العصر الذهبي للثقافة اليهودية في إسبانيا

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
رسم توضيحي من كتاب الألعاب ( Libro de los juegos ) يصور يهوديين يلعبان لعبة غرانت أسيدريكس ، القرن الثالث عشر

بدأ العصر الذهبي اليهودي في إسبانيا بعد الفتح الإسلامي في القرن الثامن الميلادي. ويُثار جدلٌ حول تاريخ نهايته، إذ يرى البعض أنه انتهى باضطهاد اليهود على يد الخلافة الموحدية في القرن الثاني عشر، بينما يرى آخرون أنه استمر حتى أدت حروب الاسترداد المسيحية إلى طرد اليهود بحلول القرن الخامس عشر. خلال هذه الفترة، تمتع اليهود الذين عاشوا في الأندلس (الأراضي الأيبيرية الخاضعة للحكم الإسلامي من عام 711 إلى 1492، والتي تضم اليوم إسبانيا والبرتغال وجبل طارق ) بقدرٍ نسبي من التسامح والازدهار والاندماج الاجتماعي والثقافي ضمن المجتمع الإسلامي الأوسع الذي هيمن على المنطقة. وبفضل هذه البيئة، ازدهرت الثقافة اليهودية وبرز العديد من اليهود في المجالات العلمية والدينية، من بينهم موسى بن ميمون ، وحسداي بن شبروط ، وشموئيل هاناجيد ، وسليمان بن يهوذا ، ويهوذا هاليفي . كما ساهم المجتمع اليهودي في الأندلس بشكل كبير في التقدم الذي أحرزه العالم الإسلامي في علم الفلك والطب والعلوم ، واستفاد منه أيضاً .

كان اليهود الخاضعون للسلطة الإسلامية في إسبانيا والبرتغال يُصنفون كأهل ذمة ( بالعربية : ذمي ) - وهي فئة محمية قانونًا من غير المسلمين - مقابل دفع الجزية وقبول قيود معينة. ورغم أنهم ظلوا يُعاملون كمواطنين من الدرجة الثانية مقارنةً بالمسلمين، إلا أن نظام أهل الذمة في الأندلس سمح تدريجيًا بتحقيق الاستقرار والتعايش، وهو أمر نادر في تاريخ اليهود في أوروبا ؛ إذ تمكن اليهود من شغل مناصب متنوعة في الحكومة والدبلوماسية والطب والعلوم، ولعبوا دورًا محوريًا في نقل المعارف الكلاسيكية من العالم الإسلامي إلى أوروبا المسيحية . علاوة على ذلك، شهد العصر الذهبي اليهودي في إسبانيا إنجازات بارزة في الشعر العبري ، والعلوم الدينية، والنحو ، والفلسفة . مع ذلك، يرى بعض المؤرخين أن هذا أقرب إلى الأسطورة.

لقد دار جدلٌ حول الطبيعة الدقيقة ومدة هذا "العصر الذهبي" لليهود، إذ شهدت الأندلس ثلاث فترات على الأقل تعرض خلالها غير المسلمين لاضطهاد واسع النطاق. يرى بعض الباحثين أن بداية العصر الذهبي اليهودي في إسبانيا كانت في السنوات التي غُزيت فيها المنطقة وضُمت إلى الدولة الأموية . بينما يرجّح آخرون بدايته في عام 912، في عهد عبد الرحمن الثالث ، مؤسس خلافة قرطبة . أما نهاية العصر الذهبي اليهودي، فتُنسب إلى فترات من عدم الاستقرار والاضطهاد المتزايد في ظل حكم المرابطين والموحدين ، أو إلى إصدار مرسوم الحمراء من قِبل ملوك إسبانيا الكاثوليك عام 1492.

علم التأريخ

صورة لمرتل يقرأ قصة عيد الفصح في الأندلس ، من كتاب هاغادا برشلونة الذي يعود إلى القرن الرابع عشر .

بعد غزو جنوب إسبانيا وتولي الحكم في غضون سبع سنوات، واجه الحكام المسلمون العديد من التساؤلات المتعلقة بتطبيق الحكم الإسلامي على مجتمع غير إسلامي. وقد أشاد العديد من المؤرخين بتعايش المسلمين واليهود والمسيحيين خلال تلك الفترة. وكانت الأندلس مركزًا محوريًا للحياة اليهودية خلال أوائل العصور الوسطى .

تُجادل ماريا روزا مينوكال ، المتخصصة في الأدب الأيبيري بجامعة ييل ، بأن "التسامح كان سمة متأصلة في المجتمع الأندلسي". [ 1 ] مُنح اليهود حرية دينية، لكنهم واجهوا قيودًا على التبشير ، وإظهار الرموز الدينية، وبناء المعابد . وتُشير مينوكال إلى أن هذا الوضع هيأ الظروف للتسامح وتحسين الوضع المدني والسياسي لليهود. [ 2 ]

يكتب برنارد لويس أن الإسلام تقليدياً لم يمنح اليهود المساواة، بل سمح لهم بممارسة شعائرهم الدينية والعيش وفقاً لقوانينهم الخاصة. ويضيف لويس أن القيود التي فرضها المسلمون على اليهود كانت رمزية وليست ملموسة، ولم تكن تهدف إلى اضطهادهم. [ 3 ]

يصف مارك ر. كوهين ، أستاذ دراسات الشرق الأدنى في جامعة برينستون ، في كتابه " تحت الهلال والصليب "، فكرة المدينة الفاضلة المثالية للتعايش بين الأديان بأنها "خرافة" روج لها مؤرخون يهود مثل هاينريش غريتز في القرن التاسع عشر، كرد فعل على معاملة الدول المسيحية لليهود. [ 4 ] وقد قوبلت هذه الخرافة بـ"خرافة مضادة" تمثلت في "التصور الجديد للتاريخ اليهودي العربي" الذي طرحته بات يئور وآخرون، [ 4 ] والذي "لا يمكن تأييده في ضوء الواقع التاريخي". [ 5 ] ويضيف كوهين أن خرافة "العصر الذهبي" استُخدمت منذ القرن التاسع عشر من قبل المسلمين الذين يستخدمونها "كسلاح ضد الصهيونية ودولة إسرائيل"، حيث "تُخفف هذه الادعاءات من وطأة الدونية القانونية لليهود وتتجاهل، أو تتغاضى عن، أحداث العنف التي تُشكك في الانسجام". [ 6 ]

بدايات العصر الذهبي

الفتح الإسلامي لإسبانيا المسيحية

قبل عام 589، كان حكام القوط الغربيين الآريوسيون يتسامحون مع السكان اليهود في إسبانيا ، ويعاملونهم على قدم المساواة مع باقي الجماعات العرقية والدينية في المنطقة. ولعل الآريوسيين فضلوا السكان اليهود على الكاثوليك، إذ لم يخشوا العداء السياسي من اليهود. [ 7 ] كان القوط الغربيون في الغالب غير مبالين باليهود، وسمحوا لهم بالنمو والازدهار. بعد انضمام القوط الغربيين إلى الكنيسة الكاثوليكية ، فرضوا أعباءً اقتصادية متزايدة على السكان اليهود، ثم اضطهدوهم بشدة. من المحتمل أن اليهود رحبوا بالفاتحين المسلمين العرب، ومعظمهم من البربر، في القرن الثامن.

وضع اليهود في الشريعة الإسلامية

بدأت فترة من التسامح ليهود شبه الجزيرة الأيبيرية . وقد ازداد عددهم بشكل ملحوظ بفضل الهجرة من شمال أفريقيا في أعقاب الفتح الإسلامي. عزز المهاجرون من شمال أفريقيا والشرق الأوسط الوجود اليهودي، وجعلوا من إسبانيا الإسلامية على الأرجح أكبر مركز لليهود في ذلك الوقت. ومع ذلك، كان عددهم منخفضًا نسبيًا مقارنةً بالجماعات العرقية الأخرى في شبه الجزيرة الأيبيرية، ويقدر إلياهو أستور عددهم بما يزيد قليلًا عن 0.5% من إجمالي سكان أيبيريا، مع وجود ما يصل إلى 15-20% في بعض المدن والبلدات. [ 8 ] وبعد عام 912 تحديدًا، خلال عهد عبد الرحمن الثالث وابنه الحكم الثاني ، ازدهر اليهود ثقافيًا، وشغل بعض الشخصيات البارزة مناصب رفيعة في خلافة قرطبة . وقد أنتج فلاسفة ورياضيون وفلكيون وشعراء وعلماء دين يهود أعمالًا ثقافية وعلمية ثرية للغاية. كرّس كثيرون أنفسهم لدراسة العلوم والفلسفة، وألّفوا العديد من أهمّ نصوص الفلسفة اليهودية . وساهم اليهود في ازدهار الأندلس الإسلامية عمومًا ، حيث كان التوسع الاقتصادي اليهودي غير مسبوق. في طليطلة، بعد الاسترداد المسيحي عام 1085، انخرط اليهود في ترجمة النصوص العربية إلى اللغات الرومانسية في ما يُعرف بمدرسة طليطلة للمترجمين ، كما سبق لهم أن ترجموا النصوص اليونانية والعبرية إلى العربية. كما أسهم اليهود في علم النبات والجغرافيا والطب والرياضيات والشعر والفلسفة. [ 9 ]

كان طبيب ووزير عبد الرحمن حسداي بن شبروط ، راعي مناحيم بن ساروق ، ودوناش بن لبرات، وغيرهما من العلماء والشعراء اليهود. وفي القرون اللاحقة، ازدهر الفكر اليهودي في ظل شخصيات بارزة مثل صموئيل هاناجيد ، وموسى بن عزرا ، وسليمان بن جابيرول ، ويهوذا هاليفي . [ 9 ] خلال فترة حكم عبد الرحمن، عُيّن العالم موسى بن حانوخ حاخامًا لقرطبة ، ونتيجة لذلك أصبحت الأندلس مركزًا لدراسة التلمود ، وقرطبة ملتقى علماء اليهود.

كان ذلك زمنًا من الحكم الذاتي الجزئي لليهود. وبصفتهم " أهل ذمة "، أي "غير مسلمين محميين"، كان اليهود في العالم الإسلامي يدفعون الجزية ، التي كانت تُدار بشكل منفصل عن الزكاة التي يدفعها المسلمون. وقد نُظر إلى الجزية من زوايا مختلفة، منها ضريبة على الرأس، أو كبدل لعدم التجنيد الإجباري في الجيش (إذ كان يُحظر على غير المسلمين عادةً حمل السلاح أو تلقي التدريب العسكري)، أو كجزية. وكان لليهود نظامهم القانوني وخدماتهم الاجتماعية الخاصة . وقد سُمح للأديان التوحيدية لأهل الكتاب، ولكن لم يُشجع على المظاهر العلنية للدين، مثل قرع الأجراس والمواكب. [ 10 ]

بمقارنة معاملة اليهود في العالم الإسلامي في العصور الوسطى وأوروبا المسيحية في العصور الوسطى ، نجد أن اليهود كانوا أكثر اندماجًا في الحياة السياسية والاقتصادية للمجتمع الإسلامي ، [ 4 ] وعادةً ما واجهوا عنفًا أقل بكثير من المسلمين، ولكن كانت هناك بعض حالات الاضطهاد في العالم الإسلامي أيضًا منذ القرن الحادي عشر. [ 11 ] صنّف العالم الإسلامي اليهود والمسيحيين كأهل ذمة، وسمح لليهود بممارسة شعائرهم الدينية بحرية أكبر مما كان متاحًا لهم في أوروبا المسيحية. [ 4 ]

ينتقد مؤلفون آخرون التصور الحديث عن الأندلس كمجتمع متسامح يوفر فرصًا متساوية لجميع الجماعات الدينية، واصفين إياه بـ"الخرافة". [ 12 ] كان اليهود يعيشون في تعايش مضطرب مع المسلمين والكاثوليك، وكانت العلاقة بين هذه الجماعات في أغلب الأحيان تتسم بالعزلة والعداء المتبادل. ففي مذبحة غرناطة عام 1066 التي راح ضحيتها عدد كبير من سكان المدينة اليهود، كان عدد القتلى اليهود أعلى مما كان عليه في المذابح المسيحية التي حظيت بتغطية إعلامية واسعة في منطقة الراين بعد ذلك بقليل. [ 12 ]

نهاية العصر الذهبي

الأزمات في الأندلس

مع وفاة الحكم الثاني عام 976، بدأت الخلافة بالتفكك، وأصبح وضع اليهود أكثر هشاشة تحت حكم الممالك الصغيرة المتفرقة. وكان أول اضطهاد كبير لهم مذبحة غرناطة عام 1066، التي وقعت في 30 ديسمبر، حيث اقتحم حشد من المسلمين القصر الملكي في غرناطة ، وصلبوا الوزير اليهودي يوسف بن نغرلة ، وارتكبوا مذبحة بحق العديد من سكان المدينة اليهود. ووفقًا لأحد المصادر، "سقط أكثر من 1500 عائلة يهودية، أي ما يعادل 4000 شخص، في يوم واحد". [ 13 ] [ 14 ] وكان هذا أول اضطهاد لليهود في شبه الجزيرة الأيبيرية تحت الحكم الإسلامي .

أعمال شغب معادية لليهود وحروب داخلية بين المسلمين

صفحة مخطوطة من تأليف موسى بن ميمون ، أحد أعظم علماء اليهود في الأندلس، المولود في قرطبة ، مكتوبة باللغة العربية بالخط العبري .

ابتداءً من عام 1090، تدهور الوضع وازدادت حدة المواقف الدينية الإسلامية مع غزو المرابطين ، وهم سلالة مسلمة متشددة من المغرب . [ 15 ] وقد دُمِّر المجتمع اليهودي في غرناطة، الذي بالكاد أُعيد بناؤه بعد المذبحة، خلال نهب المرابطين لغرناطة في العام نفسه. [ 14 ] وتم تهميش اليهود تدريجيًا من المناصب المدنية والسياسية، [ 16 ] على الرغم من وجود بعض الاستثناءات، حتى أن بعض اليهود حملوا لقب " وزير " (" ناسي ") مثل الشاعر والطبيب أبو أيوب سليمان بن المعلم ، وإبراهيم بن مئير بن كمنيال ، وأبو إسحاق بن مهاجر، وسليمان بن فروصل . ومع ذلك، استمرت الدراسات الدينية الأندلسية، وبلغ فن الشعر العبري ذروته مع أبيات يهوذا اللاوي . [ 16 ] ومع ذلك، منذ ذلك الوقت فصاعدًا، كان اليهود في بعض الأحيان أكثر أمانًا في شمال إسبانيا تحت حكم الحكام المسيحيين. [ 17 ]

في عام 1146، بدأت سلالة الموحدين البربرية الأصولية غزوها للأندلس، وهزمت الموحدين، وفرضت سيطرتها على معظم أراضي إسبانيا الإسلامية بحلول عام 1172. [ 17 ] [ 18 ] لم يتسامح الموحدون مع المسيحيين ولا اليهود، وبعد أن قضوا على المجتمعات المسيحية الأصلية التي كانت موجودة في شمال إفريقيا لألف عام، خيروا اليهود بين اعتناق الإسلام أو الموت. [ 17 ] [ 18 ] فرّ العديد من اليهود، وحتى بعض علماء المسلمين، من الجزء الذي كان يسيطر عليه المسلمون من شبه الجزيرة الأيبيرية، إما إلى بلدان إسلامية أكثر تسامحًا مثل مصر وسوريا الأيوبيتين ، أو عبروا الحدود إلى إسبانيا المسيحية. [ 18 ] اضطر الفيلسوف اليهودي البارز موسى بن ميمون (1135-1204) إلى الفرار من الأندلس لتجنب اعتناق الإسلام على يد الموحدين. في رسالته إلى اليمن ، كتب بن ميمون:

أيها الإخوة الأعزاء، بسبب ذنوبنا الكثيرة، وضعنا الله بين هذه الأمة، العرب، الذين يسيئون معاملتنا. إنهم يسنّون قوانين تهدف إلى إلحاق الأذى بنا واحتقارنا... لم تكن هناك أمة قط كرهتنا وأهانتنا وازدرى بنا كما فعلت هذه الأمة. [ 19 ] [ 4 ] : ​​167 [ 20 ] [ 21 ]

شهدت تلك الفترة تحولات جماعية لليهود إلى الإسلام، ولكن كما كان الحال في ظل حكم القوط الغربيين، فقد مارسوا شعائرهم الدينية سرًا، مما أثار شكوك المسلمين. [ 17 ] [ 22 ] ومع ذلك، ظل الخليفة يعقوب المنصور يشكك في صدق نواياهم، فعاملهم معاملة أهل الذمة، ولم يكتفِ بتقييد حقوقهم المدنية، بل ألزمهم أيضًا بارتداء ملابس مميزة تتألف من ثياب زرقاء داكنة، وقبعات غريبة، والشكلة . [ 17 ] [ 22 ] لاحقًا ، غيّر ابن يعقوب الألوان إلى ثياب وعمائم صفراء، وهو لون كان المسلمون عمومًا يستنكرونه منذ عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 22 ]

سقوط الأندلس وهجرة اليهود

وهكذا، أنهت اضطهادات الموحدين ازدهار المستوطنات اليهودية في الأندلس الإسلامية في نهاية القرن الثاني عشر. [ 17 ] [ 18 ] واستمر الوجود اليهودي في شبه الجزيرة الأيبيرية في الأراضي المسيحية حتى أُجبر اليهود على المغادرة أو اعتناق المسيحية بموجب مرسوم الحمراء عام 1492 ومرسوم مماثل أصدرته البرتغال عام 1496.

شارع اليهود ( طليطلة ، إسبانيا)

شخصيات يهودية بارزة

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "بيان صحفي: زينة العالم لماريا روزا مينوكال" . 28 أغسطس 2005. مؤرشف من الأصل في 28-08-2005.
  2. ↑ مينوكال، ماريا روزا (2002). زينة العالم: كيف خلق المسلمون واليهود والمسيحيون ثقافة التسامح في إسبانيا في العصور الوسطى . نيويورك: باك باي بوكس. ص 72-73 . ISBN  978-0-316-56688-9.
  3. ↑ لويس، برنارد (28-09-2014). يهود الإسلام . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-16087-0.
  4. 1 2 3 4 5 كوهين، مارك ر. (1995)، تحت الهلال والصليب: اليهود في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة برينستون، الصفحات 66-67 و88، ISBN  0-691-01082-Xتم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2010
  5. ↑ دانيال ج. لاسكر (1997). "مراجعة لكتاب "تحت الهلال والصليب: اليهود في العصور الوسطى" لمارك ر. كوهين". المجلة اليهودية الفصلية . 88 (1/2): 76-78 . doi : 10.2307/1455066 . JSTOR 1455066 . 
  6. ↑ كوهين، مارك ر. (2013). مدب، عبد الوهاب؛ ستورا، بنيامين (محرران). تاريخ العلاقات اليهودية الإسلامية: من الأصول إلى يومنا هذا . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 29. ISBN  978-0-691-15127-4في القرن العشرين ، استغل المسلمون الأسطورة اليهودية عن المدينة الفاضلة بين الأديان كسلاح ضد الصهيونية ودولة إسرائيل. وقد عبّروا عن ذلك في منشورات سياسية، وفي كتب ومقالات تناولت اليهود أو غير المسلمين عمومًا في العصور الوسطى. ويتمحور موضوع هذه الكتابات حول "التسامح" الإسلامي (التسامح أو التسامح)، الذي غالبًا ما يُقارن باضطهاد المجتمع المسيحي في العصور الوسطى. ومن سمات هذه الكتابات أنها تُخفف من حدة التمييز القانوني ضد اليهود، وتتجاهل أو تتغاضى عن حوادث العنف التي تُشكك في هذا التناغم.
  7. ↑ الأريوسية ، كوفمان كولر، صموئيل كراوس، الموسوعة اليهودية
  8. ↑ ستيلمان 1979 ، ص 54.
  9. 1 2 السفارديم بقلم ريبيكا واينر.
  10. ↑ فريد ج. هيل وآخرون، تاريخ العالم الإسلامي 2003 ISBN 0-7818-1015-9، ص 73
  11. ↑ مارك ر. كوهين (1995)، تحت الهلال والصليب: اليهود في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة برينستون، الصفحات xvii، xix، 22، 163، 169، ISBN  0-691-01082-Xتم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2010
  12. 1 2 داريو فرنانديز موريرا: “أسطورة الجنة الأندلسية” ، المراجعة المشتركة بين الكليات ، خريف 2006، الصفحات من 23 إلى 31.
  13. ↑ غرناطة بقلم ريتشارد جوتثيل، ماير كايزرلينج ، الموسوعة اليهودية . طبعة 1906.
  14. 1 2 ستيلمان 1979 ، ص 59.
  15. ↑ ستيلمان 1979 ، ص 59-60.
  16. 1 2 ستيلمان 1979 ، ص. 60.
  17. 1 2 3 4 5 6 جونسون 1994 ، ص 178.
  18. 1 2 3 4 ستيلمان 1979 ، ص. 61.
  19. ↑ فينكل، أبراهام يعقوب (1996-05-01). مختارات موسى بن ميمون: ترجمات الرامبام . دار بلومزبري للنشر المحدودة. رقم ISBN 978-1-4616-3126-2.
  20. ↑ غارسيا-أرينال، مرسيدس (1 يونيو 2006). المسيانية والإصلاح البيوريتاني: المهديون في الغرب الإسلامي . بريل. ص 149. ISBN  978-90-474-0922-9.
  21. ↑ سيسكين، كينيث (2024)، "ميمونيدس" ، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2024 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاطلاع 26-06-2026 
  22. 1 2 3 ستيلمان، نورمان (8 يونيو 2022). اللباس العربي، تاريخ موجز: من فجر الإسلام إلى العصر الحديث . بريل. ص 96، 109. ISBN  978-90-04-49162-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أكتوبر 2025 .

فهرس

  • إسبيرانزا ألفونسو، الثقافة الإسلامية من منظور يهودي  : الأندلس من القرن العاشر إلى القرن الثاني عشر ، 2007، رقم ISBN 978-0-415-43732-5
  • جونسون، بول (1994) [1987]. تاريخ اليهود . لندن: دار أوريون للنشر المحدودة، دار أوريون. رقم ISBN 1-85799-096-X.
  • جويل كريمر، "مقارنة الهلال والصليب"، مجلة الدين، المجلد 77، العدد 3 (يوليو 1997)، الصفحات  449-454. (مراجعة كتاب)
  • "أسطورة الفردوس الأندلسي" بقلم داريو فرنانديز موريرا – نقد لنظرة الأندلس كمجتمع متسامح
  • ستيلمان، نورمان أ. (1979). يهود الأراضي العربية  : كتاب تاريخي ومصدري . فيلادلفيا  : جمعية النشر اليهودية الأمريكية. ISBN 978-0-8276-0116-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2025 .{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • مقالة في الموسوعة اليهودية عن إسبانيا
  • مقتطف من كتاب "وداعاً إسبانيا: عالم السفارديم كما يتذكره" لهوارد م. ساشار، على موقع MyJewishLearning
  • الإرث الموسيقي للأندلس: مقابلة بين بانينغ آير (أفروبوب وورلدوايد) ودوايت رينولدز، الأستاذ المشارك في قسم الدراسات الدينية، ومدير مركز دراسات الشرق الأوسط، ورئيس قسم الدراسات الإسلامية والشرق الأدنى في جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا.
  • الشعر العبري في العصور الوسطى
  • السفارديم