إدموند جيتير
إدموند جيتير | |
|---|---|
 | |
| وُلِدّ | إدموند لي جيتير الثالث 31 أكتوبر 1927 بالتيمور، ميريلاند ، الولايات المتحدة |
| مات | 23 مارس 2021 (93 سنة) |
| عصر | الفلسفة المعاصرة |
| منطقة | الفلسفة الغربية |
| مدرسة | الفلسفة التحليلية |
| مستشار الدكتوراه | نورمان مالكولم |
الاهتمامات الرئيسية | نظرية المعرفة |
أفكار جديرة بالملاحظة | مشكلة جيتييه |
إدموند لي جيتييه الثالث ( / ˈɡɛtiər / ؛ 31 أكتوبر 1927 - 23 مارس 2021) كان فيلسوفًا أمريكيًا في جامعة ماساتشوستس أمهرست . اشتهر بمقاله الذي كتبه عام 1963: "هل الاعتقاد الحقيقي المبرر هو المعرفة؟"، [ 1] والذي ولّد أدبيات فلسفية واسعة النطاق تحاول الرد على ما أصبح يُعرف باسم مشكلة جيتييه .
حياة
وُلِد إدموند لي جيتير الثالث في 31 أكتوبر 1927 في بالتيمور بولاية ماريلاند . [2]
حصل جيتير على درجة البكالوريوس من جامعة جونز هوبكنز عام 1949. وحصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة كورنيل عام 1961 بأطروحة عن " نظريات برتراند راسل في الإيمان" كتبها تحت إشراف نورمان مالكولم . [2] [3]
قام جيتير بتدريس الفلسفة في جامعة ولاية واين من عام 1957 حتى عام 1967 [2] في البداية كمدرس، ثم كأستاذ مساعد، وأخيرًا كأستاذ مشارك. [4] وكان من بين زملائه الفلسفيين في جامعة ولاية واين، من بين آخرين، ألفين بلانتينجا وهيكتور نيري كاستانيدا . [5]
في العام الدراسي 1964-1965، حصل على زمالة ميلون لما بعد الدكتوراه في جامعة بيتسبرغ . [4] كان مجال بحثه المسجل هو "نظريات برتراند راسل في الإيمان وتأثيرها على الفكر المعاصر". [6] أثناء وجوده في بيتسبرغ، التقى الشاب باس سي فان فراسين [7] ونشر أول مراجعة كتاب له ووحيدها لكتاب جون باسمور " المنطق الفلسفي" . [8]
في عام 1967، تم تعيين جيتير في كلية الفلسفة في جامعة ماساتشوستس أمهرست، وتمت ترقيته إلى أستاذ كامل هناك في عام 1972. [4] قام بالتدريس هناك حتى تقاعده، كأستاذ فخري، في عام 2001. [4]
توفي جيتير في 23 مارس 2021 عن عمر يناهز 93 عامًا. [4]
تعود شهرة جيتييه إلى مقالة من ثلاث صفحات نُشرت في مجلة Analysis عام 1963، والتي تظل واحدة من أشهر المقالات في التاريخ الفلسفي الحديث. في هذه المقالة، يتحدى جيتييه تعريف المعرفة باعتبارها " اعتقادًا حقيقيًا مبررًا " والذي يعود تاريخه إلى حوار ثياتيتوس لأفلاطون ، ولكن تم تجاهله في نهاية ذلك الحوار ذاته. وقد قبل معظم الفلاسفة هذا الحساب في ذلك الوقت، وأبرزهم عالم المعرفة كلارنس إيرفينج لويس وتلميذه رودريك تشيشولم . قدمت مقالة جيتييه أمثلة مضادة لهذا الحساب في شكل حالات كان فيها للأفراد معتقدات حقيقية مبررة أيضًا ولكن كانت هذه المعتقدات صحيحة لأسباب لا علاقة لها بالتبرير. ومع ذلك، اعتقد بعض الفلاسفة أن تعريف المعرفة باعتبارها اعتقادًا حقيقيًا مبررًا كان موضع تساؤل بالفعل بطريقة عامة من خلال عمل فيتجنشتاين. [ بحاجة لمصدر ] (لاحقًا، تم العثور على حجة مماثلة في أوراق برتراند راسل . [9] )
عمل
مشكلة جيتييه
يقدم جيتييه العديد من الأمثلة على المعتقدات التي هي صادقة ومبررة في نفس الوقت، ولكن لا ينبغي لنا أن نطلق عليها المعرفة بشكل حدسي. تُسمى الحالات من هذا النوع الآن "أمثلة جيتييه (المضادة)". ولأن انتقاد جيتييه لنموذج المعتقدات الصادقة المبرر هو انتقاد منهجي، فإن بعض الأمثلة التي يقدمها، والتي توضح القضايا الفلسفية، تفتقر إلى المعقولية العملية؛ على سبيل المثال، يفترض أحد السيناريوهات أن أحد المرشحين الباحثين عن عمل يدرك بطريقة ما عدد العملات المعدنية الموجودة في جيب المرشح الآخر. وبناءً على ذلك، تخيل مؤلفون آخرون أمثلة مضادة أكثر واقعية ومقبولية. على سبيل المثال: أشاهد نهائي بطولة ويمبلدون للرجال، ويلعب جون ماكنرو ضد جيمي كونورز، إنها نقطة المباراة، ويفوز ماكنرو. أقول لنفسي: "جون ماكنرو هو بطل بطولة ويمبلدون للرجال هذا العام". ولكن دون علمي، كانت هيئة الإذاعة البريطانية تعاني من خلل في البث، ولذا فقد أذاعت شريطاً لنهائي العام الماضي، عندما تغلب ماكنرو أيضاً على كونورز. وكنت أشاهد نهائي ويمبلدون العام الماضي، لذا فقد اعتقدت أن ماكنرو تغلب على كونورز. ولكن في نفس الوقت، وفي الحياة الواقعية، كان ماكنرو يكرر انتصار العام الماضي ويتفوق على كونورز! لذا فإن اعتقادي بأن ماكنرو تغلب على كونورز ليصبح بطل ويمبلدون هذا العام كان صحيحاً، وكان لدي سبب وجيه للاعتقاد بذلك (وكان اعتقادي مبرراً) ـ ومع ذلك، هناك شعور بأنني لم أستطع حقاً أن أزعم "أنني أعرف" أن ماكنرو تغلب على كونورز لأنني كنت على حق بالصدفة في أن ماكنرو تغلب على كونورز ـ ولم يكن اعتقادي قائماً على النوع الصحيح من التبرير.
ألهم جيتييه الكثير من الفلاسفة الذين حاولوا التوصل إلى تعريف عملي للمعرفة . ومن بين الاستجابات الرئيسية:
- إن استخدام جيتييه لكلمة "تبرير" هو استخدام عام للغاية، ولا يمكن حساب إلا بعض أنواع التبرير.
- إن أمثلة جيتييه لا تعتبر مبررة على الإطلاق، وبعض أنواع الأدلة فقط هي التي تعتبر مبررة.
- المعرفة يجب أن يكون لها شرط رابع، مثل "عدم وجود مقدمات خاطئة" أو "عدم إمكانية الإبطال".
- يقترح روبرت نوزيك أن المعرفة يجب أن تتكون من اعتقاد حقيقي مبرر يكون "متتبعًا للحقيقة" - وهو اعتقاد بحيث إذا تبين أنه خاطئ، فلن يتم تصديقه، والعكس صحيح.
- يقترح كولن ماكجين أن المعرفة ذرية (لا يمكن تقسيمها إلى مكونات أصغر). فنحن نمتلك المعرفة عندما نمتلك المعرفة، وقد يتضمن التعريف الدقيق للمعرفة كلمة "المعرفة". [10]
تشير دراسة أجراها وينبرج ونيكولز وستيتش عام 2001 إلى أن تأثير مشكلة جيتييه يختلف باختلاف الثقافة . وعلى وجه الخصوص، يبدو أن الأشخاص من الدول الغربية أكثر ميلاً إلى الموافقة على الأحكام الموصوفة في القصة مقارنة بأولئك القادمين من شرق آسيا . [11] ولم تتمكن الدراسات اللاحقة من تكرار هذه النتائج. [12]
ما هو مثير للاهتمام، وفقًا للفيلسوف دونكان بريتشارد ، هو أن جيتير كتب ورقته في محاولة للحصول على وظيفة ثابتة وأنه لم يكن مهتمًا بنظرية المعرفة لأنه لم ينشر أي شيء آخر في هذا المجال، ورفض حضور مؤتمر عام 2013 للاحتفال بالذكرى الخمسين لنشر مقالته في جامعة إدنبرة. [13]
الأعمال الكاملة
- "هل الاعتقاد الحقيقي مبرر؟" تحليل ، المجلد 23، ص 121-123 (1963). doi :10.1093/analys/23.6.121
- "مراجعة: [بدون عنوان]" المراجعة الفلسفية 74، العدد 2 (1965): 266-269. https://doi.org/10.2307/2183277
- "تعليقات على كتاب "مفهوم الشخص" لـ AJ Ayer،" في القصدية والعقول والإدراك: مناقشات حول الفلسفة المعاصرة، تحرير هيكتور نيري كاستانيدا (ديترويت، 1967).
انظر أيضا
مراجع
- ^ "هل الاعتقاد الحقيقي مبرر؟"
- ^ abc Greco, John (2010), "Gettier, Edmund Lee, III", قاموس الفلاسفة الأمريكيين المعاصرين ، Continuum، doi :10.1093/acref/9780199754663.001.0001، ISBN 978-0-19-975466-3تم الاسترجاع بتاريخ 2021-04-13
- ^ "أطروحات الدكتوراه، 1961". مجلة مراجعة الميتافيزيقا . 15 (1): 200. 1961. ISSN 0034-6632. JSTOR 20123871.
- ^ abcde "In Memoriam: Edmund L. Gettier III (1927–2021) : Department of Philosophy : UMass Amherst". www.umass.edu . مؤرشف من الأصل في 2021-04-21 . تم الاسترجاع في 2021-04-18 .
- ^ روبرت سي. سلا، الابن (1988). "معرفة إدموند جيتلر" (PDF) . في أوستن، ديفيد ف. (محرر). التحليل الفلسفي. دوردرخت: سبرينغر هولندا. doi :10.1007/978-94-009-2909-8. ISBN 978-1-4020-3150-2. S2CID 38338054.
- ^ "منح 66 منحة أندرو ميلون في بيتسبرغ | ديجيتال بيتسبرغ". digital.library.pitt.edu . 17 أغسطس 1964 . تم الاسترجاع في 2021-04-18 .
- ^ فراسين، باس سي. (1988). "مشكلة الأدلة القديمة" (PDF) . في أوستن، دي إس (محرر). التحليل الفلسفي: دفاع بالمثال. سلسلة الدراسات الفلسفية. سبرينغر هولندا. رقم ISBN 978-90-277-2674-2التقيت بجيتير في بيتسبرغ
عندما كنت طالب دراسات عليا هناك وكان هو باحثًا زائرًا؛ فحسدته على الفور على أمثلته المضادة، وابتسامته، والمتعة التي كان يحصل عليها من ممارسة الفلسفة ببراعة.
- ^ Gettier, Edmund L. (1965). "Review of Philosophical Reasoning". The Philosophical Review . 74 (2): 266–269. doi :10.2307/2183277. ISSN 0031-8108. JSTOR 2183277.
- ^ راسل، برتراند (1912). مشاكل الفلسفة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 131 وما يليه.الاقتباس مأخوذ من كراتزر، أنجليكا (2002). "الحقائق: تفاصيل وحدات المعلومات؟". اللغويات والفلسفة . 25 (5-6): 655-670. doi :10.1023/a:1020807615085. S2CID 170763145.، ص 657.
- ^ McGinn, Colin (1984). "مفهوم المعرفة". دراسات الغرب الأوسط في الفلسفة . 9 : 529–554. doi :10.1111/j.1475-4975.1984.tb00076.x.أعيد طبعه في McGinn, Colin (1999). Knowledge and Reality: Selected Essays . Oxford: Clarendon Press. pp. 7–35. ISBN 978-0-19-823823-2.
- ^ وينبرج، جيه؛ نيكولز، إس؛ ستيتش، إس. (2001). "المعيارية والحدس المعرفي" (PDF) . الموضوعات الفلسفية . 29 (1): 429-460. doi :10.5840/philtopics2001291/217.
- ^ ناجل، جينيفر (2012). "الحدسيات والتجارب: دفاع عن طريقة الحالة في نظرية المعرفة" (PDF) . الفلسفة والبحث الظاهراتي . 85 (3): 495-527. doi :10.1111/j.1933-1592.2012.00634.x.
- ^ دنكان، بريتشارد (2018). ما هذا الشيء الذي يسمى المعرفة، الطبعة الرابعة . روتليدج. ص 23. ISBN 978-1-138-22579-4.
روابط خارجية
- ورقة جيتييه، "هل الاعتقاد الحقيقي مبرر؟"
