القومية الكردية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

علم كردستان
المناطق التي يسكنها الأكراد وفقًا لوكالة المخابرات المركزية (1992)

القومية الكردية ( بالكردية : کوردایەتی ، بالحروف اللاتينية :  Kurdayetî ، وتعني حرفيًا " الكردية " أو "الكردية " ) هي حركة سياسية قومية تؤكد أن الأكراد أمة وتدعو إلى إنشاء كردستان مستقلة عن إيران والعراق وسوريا وتركيا .

تعود جذور القومية الكردية المبكرة إلى الإمبراطورية العثمانية ، حيث كان الأكراد يشكلون جماعة عرقية بارزة. ومع تقسيم الإمبراطورية العثمانية ، قُسّمت أراضيها ذات الأغلبية الكردية بين الدول المُنشأة حديثًا: تركيا والعراق وسوريا، مما جعل الأكراد أقلية عرقية كبيرة في كل دولة. وقد قُمعت الحركات القومية الكردية طويلًا في تركيا وفي دول إيران والعراق وسوريا. [ 1 ]

منذ سبعينيات القرن الماضي، سعى الأكراد العراقيون إلى تحقيق هدف الحصول على مزيد من الحكم الذاتي، بل والاستقلال التام، في مواجهة أنظمة حزب البعث القومي العراقي ، التي ردت بقمع وحشي، بما في ذلك مذبحة ما بين 50,000 و100,000 كردي في حملة الأنفال . ويستمر الصراع الكردي التركي ، حيث تقاتل الجماعات الكردية المسلحة ضد الدولة، منذ عام 1984. وبعد انتفاضات عام 1991 في العراق ، فرضت الأمم المتحدة مناطق حظر الطيران العراقية بموجب قرار مجلس الأمن رقم 688 ، والتي شملت جزءًا كبيرًا من كردستان العراق، مما سهّل الحكم الذاتي خارج سيطرة الحكومة العراقية. وبعد غزو العراق عام 2003 الذي أطاح بصدام حسين، تأسست حكومة إقليم كردستان ، التي تمتعت بقدر كبير من الحكم الذاتي، لكنها لم تصل إلى الاستقلال التام.

تاريخ

كردستان في خريطة قديمة.

تسببت الحرب، وما نتج عنها من دمار، فضلاً عن "نهب وتدمير المحاصيل على يد القوات الروسية والعثمانية والبريطانية..."، في مجاعة شديدة في المنطقة. وفي ظل هذه الظروف القاسية، كان الشغل الشاغل لجميع زعماء القبائل هو إعادة بناء البنية التحتية لقرىهم/قبائلهم لتوفير احتياجات شعوبهم. لم تكن الحركات القومية أو السياسية الكبرى في مقدمة اهتماماتهم؛ بل كان البقاء على قيد الحياة هو الضرورة. [ 2 ]

كانت الفرصة الوحيدة لتشكيل دولة كردية هي الثورة ضد الجمهورية التركية الناشئة بقيادة الشيخ عبيد الله ، لكن هذه الفرصة لم تدم طويلاً، لأن الثورة لم تكن استراتيجية ولا موحدة بالمعنى الكردي. [ 3 ]

بدأت الحركة القومية الكردية بالظهور في أواخر القرن التاسع عشر، عندما طالبت حركة موحدة بإقامة دولة كردية. وقد اندلعت ثورات متفرقة، ولكن بعد عقود من بدء سياسات الدولة العثمانية المركزية في القرن التاسع عشر، ظهرت أول حركة قومية كردية حديثة بانتفاضة قادها الشيخ عبيد الله ، وهو مالك أرض كردي ورئيس عائلة شمدينان النافذة . في عام ١٨٨٠، طالب عبيد الله بالاستقلال السياسي أو الاستقلال التام للأكراد، والاعتراف بدولة كردستان دون تدخل من السلطات التركية أو الفارسية. [ ٤ ] وقد قمع العثمانيون الانتفاضة ضد بلاد فارس القاجارية والإمبراطورية العثمانية ، ونُفي عبيد الله، مع شخصيات بارزة أخرى، إلى إسطنبول. جاءت الحركة القومية الكردية التي ظهرت عقب الحرب العالمية الأولى (1914-1918) ونهاية الإمبراطورية العثمانية عام 1922 كرد فعلٍ على التغيرات التي شهدتها تركيا، ولا سيما العلمانية المتطرفة (التي استنكرها الأكراد المسلمون بشدة )، ومركزية السلطة (التي هددت نفوذ الزعماء المحليين والحكم الذاتي الكردي)، والقومية العرقية التركية المتفشية في الجمهورية التركية الجديدة (التي هددت بتهميش الأكراد). [ 5 ] وقد وعدت القوى الغربية (وخاصة المملكة المتحدة ) التي كانت تحارب الأتراك الأكراد بضمان حريتهم، [ 6 ] وهو وعدٌ نكثت به لاحقًا. وكانت جمعية النهوض بكردستان (Kürdistan Teali Cemiyeti) منظمةً محوريةً في صياغة هوية كردية متميزة. وقد استغلت هذه الجمعية فترة الانفتاح السياسي خلال الحقبة الدستورية الثانية (1908-1920) في تركيا لتحويل الاهتمام المتجدد بالثقافة واللغة الكردية إلى حركة قومية سياسية قائمة على أساس عرقي. [ 5 ] في مطلع القرن العشرين، شجع علماء الأنثروبولوجيا الروس هذا التركيز على الأكراد كعرق متميز، مقترحين أنهم عرق أوروبي (مقارنةً بالأتراك الآسيويين) استنادًا إلى خصائصهم الجسدية ولغتهم الكردية (التي تنتمي إلى مجموعة اللغات الهندو-أوروبية). [ 7 ] ورغم أن لهؤلاء الباحثين دوافع سياسية خفية (لإثارة الفتنة في الإمبراطورية العثمانية)، فقد لاقت نتائجهم قبولًا واسعًا، ولا تزال مقبولة حتى اليوم لدى الكثيرين.

الإمبراطورية العثمانية

نصّ تقسيم تركيا العثمانية وفقًا لمعاهدة سيفر الملغاة على إنشاء دولة كردستان في جنوب شرق الأناضول.
بنود معاهدة سيفر بشأن دولة كردستان المستقلة (عام 1920). تمثل المنطقة الخضراء دولة كردستان وعاصمتها ديار بكر (آمد).

في ظل نظام الملل ، كان الهوية الدينية هي الشكل الأساسي لهوية الأكراد، حيث كان الإسلام السني على رأس الهرمية الدينية (ملت حكيمية). [ 8 ] وبينما شرعت الإمبراطورية العثمانية في حملة تحديث ومركزية عُرفت باسم التنظيمات (1829-1879)، احتفظت المناطق الكردية بقدر كبير من استقلالها الذاتي، وحافظ زعماء القبائل على سلطتهم. ولم تبذل الدولة العثمانية جهودًا تُذكر لتغيير بنية السلطة التقليدية للمجتمعات الكردية الزراعية المجزأة، والتي تتألف من الآغا ، والبيك ، والشيخ ، وزعيم القبيلة . ونظرًا لموقع الأكراد الجغرافي على الأطراف الجنوبية والشرقية للإمبراطورية، وطبيعة أراضيهم الجبلية، فضلًا عن محدودية وسائل النقل والاتصالات، لم يكن لدى عملاء الدولة سوى وصول محدود إلى المحافظات الكردية، واضطروا إلى عقد اتفاقيات غير رسمية مع زعماء القبائل. وقد عزز هذا الوضع سلطة الأكراد واستقلالهم الذاتي؛ فعلى سبيل المثال، لم يكن للقاضي والمفتي العثمانيين ، نتيجة لذلك، سلطة قضائية على الشريعة الإسلامية في معظم المناطق الكردية. [ 9 ] في عام 1908، وصل الأتراك الشباب إلى السلطة، مؤكدين على شكل متطرف من الهوية العرقية التركية، وأغلقوا الجمعيات العثمانية والمدارس غير التركية. شنّوا حملة قمع سياسي وتهجير قسري ضد الأقليات العرقية - الأكراد واللاز والأرمن - ولكن في سياق الحرب، لم يكن بوسعهم تحمل استعداء الأقليات العرقية بشكل كبير. [ 10 ] في نهاية الحرب العالمية الأولى، كان للأكراد الحق القانوني في إدارة شؤونهم باللغة الكردية، والاحتفال بتقاليدهم الفريدة، وتعريف أنفسهم كجماعة عرقية متميزة. [ 11 ] اقترحت معاهدة سيفر الموقعة عام 1920 قيام دولة كردية وأرمنية مستقلة، ولكن بعد قيام الجمهورية التركية على يد حكومة قومية عرقية تركية رفضت المعاهدة، تم توقيع معاهدة لوزان عام 1923 التي لم تذكر الأكراد. ثم قُسّمت كردستان العثمانية الموحدة سياسياً إلى أنظمة إدارية وسياسية مختلفة في العراق وتركيا وسوريا. [ 12 ]

مؤتمر باريس للسلام ومعاهدة سيفر

أقصى امتداد للأراضي التي يتصورها القوميون الأكراد كجزء من دولة كردستان المستقبلية

نشأ أول حزب سياسي كردي في الشتات الكردي وليس من داخل كردستان . تأسست المنظمة المعروفة باسم "خويبون" أو " خويبون " بالكردية (وتُعرف أيضًا باسم الرابطة الكردية)، أو "الاستقلال"، على يد مجموعة من المثقفين الأكراد في باريس عام 1918. رأى هؤلاء المثقفون أن الفترة التي أعقبت الحرب العالمية الأولى كانت مناسبة لتنظيم حركة تهدف إلى إقامة دولة كردية من بين أنقاض الإمبراطورية العثمانية المهزومة حديثًا . [ 13 ]

بعد كارثة الحرب العالمية الأولى، أتاح مؤتمر باريس للسلام فرصةً لعالم جديد. سعى التفاؤل والمثالية اللذان روّج لهما الرئيس الأمريكي وودرو ويلسون إلى تحقيق سلام دائم مدعوم بإطار دولي وأخوة بين الدول. غرس مبدأ حق تقرير المصير، الوارد في النقطة الثانية عشرة من نقاط ويلسون الأربع عشرة، ثقةً زائفةً لدى الأقليات في الإمبراطورية العثمانية بأنهم سيتمكنون قريبًا من اختيار مساراتهم الخاصة كدول قومية مستقلة. [ 14 ]

وجد البريطانيون أن جبهة الحرب العثمانية أكثر صعوبة مما كانوا يتصورون. ففي نهاية الحرب، واجه البريطانيون صعوبة بالغة في الحفاظ على حشد القوات في الإمبراطورية العثمانية. كانت تكلفة الحرب باهظة، وسعى السياسيون والشعب في بريطانيا إلى تسريع عودة الجنود إلى ديارهم. وكانت خطط الحلفاء لتقسيم الإمبراطورية العثمانية صعبة التنفيذ بنفس القدر، لأن شعوب الإمبراطورية المختلفة كانت تسعى إلى بناء مستقبلها الخاص، بدلاً من ترك الأمر للغرباء أو حكامها السابقين ليقرروا مصيرها. [ 11 ]

خلال الحرب، حظي الأرمن باهتمام أكبر من الأكراد. يُعزى ذلك على الأرجح إلى كون الأرمن مسيحيين في غالبيتهم، وبالتالي أكثر ميلاً للتعاطف مع الغرب، والعكس صحيح. واعتُبر الأكراد متواطئين في الفظائع المرتكبة ضد الأرمن داخل الإمبراطورية العثمانية خلال المراحل الأولى من الحرب. ولم يُولَ اهتمام يُذكر لكردستان إلا بعد الحرب، حين ساد الاعتقاد بضرورة إعادة تنظيم الأراضي العثمانية على غرار النموذج الأوروبي للدول القومية، حيث تحكم كل أقلية عثمانية شعبها في أراضيها. وتشير وثائق وزارة الخارجية البريطانية في ذلك الوقت إلى يقينها بإقامة دولة أرمينية مستقبلية، لكنها تغفل ذكر أطراف أخرى كالأكراد والآشوريين. ويُظهر رسم تخطيطي لمسودة معاهدة السلام بين تركيا وحكومات الحلفاء، أعدّه القسم السياسي للشرق الأوسط في الوفد البريطاني، وخريطة "التسوية المقترحة لتركيا في آسيا"، حدودًا مختلفة لأرمينيا، دون أي إشارة إلى كردستان.

ذهب الرئيس الأمريكي وودرو ويلسون إلى حدّ إصدار أوامر بوضع مسودة حدود لدولة أرمينية. كان هذا هو المناخ السائد قبيل نهاية الحرب ومؤتمر السلام. دفعت أهوال الحرب المثالية إلى أقصى حدودها في أذهان بعض المفاوضين وبعض رؤساء الدول، بينما كان الواقع على الأرض مختلفًا تمامًا عن رؤاهم الطموحة لعالم جديد. أما رجال دولة آخرون، ولا سيما لويد جورج وكليمنصو، فقد كانت مصالحهم الإمبريالية هي ما يشغلهم، بدلًا من السلام والمصالحة الدوليين اللذين نادى بهما ويلسون.

بعد استسلام الإمبراطورية العثمانية ونهاية الحرب العالمية الأولى، جرى التفاوض على خططٍ بشأن الأراضي والموارد والشعوب التي كانت خاضعةً للولاية العثمانية السابقة. وبينما كانت بريطانيا وفرنسا ترسمان حدودهما على خريطة الشرق الأوسط، رفض الأمريكيون، الذين دُعوا لتولي الانتداب في أرمينيا وكردستان، التدخل على أرض الواقع. وبدا التردد واضحًا في السياسة الخارجية الأمريكية، إذ خشي صانعو القرار من تورط الولايات المتحدة في مخططٍ استعماري يتعارض مع مُثلها ورغبات دافعي الضرائب الأمريكيين. ووفقًا لتجيريان، فإن "النزعة الدولية في عشرينيات القرن العشرين، التي أعقبت أولى عمليات الاستحواذ التي قامت بها "الإمبراطورية الأمريكية" بعد الحرب الإسبانية الأمريكية، والتي أدت إلى دخول الولايات المتحدة الحرب العالمية الأولى، أعقبتها النزعة الانعزالية في عشرينيات القرن العشرين، والتي تجلّت بشكلٍ جليّ في رفض الولايات المتحدة الانضمام إلى عصبة الأمم". وكان غياب الدعم الدولي مشكلةً ستُلازم الأكراد. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

قدّم قسم الاستخبارات السياسية بوزارة الخارجية للمفاوضين البريطانيين دراسة شاملة عن أراضي الإمبراطورية العثمانية وشعوبها قبل مشاركتهم في مفاوضات باريس. ركّزت هذه الوثيقة بشكل كبير على أرمينيا والتزامات بريطانيا تجاه الفرنسيين والعرب. وتناولت الدراسة وضع كردستان بالبيان التالي: "نحن ملتزمون بتقسيم كردستان إلى ثلاثة أقسام، يُضمن في أكبر قسمين منها حقوق معينة لنا وللفرنسيين وللعرب، دون أي حقوق للأكراد". وأشارت الدراسة إلى القيمة الاستراتيجية لكردستان على النحو التالي:

ستتولى السلطة العليا في هذه البلاد زمام الأمور فيما يتعلق بالتوجهات الاستراتيجية نحو بلاد ما بين النهرين، وستسيطر على إمدادات المياه من روافد نهر دجلة الشرقية، التي يعتمد عليها ري بلاد ما بين النهرين بشكل كبير. ولذلك، من الضروري أن تكون السلطة العليا في كردستان وبلاد ما بين النهرين واحدة؛ أي أن يكون لبريطانيا العظمى موقع حصري في كردستان، في مقابل أي قوة خارجية أخرى. وفي الوقت نفسه، فإن الحجج ضد الضم تنطبق بقوة أكبر على كردستان منها على بلاد ما بين النهرين. ومن المستحسن أن تُشكّل المقاطعة اتحادًا مستقلًا للقبائل والمدن، وأن تتولى حكومة جلالة الملك مهامًا متوسطة بين المساعدة الإدارية، التي تصل إلى حد المسؤولية المباشرة عن إدارة شؤون الدولة، والتي تعتزم القيام بها في بلاد ما بين النهرين، وبين مجرد السيطرة على العلاقات الخارجية، التي تقترح أن تقتصر عليها في حالة الحكام المستقلين لشبه الجزيرة العربية. أما في المناطق الجبلية، فينبغي ممارسة السيطرة البريطانية بأقل قدر ممكن من التدخل المباشر. في الأراضي المنخفضة المتاخمة لبلاد ما بين النهرين، حيث توجد حقول نفطية مهمة وموارد طبيعية أخرى، قد يتعين أن يقترب من النمط الميزوبوتامي. [ 17 ]

كان الجنرال محمد شريف باشا الممثل الكردي في مؤتمر باريس للسلام. بعد أن أطاحت ثورة تركيا الفتاة بالسلطان عبد الحميد الثاني وحكمت على شريف باشا بالإعدام، فرّ من الإمبراطورية العثمانية. كان شريف باشا قد عرض خدماته على البريطانيين في بداية الحرب، لكن عرضه قوبل بالرفض لأن البريطانيين لم يتوقعوا انخراطهم في عمليات عسكرية في كردستان. أمضى سنوات الحرب في مونت كارلو بانتظار فرصة أخرى. على الرغم من خيبة أمله من البريطانيين، أعاد شريف باشا التواصل معهم قرب نهاية الحرب. في عام ١٩١٨، بدأ بالتواصل مع السير بيرسي كوكس، قائد القوات البريطانية في بلاد ما بين النهرين ، لمناقشة إقامة حماية بريطانية على كردستان ذاتية الحكم. دعا إلى ترتيبات مماثلة في بلاد ما بين النهرين وغيرها، واصفًا نظامًا شبيهًا بنظام الانتداب. كما دعا إلى تشكيل لجنة برعاية بريطانية تهدف إلى إصلاح العلاقات بين الأكراد والأرمن. رشّحت المنظمات القومية الكردية شريف باشا ممثلًا لها في مؤتمر باريس للسلام نظرًا لرؤيته الاستراتيجية وعلاقاته رفيعة المستوى داخل الحكومة البريطانية. [ 11 ]

في باريس، عرض شريف باشا بدقة مطالب الأكراد بالأراضي، وبنى حجته لاستقلال كردستان. استندت مطالبه إلى المناطق التي يشكل فيها الأكراد أغلبية سكانية. وضمّن الأراضي الكردية التابعة للإمبراطورية الفارسية ، بالإضافة إلى الأراضي العثمانية. وكان ضمه للأراضي الكردية الفارسية مجرد تأكيد على أن الأكراد أمة كبيرة تمتد على مساحة شاسعة، وبالتالي تستحق وطنًا متحررًا من التدخل الخارجي الذي لطالما عانت منه كردستان.

قدّم مندوبون يمثلون الأكراد والأرمن والآشوريين مطالباتٍ بالسيادة والاستقلال. وكان بوغوس نوبار ، كبير المندوبين الأرمن، قد أفصح للسير لويس ماليت، من الوفد البريطاني، عن مخاوفه من أن الحلفاء "يتخلون عن أرمينيا لمصيرها". وقد انتابه القلق إزاء الطموحات الفرنسية في أرمينيا، وسعى إلى الحصول على اعتراف بريطاني وأمريكي باستقلال أرمينيا.

اتفق شريف باشا وبوغوس نوبار على دعم مساعي كل منهما للاستقلال، رغم وجود خلافات حول تفاصيل الأراضي. وقدّم كل منهما مطالب متداخلة، وانتقد كل منهما مطالب الآخر، لكن الخطة نجحت. كان المفاوضون مقتنعين بأن الأكراد والأرمن يستحقون أوطانًا في الشرق الأوسط الجديد، ومنحوا بنودًا تتعلق بإقامة الدولة وحق تقرير المصير في معاهدة سيفر الناتجة.

شعر شريف باشا بالإحباط من الحلفاء لتهميشه في المفاوضات، ومن الرابطة الكردية لاتفاقه مع الأرمن، فاستقال من منصبه في نهاية المطاف. بعد تهميشه، أصدر شريف كتيبًا يبرر فيه أحقيته بأراضي كردستان. بدأ باشا باستعراض المطالبات التاريخية بالأراضي، مشيرًا إلى العديد من الدراسات الأكاديمية حول جغرافية كردستان، وموضحًا الفرق بين الأراضي الكردية والأرمنية. حجته ضد المطالب الأرمنية في كردستان هي أن أرمينيا الكبرى ليست "المهد العرقي لعرقهم". وفي تطور غير مألوف، أكد شريف أن الأرمن في كردستان قدموا كمهاجرين، تاركين الزراعة في أرمينيا إلى الحياة الحضرية في كردستان. كما اتهم شريف القوى الأوروبية وتركيا بالتآمر ضد الأكراد من خلال اختلاق تاريخ أرمني في الأراضي الكردية. من المرجح أنه أدلى بهذا التصريح الأخير بدافع الغضب من تهميشه في المؤتمر. مع ذلك، كان لشريف باشا أثرٌ في تضمين قضيته المتعلقة بوطن كردي في معاهدة السلام. لم تشمل "كردستان" المحددة في المعاهدة جميع الأراضي الكردية، ولكنها احتوت على جزء كبير من كردستان العثمانية. [ 18 ]

سعت بعض الجماعات التي كانت خاضعةً سابقًا للحكم العثماني إلى استعادة أراضٍ اعتبرتها ملكًا لها. وحظيت الحركة التوسعية اليونانية بدعم البريطانيين، مما مكّنهم من إنزال قوات يونانية في إزمير . إلا أن اليونانيين طمعوا بشدة في أراضي الأتراك، فوجدوا أنفسهم في حالة تراجع أمام الرد التركي قرب هضبة أنقرة . وهكذا وجد الأتراك زعيمًا قوميًا جديدًا. وأصبح سقوط الإمبراطورية العثمانية وسلطنتها أمرًا حتميًا. [ 19 ]

الأكراد في تركيا (باكور)

مثّلت معاهدة سيفر للأتراك. لم تذكر هذه المعاهدة الجديدة الأكراد أو كردستان بشكل مباشر، بل قُسّمت كردستان العثمانية بين تركيا والدولتين العربيتين في الجنوب، العراق وسوريا، اللتين كانتا تحت الانتداب البريطاني والفرنسي على التوالي. تُقدّم الأقسام التالية لمحة موجزة عن أنشطة الأكراد في تركيا والعراق بعد تقسيم الأراضي بين الدولتين.

من خلال تطبيق قوانين مثل المادة 57 من الدستور التركي لعام 1982 ، التي تحظر "أي نشاط يضر بالوحدة الوطنية والسلامة الإقليمية للجمهورية التركية"، يمكن تقييد الحقوق المدنية للأكراد في سياق دستور يضمن المساواة دون الاعتراف بهم كمجموعة متميزة. [ 20 ] وقد كُرست حقوق المواطنة المتساوية في الدستور التركي المؤقت لعام 1920. وأكدت المادة 8 أن البلاد تتكون من الأتراك والأكراد، ولكن بموجب القانون يُعاملون كمواطنين عاديين. [ 21 ] ومع ذلك، شكل تأسيس الجمهورية التركية عام 1923 بداية فترة مستمرة من تقليص الحقوق المدنية للأكراد. فقد أُلغيت الخلافة بعد عام، وكذلك جميع أشكال التعبير العام عن الهوية الكردية ومؤسساتها. وأُغلقت المدارس الدينية الكردية والصحف والمنظمات والجمعيات الأخوية الدينية. [ 22 ]

ولإعطاء مثال على موقف الحكومة الجمهورية المبكرة تجاه حقوق المواطنة للأكراد، تم تقديم القانون رقم 1850 بعد الانتفاضات الشعبية، مما أعطى شرعية قانونية بأثر رجعي للمدنيين والعسكريين الذين قتلوا الأكراد أثناء الانتفاضة.

فُرضت الأحكام العرفية على المناطق الكردية، ومُنع استخدام اللغة الكردية والزيّ الكردي والفلكلور والأسماء الكردية. وكان هذا القمع المستمر هو ما أدى إلى عودة ظهور القومية الكردية في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين. [ 23 ] خلال هذه الفترة، كان الهدف الرئيسي للحركة هو حلّ مظالمها مع الحكومة التركية عبر القنوات الشرعية. وقد قُمعت هذه المحاولات بشدة. [ 23 ]

أنصار حزب الشعوب الديمقراطي المؤيدون للأكراد يحتفلون بنتائج الانتخابات في إسطنبول، 8 يونيو 2015

شهدت الحقوق المدنية تحسناً مؤقتاً مع صدور الدستور التركي لعام 1961 الذي سمح بحرية التعبير والصحافة والتجمع للأكراد. إلا أن قانون الأحزاب السياسية لعام 1964 جرّم الأحزاب السياسية الكردية والاعتراف بوجود لغات وأعراق مختلفة في تركيا. كما قيّد قانون التجمع لعام 1972 حقوق التجمع والتنظيم السياسي.

أدى عدم معالجة مظالم الأكراد طوال الستينيات والسبعينيات إلى ظهور مسارات بديلة لحلها. [ 23 ] في عام 1984، بدأ حزب العمال الكردستاني (PKK) تمرداً مسلحاً ضد الجمهورية التركية. واستمر تمرد حزب العمال الكردستاني تمرداً عنيفاً حتى وقف إطلاق النار الدائم في عام 1999. وخلال هذه الفترة، سقط عدد كبير من الضحايا، بالإضافة إلى العديد من التغيرات الاجتماعية والسياسية. [ 24 ]

في عام ١٩٩١، أُلغي القانون رقم ٢٩٣٢، وسُمح باستخدام اللغة الكردية في الخطابات والموسيقى غير الرسمية، ولكن ليس للأغراض السياسية أو التعليمية أو في وسائل الإعلام . [ ٢٥ ] وفي العام نفسه، أُقرّ قانون جديد لمكافحة الإرهاب يُعرّف الإرهاب بأنه "أي نوع من العمل يهدف إلى تغيير خصائص الجمهورية"، مما يُجرّم فعليًا النشاط السياسي الكردي والعديد من أشكال التعبير الأساسية. [ ٢٦ ] وفي عام ٢٠٠٤، جرى تخفيف القوانين بشكل أكبر، حيث سُمح بالبث باللغة الكردية، كما رُفعت قيود أخرى، بما في ذلك منع تسمية الأطفال بأسماء كردية. [ ٢٧ ]

الأكراد في العراق (باشور)

المناطق التي سيطر عليها الحزب الديمقراطي الكردستاني والاتحاد الوطني الكردستاني في كردستان بعد الحرب الأهلية الكردية العراقية .

الانتداب البريطاني بعد الحرب العالمية الأولى

بعد الحرب العالمية الأولى، خضع العراق للانتداب البريطاني. حاول العديد من الأكراد تأسيس دولة كردية مستقلة، لكنهم فشلوا، وأعلنوا قيام مملكة كردستان الفاشلة غير المعترف بها . لاحقًا، منحت بريطانيا الأكراد في العراق بعض الحكم الذاتي الإقليمي. وسعى الدستور العراقي المؤقت لعام 1921 إلى ضمان الهوية العرقية الكردية، حيث نص على أن العراق يتكون من مجموعات عرقية متعددة تتمتع بحقوق متساوية، وكرّس المساواة القانونية بين اللغة الكردية والعربية ، إلا أن الاعتراف باللغة الكردية بدا رمزيًا في معظمه. وظهرت سياستان غير رسميتين بشأن الأكراد في العراق: إحداهما لسكان المدن غير القبليين، والأخرى لسكان الريف القبليين بهدف الحد من الهجرة إلى المدن. وقد رسّخت الحكومة مزايا للأكراد الريفيين، حيث تمتعت القبائل باختصاص قضائي خاص ، وإعفاءات ضريبية، ومقاعد مضمونة بشكل غير رسمي في البرلمان. إضافة إلى ذلك، أُعفي الأكراد الريفيون من اثنين من أقوى سمات الدولة الحديثة؛ فقد كانت لهم مدارسهم الخاصة، وكانوا خارج نطاق اختصاص المحاكم الوطنية. واستمر هذا الوضع المتميز حتى خمسينيات القرن العشرين. [ 28 ] تعززت الحقوق الكردية بشكل أكبر عام 1932 بموجب قانون اللغات المحلية، الذي كان شرطًا لانضمام العراق إلى عصبة الأمم (برئاسة المملكة المتحدة) وهو سنّ دستور يوفر الحماية للأكراد. [ 29 ] كانت الحقوق السياسية متاحة إلى حد كبير خلال فترة ما بين الحربين العالميتين، إذ حال التدخل البريطاني الداخلي المستمر وسلسلة من الحكومات الضعيفة دون هيمنة أي حركة على السياسة الوطنية، مما حال دون إنشاء جنسية رسمية حصرية. مع ذلك، تمحورت استراتيجية بناء الدولة للحكومة المركزية لاحقًا حول مفهوم علماني للهوية الوطنية قائم على الشعور بالوحدة العراقية، في ظل حكومة يهيمن عليها البعثيون السنة. [ 28 ] وفي هذا الإطار الجديد، وباعتبارهم غير عرب، تراجع وضع الأكراد. [ 28 ]

بعد الحرب العالمية الثانية

شهدت ستينيات وسبعينيات القرن العشرين نمطًا متكررًا. فقد أكد الزعيم الجديد ذو النزعة العربية إيمانه بالأكراد كجماعة عرقية متميزة ومتساوية في العراق، تتمتع بحقوق سياسية. فعلى سبيل المثال، ينص دستور عام 1960 على أن "الأكراد والعرب شركاء في هذه الأمة. ويضمن الدستور حقوقهم في إطار الجمهورية العراقية". وبمجرد نجاحهم في ترسيخ سلطتهم، قاموا بقمع الحقوق السياسية للأكراد، وعسكرة المناطق الكردية، وحظر الأحزاب السياسية القومية، وتدمير القرى الكردية، وفرض التهجير القسري (خاصة في المناطق الغنية بالنفط). [ 30 ] ونتيجة لذلك، ومنذ أواخر عام 1961 فصاعدًا، ساد صراع شبه دائم في كردستان العراق. [ 29 ] وشهد العراق تطورًا هامًا بتوقيع الحكومة العراقية والزعماء الأكراد اتفاقية السلام عام 1970. وعدت الاتفاقية بالحكم الذاتي للأكراد، والاعتراف بالطابع القومي المزدوج للعراق، والتمثيل السياسي في الحكومة المركزية، وحقوق لغوية رسمية واسعة النطاق، وحرية تكوين الجمعيات والتنظيم، والعديد من التنازلات الأخرى التي تهدف إلى استعادة الحقوق المدنية الكاملة للسكان الأكراد. [ 31 ] وكان من المقرر أن تدخل حيز التنفيذ في غضون أربع سنوات.

بعد حرب الخليج

مسيرة مؤيدة للاستقلال في أربيل ، كردستان العراق، 22 سبتمبر 2017

بعد حرب الخليج، أُنشئت منطقة حكم ذاتي في شمال العراق تحت إشراف الأمم المتحدة، مع توفير الحماية الجوية من قبل القوات الجوية الأمريكية والبريطانية. وفي ظل الحكم المنتخب ديمقراطياً لإقليم كردستان ، تمتع المواطنون بحقوق مدنية لم يسبق لهم مثيل. وبرزت الاتحادات الطلابية والمنظمات غير الحكومية والمنظمات النسائية كقوى فاعلة في المجتمع المدني الجديد ، وساهمت في ترسيخ التسامح المؤسسي مع الأقليات العرقية والدينية واللغوية في الإقليم. ومنذ غزو العراق عام 2003 وسقوط صدام حسين ، عاد الأكراد إلى العراق مع وعود بالحكم الذاتي والمواطنة على أساس نموذج فيدرالي شامل عرقياً، مع ضمانات قوية لحقوق الأقليات وعدم التمييز. [ 32 ] وبعد استفتاء استقلال إقليم كردستان عام 2005، الذي صوت فيه 98.98% لصالح الاستقلال، منح الدستور العراقي الجديد ، الذي اعتُمد عام 2005، الحكم الذاتي لإقليم كردستان ، وجعل اللغة الكردية لغة رسمية إلى جانب العربية، واعترف بالحقوق الوطنية للشعب الكردي، ووعد بالمساواة بين المواطنين بغض النظر عن العرق أو الدين. ساهمت القوات العسكرية الكردية في دحر تنظيم داعش خلال الحرب الأهلية العراقية (2014-2017) ، واستعادت أراضٍ شملت كركوك وحقول النفط المحيطة بها. وفي 25 سبتمبر/أيلول 2017، أُجري استفتاء استقلال إقليم كردستان ، حيث صوّت 92.73% من الناخبين لصالح الاستقلال. وأدى ذلك إلى عملية عسكرية استعادت خلالها الحكومة العراقية السيطرة على كركوك ومناطق أخرى كانت خاضعة لسيطرة حكومة إقليم كردستان بعد الحرب ضد داعش، وأجبرت حكومة الإقليم على إلغاء الاستفتاء.

التاريخ الحديث

يمثل الأكراد أقلية في العراق، ولهم لغة وثقافة وهوية مميزة ومنفصلة عن الأغلبية العربية. وقد تم تهميش هذه التقاليد وتجاهل مصالح الأكراد طوال معظم القرن الماضي.

خلال فترة حكم صدام حسين ، جرت عملية اضطهاد و" تعريب " متعمدة للمناطق الكردية، بلغت ذروتها في أواخر ثمانينيات القرن الماضي بحملة الأنفال التي دمرت آلاف القرى وأودت بحياة أعداد هائلة من المدنيين. وأسفر الهجوم بالأسلحة الكيميائية على حلبجة في مارس/آذار 1988 عن مقتل ما يصل إلى 5000 شخص في يوم واحد.

في عام 1974، تم تطبيق قانون الحكم الذاتي في إقليم كردستان، وهو قانون أضعف بكثير، مع حماية أقل لحقوق المواطنة، وسرعان ما استؤنف الصراع. وشهدت ثمانينيات القرن العشرين، ولا سيما خلال الحرب العراقية الإيرانية ، انحدارًا حادًا في حقوق الأكراد داخل العراق. فقد تم إرسال ما يقارب 500 ألف مدني كردي إلى معسكرات اعتقال في جنوب وشرق العراق، وقامت القوات المسلحة العراقية بتدمير قرى ونجوع داخل وحول منطقة القتال. كما استخدم الجيش العراقي خلال هذه الفترة الأسلحة الكيميائية ضد المدن الكردية. [ 33 ]

الأكراد في سوريا (روج آفا)

يعتبر العديد من الأكراد المناطق ذات الأغلبية الكردية في شمال وشمال شرق سوريا جزءاً من كردستان الغربية ( بالكردية : روجاوي كردستان )، ويسعون إلى الحكم الذاتي السياسي داخل سوريا (على غرار كردستان العراق في العراق ) أو الاستقلال التام كجزء من كردستان مستقلة . [ 34 ] [ 35 ]

أنصار المجلس الوطني الكردي القومي يتظاهرون ضد سياسة التعليم التي تتبعها الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا ، القامشلي ، نوفمبر 2015

بعد فشل ثورة الشيخ سعيد ، فرّ آلاف الأكراد الشماليين من ديارهم للعيش بين الأكراد السوريين في كردستان الغربية ضمن الانتداب الفرنسي على سوريا . [ 36 ] في ظل الانتداب، تمتع الأكراد والأقليات الأخرى بامتيازات حُرمت منها الأغلبية العربية السنية. سهّلت السلطات الفرنسية حركات استقلال الأقليات، كما جندت ودرب أفرادًا من الأقليات في ميليشياتها المحلية، كجزء من استراتيجية فرق تسد . [ 37 ] بدأ قمع الحقوق المدنية للأكراد مع استقلال الجمهورية العربية السورية عام 1946 ، وتصاعد مع التوحيد القصير الأمد لسوريا ومصر تحت اسم الجمهورية العربية المتحدة عام 1958، جزئيًا استجابةً لمطالب كردية أكثر صراحةً بالديمقراطية والاعتراف بهم كجماعة عرقية، وشكاوى من إغلاق الشرطة والأكاديميات العسكرية أمام الأكراد. [ 37 ] جُرِّد 120 ألف كردي (40% من سكان سوريا الأكراد) من جنسيتهم في تعداد عام 1962، عندما ادّعت الحكومة أنهم في الواقع أتراك وعراقيون يقيمون في البلاد بصورة غير قانونية. [ 38 ] ورغم تجريدهم من جنسيتهم، ظل هؤلاء الأكراد عديمو الجنسية خاضعين لالتزامات الحكومة من خلال التجنيد الإجباري في الجيش . كما مُنعت اللغة الكردية والتعبيرات الثقافية. وفي عام 1962، أعلنت الحكومة السورية عن مشروع "الحزام العربي " (الذي أُعيدت تسميته لاحقًا إلى "خطة إنشاء مزارع نموذجية للدولة")، والذي كان يهدف إلى طرد السكان الأكراد قسرًا من شريط أرضي بطول 350 كيلومترًا وعمق يتراوح بين 10 و15 كيلومترًا على طول الحدود الشمالية الشرقية لسوريا، واستبدالهم بمستوطنين عرب، وقد نُفِّذ المشروع جزئيًا. [ 38 ] ولم يطرأ أي تغيير على السياسة في ظل النظام البعثي الجديد بعد عام 1963. رفضت سوريا تنفيذ برنامجها لإصلاح الأراضي الذي كان يُفيد الفلاحين العرب في المناطق التي سيستفيد منها الأكراد بشكل رئيسي حتى عام 1971. [ 39 ] ومنذ سبعينيات القرن العشرين، شهدت المعاملة الرسمية للأكراد بعض التخفيف، لكن أواخر ثمانينيات القرن العشرين شهدت تجددًا واسع النطاق لرفض منح الجنسية السورية للأكراد السوريين، لا سيما رفض وثائق الهوية الوطنية مثل جوازات السفر. [ 40 ]  

منذ بداية الحرب الأهلية السورية ، تخلّت القوات الحكومية السورية عن العديد من المناطق ذات الأغلبية الكردية، تاركةً للأكراد مهمة ملء الفراغ السياسي وإدارة هذه المناطق بشكل مستقل. [ 41 ] وبينما كانت الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا (AANES) متمركزة في الأصل في مناطق ذات أغلبية كردية، فقد امتدت لتشمل جزءًا كبيرًا من عربستان جنوبًا. وتنبذ الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا النزعة القومية، وتسعى بدلًا من ذلك إلى إقامة دولة اتحادية في سوريا . أما الجماعة القومية الكردية الأكثر نفوذًا في سوريا فهي المجلس الوطني الكردي ، المنتمي إلى الحزب الديمقراطي الكردستاني في كردستان العراق.

الأكراد في إيران (روج هالات)

إن التشابه بين اللغة والثقافة الكردية والفارسية مقارنةً بالأتراك والعرب، والتوازن السكاني الأكثر توازناً بين الأغلبية العرقية الفارسية والأقليات العرقية مثل الأكراد، قد أدى إلى تجربة مواطنة مختلفة إلى حد ما بالنسبة للأكراد الإيرانيين، ولذلك يسعى معظمهم إلى الحكم الذاتي بدلاً من الاستقلال . [ 42 ]

في ظل الإمبراطورية القاجارية

استندت الهوية الجماعية والنظام الاجتماعي في إيران إلى الهوية الدينية بالإسلام ، وتحديدًا المذهب الشيعي ، المذهب السائد. ورغم أن غالبية الأكراد من السنة، إلا أنهم في إيران كانوا منقسمين بالتساوي تقريبًا بين السنة والشيعة وجماعات شيعية منشقة كالصوفية . وبسبب هذا التركيز على الدين على حساب العرق، عُومل الأكراد عمليًا كجزء من الأغلبية، وتمتعوا بحقوق مواطنة واسعة. وعلى عكس الإمبراطورية العثمانية، استمر هذا النظام الاجتماعي حتى بعد انهيار النظام الإمبراطوري، وتشكّلت الهوية الإيرانية الحديثة من خلال حركة إصلاحية في أواخر القرن التاسع عشر، والتي أفادت الأكراد.

في ظل هذا النظام، تمتع الأكراد السنة والشيعة بمكانة مميزة كمسلمين. فعلى عكس الأقليات الأخرى، كالأرمن المسيحيين واليهود والزرادشتيين وغيرهم، كان لهم الحق في العمل في إنتاج الغذاء وشراء أراضي الدولة . كما استفادوا من نظام حيازة الأراضي " التويال" الذي كان يُفضل المسلمين. وقد مكّنت هذه الميزة الأكراد من بسط سيطرتهم القوية على إنتاج الغذاء والأراضي. [ 43 ] وسمح غياب القيود العرقية على تولي المناصب الحكومية لزعماء القبائل الأكراد وأعيانهم بشراء المناصب وترسيخ وجود كردي قوي في السياسة الإيرانية دون الحاجة إلى الاندماج الثقافي أو إنكار الهوية العرقية. وقد تعزز هذا الوجود السياسي لأن القاجاريين عيّنوا العديد من زعماء القبائل في مناصب حكومية مقابل ضمانات أمنية داخلية. [ 44 ] وفي ظل هذا النظام، وصل العديد من الأكراد إلى مناصب عسكرية وسياسية ودبلوماسية بارزة. [ 45 ] كان الأمر الاستثنائي في إيران خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين هو أن حركة الإصلاح القومي لم تطور مفهوماً جذرياً وإقصائياً وقائماً على أساس عرقي للقومية، بل طورت هوية إيرانية لم تُعرّف نفسها بأنها فارسية عرقياً . [ 14 ]

الملكية الدستورية

تغير الإطار الاجتماعي الإيجابي القائم مع تأسيس رضا شاه للملكية الدستورية عام ١٩٢٥. وكما فعلت دول أخرى، سعى إلى بناء الأمة من خلال خلق قومية إقصائية قائمة على هوية إيرانية فارسية علمانية، وقمع التعبير الثقافي والأقليات العرقية، وحرمانها من المساواة في الحقوق. أُجبرت هذه الأقليات، بما فيها الأكراد، على قبول الثقافة الفارسية، واعتُقل العديد منهم لتحدثهم اللغة الكردية. [ ٤٦ ] ومع ذلك، مُنح الأكراد مكانة خاصة في القومية الرسمية للدولة القائمة على العرق، نظرًا لتشابههم الثقافي مع الفرس وانتمائهم العرقي غير العربي. كما أن توزيع المقاعد في مجلس الشورى (البرلمان) كان قائمًا على الدين لا العرق، مما مكّن الأكراد من ممارسة نفوذ سياسي أكبر من الأقليات غير المسلمة كالأرمن واليهود. [ ٤٧ ] ساهم نظام التجنيد العسكري والتعليم المركزي في دمج السكان الأكراد في المدن، لكن الأغلبية بقيت ريفية. [ 48 ] ​​بعد الحرب العالمية الثانية، ومع انسحاب الاتحاد السوفيتي من المناطق الكردية (حيث شجع الحكم الذاتي الكردي تحت مسمى جمهورية مهاباد )، حظر الشاه بعض الأحزاب السياسية الكردية، وأنهى بذلك نظام الأحزاب السياسية المفتوح، وحكم بموجب الفرمان. [ 49 ] وفي عام 1958، شهدت إيران انفتاحًا ملحوظًا سمح بأنشطة المنظمات الثقافية الكردية والجمعيات الطلابية، ولكنه ظل يفرض قيودًا على الأحزاب السياسية. [ 50 ] وعلى عكس دول أخرى، كان الأكراد أحرارًا في نشر المعلومات الثقافية والتاريخية بلغتهم. [ 51 ] ومع ذلك، وبفضل الاستثمارات الضخمة والمساعدات العسكرية من العالم الغربي ، تحولت إيران في خمسينيات وستينيات القرن العشرين إلى دولة بوليسية قمعت العديد من الحقوق المدنية. [ 52 ]

إيران ما بعد الثورة

بعد الثورة الإيرانية ، تحالفت بعض الجماعات الكردية (وخاصة الحزب الديمقراطي الكردستاني الإيراني ) مع جماعات يسارية وشيوعية إيرانية ضد حكومة آية الله الخميني . وقد قمعت طهران بالقوة الانتفاضة الكردية المطالبة بالحكم الذاتي عام ١٩٧٩ ، ما أسفر عن مقتل آلاف الأكراد والمدنيين.

طوّرت الحكومة الثيوقراطية الجديدة مفهومًا جديدًا للقومية قائمًا على الإقصاء، مستندةً إلى الإسلام الشيعي المحافظ. وبمجرد أن وطّد الخميني سلطته، طرد الأكراد السنة من المناصب الحكومية، وفرض قيودًا على حرية التعبير، وعسكر المناطق الكردية في إطار الحرب مع العراق. [ 53 ] ومع ذلك، بالمقارنة مع دول أخرى، كان يُسمح للأكراد بنشر منشورات محدودة، والاحتفال بالأعياد، وارتداء الزي التقليدي، واستخدام اللغة الكردية (باستثناء استخدامها كلغة تدريس). وقد طرأت تحسينات ملحوظة في عام 1997، حيث سمحت الحكومة بانتشار اللغة الكردية في وسائل الإعلام، على الرغم من تقييد بعض هذه المنشورات لاحقًا. [ 54 ]

تمرد حزب الحياة الحرة الياباني

تواجه الحكومة الإيرانية حرب عصابات محدودة المستوى ضد جماعة حزب الحياة الحرة في كردستان (PJAK) الكردية الانفصالية العرقية منذ عام 2004. ويرتبط حزب الحياة الحرة في كردستان ارتباطاً وثيقاً بحزب العمال الكردستاني (PKK) الذي ينشط ضد تركيا . [ 55 ]

المرأة والقومية

لطالما كانت المرأة الكردية في طليعة المقاومة، مشاركةً في النضالات المسلحة، والتنظيم الشعبي، ومبادرات المجتمع المدني. وكان لإسهاماتها دورٌ محوريٌ في بناء حركة قومية متماسكة وشاملة تُقرّ بتداخل النضالات وتُسلّم بضرورة مجتمع عادل. انخرطت النساء بنشاط في النضال القومي، مطالباتٍ ليس فقط بالحقوق الكردية، بل أيضاً بتحدّي البنى الأبوية داخل مجتمعاتهن. دافعت المرأة الكردية باستمرار عن المساواة بين الجنسين، مؤكدةً على ضرورة معالجة الاضطهاد القومي والاضطهاد القائم على النوع الاجتماعي في آنٍ واحد. وقد أعاد نشاطهن تشكيل مفهوم القومية، رابطاً إياه بالمنظورات النسوية، ومؤكداً على أهمية الشمولية والتمكين للجميع. [ 56 ]

الخلفية التاريخية

وثّق الرحالة والمؤرخون الغربيون أن المرأة الكردية تاريخياً تمتعت بحريات أكبر من غيرها من النساء في الشرق الأوسط. فقد كانت تركب الخيل، وتحمل السيوف، وترتدي ملابس زاهية الألوان، وتكشف شعرها، وترقص جنباً إلى جنب مع الرجال. [ 56 ] كان المجتمع الكردي في معظمه مجتمعاً أبوياً قبل أواخر القرن العشرين، إلا أن العديد من حالات صعود المرأة إلى مناصب بارزة وسلطة تُعزى إلى حريتها النسبية ومكانتها الاجتماعية المرموقة. [ 56 ]

من الأمثلة على النساء اللواتي شغلن مناصب قيادية: أسينات بارزاني، وخانزاده سلطان، وفاطمة العذراء، وبريخان خاتون، وعديلة خانيم، وغيرهن. [ 57 ] كانت أسينات بارزاني أول حاخامة في التاريخ اليهودي قبل العصر الحديث، وأصبحت أول امرأة تترأس مدرسة دينية يهودية (يشيفا). [ 57 ] قادت خانزاده سلطان جيشًا يتراوح قوامه بين أربعين وخمسين ألف جندي في القرن السابع عشر. [ 57 ] أما فاطمة العذراء ، بصفتها زعيمة قبيلتها، فقد قادت أربعة آلاف فارس في حرب على خيولها العربية الأصيلة في خمسينيات القرن التاسع عشر. [ 56 ] [ 57 ] وكانت بريخان خاتون زعيمة قبيلة رامان الشهيرة، وكان ابنها أمين، الذي كان أيضًا زعيمًا، يُعرف باسم أمه أمين بريخان، وليس باسم أبيه. [ 57 ] كانت عادلة خانم حاكمة حلبجة، وزعيمة قبيلة جاف، إحدى أقوى القبائل الكردية في مطلع القرن العشرين. حتى أن عثمان باشا جاف كان يُشار إليه على أنه زوج عادلة خانم. لها إسهامات جليلة في حلبجة، وكذلك في الدبلوماسية الخارجية التي لا تزال تُذكر بها. لم تقتصر إنجازاتها على إنعاش حلبجة اقتصاديًا وإرساء الأمن والنظام، بل عُرفت أيضًا باسم "أميرة الشجعان" لدى البريطانيين لاستضافتها أسرى بريطانيين كلاجئين في منزلها. لم يُنازع أحدٌ عادلة خانم في الحكم حتى وفاتها. [ 56 ] [ 57 ] في بعض مناطق كردستان، كان من الشائع أن تتولى النساء الحكم، لدرجة أنه ذُكر صراحةً في سجلات القانون العرفي العثماني. [ 57 ] يُعزى الانفتاح التاريخي على القيادات النسائية في المجتمعات الكردية إلى كونه عاملًا محفزًا لمكانة المرأة الكردية المعاصرة على قدم المساواة في المجتمع وثورتها النسوية. [ 56 ]

القرن العشرين

على مدار القرن العشرين، شاركت النساء الكرديات بنشاط في الحركات القومية، مدافعات عن حقوق الشعب الكردي والاعتراف به. وقد لعبن أدواراً حيوية في مختلف جوانب مقاومة قمع الدولة، بما في ذلك الحركات العسكرية وحركات حرب العصابات، والحفاظ على التراث الثقافي، والتعبئة الاجتماعية، والنشاط السياسي.

خلال القرن العشرين، شاركت النساء الكرديات بنشاط في منظمات ثقافية واجتماعية هدفت إلى تعزيز الهوية والقومية الكردية. ومن الأمثلة على ذلك "جمعية النهوض بالمرأة الكردية"، التي تأسست عام 1919 في إسطنبول، وكانت أول منظمة تُشكلها النساء الكرديات. [ 58 ] أو في سياق جمهورية مهاباد ، وهي دولة كردية قصيرة الأجل تأسست في إيران عام 1946، حيث شُجعت النساء على المشاركة في الحياة العامة. شجعت الجمهورية مشاركة المرأة الفعالة في الأنشطة السياسية والتعليمية، مما عزز المساواة بين الجنسين داخل الحركة القومية الكردية. [ 59 ] [ 60 ]

الوقت الحاضر

لافتة احتجاج "جين جيان آزادي".

في القومية الكردية المعاصرة، تتبوأ النساء مناصب قيادية في كل من السياسة والجيش. فهنّ يعارضن الصور النمطية الجندرية ويدعمن المساواة بين الجنسين. وتضطلع النساء بأدوار محورية، ويشكلن نسبة كبيرة من صفوف حزب العمال الكردستاني والمنظمات السياسية الكردية، بفضل تبنيهن سياسات شاملة. وتشارك النساء الكرديات بفعالية في الحياة السياسية، ويخدمن في القوات المسلحة، ويناضلن من أجل قوانين تقدمية في مناطق مثل روج آفا (سوريا). وتمثل مشاركتهن تحولاً جذرياً في المواقف العامة، فضلاً عن كونهن نضالاً مستمراً من أجل حقوق المرأة داخل الحركة القومية الكردية. [ 61 ] [ 56 ] ووفقاً لتقرير منظمة العفو الدولية السنوي لحقوق الإنسان، فإن مشكلة التمييز المتفشي التي تواجهها الأقليات العرقية الإيرانية، بما فيها الأكراد، تحدّ من فرصهم في التعليم والعمل والسكن اللائق. ولهذا السبب، أصبحت الهوية الكردية وحقوق المرأة محوراً أساسياً لحركة المقاومة، حيث تتحدى النساء الكرديات في إيران بشجاعة الظروف القمعية وعنف الدولة وقوانين الحجاب. ويطالبن بالتحرر من القمع والنظام الأبوي، وبحق تقرير مصيرهن. تتضمن الاحتجاجات هتافات مثل "النساء والحياة والحرية" ("جين جيان آزادي")، والتي تردد صدى دعوة حركة الحرية الكردية لتحرير المرأة. [ 62 ] [ 63 ]

السلالات والدول الكردية البارزة

في مجال القومية الكردية، يعود مصطلح "كردستان" إلى سجلات السلاجقة في القرن الحادي عشر. [ 64 ] وعلى مرّ العصور، ظهرت العديد من السلالات الكردية المؤثرة، والإمارات، والمشيخات، والمناطق المرتبطة بالدولة الكردية ، مما ساهم في تشكيل سردية القومية الكردية.

مبكر

القرن العشرون - القرن الحادي والعشرون

الأكراد في الشتات

ذكر مصدر أكاديمي صادر عن جامعة كامبريدج : "لعب القوميون الأكراد في الشتات، بوصفهم فاعلين قوميين عن بُعد، دورًا محوريًا في تطور القومية الكردية داخل المنطقة وخارجها. فهم يتمسكون بشدة بالهوية الكردية ويدعمون وحدة أراضي هذه الأمة. وتماشيًا مع الإطار المعياري الدولي المعاصر، يستخدمون خطاب المعاناة، وحوادث انتهاكات حقوق الإنسان، وحقهم في إقامة دولة، للتأثير على كيفية نظر الدول المضيفة، والدول الأخرى، والمنظمات الدولية، والباحثين، والصحفيين، ووسائل الإعلام الدولية إلى قضيتهم وإلى تصرفات دولهم الأصلية. كما يروجون لفكرة أن كردستان دولة واحدة مقسمة بشكل مصطنع بين دول إقليمية، وأن هذا التقسيم هو مصدر المعاناة الكردية." [ 66 ]

السكان الأكراد

يصعب تحديد أرقام دقيقة لعدد سكان الأكراد لعدة أسباب: فالعديد من دول المنطقة لا تفصل السكان الأكراد في تعداداتها؛ وتسعى الأجندات السياسية المتنافسة إما إلى زيادة أو تقليل حجم السكان الأكراد؛ وقد تشمل طرق الإحصاء المختلفة أو تستبعد مجموعات مثل الزازاس ؛ وقد عانى كل من العراق وسوريا من الحرب والاضطرابات المدنية في السنوات الأخيرة؛ كما أن النمو السكاني المرتفع بين المجتمعات الكردية يعني أن الأرقام تصبح قديمة بسرعة.

الأرقام الواردة أدناه هي أفضل التقديرات الحديثة المتاحة من مصادر مستقلة على ما يبدو.

  • تركيا: أشارت الأبحاث التي أجريت عام 2010 إلى أن عدد  الأكراد المقيمين في تركيا يبلغ 13.26 مليون نسمة، أي ما يعادل 18.3% من إجمالي عدد السكان البالغ 72.553  مليون نسمة. [ 67 ]
  • إيران:  يعيش في إيران ما يقارب 6.7 إلى 8.2 مليون كردي. [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]
  • العراق: 5.6–8.5 مليون [ 71 ]
  • سوريا: 1.6 مليون - 2.5 مليون [ 72 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ أوفهيل-سومرز، أماندا (15 يوليو 1994). "التجربة الكردية" . مركز أبحاث السياسات الاقتصادية والاجتماعية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2025 .
  2. ↑ تمكن الأرمن من الحصول على دولتهم الخاصة . الولايات المتحدة الأمريكية: تشالياند. 1930.
  3. ↑ الشيخ، عبيد الله. آفاق قيام دولة كردية مستقلة .
  4. ↑ أوزوغلو، هاكان. وجهاء الأكراد والدولة العثمانية: الهويات المتطورة، والولاءات المتنافسة، والحدود المتغيرة. فبراير 2004. ISBN 978-0-7914-5993-5الصفحة 75.
  5. 1 2 ناتالي ، دينيس (2004). "الأكراد العثمانيون والقومية الكردية الناشئة". النقد: دراسات نقدية في الشرق الأوسط . 13 (3): 383-387 . doi : 10.1080/1066992042000300701 . S2CID 220375529 . 
  6. ^ دوكستادر، جايسون. موكريان، روجين (2022). "الحرية الكردية" . الفلسفة والنقد الاجتماعي . 48 (8): 1174-1196 . دوى : 10.1177 / 01914537211040250 .
  7. ↑ لاشينر، بال؛ بال، إحسان (يناير 2004). "الجذور الأيديولوجية والتاريخية للحركات الكردية في تركيا: العرقية، والديموغرافيا، والسياسة" . القومية والسياسة العرقية . 10 (3): 473-504 . doi : 10.1080/13537110490518282 . S2CID 144607707. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 19 أكتوبر 2007 . 
  8. ↑ ناتالي 2005 ، ص 2 
  9. ↑ ناتالي 2005 ، ص 6 
  10. ↑ ناتالي 2005 ، ص 9 
  11. 1 2 3 ناتالي 2005 ، ص 14 
  12. ↑ ناتالي 2005 ، ص 26 
  13. ↑ "كردستان" . Dictionary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أكتوبر 2007 .
  14. 1 2 ناتالي 2005 ، ص 21 
  15. ↑ "مسيرة للأكراد الإيرانيين تأييداً للاستفتاء على الاستقلال في شمال العراق" . رويترز . 26 سبتمبر/أيلول 2017.
  16. ↑ "من هم الأكراد؟" . بي بي سي نيوز . 14 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2016 .
  17. 1 2 دورهام، ويتني (2010). "معاهدة سيفر لعام 1920 والنضال من أجل وطن كردي في العراق وتركيا بين الحربين العالميتين" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 4 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 31 يناير 2021 .
  18. ↑الشعب الكردي
  19. ↑ "الأكراد: أكبر أمة بلا دولة في العالم" . فرنسا 24. 30 يوليو 2015.
  20. ↑ شورت وماكديرموت 1981 ، ص 7 
  21. ↑ ناتالي 2005 ، ص 73 
  22. ↑ ماكدويل 1992 ، ص 36 
  23. 1 2 3 غونيش. 2012. "الحركة الوطنية الكردية في تركيا: من الاحتجاج إلى المقاومة". روتليدج: مجموعة تايلور وفرانسيس. مطبوع. 2012. ص 1
  24. ↑ غونيش. 2012. "الحركة الوطنية الكردية في تركيا: من الاحتجاج إلى المقاومة". روتليدج: مجموعة تايلور وفرانسيس. مطبوع. 2012. الفصل 7
  25. ↑ ناتالي 2005 ، الصفحات 52-53 
  26. ↑ ناتالي 2005 ، ص 53 
  27. ^ "سيك سورولان سورولار دوغوم إشلمليري" . nvi.gov.tr ​​. مؤرشفة من الأصلي في 26 فبراير 2008.
  28. 1 2 3 ناتالي 2005 ، ص 28 
  29. 1 2 شورت وماكديرموت 1981 ، ص. 9 
  30. ↑ ناتالي 2005 ، الصفحات 57-58 
  31. ↑ شورت وماكديرموت 1981 ، ص 21 
  32. ↑ ناتالي 2005 ، ص 60 
  33. ↑ ماكدويل 1992 ، ص 119 
  34. ↑ "أنقرة تشعر بالقلق إزاء الحكم الذاتي للأكراد السوريين" . صحيفة وول ستريت جورنال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2012 .
  35. ↑ «الأكراد السوريون يمثلون فرصة أكبر من كونهم تحديًا لتركيا، إذا...» . العربية. مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 16 أغسطس 2012 .
  36. ↑ تشاتي، داون ، 2010. النزوح والتجريد من الممتلكات في الشرق الأوسط الحديث . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 230-231.
  37. 1 2 ماكدويل 1992 ، ص 122 
  38. 1 2 شورت وماكديرموت 1981 ، ص 13 
  39. ↑ ماكدويل 1992 ، ص 123 
  40. ↑ ماكدويل 1992 ، ص 125 
  41. ↑ "الأكراد يسعون إلى الحكم الذاتي في سوريا الديمقراطية" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2012 .
  42. ↑ ماكدويل 1992 ، ص 65 
  43. ↑ ناتالي 2005 ، ص 16 
  44. ↑ ناتالي 2005 ، ص 18-19 
  45. ↑ ناتالي 2005 ، ص 19 
  46. ↑ ماكدويل 1992 ، ص 120 
  47. ↑ ناتالي 2005 ، ص 125 
  48. ↑ ناتالي 2005 ، ص 123 
  49. ↑ ماكدويل 1992 ، ص 70 ، ناتالي 2005 ، ص 130  
  50. ↑ ناتالي 2005 ، ص 132 
  51. ↑ ناتالي 2005 ، ص 133 
  52. ↑ ناتالي 2005 ، ص 134 
  53. ↑ ناتالي 2005 ، ص 149 
  54. ↑ ناتالي 2005 ، ص 157 
  55. ↑ "BBCPersian.com" . Bbc.co.uk. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2008 .
  56. 1 2 3 4 5 6 7 بينجيو، أوفرا (15 يناير 2016). "صانعات التغيير: المرأة الكردية في السلم والحرب". مجلة الشرق الأوسط . 70 (1): 30-46 . doi : 10.3751/70.1.12 . ISSN 0026-3141 . 
  57. 1 2 3 4 5 6 7 برونيسن، مارتن فان (1 يناير 2001). "من عادلة خانون إلى ليلى زانا: النساء كقائدات سياسيات في التاريخ الكردي" . في: شهرزاد مجاب (محرر)، نساء أمة غير دولة: الأكراد، كوستا ميسا، كاليفورنيا: دار مازدا للنشر، 2001، ص 95-112 .
  58. ↑ "رسم خريطة كردستان النساء" ، حركة المرأة الكردية ، دار بلوتو للنشر، 20 يوليو 2022، ص 19-24 ، doi : 10.2307/j.ctv2rr3gpt.10 ، ISBN  978-0-7453-4194-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2023
  59. ↑ أحمد زاده، هاشم (مارس 2006). " نساء أمة غير دولة: الأكراد ، شهرزاد مجاب، محررة، سلسلة الدراسات الكردية، العدد 3، كوستا ميسا وكاليفورنيا: دار مازدا للنشر، 2001، ISBN 1-56859-093-8، 263 صفحة". الدراسات الإيرانية . 39 (1): 118-121 . doi : 10.1017/s0021086200022763 . ISSN 0021-0862 . 
  60. ↑ والي، عباس (2014). الأكراد والدولة في إيران: تشكيل الهوية الكردية ( طبعة جديدة). لندن؛ نيويورك: آي بي توريس. ISBN  978-0-85773-331-3.
  61. ↑ هانر، مراد؛ كولين، فرانسيس ت.؛ بنسون، مايكل ل. (13 فبراير 2019). "النساء وحزب العمال الكردستاني: الأيديولوجيا، النوع الاجتماعي، والإرهاب". المجلة الدولية للعدالة الجنائية . 30 (3): 279-301 . doi : 10.1177/1057567719826632 . ISSN 1057-5677 . 
  62. ↑ "ماذا نعرف عن الاحتجاجات في كردستان إيران؟" . هينغاو (باللغة الكردية (بالخط العربي)). 14 أكتوبر 2022. تاريخ الاطلاع: 18 مايو 2023 .
  63. ↑ باجيك، أليساندرا (6 أكتوبر 2022). "التمييز المزدوج الذي تواجهه المرأة الكردية في إيران" . صحيفة ذا نيو أراب . تاريخ الاطلاع: 18 مايو 2023 .
  64. ↑ غرون، ريشارد (15 ديسمبر 2011). "قاموس أكسفورد للعصور الوسطى، تحرير روبرت إي. بيورك، المجلدات 1-4، أكسفورد - نيويورك 2010، مطبعة جامعة أكسفورد" . Vox Patrum . 56 : 673-675 . doi : 10.31743/vp.4256 . ISSN 2719-3586 . 
  65. ↑ "الأيوبيون" . دوى : 10.1163/2330-4804_eiro_com_6165 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  66. ↑ كايا، زينب ن. (2020). رسم خريطة كردستان: الإقليم، وتقرير المصير، والقومية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 183. ISBN  978-1-108-47469-6.
  67. ↑ Kürt Meselesini Yeniden Düşenmek (PDF) (باللغة التركية)، كوندا، مؤرشف من الأصل (PDF) في 22 يناير 2016 ، تم استرجاعه في 15 يونيو 2016
  68. ↑ "محافظات إيران" . statoids.com .
  69. ↑ هوار، بن؛ باريش، مارغريت، محرران. (1 مارس 2010). "ملفات حقائق الدول - إيران". أطلس من الألف إلى الياء ( الطبعة الرابعة). لندن: دار نشر دورلينج كيندرسلي . ص 238. ISBN   978-0-7566-5862-5عدد السكان: 74.2 مليون نسمة ؛ الأديان: الشيعة 93%، السنة 6%، أخرى 1%؛ التركيبة العرقية: الفرس 50%، الأذريون 24%، أخرى 10%، الأكراد 8%، اللور والبختياريون 8%
  70. ↑ كتاب حقائق العالم ( نسخة إلكترونية). لانغلي، فيرجينيا: وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية . 2015. الرقم الدولي الموحد للدوريات 1553-8133 . مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2015 .  تشير التقديرات التقريبية الواردة في هذا العدد إلى أن عدد الأكراد يبلغ 14.3 مليون نسمة في تركيا، و8.2 مليون نسمة في إيران، وما بين 5.6 و7.4 مليون نسمة في العراق، وأقل من مليوني نسمة في سوريا، ليصل المجموع إلى ما يقارب 28-30 مليون كردي في كردستان أو المناطق المجاورة. وتعود هذه التقديرات إلى أغسطس/آب 2015. – تركيا: 18% من الأكراد، من أصل 81.6 مليون نسمة؛ إيران: 10% من الأكراد، من أصل 81.82 مليون نسمة؛ العراق: 15%-20% من الأكراد، من أصل 37.01 مليون نسمة؛ سوريا: 9.7% من الأكراد والأرمن وغيرهم، من أصل 17.01 مليون نسمة.
  71. ↑ "كتاب حقائق العالم" . دليل SHAFR الإلكتروني . doi : 10.1163/2468-1733_shafr_sim010020140 . تاريخ الاسترجاع: 18 مايو 2023 .
  72. ↑ "مقارنات الدول في كتاب حقائق العالم الصادر عن وكالة الاستخبارات المركزية" ، موسوعة سيج للفقر العالمي ، 2455 طريق تيلر، ثاوزاند أوكس، كاليفورنيا 91320: منشورات سيج، 2015، doi : 10.4135/9781483345727.n893 ، ISBN 978-1-4833-4570-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2023{{citation}}: CS1 maint: location ( link )

مصادر

  • آرين، كوبيلاي يادو، تركيا والأكراد - من الحرب إلى المصالحة؟ سلسلة أوراق عمل مركز دراسات اليمين بجامعة كاليفورنيا في بيركلي، 26 مارس/آذار 2015. https://www.academia.edu/11674094/Turkey_and_the_Kurds_From_War_to_Reconciliation
  • بيرندت، غونتر ماكس (1993). القومية في كردستان . هامبورغ، ردمك 3-89173-029-2.
  • غوربي، غوليستان (1996). "تطور الحركة القومية الكردية في تركيا" . في روبرت و. أولسون (محرر). الحركة القومية الكردية في التسعينيات: أثرها على تركيا والشرق الأوسط . مطبعة جامعة كنتاكي. ص 9-37 . ISBN  0-8131-0896-9.
  • مكدويل، ديفيد (1992). الأكراد: أمة محرومة . لندن: منشورات حقوق الأقليات.
  • ناتالي، دينيس (2005). الأكراد والدولة: تطور الهوية الوطنية في العراق وتركيا وإيران . نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ISBN 978-0-8156-3084-5.
  • شورت، م.؛ ماكديرموت، أ. (1981). الأكراد . مجموعة حقوق الأقليات.