Catholic Church in the Philippines

في الرابع من مايو عام ١٤٩٣، أصدر البابا ألكسندر السادس المرسوم البابوي "إنتر كايتيرا" الذي منح التاج الإسباني الإذن باستكشاف وغزو البر الرئيسي والجزر في آسيا التي عُرفت فيما بعد باسم المحيط الهادئ الإسباني، وتمييزها عن المنطقة الممنوحة للبرتغاليين ^{. [} ٥ ] ^{كانت دوافع الاستكشاف} هي التبشير ^{[ ٥ ]} والبحث عن التوابل. ^{[ ٧ ] [ ٨ ]} في عام ١٥١٩، أبحر فرديناند ماجلان إلى المحيط الهادئ واكتشف الفلبين في مارس عام ١٥٢١. ^{[ ٧ ]} دوّن مؤرخ ماجلان، أنطونيو بيغافيتا ^، أنه أُقيم قداس في ٣١ مارس ١٥٢١، الذي صادف أحد عيد الفصح في مازاوا، وحضره راجا كولامبو وسياوي. ^{[ ٧ ] وتخليدًا لهذه الذكرى ،} نُصب صليب في الموقع. ^{[ 7 ]} مع ذلك، ثمة خلافات حول تاريخ أول قداس في الفلبين ^{[ 7 ]} ، حيث توجد ادعاءات متضاربة بأنه أقيم في بوتوان ، وليماساوا ، وبوليناو ، وهومونهون . ^{[ 7 ] [ 9 ]} وقد عملوا على تبشير سكان سيبو الأصليين وأجروا معموديات جماعية. ^{[ 5 ]}

عهد التاج الإسباني في البداية بمهمة تنصير سكان الفلبين الأصليين إلى الرهبان الأوغسطينيين . ^{[ 5 ]} وفي عام 1564، أصدر دير كولواكان في مدينة مكسيكو المرسوم الديني بتأسيس أول فرع للرهبنة في الفلبين. ^{[ 5 ]} وفي عام 1565، انطلقت حملة ليجازبي من مدينة مكسيكو ، مُعلنةً بداية تهيبن الفلبين، بدءًا من سيبو . ^{[ 5 ] [ 10 ]} وكانت هذه الحملة محاولةً لاحتلال الجزر بأقل قدر ممكن من الصراع، بأمر من فيليب الثاني . ^{[ 11 ]} أنشأ الملازم ليجازبي مستعمرات في محاولة لإحلال السلام مع السكان الأصليين ^{[ 12 ]} وتحقيق غزو سريع.

انتشرت المسيحية من سيبو عندما أُجبر المبشرون الإسبان المتبقون على التوجه غربًا بسبب الصراع مع البرتغاليين، ووضعوا أسس المجتمع المسيحي في باناي بين عامي 1560 و1571 تقريبًا. وبعد عام، وصلت الدفعة الثانية من المبشرين إلى سيبو. وأصبحت الجزيرة المقر الكنسي ومركزًا للتبشير. سافر المبشر الأوغسطيني فراي ألفونسو خيمينيز إلى منطقة كامارينيس عبر جزر ماسباتي وليتي وسامار وبورياس، وأسس الكنيسة في مدينة ناغا . وسُمّي أول رسول للمنطقة. وبحلول عام 1571، تقدم فراي هيريرا، الذي عُيّن قسيسًا في ليجازبي، شمالًا من باناي وأسس الجماعة الكنسية المحلية في مانيلا. سافر هيريرا أبعد من ذلك على متن سفينة إسبيريتو سانتو، وتحطمت سفينته في كاتاندوانيس ، حيث توفي أثناء محاولته تنصير السكان الأصليين. في عام 1572، سار الإسبان بقيادة خوان دي سالسيدو شمالاً من مانيلا مع الدفعة الثانية من المبشرين الأوغسطينيين، وكانوا رواد التبشير في منطقتي إيلوكوس (بدءًا من فيغان) وكاجايان . ^{[ 10 ]}

في ظل نظام الإقطاع ، كان على الفلبينيين دفع الجزية لصاحب الإقطاع في المنطقة، وفي المقابل كان صاحب الإقطاع يعلمهم المسيحية ويحميهم من الأعداء. ورغم أن إسبانيا استخدمت هذا النظام في أمريكا، إلا أنه لم يكن فعالاً بنفس القدر في الفلبين، ولم يحقق المبشرون النجاح المأمول في تنصير السكان الأصليين. في عام ١٥٧٩، استشاط الأسقف سالازار ورجال الدين غضباً بسبب إساءة أصحاب الإقطاع استخدام سلطاتهم. ورغم مقاومة السكان الأصليين، إلا أنهم لم يتمكنوا من تنظيم مقاومة موحدة ضد الإسبان، ويعود ذلك جزئياً إلى الاختلافات الجغرافية واللغوية .

مع تزايد أعداد المستوطنين، ضغطت إسبانيا والمكسيك على الرهبانيات الأخرى للانضمام إلى البعثة التبشيرية التي بدأها الرهبان الأوغسطينيون في الفلبين. ^{[ 5 ] [ 13 ]} وصل الفرنسيسكان عام 1577، تبعهم اليسوعيون عام 1581، ثم الدومينيكان عام 1587، وأخيراً الرهبان الأوغسطينيون عام 1606. ^{[ 8 ] [ 13 ]}

التأثير الثقافي

لم يكن الإسبان راضين عن نمط الحياة الذي لاحظوه لدى السكان الأصليين، إذ عزوا ذلك إلى تأثير الشيطان ، ورغبوا في "تحريرهم من شرورهم". ومع مرور الوقت، دفعت القيود الجغرافية السكان الأصليين إلى التجمع في "بارانغاي " ، وهي وحدات قرابة صغيرة تتألف من حوالي 30 إلى 100 عائلة.

كان لكل بارانغاي نظام طبقي متغير، حيث تختلف الطبقات الفرعية من بارانغاي إلى أخرى. عمومًا، كان يُطلق على اللوردات والملوك ذوي النظام الأبوي اسم داتوس وراجاس ، بينما كان المهارليكا هم المحررون ذوو المكانة الشبيهة بالفرسان ، وكان التيماوا أيضًا من المحررين . أما طبقة الأليبين، أو الطبقة الخاضعة ، فكانت تابعة للطبقات العليا، وهو ترتيب اعتبره الإسبان عبودية. سُمح بالزواج المختلط بين التيماوا والأليبين ، مما أدى إلى نظام مرن إلى حد ما من الامتيازات وخدمات العمل. حاول الإسبان قمع هذا النظام الطبقي انطلاقًا من تفسيرهم بأن الطبقة الخاضعة هي فئة مضطهدة. فشلوا في إلغاء النظام تمامًا، بل سعوا في نهاية المطاف إلى استغلاله لمصلحتهم الخاصة.

كان الدين والزواج من القضايا التي سعى المبشرون الإسبان إلى إصلاحها. لم يكن تعدد الزوجات أمرًا نادرًا، ولكنه كان يقتصر في الغالب على الزعماء الأثرياء. كما كان الطلاق وإعادة الزواج شائعين طالما كانت الأسباب مبررة. وشملت الأسباب المقبولة للطلاق المرض والعقم أو إيجاد شريك حياة أفضل. واختلف المبشرون أيضًا مع ممارسات دفع المهور ، و" مهر العروس " حيث كان العريس يدفع لوالد زوجته ذهبًا، و"خدمة العروس" حيث كان العريس يقوم بأعمال يدوية لعائلة العروس، وهي عادة استمرت حتى أواخر القرن العشرين. رفض المبشرون هذه الممارسات لأنهم اعتبروا مهر العروس بمثابة بيع لابنته، كما أن العمل في منزل والد العروس يسمح بممارسة الجنس قبل الزواج بين العروس والعريس، وهو ما يتعارض مع المعتقدات المسيحية.

قبل الغزو، كان السكان الأصليون يتبعون معتقدات توحيدية وتعددية متنوعة، غالباً ما كانت أشكالاً محلية من البوذية والهندوسية والإسلام أو التانترا ممزوجة بالروحانية. وكان باثالا (بالتاغالوغية - لوزون الوسطى) أو لاون (بالفيسايان) هو الإله الخالق الأسمى فوق الآلهة والإلهات التابعة. كما عبد الفلبينيون الأصليون الطبيعة وقدّسوا أرواح أسلافهم ، الذين كانوا يقدمون لهم القرابين. وكانت هناك طقوس شرب، والعديد من الطقوس التي تهدف إلى علاج بعض الأمراض. كما مارسوا السحر والخرافات. ورأى الإسبان أنفسهم محررين للسكان الأصليين من الممارسات الخاطئة، ومرشدين إياهم إلى الطريق الصحيح إلى الله.

في عام ١٥٩٩، بدأت مفاوضات بين عدد من اللوردات ورعاياهم الأحرار والإسبان. وافق الحكام المحليون على الخضوع لحكم ملك قشتالة واعتناق المسيحية، والسماح للمبشرين بنشرها. في المقابل، وافق الإسبان على حماية السكان الأصليين من أعدائهم، ومعظمهم من القراصنة اليابانيين والصينيين والمسلمين.

الصعوبات

أبطأت عدة عوامل محاولات الإسبان لنشر المسيحية في جميع أنحاء الأرخبيل. فقد صعّب قلة عدد المبشرين في الجزيرة الوصول إلى جميع السكان، وجعل تنصيرهم أكثر صعوبة. ^{[ 8 ]} ويعود ذلك أيضًا إلى أن الطريق إلى الفلبين كان رحلة شاقة، ^{[ 7 ] [ 13 ]} حيث مرض بعض رجال الدين أو انتظروا سنوات للحصول على فرصة السفر إلى هناك. أما بالنسبة لآخرين، فقد كان اختلاف المناخ عند وصولهم لا يُطاق. ورغب مبشرون آخرون في الذهاب إلى اليابان أو الصين، بينما كان بعض من بقوا أكثر اهتمامًا بالمذهب التجاري. كما دخل الإسبان في صراع مع السكان الصينيين في الفلبين. فقد أنشأ الصينيون متاجر في الباريان (أو البازار) خلال ثمانينيات القرن السادس عشر لتبادل الحرير وغيره من البضائع مقابل الفضة المكسيكية. وتوقع الإسبان ثورات من الصينيين، وكانوا دائمًا متشككين بهم. كانت الحكومة الإسبانية تعتمد بشكل كبير على تدفق الفضة من المكسيك وبيرو، لأنها كانت تدعم الحكومة في مانيلا، لمواصلة تنصير الأرخبيل.

تمثلت أصعب التحديات التي واجهت المبشرين في تشتت الفلبينيين وتنوع لغاتهم ولهجاتهم. فقد أجبرت العزلة الجغرافية السكان الفلبينيين على التجمع في قرى صغيرة عديدة، وكانت كل مقاطعة تقريبًا تتحدث لغة مختلفة. علاوة على ذلك، أعاقت عمليات القرصنة المتكررة التي شنها قراصنة ووكو اليابانيون وغارات الرقيق التي شنها المسلمون محاولات الإسبان لتنصير الأرخبيل. وللتعويض عن اضطراب الحرب المستمرة معهم، قام الإسبان بتسليح السكان المحليين، واستقدام جنود من أمريكا اللاتينية، وبناء شبكات من الحصون في جميع أنحاء الجزر. ^{[ 15 ]} ونظرًا لأن الإسبان وحلفاءهم المحليين كانوا في حالة حرب دائمة ضد القراصنة وتجار الرقيق، أصبحت الفلبين عبئًا على نيابة الملك في إسبانيا الجديدة في مكسيكو سيتي، التي كانت تدفع مقابل الحفاظ على سيطرتها على جزر الفلبين بدلًا من التاج الإسباني.

الرهبانيات

تضم الفلبين العديد من الجماعات الدينية الرئيسية في العالم، ومنها: رهبان قلب يسوع، والرهبان الفاديون، والأوغسطينيون، والريكوليكت، واليسوعيون، والدومينيكان، والبنديكتيون، ومرسلو كومبوني، والفرنسيسكان، والكرمليون ، ومرسلو الكلمة الإلهية ، وإخوة دي لا سال المسيحيون ، والسالزيان التابعون لدون بوسكو ، والرهبان المحليون التابعون للعذراء مريم ، ورجال الدين النظاميون التابعون للقديس بولس المعروفون باسم برنابيين . ^{[ 5 ] [ 8 ] [ 13 ]}

خلال الحقبة الاستعمارية الإسبانية، كانت أول خمس جماعات دينية نظامية مُكلفة بتنصير السكان الأصليين هي: الرهبان الأوغسطينيون ، الذين قدموا مع ليغازبي ، والفرنسيسكان الحفاة (1578)، واليسوعيون (1581)، والرهبان الدومينيكان (1587)، والرهبان الأوغسطينيون المتطوعون (المعروفون ببساطة باسم الريكوليتوس، 1606). ^{[ 8 ] [ 13 ] [ 16 ]} في عام 1594، اتفقت جميعها على تغطية منطقة محددة من الأرخبيل للتعامل مع الانتشار الواسع للسكان الأصليين. غطى الأوغسطينيون والفرنسيسكان بشكل رئيسي منطقة تاغالوغ، بينما تولى اليسوعيون منطقة صغيرة. وشملت منطقة الدومينيكان منطقة باريا. أُسندت مقاطعتا بامبانغا وإيلوكوس إلى الأوغسطينيين، بينما أُسندت مقاطعة كامارينس إلى الفرنسيسكان. كما أُسندت جزر فيساياس إلى الأوغسطينيين واليسوعيين . لم يصل الغزو المسيحي إلى مينداناو بسبب وجود مجتمع مسلم مقاوم بشدة قبل الغزو. ورغم نجاح التنصير في مانيلا التي أُسلمت حديثًا، حيث لم يكن الإسلام قد ترسخ فيها بعد، وكذلك في مدينة زامبوانجا، حيث بُذلت جهود كبيرة من قِبل إسبانيا وأمريكا اللاتينية لتنصير المورو المسلمين المتشددين.

لم تكن مهمة المبشرين الإسبان قد اكتملت بعد. فبحلول القرن السابع عشر، أنشأ الإسبان نحو عشرين قرية كبيرة، وكادوا يُغيرون نمط حياة السكان الأصليين تغييرًا جذريًا. وبرروا جهودهم المسيحية بادعاء أن القرى الصغيرة دليل على التخلف، وأن المجتمعات الأكبر والأكثر ترابطًا هي وحدها التي تُتيح فهمًا أعمق للمسيحية. وقد واجه الفلبينيون إكراهًا شديدًا، إذ لم يكن الإسبان على دراية تُذكر بطقوسهم. وكان تخطيط هذه القرى على شكل شبكة هندسية، مما سهّل التنقل فيها وزاد من نظامها. كما كانت متباعدة بما يكفي لتضم أبرشية رئيسية واحدة، ومصليات صغيرة موزعة في أرجاء القرى، حيث كان رجال الدين يقيمون فيها مؤقتًا فقط لإقامة القداس أو الطقوس أو مراسم الزواج.

كانت الفلبين بمثابة قاعدة لإرسال بعثات إلى دول ^آسيوية ومحيطية أخرى مثل الصين واليابان وفورموزا والهند الصينية وسيام . ^{[ 16} ]

عندما طُرد رجال الدين الإسبان عام ١٨٩٨، كان عدد رجال الدين المحليين قليلاً للغاية لدرجة أن الكنيسة الكاثوليكية في الفلبين كانت مُعرَّضة لخطر الانهيار التام. في ظل الإدارة الأمريكية، تم إنقاذ الموقف، وبدأ التدريب المناسب لرجال الدين الفلبينيين. ^{[ ١٧ ]} في عام ١٩٠٦، رُسِّم خورخي بارلين أسقفًا لمدينة نويفا كاسيريس ، ليصبح بذلك أول أسقف فلبيني للكنيسة الكاثوليكية . ^{[ ١٨ ]}

خلال فترة سيادة الولايات المتحدة ، طبّقت الحكومة الأمريكية مبدأ فصل الدين عن الدولة ، ^{[ 19 ]} مما قلّل من النفوذ السياسي الكبير الذي كانت تمارسه الكنيسة الكاثوليكية ^{، [ 19 ]} وأدى إلى ظهور ديانات أخرى (وخاصة البروتستانتية ) داخل البلاد. ^{[ 20 ]} وقد استنسخ أحد بنود دستور الفلبين لعام 1935 التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة ، وأضاف الجمل التالية: " يُسمح إلى الأبد بممارسة الشعائر الدينية والتمتع بها، دون تمييز أو تفضيل. ولا يُشترط أي اختبار ديني لممارسة الحقوق المدنية والسياسية. " إلا أن التجربة الفلبينية أظهرت أن هذا الجدار النظري للفصل قد تم تجاوزه عدة مرات من قبل السلطات المدنية، وأن فصل الدين عن الدولة في الغرب يُنظر إليه ثقافيًا على أنه تجديف في أوساط الشعب الفلبيني.

خلال الحقبة الأمريكية، وصلت رهبانيات دينية جديدة إلى الفلبين. فرّ الرهبان الإسبان تدريجيًا بالمئات، تاركين الرعايا بلا قساوسة. دفع هذا الأساقفة إلى مطالبة جماعات دينية غير إسبانية بإنشاء فروع لها في الفلبين للمساعدة في سدّ النقص في القساوسة. ملأ اليسوعيون الأمريكيون وغيرهم من الرهبانيات من مقاطعتهم الأمريكية الفراغ الذي تركه نظراؤهم الإسبان، مما خلق توازنًا مع نمو الجماعات البروتستانتية على يد المبشرين البروتستانت الأمريكيين.

بعد الحرب، استأنفت معظم الرهبانيات مهامها الكنسية وساهمت في إعادة إعمار المدن والبلدات التي دمرتها الحرب. واستؤنفت الدراسة في المدارس الكاثوليكية التي تديرها الرهبانيات، حيث شغل كهنة أمريكيون متخصصون في المجالات الأكاديمية والعلمية مناصب تدريسية حتى منتصف سبعينيات القرن العشرين. وبحلول خمسينيات القرن العشرين، حلّ الأساقفة الفلبينيون تدريجيًا محل الأساقفة الأمريكيين والأجانب.

أحدث المجمع الفاتيكاني الثاني، الذي عُقد بين عامي 1962 و1965، تغييراً جذرياً في الكنيسة الكاثوليكية في الفلبين، حيث حوّل الكنيسة اللاتينية الإسبانية المفروضة على البلاد إلى كنيسة فلبينية متجذرة بعمق في الثقافة واللغة الفلبينية. ^{[ 21 ]}

عندما فرض الرئيس العاشر والديكتاتور فرديناند ماركوس الأب الأحكام العرفية في الفلبين ، تغيرت العلاقات بين الكنيسة والدولة بشكل جذري، إذ عارض بعض الأساقفة الأحكام العرفية صراحةً وعلانيةً. ^{[ 22 ]} وجاءت نقطة التحول في عام 1986 عندما ناشد رئيس مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الفلبين، ورئيس أساقفة سيبو آنذاك، الكاردينال ريكاردو فيدال، الشعب الفلبيني والأساقفة ضد الحكومة ونتائج الانتخابات المبكرة المزورة؛ ^{[ 23 ]} وكان برفقته رئيس أساقفة مانيلا آنذاك، الكاردينال خايمي سين ، الذي بث عبر إذاعة فيريتاس التابعة للكنيسة دعوةً للشعب لدعم المتمردين المناهضين للنظام. وكانت استجابة الشعب ما يُعرف الآن بثورة قوة الشعب ، التي أطاحت بماركوس. ^{[ 24 ]}

تحافظ الكنيسة والدولة اليوم على علاقات ودية عمومًا رغم اختلاف وجهات النظر حول قضايا محددة. ومع ضمان الحرية الدينية في الفلبين، ظل رجال الدين الكاثوليك حاضرين في المشهد السياسي كمصدر للتأثير الأخلاقي، لا سيما خلال الانتخابات. ويستمر المرشحون السياسيون في استمالة رجال الدين والزعماء الدينيين لكسب تأييدهم. وفي القرن الحادي والعشرين، تتراوح الممارسات الكاثوليكية بين الأرثوذكسية التقليدية والكاثوليكية الشعبية والكاثوليكية الكاريزمية . ^{[ 25 ]}

مع بداية جائحة كوفيد-19 في عام 2020، مُنعت التجمعات الجماهيرية كجزء من إجراءات الحجر الصحي المجتمعي لاحتواء الفيروس؛ ما دفع الكنيسة إلى بث معظم الصلوات والأنشطة الروحية عبر الإنترنت والتلفزيون والإذاعة، ^{[ 26 ] [ 27 ]} وسمح مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الفلبين للأساقفة بإعفاء المؤمنين من حضور قداس الأحد. استؤنفت القداسات الدينية في الكنائس تدريجيًا بحلول شهر يونيو بسعات محدودة، ^{[ 28 ]} لكنها عُلّقت عدة مرات استجابةً لارتفاعات متكررة في عدد الحالات بين أغسطس 2020 ويناير 2022. ^{[ 29 ] [ 30 ]} ومع تخفيف قيود الحجر الصحي، أصدر مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الفلبين، في 14 أكتوبر 2022، تعميمًا يشجع المؤمنين على استئناف حضور قداس الأحد؛ ^{[ 31 ]} ومنذ ذلك الحين، رفعت العديد من الأبرشيات والمطرانيات الإعفاءات من الحضور الشخصي للقداسات. ^{[ 32 ] [ 33 ]} على الرغم من التحديات التي فرضتها الجائحة، احتفلت الكنيسة في عام 2021 بالذكرى الخمسمائة لوصول المسيحية إلى البلاد ؛ ^{[ 34 ]} وأحيت الاحتفالات ذكرى أول قداس أقيم في البلاد ^{[ 35 ]} وإعادة تمثيل أول معمودية في مدينة سيبو ، من بين أمور أخرى. ^{[ 36 ]}

في عام 2024، احتفلت الكنيسة الفلبينية بإعلان كاتدرائية أنتيبولو كأول مزار دولي في البلاد . ^{[ 37 ]}

تتميز الكنيسة الكاثوليكية في الفلبين بمنحها من قبل البابا الروماني "الإذن السماوي"، وهو امتياز ارتداء اللون السماوي أو السيليست الليتورجي ، تكريماً للحبل بلا دنس لمريم العذراء، وهو امتياز لا يتمتع به معظم الكاثوليك الآخرين من الطقس اللاتيني باستثناء الكاثوليك المرتبطين بالإمبراطورية الإسبانية، ^{[ 38 ]} حيث يُستخدم أيضاً كلون للملوك الأمريكيين الأصليين على الرغم من أن الإذن قد توقف استخدامه في البداية بسبب حروب الاستقلال ضد إسبانيا، الداعم الرئيسي للحبل بلا دنس، ولكنه أعيد إلى جميع الأراضي الإسبانية السابقة بعد المجلس الإقليمي الأول في مانيلا ^{[ 39 ]} حيث استحقته الفلبين، نظراً لعودتها إلى الكاثوليكية أو بقائها موالية لها وسط الموقف المنقسم للكنيسة تجاه استقلال الفلبين والانشقاقات اللاحقة التي أحدثتها الكنيسة الفلبينية المستقلة بالإضافة إلى كنائس أخرى منشقة متأثرة بالبروتستانتية والماسونية ، بعد أن حلت الإمبريالية الأمريكية محل الاستعمار الإسباني. ^{[ 40 ] [ 41 ]}

ظهرت عدة حركات تجديدية كاثوليكية كاريزمية في مقابل حركة الولادة الجديدة خلال سبعينيات القرن العشرين. وقدّمت الحركة الكاريزمية في بداياتها ندوات " في الروح" ، والتي تطورت لاحقًا واكتسبت أسماءً مختلفة؛ إذ تركز على مواهب الروح القدس الكاريزمية . ومن بين هذه الحركات: "أنج ليجايا نج بانجينون"، و"جماعة صلاة انتقال العذراء"، و" أزواج من أجل المسيح" ، و"أخوية رجال الأعمال والمهنيين المسيحيين"، و" ^إل شاداي" ، و"جماعات إليم"، و"كيريغما"، و"عائلة نور يسوع"، ^{و " شالوم " ، و "} جنود المسيح" ^.

تأسست حركة التبشير الجديدة التابعة للكنيسة الكاثوليكية في الفلبين منذ أكثر من أربعين عامًا. ويتجاوز عدد أعضائها في الفلبين حاليًا 35,000 شخص موزعين على أكثر من 1,000 جماعة، مع تركزهم في مانيلا ومقاطعة إيلويلو. وتقع مدرسة ريديمبتوريس ماتر اللاهوتية الأبرشية التابعة للحركة في باراناك، بينما تنتشر العديد من العائلات العاملة في مجال التبشير في مختلف أنحاء الجزر. وتركز الحركة بشكل أساسي على مبادرات التبشير تحت إشراف الأساقفة المحليين.

نظراً لكثرة الحضور، تُقام جميع القداسات تقريباً في الفلبين باستخدام خدام استثنائيين لتوزيع القربان المقدس ؛ ^{[ 128 ]} ويُعدّ تكليف هؤلاء الخدام وتجديد عهودهم إجراءً روتينياً. ^{[ 129 ] [ 130 ]} في أوائل عام 2023، دفعت مزاعم بشأن قيام الماسونيين بتوزيع القربان المقدس في بعض الرعايا مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الفلبين إلى إعادة تأكيد موقفه بشأن "عدم قبول الماسونية، نظراً لأخطائها الجسيمة". ^{[ 131 ]}

تُشارك الكنيسة الكاثوليكية في التعليم على جميع المستويات. فقد أسست ولا تزال ترعى مئات المدارس الثانوية والابتدائية، بالإضافة إلى عدد من الكليات والجامعات ذات الشهرة العالمية. وكانت جامعة سان كارلوس وجامعة سانتو توماس من أوائل الجامعات في الفلبين ، وقد تأسستا خلال فترة الاستعمار الإسباني. ^{[ 132 ]} وتُصنّف جامعة أتينيو دي مانيلا اليسوعية، وجامعة لا سال براذرز دي لا سال ، وجامعة سانتو توماس الدومينيكانية ضمن قائمة "أفضل الجامعات والكليات في العالم" في تصنيفات تايمز للتعليم العالي - كيو إس العالمية للجامعات. ^{[ 133 ]}

وتشمل المؤسسات التعليمية الكاثوليكية الأخرى في البلاد نظام مؤسسة نوتردام في مينداناو، وكلية روجاشيونيست في سيلانغ، كافيت، ونظامي مدارس الكلمة الإلهية وسانت لويس في لوزون. ^{[ 132 ]}

أكثر من 1500 مدرسة كاثوليكية في جميع أنحاء الفلبين أعضاء في الرابطة التعليمية الكاثوليكية في الفلبين (CEAP)، وهي الرابطة الوطنية للمدارس الكاثوليكية في البلاد التي تأسست عام 1941. ^{[ 134 ]}

تتمتع الكنيسة الكاثوليكية بنفوذ كبير على المجتمع والسياسة في الفلبين، وبلغت ذروة نفوذها السياسي عام 1986. ^{[ 135 ]} وكان رئيسا أساقفة سيبو ومانيلا آنذاك ، الكاردينال ريكاردو فيدال والكاردينال خايمي سين على التوالي، شخصية مؤثرة خلال ثورة الشعب عام 1986 ضد الديكتاتور فرديناند إي. ماركوس . قاد فيدال، الذي كان رئيسًا لمؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الفلبين آنذاك، بقية الأساقفة الفلبينيين وأصدر بيانًا مشتركًا ضد ماركوس ونتائج الانتخابات المبكرة، بينما ناشد سين الشعب عبر الإذاعة للسير في شارع إبيفانيو ديلوس سانتوس دعمًا لقوات الثوار. استجاب نحو سبعة ملايين شخص للثورة السلمية التي استمرت من 22 إلى 25 فبراير، وأدت فعليًا إلى إزاحة ماركوس من السلطة ونفيه إلى هاواي. ^{[ 136 ]}

في عام 1989، طلبت الرئيسة كورازون أكينو من فيدال إقناع الجنرال خوسيه كومندادور، الذي كان متعاطفًا مع القوات المتمردة التي تحارب حكومتها، بالاستسلام سلميًا. وقد حالت جهود فيدال دون وقوع انقلاب دموي محتمل. ^{[ 137 ]}

في أكتوبر/تشرين الأول 2000، أعرب سين عن استيائه من مزاعم الفساد الموجهة ضد الرئيس جوزيف إسترادا . وأشعلت دعوته شرارة ثورة إيدسا الثانية، التي عُرفت باسم " إيدسا دوس ". طلب ​​فيدال شخصيًا من إسترادا التنحي، فوافق الأخير في حوالي الساعة 12:20  ظهرًا من يوم 20 يناير/كانون الثاني 2001، بعد خمسة أيام متواصلة من الاحتجاجات في ضريح إيدسا ، وفي مناطق متفرقة من الفلبين والعالم. وخلفته نائبة الرئيس ، غلوريا ماكاباغال أرويو ، وأدت اليمين الدستورية على شرفة الضريح أمام سين. إلا أنه في عام 2008، وبعد مرور أكثر من نصف فترة رئاسة أرويو، اعتذرت الكنيسة الكاثوليكية، ووصف رئيس مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الفلبين آنذاك، ورئيس أساقفة جارو ، أنجيل لاغداميو ، ثورة إيدسا الثانية بأنها خطأ. ^{[ 138 ]}

عند وفاة البابا يوحنا بولس الثاني عام ٢٠٠٥، أعلنت الرئيسة غلوريا ماكاباغال أرويو الحداد الوطني لمدة ثلاثة أيام، وكانت من بين العديد من الشخصيات البارزة التي حضرت جنازته في مدينة الفاتيكان . ^{[ ١٣٩ ]} وقد أدى الاضطراب السياسي في الفلبين إلى اتساع الهوة بين الدولة والكنيسة. ووصف المتحدث باسم أرويو، إغناسيو بوني، الأساقفة والكهنة الذين شاركوا في احتجاج مناهض لأرويو بأنهم منافقون و"أشخاص يخفون نواياهم الحقيقية".

عارضت الكنيسة الكاثوليكية في الفلبين بشدة قانون الأبوة المسؤولة والصحة الإنجابية لعام 2012 ، المعروف باسم قانون الصحة الإنجابية. ^{[ 140 ]} وانقسم سكان البلاد - الذين يُعرّف 80% منهم أنفسهم ككاثوليك - انقسامًا حادًا في آرائهم حول هذه القضية. ^{[ 141 ]} وندد أعضاء مؤتمر الأساقفة الكاثوليك بشدة، وحاولوا مرارًا وتكرارًا عرقلة ^{[ 142 ]} خطة الرئيس بينينو أكينو الثالث للدفع باتجاه إقرار قانون الصحة الإنجابية . ^{[ 143 ] [ 144 ]} وقد وقّع أكينو على القانون، الذي لاقى رواجًا شعبيًا، واعتُبر مؤشرًا على تراجع النفوذ الأخلاقي والسياسي للكنيسة الكاثوليكية في البلاد. ^{[ 145 ] [ 142 ] [ 135 ]}

خلال فترة حكم دوتيرتي ، انتقدت الكنيسة الكاثوليكية في الفلبين بشدة عمليات القتل خارج نطاق القضاء التي وقعت خلال الحرب على المخدرات ، معتبرةً ذلك بمثابة موافقة ضمنية من الإدارة على إراقة الدماء. ^{[ 146 ]} وقد باءت جهود الكنيسة لحشد الدعم الشعبي ضد حرب الإدارة على المخدرات بالفشل بسبب شعبية دوتيرتي وثقة الشعب به . ^{[ 135 ]} وتشير التقارير إلى أن بعض الكنائس وفرت ملاذاً آمناً لمن يخشون الموت جراء عنف الحرب على المخدرات. ^{[ 147 ]}

خلال حملة الانتخابات الرئاسية لعام 2022 ، دعمت الكنيسة ترشيح نائبة الرئيس ليني روبريدو في محاولة لمنع بونغبونغ ماركوس ، نجل الديكتاتور فرديناند ماركوس ، من الفوز بالانتخابات. وقد فازت روبريدو في 18 أبرشية من أصل 86 في البلاد، ^{[ 148 ]} لكنها خسرت السباق الرئاسي بفارق كبير. ^{[ 149 ]}

لطالما كانت الفلبين نشطة في إرسال المبشرين الكاثوليك حول العالم، كما كانت مركزًا لتدريب الكهنة والراهبات الأجانب. ^{[ 150 ]}

لنشر الديانة المسيحية وتعاليم يسوع المسيح، يدخل المبشرون المجتمعات المحلية. ويختلف عملهم باختلاف وجهة سفرهم (مجتمعات دولية أو محلية).

أظهرت الفلبين إخلاصًا عميقًا لمريم العذراء ، يتجلى في رعايتها للعديد من المدن والمواقع في جميع أنحاء البلاد. ^{[ 151 ]} وتحديدًا، توجد مواقع حج مخصصة لظهورات أو ألقاب محددة لمريم . وبمزيج من الأزياء الإسبانية، وقصص المعجزات المحلية، والملامح الآسيوية، ابتكر الكاثوليك الفلبينيون صورًا هجينة محلية، حظيت عباداتها الشعبية باعتراف العديد من الباباوات.

عادةً ما تحظى صور مريم العذراء في الفلبين، التي تحظى بتبجيل راسخ، بتتويج كنسي، حيث يُرفع مزارها الرئيسي عادةً إلى مرتبة بازيليكا صغرى . فيما يلي بعض مواقع الحج والسنة التي نالت فيها البركة الكنسية:

• سيدة المهجورة (Nuestra Señora de los Desamparados ) ماريكينا – 2005
• سيدة لا ليتش ( Nuestra Señora de la Leche y Buen Parto ) أبرشية إيموس ، سيلانج، كافيت
• سيدة أرانزازو ( Nuestra Señora de Aranzazu ) سان ماتيو، ريزال – 2017
• سيدة بيجلانج أوا ( نوسترا سينورا ديل برونتو سوكورو ) بواك، ماريندوك – 1978
• سيدة كايساساي ( نويسترا سينورا دي كايساساي ) تال ، باتانجاس – 1954
• سيدة المحبة ( Nuestra Señora de Caridad ) – كاتدرائية سيدة المحبة الصغيرة
  • بانتاي ، إيلوكوس سور - 1956
  • أغو ، لا يونيون – 1971
• سيدة العذراء ( نوسترا سينورا ديلا أسونسيون ) كنيسة سانتا ماريا ، سانتا ماريا، إيلوكوس سور
• سيدة التعزية ( Nuestra Señora de Consolación y Correa ) كنيسة سان أوغستين ، إنتراموروس ، مدينة مانيلا
• السيدة الراعية الإلهية ( La Virgen Divina Pastora ) – كنيسة غابان ، غابان ، نويفا إيسيجا – 1964
• سيدة ناماكباكان ( Nuestra Señora de Namacpacan ) لونا، لا يونيون – 1959
• سيدة بوين سوسيسو (بارانياكي) ( Nuestra Señora del Buen Suceso de Parañaque ) بارانياكي – 2005
• سيدة غوادالوبي ( نوسترا سينورا دي غوادالوبي ) باجسانجان، لاجونا
• سيدة غوادالوبي في سيبو ( Nuestra Señora de Guadalupe de Cebú ) مدينة سيبو – 2006
• سيدة الإرشاد ( نوسترا سينورا دي جويا ) إرميتا ، مدينة مانيلا – 1955
• سيدة الحبل بلا دنس في باسيج ( Nuestra Señora de la Inmaculada Concepción de Pásig ) باسيج – 2008
• سيدة الحبل بلا دنس (Nuestra Señora de La Inmaculada Concepción de Malabón ) مالابون – 1986
• سيدة الحبل بلا دنس ( Virgen Inmaculada Concepción de Malolos ) مالولوس ، بولاكان – 2012
• سيدة لا نافال ( نوسترا سينيورا ديل سانتيسيمو روزاريو دي لا نافال دي مانيلا ) مدينة كويزون – 1907
• سيدة لورد ( نوسترا سينورا دي لورديس ) مدينة كويزون – 1951
• سيدة ماناواج ( Nuestra Señora del Santísimo Rosario de Manáoag ) ماناواج، بانجاسينان – 1926
• سيدة أوراني ( نوسترا سينورا ديل سانتو روزاريو دي أوراني ) – أوراني، باتان
• سيدة السلام والرحلة الطيبة ( Nuestra Señora de la Paz y Buen Viaje ) أنتيبولو، ريزال – 1926
• سيدة بينيافرانسيا في ناجا ( Nuestra Señora de Peñafráncia de Naga ) مدينة ناجا، كامارينس سور – 1924
• سيدة بينيافرانسيا مانيلا ( نوسترا سينيورا ديل روزاريو دي ريو باسيج ) باكو ، مدينة مانيلا – 1985
• سيدة بيات ( نوسترا سينورا دي بيات ) بيات، كاجايان – 1954
• سيدة العمود ( Nuestra Señora la Virgen del Pilar ) مدينة زامبوانجا – 1960
• سيدة عمود إيموس ( نوسترا سينورا ديل بيلار دي إيموس ) إيموس ، كافيت – 2012
• سيدة عمود مانيلا ( Nuestra Señora del Pilar de Manila ) سانتا كروز، مانيلا – 2017
• سيدة القاعدة ( Nuestra Señora de la Regla ) أوبون، سيبو – 1954
• سيدة العزلة في بوابة فاجا ( Nuestra Señora de la Soledad de Porta Vaga ) مدينة كافيت
• سيدة الأحزان في تورومبا ( Nuestra Señora de los Dolores de Turúmba ) باكيل، لاجونا
• سيدة الشموع ( نوسترا سينورا دي لا كانديلاريا ) جارو، مدينة إيلويلو
• أم المساعدة الدائمة ( نوسترا سينورا ديل بيربيتو سوكورو ) باكلاران ، بارانياكي
• سيدة الخلاص ( Nuestra Señora de la Salvación ) جورون، تيوي ، ألباي
• سيدة الرحمة ( Nuestra Señora de la Merced ) نوفاليتشيس، مدينة كويزون – 2021، ماتاتاليب، مدينة تارلاك – 2023
• كنيسة سيدة سوتيرانيا دي نيفا ، المملوكة حاليًا للسيدة الأولى السابقة إيميلدا ماركوس
• فيرجن دي لوس ريميديوس دي بامبانجا ( إندو نينغ كابالدانان ) أبرشية سان فرناندو ، بامبانجا
• سيدة الأمل في بالو ( Nuestra Señora de la Esperanza ) بالو، ليتي ^{[ 152 ]}
• سيدة وردة ماكاتي (Nuestra Señora de la Rosa de Macati ) بوبلاسيون، ماكاتي
• فيرجن سانغ بارانغاي ( عذراء القرية ) مدينة باكولود – 2025

تُحتفل بالأعياد الكاثوليكية، مثل عيد الميلاد والجمعة العظيمة ، كعطلات وطنية ، ^{[ 153 ]} بينما تُحتفل بأيام القديسين المحليين كعطلات في مختلف المدن والبلدات. وقد أصبح تقليد إقامة الاحتفالات تكريمًا للقديسين، المتأثر بالثقافة الإسبانية ، جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الفلبينية ، إذ يُتيح الاحتفال الجماعي ويُعدّ في الوقت نفسه احتفالًا بوجود المدينة. ^{[ 154 ] [ 155 ]} ويُقام مهرجان وطني في ثالث أحد من شهر يناير، وهو عيد سانتو نينيو دي سيبو . ومن المهرجانات الرئيسية: سينولوغ في مدينة سيبو ، وآتي-آتيان في كاليبو، أكلان ، وديناغيانغ في مدينة إيلويلو . ^{[ 156 ] [ 157 ] [ 158 ]}

على الرغم من أن الكنيسة الكاثوليكية تحتفل بعشرة أيام مقدسة واجبة ، فإن الفلبين تحتفل بثلاثة أيام فقط. وهذه هي: ^{[ 159 ]}

• 8 ديسمبر: عيد الحبل بلا دنس للسيدة العذراء مريم
• 25 ديسمبر: عيد الميلاد (ميلاد الرب)
• 1 يناير: عيد مريم العذراء، والدة الإله

نشر الفلبينيون المغتربون الثقافة الفلبينية في جميع أنحاء العالم، حاملين معهم الكاثوليكية الفلبينية. ^{[ 160 ]} أنشأ الفلبينيون مزارين في منطقة شيكاغو الكبرى : أحدهما في كنيسة القديس وينسيسلاوس مخصص للطفل يسوع سيبو ، والآخر في كنيسة القديسة هيدويغ ويضم تمثال سيدة ماناواغ . أما الجالية الفلبينية في أبرشية نيويورك، فلها كنيسة سان لورينزو رويز (مدينة نيويورك) التي تُعنى برسالتها.