. وقد نجا الموقع من الأضرار الواسعة التي لحقت بالعديد من المواقع الدينية خلال الثورة الثقافية . [ 35 ]

تتواصل الجهود اليوم لحفظ الموقع ومحتوياته وإجراء البحوث عليهما. [ 36 ] [ 37 ] أصبحت كهوف موغاو أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو عام 1987. [ 2 ] بين عامي 1988 و1995، تم اكتشاف 248 كهفًا إضافيًا شمال الكهوف الـ 487 المعروفة منذ أوائل القرن العشرين. [ 38 ]

دخلت أكاديمية دونهوانغ مرحلة "الحفظ العلمي" لكهوف موغاو في ثمانينيات القرن الماضي، وبدأت استكشاف "الحفظ الرقمي" في وقت مبكر من عام 1993. ومنذ عام 2010، أنجزت الأكاديمية توثيق 120 كهفًا بالصور، ومعالجة صور 40 كهفًا، وإجراء جولات بانورامية في 120 كهفًا، وإعادة بناء ثلاثية الأبعاد لـ 20 منحوتة مطلية في كهوف موغاو. كما قدمت أكاديمية دونهوانغ نظام "إم-كيف"، وهو نظام حاسوبي متعدد اللمس للجولات الافتراضية في كهوف موغاو، والذي يُظهر العلاقة بين القطع الأثرية المتضررة حاليًا ونسخها المُرممة افتراضيًا، وهي علاقة لا يمكن تجربتها خلال جولة حقيقية. [ 39 ]

كهف المكتبة

صورة للكهف رقم 16، التقطها أوريل شتاين عام 1907، مع وجود مخطوطات مكدسة بجانب مدخل الكهف رقم 17، وهو كهف المكتبة، والذي يقع على اليمين في هذه الصورة.

أصبح الكهف رقم 17، الذي اكتشفه وانغ يوانلو في أوائل القرن العشرين، يُعرف باسم كهف المكتبة. [ 40 ] يقع هذا الكهف عند المدخل المؤدي إلى الكهف رقم 16، وكان يُستخدم في الأصل كنصب تذكاري للراهب المحلي هونغبيان عند وفاته عام 862. كان هونغبيان، المنحدر من عائلة وو الثرية، مسؤولاً عن بناء الكهف رقم 16، وربما كان كهف المكتبة ملاذه خلال حياته. احتوى الكهف في الأصل على تمثاله الذي نُقل إلى كهف آخر عندما استُخدم لحفظ المخطوطات، التي يحمل بعضها ختم هونغبيان. عُثر في الكهف على عدد كبير من الوثائق التي يعود تاريخها إلى الفترة من 406 إلى 1002، مُكدسة في طبقات متراصة من لفائف. بالإضافة إلى 1100 لفة من اللفائف، وُجد أيضًا أكثر من 15000 كتاب ورقي ونصوص أقصر، بما في ذلك صلاة التوبة العبرية ( سيليخا ) (انظر مخطوطات دونهوانغ ). تشير التقديرات إلى اكتشاف 50,000 وثيقة قديمة داخل الكهف، تتناول مواضيع الأدب والفلسفة والفن والطب. [ 40 ] كما احتوى كهف المكتبة على منسوجات مثل الرايات، والعديد من تماثيل بوذا المتضررة، وغيرها من الأدوات البوذية. ووفقًا لستين، الذي كان أول من وصف الكهف في حالته الأصلية: [ 41 ]

ظهرت في ضوء مصباح الكاهن الخافت كتلةٌ كثيفةٌ من حزم المخطوطات، مكدسةً في طبقاتٍ دون أي ترتيب، بارتفاع يقارب عشرة أقدام، وشغلت، كما أظهرت القياسات اللاحقة، ما يقارب 500 قدم مكعب. وكانت المساحة المتبقية داخل الغرفة كافيةً بالكاد لوقوف شخصين.

— أوريل شتاين، أطلال كاثاي الصحراوية: المجلد الثاني

تم إغلاق كهف المكتبة بجدار في وقت ما في أوائل القرن الحادي عشر. [ 40 ] وقد طُرحت عدة نظريات لتفسير سبب إغلاق الكهوف. اقترح شتاين أولًا أن الكهف أصبح مستودعًا للنفايات، يضم مخطوطات قديمة تالفة ومستعملة، بالإضافة إلى أدوات مقدسة، ثم أُغلق ربما عندما تعرض المكان للخطر. وبناءً على هذا التفسير، اقترح البعض أن المخطوطات المكتوبة بخط اليد لكتاب تريبتاكا أصبحت قديمة الطراز مع انتشار الطباعة، ولذلك تم تخزين المخطوطات القديمة. [ 42 ] وهناك اقتراح آخر مفاده أن الكهف استُخدم ببساطة كمخزن للكتب والوثائق التي تراكمت على مدى قرن ونصف، ثم أُغلق عندما امتلأ. [ 43 ] اقترح آخرون، مثل بيليوت، سيناريو بديلًا، مفاده أن الرهبان أخفوا الوثائق على عجل تحسبًا لهجوم الغزاة، ربما عند غزو مملكة شي شيا عام 1035. وقد طُرحت هذه النظرية في ضوء غياب وثائق من عهد شي شيا والحالة الفوضوية التي وجدها بيليوت في الغرفة (ربما كان ذلك سوء فهم، إذ لم يكن يعلم أن شتاين قد عبث بالغرفة قبل أشهر). وتفترض نظرية أخرى أن هذه المواد كانت من مكتبة ديرية، وأنها أُخفيت بسبب تهديدات المسلمين الذين كانوا يزحفون شرقًا. وتقترح هذه النظرية أن رهبان دير مجاور سمعوا بسقوط مملكة خوتان البوذية على يد غزاة القراخانيين من كاشغر عام 1006 والدمار الذي لحق بها، فقاموا بإغلاق مكتبتهم لحمايتها من التدمير. [ 44 ] وتفترض نظرية أخرى محتملة أنه لحماية المخطوطات من "عصر الانحطاط" القادم، تم إغلاق كهف المكتبة لمنع حدوث ذلك. [ 44 ]

استمر الجدل حول تاريخ إغلاق الكهف. قدم رونغ (2000) أدلة تدعم عام 1002 كتاريخ لإغلاق الكهف، [ 44 ] بينما رجّح هنتنغتون (1986) إغلاقه في أوائل إلى منتصف القرن الثالث عشر. [ 45 ] من الصعب تحديد حالة المواد التي عُثر عليها لأن الحجرة لم تُفتح "في ظروف علمية"، مما أدى إلى فقدان أدلة حاسمة تدعم تحديد تاريخ الإغلاق. [ 45 ] يُعتقد أن أحدث تاريخ مُسجل في الوثائق التي عُثر عليها في الكهف هو عام 1002، وعلى الرغم من أن البعض اقترح تواريخ لاحقة لبعض الوثائق، فمن المرجح أن الكهف قد أُغلق بعد ذلك التاريخ بفترة وجيزة. [ 44 ]

مخطوطات دونهوانغ

بول بيليوت يفحص المخطوطات في كهف المكتبة، 1908

يعود تاريخ المخطوطات الموجودة في كهف المكتبة إلى الفترة ما بين القرن الخامس الميلادي وأوائل القرن الحادي عشر، حين تم إغلاقه. ويُعتقد أن ما يصل إلى 50,000 مخطوطة كانت محفوظة هناك، ما يجعله أحد أعظم كنوز الوثائق القديمة التي عُثر عليها. معظم هذه المخطوطات مكتوبة باللغة الصينية، إلا أن عددًا كبيرًا منها مكتوب بلغات أخرى متنوعة، مثل التبتية والأويغورية والسنسكريتية والأفستية والسغدية ، بما في ذلك لغة الخوتانية التي لم تكن معروفة آنذاك . قد تكون هذه المخطوطات عبارة عن لفائف ورقية قديمة من القنب مكتوبة بالصينية ولغات أخرى، أو نصوص تبتية (بوثي )، أو لوحات مرسومة على القنب أو الحرير أو الورق. يتناول معظم هذه المخطوطات موضوعات بوذية، إلا أنها تشمل أيضًا مواضيع متنوعة أخرى. إلى جانب الأعمال البوذية القانونية المتوقعة، توجد تعليقات أصلية، وأعمال منحولة ، وكتب تمارين، وكتب صلوات، وأعمال كونفوشيوسية ، وأعمال طاوية ، وأعمال مسيحية ، وأعمال من الحكومة الصينية، ووثائق إدارية، ومختارات، وقواميس، ومعاجم، وتمارين خطية.

كانت العديد من المخطوطات مجهولة سابقًا أو يُعتقد أنها مفقودة، وتُقدم هذه المخطوطات نظرة فريدة على الشؤون الدينية والدنيوية في شمال الصين، فضلًا عن ممالك أخرى في آسيا الوسطى، منذ العصور القديمة وحتى عهد أسرة تانغ وبداية عهد أسرة سونغ. [ 46 ] تشمل المخطوطات التي عُثر عليها في كهف المكتبة أقدم كتاب مطبوع مؤرخ، وهو " سوترا الماس" من عام 868، والذي تُرجم لأول مرة من السنسكريتية إلى الصينية في القرن الرابع. كما تتضمن هذه المخطوطات وثائق متنوعة، من وثائق جينغجياو المسيحية إلى دليل لعبة غو دونهوانغ ، ونوتات موسيقية قديمة، بالإضافة إلى صورة لخريطة دونهوانغ الفلكية الصينية . تُؤرخ هذه المخطوطات لتطور البوذية في الصين، وتُسجل الحياة السياسية والثقافية في ذلك الوقت، وتُقدم توثيقًا لأمور دنيوية يومية تُتيح لنا لمحة نادرة عن حياة عامة الناس في تلك الحقبة.

انتشرت المخطوطات في جميع أنحاء العالم عقب اكتشافها. قُسّمت مقتنيات شتاين بين بريطانيا والهند لأن رحلته الاستكشافية كانت ممولة من كلا البلدين. كان لشتاين الأولوية في الاختيار، حيث تمكن من جمع حوالي 7000 مخطوطة كاملة و6000 قطعة مقابل 130 جنيهًا إسترلينيًا، مع العلم أن هذه المخطوطات تضمنت العديد من النسخ المكررة من سوترا الماس وسوترا اللوتس . أما بيليوت، فقد حصل على ما يقرب من 10000 وثيقة مقابل ما يعادل 90 جنيهًا إسترلينيًا، ولكن على عكس شتاين، كان بيليوت عالمًا صينيًا مُدرّبًا مُلمًا باللغة الصينية، وسُمح له بفحص المخطوطات بحرية، مما مكّنه من اختيار مجموعة أفضل من الوثائق مقارنةً بشتاين. كان بيليوت مهتمًا بالمخطوطات الأكثر غرابةً وتميزًا من مخطوطات دونهوانغ، مثل تلك التي تتناول إدارة وتمويل الدير والجماعات العلمانية المرتبطة به. لم ينجُ الكثير من هذه المخطوطات إلا لأنها كانت تُشكّل نوعًا من المخطوطات المُعاد استخدامها، حيث أُعيد استخدام الأوراق وكُتبت النصوص البوذية على الجانب الآخر منها . وباع وانغ مئات أخرى من هذه المخطوطات إلى أوتاني كوزوي وسيرجي أولدنبورغ. [ 47 ] وتُبذل الجهود حاليًا لإعادة بناء مخطوطات مكتبة الكهف رقميًا، وهي متاحة الآن كجزء من مشروع دونهوانغ الدولي .

في كهف B53 في مغارات موغاو الشمالية، عُثر على مخطوطة سورية مطوية من صفحتين، حددها البروفيسور دوان تشينغ من جامعة بكين على أنها جزء من سفر المزامير في الكتاب المقدس ، مع تعليقات مكتوبة بالخط الأويغوري بين السطور. هذه هي المرة الأولى التي يُكتشف فيها نسخة سورية من "المزامير" في كهف بوذي في الصين، مما يوفر دليلاً نصياً غير مسبوق لدراسة انتشار طائفة النسطورية المسيحية الشرقية في دونهوانغ خلال فترة حكم أسرة يوان المغولية. [ 48 ]

فن

منحوتات وجداريات من كهف موغاو رقم 254، الذي بُني خلال فترة وي الشمالية بين عامي 475 و490 ميلاديًا. [ 49 ] يُعد هذا الكهف من أقدم الكهوف في دونهوانغ ، ويُظهر أوجه تشابه مع كهوف كيزيل ، وخصائص هندية غربية، وتأثيرات غربية. [ 50 ] [ 49 ] تمثل اللوحة ملحمة شيبي جاتاكا .
جدارية لأفالوكيتشفارا ( غوانيين )، وبوديساتفا يعبدون، ومتسولين في الكهف رقم 57. كانت التماثيل مزينة في الأصل بورق الذهب . أوائل عهد أسرة تانغ.

يشمل فن دونهوانغ أكثر من عشرة أنواع رئيسية، مثل العمارة ، والنحت الجصي ، واللوحات الجدارية ، واللوحات الحريرية، والخط، والطباعة الخشبية، والتطريز، والأدب، والموسيقى والرقص، والترفيه الشعبي. [ 51 ]

بنيان

تُعدّ هذه الكهوف أمثلةً على فن العمارة المنحوتة في الصخر ، ولكن على عكس كهوف لونغمن ويونغانغ ، فإنّ الصخر المحلي عبارة عن حصى ناعم غير مناسب للنحت أو التفاصيل المعمارية المُتقنة. [ 52 ] وقد استُوحِيَ تصميم العديد من الكهوف القديمة من أنماط "تشايتيا" البوذية المنحوتة في الصخر ، والتي تُشاهد في أماكن مثل كهوف أجانتا في الهند، حيث تتميز بعمود مركزي مربع المقطع، مع منحوتات في تجاويف، تُمثل الستوبا التي يُمكن للمصلين الطواف حولها ( باريكراما ) لنيل البركات. وهناك كهوف أخرى عبارة عن قاعات متأثرة بالعمارة الصينية والبوذية التقليدية. وقد تحتوي هذه الكهوف على سقف هرمي مُقتطع، يُطلى أحيانًا ليُشبه الخيمة، أو قد يكون لها سقف مُسطح أو مُثلث يُحاكي المباني التقليدية. بعض الكهوف المُستخدمة للتأمل هي عبارة عن تعديلات على تصميم كهوف "فيهارا " (الأديرة) الهندية، وتحتوي على غرف جانبية صغيرة بما يكفي لجلوس شخص واحد.

كانت العديد من الكهوف في الأصل تضم أروقة خشبية أو معابد أمامية مبنية من الجرف، لكن معظمها تآكل أو فُقد لأسباب أخرى، ولم يتبق منها سوى خمسة، أقدمها اثنان منها يُعدّان من الأمثلة النادرة الباقية على فن العمارة الخشبية في عهد أسرة سونغ. أما المبنى الخشبي الأبرز في الموقع، والذي شُيّد لأول مرة خلال عهد أسرة تانغ، فيضم تمثال بوذا العظيم، وكان يتألف في الأصل من أربعة طوابق، لكنه خضع للترميم خمس مرات على الأقل، ولم يعد على حالته الأصلية. أُضيف إليه طابق بين عامي 874 و885، ثم رُمم في عهد غوييجون ، وأُضيف إليه طابقان آخران خلال عملية ترميم عام 1898. كما أُجريت عمليتا ترميم إضافيتان في القرن العشرين، وأصبح المبنى الآن يتألف من تسعة طوابق. [ 53 ]

الجداريات

تفاصيل جدارية تخلد ذكرى انتصار الجنرال تشانغ ييتشاو على الإمبراطورية التبتية . الكهف 156، أواخر عهد أسرة تانغ.

يعود تاريخ اللوحات الجدارية في الكهوف إلى فترة تزيد عن ألف عام، من القرن الخامس إلى القرن الرابع عشر، وقد أُعيد طلاء العديد من اللوحات القديمة في فترات لاحقة من تلك الفترة. تتميز هذه اللوحات الجدارية باتساعها، إذ تغطي مساحة 46,000 متر مربع . وتضم الكهوف الأكثر اكتمالاً لوحاتٍ تغطي جدرانها وأسقفها بالكامل، مع زخارف هندسية أو نباتية تملأ المساحات التي لا تشغلها الصور المجازية، والتي يتصدرها تمثال بوذا . كما تتميز المنحوتات بألوانها الزاهية. وتُقدّر هذه اللوحات الجدارية لحجمها وغناها بالمحتوى، فضلاً عن براعتها الفنية. وتُعدّ المواضيع البوذية هي الأكثر شيوعاً، إلا أن بعضها يتضمن مواضيع أسطورية تقليدية وصوراً شخصية للرعاة . وتوثّق هذه اللوحات الجدارية تطور أساليب الفن البوذي في الصين لما يقرب من ألف عام. وقد بلغت براعة هذه اللوحات ذروتها خلال عهد أسرة تانغ، ثم تراجعت جودتها بعد القرن العاشر.

كُشِفَ عن جدارية مبكرة بعد إزالة جزء من طبقات الطلاء اللاحقة. تتناقض درجات لون بشرة الشخصية، مع ألوانها المحمية من الأكسدة، مع اللون الداكن لبوذا في اللوحة اللاحقة الظاهرة على اليمين. الكهف ٢٥٣، شمال وي.

أظهرت الجداريات المبكرة تأثيراً هندياً وآسيوياً وسطياً قوياً في تقنيات الرسم المستخدمة، وتكوين اللوحات وأسلوبها، فضلاً عن الأزياء التي ترتديها الشخصيات، ولكن بدأ أسلوب دونهوانغ المميز في الظهور خلال عهد أسرة وي الشمالية. [ 54 ] ويمكن العثور على زخارف ذات أصول صينية وآسيوية وسطى وهندية في كهف واحد، وازدادت العناصر الصينية خلال فترة أسرة وي الغربية. [ 54 ]

من السمات الشائعة في العديد من الكهوف المساحات المغطاة بالكامل بصفوف من تماثيل بوذا الصغيرة الجالسة، ومن هنا جاء اسم هذا الكهف وغيره من كهوف "ألف بوذا". رُسمت هذه التماثيل الصغيرة باستخدام قوالب جاهزة لضمان إمكانية تكرارها بدقة. وقد تُصوَّر الحوريات الطائرة ، أو الكائنات السماوية، في السقف أو فوق تماثيل بوذا، كما قد تُعرض صور المتبرعين على طول أسفل الجدران. غالبًا ما تُصوِّر اللوحات حكايات الجاتاكا ، وهي قصص من حياة بوذا، أو الأفادانا ، وهي أمثال تُجسِّد عقيدة الكارما . وقد تُصوِّر الجداريات أيضًا مواضيع دينية. [ 55 ]

بدأ ظهور البوديساتفا خلال عهد أسرة تشو الشمالية، وكان أفالوكيتشفارا ( غوانيين )، الذي كان في الأصل ذكرًا ثم اكتسب صفات أنثوية لاحقًا، الأكثر شيوعًا. تُظهر معظم الكهوف تأثيرات الماهايانا والسرافاكايانا ( ثيرافادا أو هينايانا )، على الرغم من أن بوذية الماهايانا أصبحت الشكل السائد خلال عهد أسرة سوي. ومن ابتكارات فترة سوي-تانغ التمثيل البصري للسوترا - حيث تحولت تعاليم بوذية الماهايانا إلى لوحات سردية كبيرة كاملة ومفصلة. [ 56 ] ومن السمات الرئيسية لفن تانغ في موغاو تصوير جنة الأرض الطاهرة ، مما يدل على تزايد شعبية هذه المدرسة من بوذية الماهايانا في عصر تانغ. وتُعد لوحة جنة الغرب في الكهف 220 جدارية محفوظة جيدًا من هذا النوع. كما بدأت أيقونات البوذية التانترية ، مثل أفالوكيتشفارا ذي الأحد عشر رأسًا أو الألف ذراع، بالظهور في لوحات جدران موغاو خلال عهد تانغ. وقد اكتسبت شعبية خلال الاحتلال التبتي لمدينة دونهوانغ والفترات اللاحقة، وخاصة خلال عهد أسرة يوان . [ 21 ]

الأشكال التي توضح تقنية التظليل، وعلى اليسار، تأثير تغميق الطلاء المستخدم في التظليل والذي غيّر مظهر الشكل.

على الرغم من أن الفن البوذي يتميز بأسلوبه عن الفن الدنيوي، إلا أن أسلوب اللوحات في الكهوف غالبًا ما يعكس أسلوب الرسم الدنيوي المعاصر (بحسب ما نعرفه)، لا سيما تلك التي تصور مشاهد دنيوية. تُصوَّر شخصيات المتبرعين عمومًا بأسلوب دنيوي، وقد تتضمن أحداثًا دنيوية مرتبطة بهم. على سبيل المثال، تتضمن المشاهد التي تصور الجنرال تشانغ ييتشاو ، الذي حكم دونهوانغ بشكل شبه مستقل خلال أواخر عهد أسرة تانغ، تخليدًا لانتصاره على التبتيين عام 848. ازداد حجم صور المتبرعين خلال فترة حكم أسرة تساو التي خلفت أسرة تشانغ. عقدت أسرة تساو تحالفات مع الأويغور ( مملكة غانتشو الأويغورية ومملكة كوتشو ) ومملكة ساكا خوتان ، وتظهر صورهم بشكل بارز في بعض الكهوف. [ 57 ]

المعادن المستخدمة في صناعة الصبغة المستخدمة في جداريات دونهوانغ

أصبحت العديد من الشخصيات داكنة اللون نتيجة أكسدة الأصباغ الرصاصية بفعل تعرضها للهواء والضوء. كما استخدمت العديد من الشخصيات المبكرة في جداريات دونهوانغ تقنيات رسم هندية الأصل، حيث استُخدم التظليل لتحقيق تأثير ثلاثي الأبعاد أو تأثير التباين الضوئي . [ 57 ] مع ذلك، أدى اسمرار الطلاء المستخدم في التظليل بمرور الوقت إلى ظهور خطوط عريضة، وهو ما لم يكن مقصودًا من قبل الرسامين. تُعد تقنية التظليل هذه فريدة من نوعها في دونهوانغ بشرق آسيا في تلك الفترة، إذ لم يكن هذا النوع من التظليل على وجوه البشر شائعًا في اللوحات الصينية إلا لاحقًا، عندما تأثرت باللوحات الأوروبية. ومن الاختلافات الأخرى عن الرسم الصيني التقليدي وجود شخصيات شبه عارية، وأحيانًا عارية تمامًا، حيث أن الشخصيات في اللوحات الصينية عادةً ما تكون مغطاة بالكامل. وقد خضعت العديد من الجداريات للترميم أو التغطية بالجص وإعادة الطلاء على مر القرون، ويمكن رؤية جداريات أقدم في أماكن أُزيلت منها أجزاء من لوحات لاحقة.

خصص معهد جيتي للحفظ صفحةً لحفظ تلك اللوحات الجدارية. [ 58 ]

المنحوتات

بوذا العظيم في الكهف رقم 96

يوجد في موغاو حوالي 2400 تمثال طيني باقي. بُنيت هذه التماثيل في البداية على إطار خشبي، ثم غُطيت بالقصب، ونُحتت بالجص الطيني، وأُنهيت بالطلاء. أما التماثيل العملاقة، فلها نواة حجرية. يُصوَّر بوذا عادةً كتمثال مركزي، وغالبًا ما يُحيط به البوديساتفا ، والملوك السماويون ، والديفا ، والأبسارا، إلى جانب الياكسا ومخلوقات أسطورية أخرى. [ 56 ]

تمثال بوذا مايتريا في الكهف رقم 275 من عهد أسرة ليانغ الشمالية (397-439)، وهو أحد أقدم الكهوف. يظهر التمثال ذو الكاحلين المتقاطعين والتاج ثلاثي الأقراص تأثراً بفن كوشان .

تتميز التماثيل المبكرة ببساطتها النسبية، وتتألف في معظمها من بوذا وبوديساتفا. وقد يرافق بوذا في عهد أسرة وي الشمالية اثنان من البوديساتفا، وفي عهد أسرة تشو الشمالية، يُضاف اثنان آخران من التلاميذ، ليشكلوا مجموعة من خمسة. [ 59 ] أما تماثيل عهدي سوي وتانغ، فقد تظهر في مجموعات أكبر تضم سبعة أو تسعة تماثيل، وبعضها يصور مشهد بارينيرفانا واسع النطاق مع مجموعات من المعزين. استندت المنحوتات المبكرة إلى نماذج هندية وآسيوية وسطى، مع وجود بعضها على الطراز اليوناني الهندي لغاندارا . ومع مرور الوقت، أظهرت المنحوتات المزيد من العناصر الصينية، وتأثرت تدريجيًا بالثقافة الصينية.

يمثل التمثالان العملاقان بوذا مايتريا . بُني التمثال الأكبر والأقدم في الكهف رقم 96، بارتفاع 35.5 مترًا، عام 695 بأمر من الإمبراطورة وو زيتيان التي أمرت ببناء الأديرة عام 689 والتماثيل العملاقة عام 694. أما التمثال الأصغر فيبلغ ارتفاعه 27 مترًا، وقد شُيّد بين عامي 713 و741. [ 60 ] تضرر تمثال بوذا الشمالي العملاق الأكبر في زلزال، وخضع للترميم والإصلاح عدة مرات، مما أدى إلى تغيير ملابسه ولونه وحركاته، ولم يتبق منه سوى رأسه الذي كان عليه في أوائل عهد أسرة تانغ. أما التمثال الجنوبي، فهو محافظ على شكله الأصلي إلى حد كبير باستثناء يده اليمنى. [ 61 ] ويُحفظ تمثال بوذا الأكبر في مبنى خشبي بارز مكون من تسعة طوابق. [ 53 ]

نسخة طبق الأصل من تمثال بوذا المستلقي من العصر التبتي من الكهف رقم 158. المتحف الوطني للفنون في الصين ، بكين.

من أنواع الكهوف التي شُيّدت خلال العصر التبتي كهف نيرفانا، الذي يتميز بتمثال بوذا مستلقٍ ضخم يمتد على طول القاعة. [ 62 ] كما تُصوّر جداريات ومنحوتات لأشخاص مُعزّين على طول القاعة خلف تمثال بوذا. ويبلغ طول تمثال بوذا في الكهف رقم 158 نحو 15.6 مترًا. [ 63 ]

كانت الوظيفة الأصلية لـ"كهف المكتبة" مزارًا لإحياء ذكرى هونغ بيان، الراهب الذي عاش في القرن التاسع. نُقل تمثاله، وهو أمر نادر هنا وبين جميع الأعمال الفنية الباقية في الصين، إلى مكان آخر عندما أُغلق الكهف في القرن الحادي عشر، ولكنه أُعيد الآن بعد إزالة المكتبة. يوجد أيضًا نصب حجري يصف حياته، والجدار خلف التمثال مزين برسومات لشخصية مصاحبة؛ هذا المزج بين النحت المرسوم واللوحات الجدارية في تكوين واحد شائع جدًا في الموقع. [ 64 ]

لوحات على الحرير والورق

قبل اكتشافها في كهف المكتبة، كانت اللوحات الأصلية على الحرير والورق من عهد أسرة تانغ، وهي فترة مؤثرة في الفن الصيني، نادرة للغاية، ومعظم النماذج المتبقية كانت نسخًا أُنجزت في فترات لاحقة. عُثر في كهف المكتبة على أكثر من ألف لوحة على الحرير، ورايات، وتطريزات، لا يبدو أن أيًا منها يعود تاريخه إلى ما قبل أواخر القرن السابع الميلادي. [ 65 ] غالبية اللوحات مجهولة الفنان، لكن العديد منها يتميز بجودة عالية، لا سيما تلك التي تعود إلى عهد أسرة تانغ. معظمها لوحات سوترا، وصور لبوذا، ولوحات سردية. تُظهر اللوحات شيئًا من الأسلوب الصيني المعاصر للعاصمة تشانغآن ، لكن العديد منها يعكس أيضًا أساليب الرسم الهندية والتبتية والأويغورية. [ 66 ]

توجد لوحات مرسومة بالحبر فقط، بعضها بلونين فقط، بالإضافة إلى العديد منها بالألوان الكاملة. أكثرها شيوعاً هي اللوحات التي تصور شخصيات منفردة، ومعظمها على الأرجح تبرع بها أفراد، غالباً ما يُصوَّرون بحجم صغير. وقد أصبحت ملابس المتبرعين أكثر تفصيلاً بشكل ملحوظ بحلول القرن العاشر. [ 67 ]

صور مطبوعة

كتاب " سوترا الماس الصيني" ، وهو أقدم كتاب مطبوع مؤرخ معروف في العالم، المكتبة البريطانية Or.8210/P.2 .

تُعدّ مغارة المكتبة ذات أهمية بالغة كمصدر للصور والنصوص النادرة التي أُنتجت بتقنية الطباعة الخشبية ، بما في ذلك "سوترا الماس" الشهيرة ، وهي أقدم كتاب مطبوع وصل إلينا. صُممت صور مطبوعة أخرى لتُعلّق، وغالبًا ما كانت تُرفق بنصوص أسفلها تتضمن أدعية، وأحيانًا إهداءً من المفوض المتدين؛ وقد كُلّف كاو يوانتشونغ ، المفوض الإمبراطوري في دونهوانغ، بطباعة صورتين على الأقل عام 947. أُضيفت الألوان يدويًا إلى الخطوط الخارجية المطبوعة للعديد من الصور. تحتوي عدة أوراق على طبعات متكررة من نفس القالب مع صورة بوذا. ربما تعكس هذه المطبوعات مخزونًا يُستخدم للقص عند بيعه للحجاج، لكن النقوش في بعض الأمثلة تُظهر أنها طُبعت أيضًا في أوقات مختلفة من قِبل أفراد كنوع من التعبد لاكتساب الأجر . من غير الواضح ما إذا كان هؤلاء الأشخاص يمتلكون قوالبهم الخاصة، أو أنهم زاروا ديرًا لطباعة الصور. [ 68 ]

تفاصيل لوحة مطرزة من كهف المكتبة. تظهر بطة صغيرة في المنتصف بين الزهور. من عهد أسرة تانغ.

المنسوجات

تشمل المنسوجات التي عُثر عليها في كهف المكتبة رايات حريرية، وستائر للمذابح، وأغلفة للمخطوطات، وملابس الرهبان ( كاشيا ). كان الرهبان يستخدمون عادةً أقمشةً مُرقعة من قطع قماش مختلفة كدليل على التواضع؛ ولذلك تُقدم هذه المنسوجات معلومات قيّمة عن أنواع الحرير والتطريز المُتاحة في ذلك الوقت. [ 69 ] استُخدمت الرايات الحريرية لتزيين واجهة الجرف في الكهوف خلال المهرجانات، وكانت هذه الرايات مُزينةً بالرسومات، وربما مُطرزة. أما الستائر المُستخدمة لتزيين المذابح والمعابد، فكانت تحتوي على شريط أفقي في الأعلى، تتدلى منه شرائط مصنوعة من قطع قماش مختلفة تنتهي بحرف V، تُشبه ربطة العنق الرجالية الحديثة. [ 70 ]

الكهوف

حوريات طائرة ، أو كائنات سماوية. الكهوف رقم 285، 538-539 ميلادي، سلالة وي الغربية

نُحتت الكهوف في جانب جرف يمتد لما يقارب كيلومترين. في أوج ازدهارها، خلال عهد أسرة تانغ ، كان هناك أكثر من ألف كهف، لكن مع مرور الزمن فُقد الكثير منها، بما في ذلك أقدمها. يوجد حاليًا 735 كهفًا في موغاو؛ أشهرها 487 كهفًا تقع في الجزء الجنوبي من الجرف، وهي أماكن للحج والعبادة. كما عُثر على 248 كهفًا في الشمال، كانت تُستخدم كمساكن وغرف للتأمل ومدافن للرهبان. تتميز كهوف الجزء الجنوبي بزخارفها، بينما كهوف الجزء الشمالي بسيطة في معظمها.

شيدت العائلات الثرية المحلية العديد من الكهوف في دونهوانغ كـ"كهوف عائلية". استخدم الناس هذه الكهوف لإظهار تدينهم وتعزيز شعورهم بالهوية العائلية. وتركز النقوش التي تركها الرعاة وصور المتبرعين في الكهوف عمومًا على الروابط الأسرية والمكانة الاجتماعية. [ 71 ]

تتجمع الكهوف معًا وفقًا لعصرها، حيث شُيّدت كهوف جديدة من سلالة حاكمة جديدة في أجزاء مختلفة من الجرف. ومن خلال الجداريات والمنحوتات وغيرها من القطع الأثرية التي عُثر عليها في الكهوف، تم تحديد تواريخ حوالي خمسمائة كهف. فيما يلي قائمة بالكهوف حسب العصر، جُمعت في ثمانينيات القرن الماضي (وقد تم تحديد المزيد منها منذ ذلك الحين):

  • الممالك الست عشرة (366 - 439) - 7 كهوف، أقدمها يعود إلى فترة ليانغ الشمالية .
  • وي الشمالية ( 439-534 ) ووي الغربية (535-556) - 10 من كل مرحلة
  • أسرة تشو الشمالية (557-580 ) - 15 كهفًا
  • سلالة سوي (581 – 618) - 70 كهفًا
  • أسرة تانغ المبكرة (618-704 ) - 44 كهفًا
  • تانغ العليا (705 – 780) - 80 كهفًا
  • تانغ الوسطى (781 - 847) - 44 كهفًا (يُعرف هذا العصر في دونهوانغ أيضًا باسم العصر التبتي لأن دونهوانغ كانت آنذاك تحت الاحتلال التبتي).
  • فترة غوييجون (歸義軍؛ « جيش العودة إلى الحق » ، 848-1036 )، عندما كانت دونهوانغ تحت حكم عائلتي تشانغ وكاو. ويمكن تقسيمها إلى الفترات التالية:

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ موراي، ستيوارت أ.ب. (2009). المكتبة: تاريخ مصور . شيكاغو: دار سكاي هورس للنشر. ص  49. ISBN 978-1-61608-453-0.
  2. 1 2 3 "كهوف موغاو" . اليونسكو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2007-08-05 .
  3. ^ تشانغ ون بين
  4. ↑ ماكينين، جولي (27 سبتمبر 2014). "معهد جيتي يساعد في إنقاذ كهوف موغاو في الصين من تأثير السياحة" . لوس أنجلوس تايمز .
  5. ↑ تشونغ 1994 ، ص 29-30.
  6. ↑ ترودي رينغ؛ نويل واتسون؛ بول شيلينجر، محرران. (1996). آسيا وأوقيانوسيا: القاموس الدولي للأماكن التاريخية . روتليدج. ص 242. ISBN  978-1-884964-04-6.
  7. ↑ ريف، جوردان (13 مايو 2016). "قطع أثرية من معابد كهوف صينية قديمة تتجه غربًا إلى معرض في كاليفورنيا" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاسترجاع: 28 مايو 2018 .
  8. ↑ رودريك ويتفيلد؛ سوزان ويتفيلد؛ نيفيل أغنيو (2015). معابد كهوف موغاو في دونهوانغ: تاريخ الفن على طريق الحرير: الطبعة الثانية . منشورات غيتي. ص 55. ISBN   978-1-60606-445-0.
  9. ↑ ماكفرسون، نعومي (1998). اللوحات الجدارية والخرافات: قصص جدارية من كهوف موغاو في دونهوانغ . دار نشر العالم الجديد. ص 14. ISBN  978-7-80005-400-6.
  10. ↑敦煌市历史沿革[ التطور التاريخي لمدينة دونهوانغ ] (بالصينية). XZQH.org. 27 يونيو 2016 . تم الاسترجاع في 27 مايو 2018
  11. ↑2016 أفضل الأسعار في الولايات المتحدة الأمريكية وأعلى سعر: أفضل الأسعار[ أرقام المناطق الإحصائية وأرقام المناطق الريفية والحضرية لعام 2016: مدينة دوهوانغ ] (باللغة الصينية المبسطة). المكتب الوطني للإحصاء لجمهورية الصين الشعبية . 2016. تاريخ الاسترجاع: 27 مايو 2018 .
  12. ↑ أغنيو، نيفيل؛ ريد، مارسيا؛ بول، تيفي (2016). معابد كهوف دونهوانغ . منشورات جيتي. ص 87. ISBN  978-1-60606-489-4.
  13. ↑ رونغ، شينجيانغ (2013). ثمانية عشر محاضرة عن دونهوانغ . دار بريل للنشر الأكاديمي. ص 427. ISBN  978-90-04-25233-2.
  14. ↑ "اليونسكو" .
  15. ↑ فوكان جي 《佛龕記》 الأصل النص : .
  16. ^ لو هوو فوك (2010). العمارة البوذية . جرافيكول. رقم ISBN 978-0-9844043-0-8.
  17. ↑ بيل، ألكسندر بيتر (2000). السرد التعليمي: أيقونات الجاتاكا في دونهوانغ مع فهرس لتمثيلات الجاتاكا في الصين . دار نشر ليت، مونستر. ص 107. ISBN  978-3-8258-5134-7.
  18. ↑ ويتفيلد، رودريك؛ ويتفيلد، سوزان؛ أغنيو، نيفيل (15 سبتمبر 2015). معابد كهوف موغاو في دونهوانغ: تاريخ الفن على طريق الحرير: الطبعة الثانية . منشورات جيتي. ص 55. ISBN  978-1-60606-445-0.
  19. ↑ " كهوف دونهوانغ - موغاو" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-07-2007 .
  20. ↑ شيوكينغ يانغ (2007). دونهوانغ تشهد تغيرات كبيرة على مر السنين . دار النشر الصينية الدولية. ISBN 978-7-5085-0916-7.
  21. 1 2 تان، تشونغ (1994). فن دونهوانغ: من خلال عيون دوان وينجي . المركز الوطني للفنون إنديرا غاندي. ISBN 81-7017-313-2.
  22. ^ تينزر ، جيرترود (2014/11/01). منطقة دونهوانغ خلال الحكم التبتي (787-848): دراسة للمخطوطات العلمانية المكتشفة في كهوف موغاو (1 ed.). Harrassowitz، O. دوى : 10.2307/j.ctvbqs6dn . رقم ISBN  978-3-447-19113-5.
  23. ↑ موراي ، ستيوارت (2009). المكتبة: تاريخ مصور . دار سكاي هورس للنشر. ص 49. ISBN  978-1-60239-706-4.
  24. ↑ "الاستكشافات والتنقيبات الصينية في آسيا الوسطى الصينية" . مشروع دونهوانغ الدولي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أغسطس 2007 .
  25. ↑ وينجي دوان (1994). فن دونهوانغ: من خلال عيون دوان وينجي . منشورات أبهيناف. ص 52. ISBN  978-81-7017-313-7.
  26. ↑ ميكانوفسكي، جاكوب (9 أكتوبر 2013). "مكتبة سرية، تم التنقيب عنها رقميًا" . مجلة نيويوركر .
  27. ^ أوريل شتاين، سيرينديا المجلد. الجزء الثاني ص 801-802
  28. ^ دونهوانغ شي شي يي شو (كتاب، 1909) [WorldCat.org] . لم يتم تحديد الناشر. 7 يناير 1909. OCLC 52768538 – عبر Open WorldCat. 
  29. 1 2 بيتر هوبكيرك (2006). شياطين أجانب على طريق الحرير . جون موراي. ISBN 978-0-7195-6448-2.
  30. ^ يانغ ، شيوتشينغ (杨秀清) (2006).风雨敦煌话沧桑:الحصول على أفضل النتائجدار النشر الصينية الدولية . الصفحات  158–. رقم ISBN 978-7-5085-0916-7.
  31. ↑ "من مجموعات متاحف هارفارد الفنية: ثمانية رجال ينقلون تمثال بوذا (من كهف موغاو 323، دونهوانغ، مقاطعة غانسو)" .
  32. ↑ "ثمانية رجال ينقلون تمثال بوذا" .
  33. ↑ ويتفيلد، رودريك؛ سوزان ويتفيلد ؛ نيفيل أغنيو (2000). معابد كهوف دونهوانغ: الفن والتاريخ على طريق الحرير . المكتبة البريطانية. ص 37. ISBN  0-7123-4697-X.
  34. ↑ وي، شيويه فنغ (بدون تاريخ). "الأهمية التاريخية لنسخ تشانغ دا تشيان من جداريات دونهوانغ" . icm.gov.mo. مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 23 أكتوبر 2011 .
  35. ↑ تان، تشونغ (1994). فن دونهوانغ: من خلال عيون دوان وينجي . المركز الوطني للفنون إنديرا غاندي. ص 223. ISBN  81-7017-313-2.
  36. ↑ «مشروع دونهوانغ الدولي» . مشروع دونهوانغ الدولي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أغسطس 2007 .
  37. ↑ "أكاديمية دونهوانغ للأبحاث" . en.dha.ac.cn. مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 فبراير 2018 .
  38. ↑ "سحر دونهوانغ: كهوف موغاو | طريق الحرير في الكتب النادرة" . dsr.nii.ac.jp .
  39. ↑ هوانغ، دا-يوان؛ تشين، شين-تشي؛ تشانغ، لي-إر؛ تشين، بو-شيون؛ ييه، ين-تينغ؛ هونغ، يي-بينغ (يوليو 2014). "كهف إم: نظام تفاعلي على سطح الطاولة للتجول الافتراضي في كهوف موغاو". المؤتمر الدولي للوسائط المتعددة والمعرض (ICME) لعام 2014. تشنغدو، الصين: IEEE. الصفحات 1-6 . doi : 10.1109/ICME.2014.6890233 . ISBN  978-1-4799-4761-4. S2CID 5573175 . 
  40. 1 2 3 أبرامز، جيرولد ج. (2021). "الرسومات الكهفية الصينية القديمة كسينما: البراكين والتنانين في كهف موغاو 249". التواصل الدولي للثقافة الصينية . 8 (2): 290. doi : 10.1007/s40636-021-00217-1 . S2CID 236233774 – عبر مجلات سبرينغر لينك. 
  41. ↑ افتتاح الكنيسة الخفية، بقلم م. أوريل شتاين، أطلال كاثاي الصحراوية: المجلد الثاني
  42. ↑ أكيرا، فوجيدا، "مخطوطات تون هوان"، في مقالات عن مصادر التاريخ الصيني (1973). حرره دونالد د. ليزلي، وكولين ماكيراس، ووانغ غونغ وو. الجامعة الوطنية الأسترالية ، ISBN 0-87249-329-6
  43. ↑ "أصل وطبيعة وثائق دونهوانغ" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 14 أبريل 2012.
  44. 1 2 3 4 رونغ، شينجيانغ (1999). "طبيعة كهف مكتبة دونهوانغ وأسباب إغلاقه". مجلة كراسات آسيا المتطرفة ، 11. ترجمة فاليري هانسن: 247-275 . doi : 10.3406/asie.1999.1155 . JSTOR 44167329 . 
  45. 1 2 هانتينغتون، جون سي. (1986). "ملاحظة حول كهف دونهوانغ 17، "المكتبة"، أو غرفة هونغ بيان للآثار". آرس أورينتاليس . 16 : 93-101 . JSTOR 4629343 . 
  46. ↑ ويتفيلد، سوزان (2004). طريق الحرير: التجارة، والسفر، والحرب، والإيمان . المكتبة البريطانية، منشورات سيرينديا. ISBN 978-1-932476-13-2.
  47. ↑ ترودي رينغ؛ نويل واتسون؛ بول شيلينجر، محرران. (1996). آسيا وأوقيانوسيا: القاموس الدولي للأماكن التاريخية . روتليدج. ص 244. ISBN  978-1-884964-04-6.
  48. ↑ رونغ شينجيانغ، ضوء جديد على المستعمرات السغدية على طول طريق الحرير ، أكاديمية برلين-براندنبورغ للعلوم، 2019، ص 87-92.
  49. 1 2 آبي، ستانليك (1990). "الفن والممارسة في معبد كهف بوذي صيني من القرن الخامس". آرس أورينتاليس . 20 : 1-31 . ISSN 0571-1371 . JSTOR 4629399 .  
  50. ↑ "كهف موغاو 254 莫高第254号窟 · أ. قصص خلف كهوف دونهوانغ 敦煌石窟背后的故事 · مشروع جامعة ويسكونسن دونهوانغ: المعارض" . dunhuang.ds.lib.uw.edu . جامعة واشنطن.
  51. ↑ ويتفيلد، رودريك، وسوزان ويتفيلد ، ونيفيل أغنيو. "معابد كهوف دونهوانغ: الفن والتاريخ على طريق الحرير" (2000). المكتبة البريطانية. ISBN 0-7123-4697-X
  52. ↑ ويتفيلد وفارير، الصفحات 13-14
  53. 1 2 فان جينشي (2010). كهوف دونهوانغ . أكاديمية دونهوانغ. ص 124. ISBN  978-1-85759-540-6.
  54. 1 2 يانغ شين ؛ ريهارد م. برانهارت؛ ني تشونغ تشنغ؛ جيمس كاهيل ؛ لانغ شاو جون؛ وو هونغ (1997). ثلاثة آلاف عام من اللوحات الصينية . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-07013-2.
  55. ↑ الدين الصيني الحديث ١ (مجلدان): سونغ-لياو-جين-يوان (٩٦٠-١٣٦٨ م) . بريل. ٢٠١٤. ISBN 978-90-04-27164-7.
  56. 1 2 فان جينشي (2010). كهوف دونهوانغ . أكاديمية دونهوانغ. رقم ISBN 978-1-85759-540-6.
  57. ١ ٢ "فن دونهوانغ" . أكاديمية دونهوانغ للأبحاث . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٠١٥-١٠-٠١ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠١٥-٠٩-٣٠ .
  58. ^ "اللوحات الجدارية في كهوف موقاو" .
  59. ↑ وينجي دوان (1994). فن دونهوانغ: من خلال عيون دوان وينجي . منشورات أبهيناف. ص 95. ISBN  978-81-7017-313-7.
  60. ↑ فان جينشي (2010). كهوف دونهوانغ . أكاديمية دونهوانغ. ص 160. ISBN  978-1-85759-540-6.
  61. ↑ وينجي دوان (1994). فن دونهوانغ: من خلال عيون دوان وينجي . منشورات أبهيناف. ص 138. ISBN  978-81-7017-313-7.
  62. ↑ وينجي دوان (1994). فن دونهوانغ: من خلال عيون دوان وينجي . منشورات أبهيناف. ص 163. ISBN  978-81-7017-313-7.
  63. ↑ فان جينشي (2010). كهوف دونهوانغ . أكاديمية دونهوانغ. ص 170-175 . ISBN  978-1-85759-540-6.
  64. ↑ ويتفيلد وفارير، الصفحات 16-17
  65. ↑ ويتفيلد وفارير، ص 20
  66. ↑ فان جينشي (2010). كهوف دونهوانغ . أكاديمية دونهوانغ. ص 235. ISBN  978-1-85759-540-6.
  67. ↑ ويتفيلد وفارير، ص 21، والرقمين 41 و42
  68. ↑ ويتفيلد وفارير، الصفحات 99-107
  69. ↑ جيسيكا روسون (1992). كتاب المتحف البريطاني عن الفن الصيني . مطبعة المتحف البريطاني. رقم ISBN 0-7141-1453-7.
  70. ↑ ويتفيلد وفارير، ص 116
  71. ↑ "3. القيم التاريخية والثقافية لكهف عائلة تشاي" ، الفن والدين والسياسة في الصين في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة هاواي، 31 ديسمبر 2017، الصفحات 106-134 ، رقم ISBN  978-0-8248-6149-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2026

مراجع

  • دوان وينجي (رئيس التحرير)، اللوحات الجدارية لكهف دونهوانغ موغاو (1994)، دار نشر كينبون-شا / المؤسسة الوطنية الصينية لاستيراد وتصدير المنشورات، رقم ISBN 4-906351-04-2
  • فان جينشي، كهوف دونهوانغ . (2010) أكاديمية دونهوانغ. رقم ISBN 978-1-85759-540-6
  • هوبكيرك، بيتر . شياطين أجانب على طريق الحرير: البحث عن المدن والكنوز المفقودة في آسيا الوسطى الصينية (1980). أمهرست: مطبعة جامعة ماساتشوستس . ISBN 0-87023-435-8
  • موراي، ستيوارت أ.ب. "المكتبة: تاريخ مصور" 2012. مطبوع.
  • رونغ شينجيانغ، ترجمة فاليري هانسن، " طبيعة كهف مكتبة دونهوانغ وأسباب إغلاقه "، مجلة كراسات آسيا المتطرفة (1999): 247-275.
  • تشونغ، تان (1994). فن دونهوانغ: من خلال عيون دوان وينجي . المركز الوطني للفنون إنديرا غاندي. ISBN 81-7017-313-2.
  • ويتفيلد، رودريك وفارر، آن، كهوف الألف بوذا: الفن الصيني من طريق الحرير (1990)، منشورات المتحف البريطاني، رقم ISBN 0-7141-1447-2
  • ويتفيلد، رودريك، وسوزان ويتفيلد ، ونيفيل أغنيو. "معابد كهوف موغاو: الفن والتاريخ على طريق الحرير" (2000). لوس أنجلوس: معهد جيتي للحفظ. ISBN 0-89236-585-4
  • وود، فرانسيس ، "كهوف الألف بوذا: البوذية على طريق الحرير" في كتاب "طريق الحرير: ألفا عام في قلب آسيا" (2002) لفرانسيس وود. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-23786-2
  • تشانغ وينبين (محرر). "دونهوانغ: إحياء الذكرى المئوية لاكتشاف مكتبة الكهف" (2000). بكين: دار نشر مورنينغ غلوري. ISBN 7-5054-0716-3
  • سويموري كاورو، "صور الألف بوذا في مغارات دونهوانغ موغاو: فضاءات دينية مُصممة بأنماط متعددة الألوان" (2020). كيوتو: هوزوكان. ISBN 978-4-8318-7731-4

للمزيد من القراءة