سيلات

توجد العديد من القصص التي تُفصّل تاريخ أساليب معينة، والتي تُستخدم غالبًا كأساطير أصلية لفن السيلات بشكل عام. إحدى هذه القصص هي قصة امرأة تُدعى راما سوكانا، شهدت قتالًا بين نمر وصقر ضخم. وباستخدام حركات الحيوانات، تمكنت من صدّ مجموعة من الرجال السكارى الذين هاجموها. ثم علّمت هذه التقنيات لزوجها، راما إسرونا، الذي ورثها عنه رسميًا. وتوجد عدة روايات لهذه القصة بحسب المنطقة التي تُروى فيها. ففي جزيرة باويان ، يُعتقد أن راما سوكانا شاهدت قرودًا تتقاتل فيما بينها، بينما يعتقد سكان سوندا في غرب جاوة أنها رأت قردًا يُقاتل نمرًا . ^{[ 10 ]}

في أسطورة شبه جزيرة الملايو، تُدعى البطلة تيماه، ابنة راجا في الأرخبيل الإندونيسي، وزوجها رجل متملك يُدعى أوما. ^{[ ٨ ]} في هذه الرواية، تحاول تيماه إخافة طائر شاما أبيض الردف أو موراي باتو (أو أكثر من واحد في بعض الروايات) الذي ينقض عليها أثناء استحمامها. مع كل حركة يقوم بها الطائر، تحاول تيماه إبعاده بيديها، وتدور حول نفسها بينما يحلق الطائر من حولها. وبدلًا من صد الرجال السكارى، تدافع تيماه عن نفسها ضد زوجها الذي يحاول ضربها بعصا لتأخرها. إن نسبة فنون السيلات إلى امرأة في هذه الأسطورة تعكس مكانة المرأة البارزة في مجتمع جنوب شرق آسيا التقليدي، كما يتضح في عادات أدات بيرباتيه الأمومية في غرب سومطرة .

تحكي أسطورة أخرى عن ثلاثة محاربين من قبيلة مينانغكاباو من غرب سومطرة بإندونيسيا . كان الشبان، بناءً على تعليمات معلميهم، يسافرون شمالًا على أمل بلوغ الموكشا (التنوير). وفي طريقهم، تورطوا في معركة دامية قرب الحدود التايلاندية . أُصيب أحدهم بجروح، لكنه تمكن من الفرار إلى غابة. وتبع مجرى مائيًا حتى وصل إلى شلال، حيث توقف ليستريح. لاحظ المحارب زهرة لوتس تنحدر من الشلال، ولكن حتى مع دفعها تحت سطح الماء بفعل التيار، كانت الزهرة تطفو عائدة إلى السطح سليمة. حاول المحارب رمي حجر ثم عصا على الزهرة، ولكن دون جدوى. أخيرًا، نزل إلى الماء وحاول ضربها بسيفه، لكن الزهرة كانت تدور بعيدًا دون أن تُصاب بأذى. سقط المحارب المنهك في الماء، وعندما خرج، فكر في كيفية تطبيق مبدأ التغلب على الصلابة باللين في القتال. فابتكر لاحقًا أسلوبًا في فن السيلات مع رفيقيه. كثيراً ما تُروى هذه القصة في شبه جزيرة الملايو، إما باعتبارها أصل سلالة معينة أو لتفسير انتشار فن السيلات من قلب مينانغكاباو إلى البر الرئيسي لجنوب شرق آسيا . وقد أثر أسلوب السيلات المينانغكاباوي المسمى "سيليك مينانغ" على أسلوب السيلات في نيجري سيمبيلان في شبه جزيرة الملايو. ^{[ 11 ]}

يُعتقد عمومًا أن أحداث هذه الحكاية تدور في القرن الرابع عشر. إلا أن رواية لاحقة ذات طابع إسلامي تُرجّح أحداثها إلى القرن السابع عشر. في هذه الرواية، يُدعى الرجال الثلاثة برهان الدين، وشمس الدين، وأمين الدين. وبدلًا من رحلة بحث عن التنوير شمالًا، يسافرون إلى آتشيه، حيث انتشر الإسلام حديثًا، ليتعلموا المزيد عن هذا الدين الجديد. لا يُذكر في الرواية أنهم محاربون، ولا معركة خاضوها. بدلًا من ذلك، كان برهان الدين يملأ جرة ماء عندما رأى زهرة اللوتس تتفتح. فظن أنه سمع صوتًا من الشجرة يأمره بتعليم الآخرين ما تعلمه. وعند عودتهم إلى ديارهم، أصبح كل واحد من الرجال الثلاثة معلمًا دينيًا. تربط هذه الرواية القصة ببرهان الدين أولاكان ، وهو رجل من مينانغكاباو درس في آتشيه وأصبح أول داعية مسلم في غرب سومطرة. ^{[ 12 ]}

تعتمد تقاليد السيلات في الغالب على الروايات الشفوية . ونظرًا لغياب السجلات المكتوبة، فإن معظم تاريخها معروف من خلال الأساطير والأدلة الأثرية. ويُعتقد أن هذا النوع من فنون الدفاع عن النفس قد تطور مع تطور مملكة بوكيت سيغونتانغ ماهاميرو في باليمبانغ ، سومطرة ، إندونيسيا . وكما ورد في حوليات الملايو ، بدأت الإمبراطورية السومطرية بقصة بادوكا ديمانغ ليبار داون وسانغ سابوربا ، والتي جرت أحداثها في نهر باتانغ موسي . وقد لقّب سانغ سابوربا بادوكا ديمانغ ليبار داون رسميًا بالجد الأكبر ( مانغكوبومي ) لشعوب نوسانتارا في الأرخبيل الملاوي، وذلك من خلال قسمهما. ومن مملكة بوكيت سيغونتانغ، تطورت هذه الفنون القتالية إلى ثلاث إمبراطوريات مكتملة في التاريخ الملاوي. إحداها هي مملكة باغارويونغ ( غرب سومطرة ، إندونيسيا) تحت حكم الملك أديتياوارمان في القرن الثاني عشر تقريبًا. ^{[ 13 ]}

أقدم دليل على وجود فنون قتالية منظمة من نوع "سيلات" يعود إلى أرخبيل رياو لينغا ، الذي شكّل جسراً برياً بين الأرخبيل الإندونيسي وشبه جزيرة الملايو. وبفضل موقعه بين سنغافورة وجزيرة سومطرة، تميّز السكان المحليون بقدرة عالية على التنقل باستخدام القوارب الصغيرة. امتدت رحلات هؤلاء الرحّل البحريين بانتظام إلى جزر مالوكو شرقاً، وجزر سوندا الصغرى جنوباً، وجزيرة تيناسيريم في ميانمار. وفي مرحلة ما ، احتكّوا بالتايلانديين والماليزيين والتوراجا والصينيين الهان والبوغيس والمولوكيين والمادوريين والداياك والسولو والبورميين وسكان أورانغ أصلي الأصليين ، حتى انتشروا في جميع أنحاء الأرخبيل الإندونيسي. تُعرف أنظمة القتال المتنوعة لديهم باسم " سيلات ملايو" . وقد مُورست هذه الفنون القتالية منذ القرن السادس على الأقل، وشكّلت أساس فنون القتال في إندونيسيا وبروناي وماليزيا وسنغافورة وجنوب تايلاند. انطلقت فنون السيلات القتالية من موطنها الأصلي في رياو، وسرعان ما انتشرت إلى إمبراطورية سريفيجايا وعاصمة مينانغكاباو باريامان ، وهما قوتان معروفتان بقوتهما العسكرية. وقد ساهمت سريفيجايا بشكل خاص في نشر فنون السيلات مع توسع نفوذها ليس فقط في سومطرة ، بل أيضاً في جاوة وبورنيو وكمبوديا وشبه جزيرة الملايو .

كان لتأثير شبه القارة الهندية وجنوب الصين دورٌ أساسي في تطور فن السيلات. ^{[ 8 ]} وباعتماد المعتقدات الهندية، الهندوسية والبوذية، أصبح النسيج الاجتماعي في جنوب شرق آسيا أكثر تنظيمًا. ^{[ 14 ]} وتشهد صور الشخصيات الهندوسية، مثل دورغا وكريشنا ، ومشاهد من ملحمة رامايانا، على التأثير الهندي على الأسلحة والدروع المحلية. ويُقال إن الراهب البوذي بوديدهارما ، المولود في آسيا الوسطى أو الهند (في القرنين الخامس أو السادس الميلاديين)، والذي وصل إلى جنوب شرق آسيا عبر باليمبانغ ، عاصمة مملكة سريفيجايا، هو من أدخل هذه الأساليب . ^{[ 14 ]} وقد نشأت العديد من الممارسات الطبية وأسلحة السيلات في الهند أو الصين. وتُذكّر حركات الصفع في سيلات جوروس (حيث يصفع الممارس جسده) بفنون القتال الهندية . ^{[ 15 ]} ويُصوَّر شكلٌ من أشكال المصارعة في فنون المعابد الإندونيسية. تُعرف فنون الدفاع عن النفس التي يمارسها المجتمع الصيني في جنوب شرق آسيا باسم كونتاو . ^{[ 15 ]}

يذكر كتاب ليانغ مملكة تُدعى بولينغ أو بولي، تقع جنوب شرق غوانغدونغ . يُعتقد أنها كانت تقع في شبه جزيرة الملايو، ويُقال إن سكان هذه المملكة لديهم عادات مماثلة لعادات كمبوديا ، وينتجون نفس منتجات سيام . يُزعم أن أسلحتهم مماثلة للأسلحة الصينية، باستثناء الشاكرم (القرص الدائري) الذي يُقال إن السكان المحليين بارعون جدًا في استخدامه. تُظهر الفنون المرتبطة بمعابد إندونيسيا أسلحة تلك الحقبة. من بين الأسلحة التي تظهر في الجداريات السيوف، والدروع، والأقواس، والهراوات، والرماح، والخناجر ، والفؤوس. أما حراس البوابات المنحوتون ( دڤارابالا ) الموجودون في المعابد في جميع أنحاء المنطقة، فهم عمالقة مسلحون بالهراوات والسيوف. بين القرنين الحادي عشر والرابع عشر، بلغت فنون السيلات ذروتها في عهد مملكة ماجاباهيت . أسسها رادين ويجايا بعد صد المغول ، ووحدت الإمبراطورية جميع جزر إندونيسيا، ووسعت نفوذها إلى شبه جزيرة ماليزيا. كانت فنون الدفاع عن النفس "سيلات " ولا تزال تستخدم في بعض الحالات من قبل القوات الدفاعية لمختلف الممالك والدول في جنوب شرق آسيا في ما يعرف الآن بإندونيسيا وماليزيا وسنغافورة وفيتنام وتايلاند وبروناي . ^{[ 16 ]}

تُنسب الأساطير الشعبية عادةً نشر فن السيلات إلى حكماء الهندوس والبوذيين ، وغالبًا ما كان ذلك من خلال دراسة الحيوانات والطبيعة. ويُقال إن الكهنة كانوا يجمعون بين حركات الحيوانات ووضعيات التأمل ( سيمادي ) وأوضاع اليد الصوفية ( مودرا )، على غرار الكوجي-إن في النينجوتسو. ومن المرجح أن المفهوم القائم على الحيوانات قد تم اقتباسه من فنون الدفاع عن النفس الهندية . ^{[ 17 ]} وكان شيوخ القرى أو الدوكون يتعلمون السيلات كجزء من حرفتهم وللدفاع عن أنفسهم أثناء السفر. ويُشترط على المعالجين الشعبيين في بعض المجتمعات، مثل الكادايان، إكمال تدريبهم في السيلات قبل أن يتم تنصيبهم. ولا يزال السيلات جزءًا لا يتجزأ من طقوس الشفاء مثل الماين بوتيري . ومن خلال هذا الارتباط، يُستخدم السيلات كطريقة للتدريب الروحي بالإضافة إلى الدفاع عن النفس. ^{[ 8 ]} وتوجد أنظمة تركز حصريًا على الجانب الباطني بدلاً من الجسدي، مثل أسلوب جودوك في بالي. ^{[ 18 ]}

كثيرًا ما كان يُنظر إلى سكان القوارب الرحل في جنوب شرق آسيا وجنوب شرق الصين على أنهم قراصنة لأسباب سياسية، لكن فاكسيان وتشاو روغوا وصفا محاربين أشداء مسلحين بترسانة من الأسلحة، كانوا يهاجمون القوارب العابرة حول سنغافورة وسومطرة وجاوة وبحر الصين الجنوبي. اعتمد الحكام المحليون، مثل باراميسوارا، على سكان القوارب المحليين للحفاظ على سيطرتهم على أراضيهم، ولعبوا دورًا محوريًا في صراعات السلطة في المنطقة حتى في الحقبة الاستعمارية. شهدت القرصنة الحقيقية ازديادًا بعد وصول المستعمرين الأوروبيين، الذين سجلوا قراصنة ملايو مسلحين بالسيوف والخناجر والرماح في جميع أنحاء الأرخبيل، حتى في خليج سيام. كما حفز الحظر البحري في عهد أسرة مينغ هجرة الصينيين إلى جنوب شرق آسيا. كان ضباط البحرية الكانتونيون والهوكين الذين تقطعت بهم السبل يشكلون عصابات صغيرة للحماية على طول مصبات الأنهار، ويجندون ممارسي فنون القتال المحلية كجنود مشاة يُعرفون باسم "لانغ" أو " لانان" (وهي كلمة ملايو تعني قرصان). حقق قراصنة صينيون مثل ليانغ داومينغ وتشن زويي نجاحًا باهرًا مكّنهم من الوصول إلى مناصب قيادية. وسواء كانوا قراصنة أم لا، فقد كان لسكان جنوب شرق آسيا الذين يبحرون دورٌ حاسم في تجميع الأسلحة والتقنيات في فن السيلات القتالي. فمن خلال رحلاتهم، حصلوا على أسلحة من مختلف أنحاء المنطقة، واطلعوا على أساليب قتالية أخرى، ونشروا فن السيلات في بروناي . ^{[ 15 ]}

بحلول القرن الخامس عشر ، امتدت التجارة في جنوب شرق آسيا إلى أوكيناوا واليابان . وازداد عدد اليابانيين المسافرين إلى المنطقة بعد معركة سيكيغاهارا . وبحلول أوائل القرن السابع عشر، كانت هناك جاليات يابانية صغيرة تعيش وتتاجر في الهند الصينية . وصل بعضهم على متن السفن الرسمية ذات الختم الأحمر، بينما كان آخرون محاربين وقراصنة من الجانب الخاسر في حرب سيكيغاهارا. وعلى الرغم من أن وجودهم كان محصورًا في الغالب في سيام ، إلا أن بعض اليابانيين فروا إلى كمبوديا وإندونيسيا بعد هجوم البورميين على مملكة أيوثايا . تتشابه فنون السيلات القتالية في كثير من الجوانب مع الكاراتيه الأوكيناوي ، بالإضافة إلى حركات الرمي والوقفات في فنون القتال اليابانية القائمة على الأسلحة ^{[ 15 ]} ، والتي يُرجح أنها تعود إلى ذلك الوقت. توقفت التجارة مع اليابان عندما فرضت البلاد عزلة ذاتية ، لكنها استؤنفت خلال عصر ميجي ، حيث أصبحت مناطق معينة من ماليزيا وإندونيسيا وسنغافورة موطنًا لعدد قليل من السكان اليابانيين. بعد الاحتلال الياباني ، أدمج بعض أساتذة السيلات الكاتانا في أنظمتهم. ^{[ 15 ]}

مع خضوع الهند لحكم الغزاة القادمين من آسيا الوسطى والشرق الأوسط، أدخل التجار الهنود الذين كانوا يترددون على جنوب شرق آسيا سكاكين ذات أصل عربي إلى الساحل الغربي للأرخبيل الإندونيسي. وقد أضفت الشفرات الهندية الإسلامية لمسة مغربية على شكل بعض السكاكين المحلية، لا سيما في آتشيه. وانتشرت هذه الأسلحة، التي تُسمى أحيانًا خطأً "الأسلحة الإسلامية"، إلى سولاويزي وغرب ماليزيا بحلول القرن التاسع عشر. ومن الأمثلة البارزة على هذه الشفرات سكين " جامبيا " وسكين " كاريس" ، وهي سكين آتشيهية قصيرة تشبه الخطاف (لا ينبغي الخلط بينها وبين سكين "كريس" المحلية ).

منذ حركة أسلمة الإسلام في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي، بُذلت محاولات لجعل فن السيلات أكثر توافقًا مع المعتقدات والممارسات الإسلامية الحديثة. ^{[ 14 ]} يبرر العديد من المدربين ذلك باختلاق روايات تاريخية جديدة لربط أسلوبهم بالإسلام والنأي بأنفسهم عن التراث الشعبي التقليدي. بل إن بعض مدارس السيلات الماليزية تذهب إلى حد رفض تعليم غير المسلمين، أو تقديم عروض في حفلات زفاف غير المسلمين. وقد أدى ذلك إلى ظهور مفاهيم خاطئة مفادها أن السيلات فن إسلامي بطبيعته أو أنه لا يُمارس إلا من قبل أتباع الدين الإسلامي. [ ^{8 ] في} الواقع، لم تُستأصل الجذور الهندوسية البوذية والروحانية لهذا الفن، ولا تزال واضحة حتى بين ممارسيه المسلمين. ونتيجةً لهذا التوجه الحديث، أصبحت العديد من الممارسات والأساليب التقليدية نادرة بشكل متزايد. ويُحظر الآن على ممارسي السيلات المسلمين في ماليزيا ترديد التعاويذ أو محاولة اكتساب قوى خارقة للطبيعة. كما يتم في بعض الأحيان تثبيط التأمل التقليدي أو تغييره، وغالبًا ما يتم استبدال التعاويذ التي تُتلى قبل التدريب أو أثناء التدليك بتلاوة الأدعية.

للدلالة على انضمام طالب جديد، تُقام بعض الطقوس، كالصيام لبضعة أيام أو شرب شاي الأعشاب. تقليديًا، لم يكن معلمو السيلات يتقاضون أجرًا مقابل تعليمهم، ولكن قد يُقدم الطالب المبتدئ مالًا أو هدية أخرى. لا تُمارس هذه الطقوس عادةً اليوم، خاصةً خارج جنوب شرق آسيا، إلا أن بعض المدارس، مثل سيلات لينتار، لا تزال تحتفظ بطقوس الانضمام الخاصة بها.

يبدأ ممارسو السيلات ويختتمون كل روتين وجلسة تدريب بتحية معلمهم أو شريكهم أو أي متفرج كدليل على الاحترام. وتختلف إشارة اليد المستخدمة باختلاف الأسلوب والنسب. يستخدم غالبية ممارسي السيلات تحية ناماستي الهندوسية البوذية ، حيث تُضم راحتا اليدين معًا عند مستوى الصدر، وغالبًا ما يصاحبها انحناءة للرأس. يرمز هذا إلى توازن قوتين متضادتين، إما من خلال هاريمو (النمر، الجانب الذكوري) وبوايا (التمساح، الجانب الأنثوي)، أو من خلال ناغا (التنين) وغارودا (النسر العملاق). يُشار إلى هذا المفهوم باسم جانتان بيتينا (الذكر والأنثى)، وهو يُعادل أرداناريشوارا الهندي (الثنائي الجنس) أو الين واليانغ الصيني . وعادةً ما يُنحني الرأس أو الجزء العلوي من الجسم كعلامة على التواضع. استُخدمت هذه التحية كتحية في العصور القديمة، ولا تزال شائعة في معظم أنحاء الهند الصينية ، وحتى العقود الأخيرة كانت تُستخدم أيضاً كشكل من أشكال الاعتذار بين الملايو. والهدف العملي من هذه التحية هو تهيئة الذهن للتدريب أو القتال. إضافةً إلى ذلك، تُعدّ هذه التحية بحد ذاتها أسلوباً لصد الهجمات الموجهة إلى الوجه.

تستخدم بعض مدارس جاوا التقليدية إشارة يد أخرى، حيث تُشبك اليد اليسرى بقبضة اليد اليمنى. في سياق فن السيلات، ترمز القبضة إلى المهارة القتالية، بينما تُعدّ اليد الأخرى علامة على المجاملة والصداقة. يهدف هذا إلى التعبير عن الاحترام المتبادل، وإظهار رغبة المقاتلين في التعلّم من بعضهم البعض. ومثل تحية ناماستي، تُذكّر هذه الإشارة بفكرة الازدواجية. قد يكون لبعض الأنظمة، مثل سيلات باتاني ، شكلها الخاص من التحية، والذي يُميّزها عن غيرها.

تتضمن جميع أساليب السيلات وضعيات قتالية متعددة المستويات ( سيكاب باسانغ )، أو وضعيات مُسبقة الضبط تهدف إلى توفير الأساس للحفاظ على الثبات أثناء الحركة. تُعد وضعية الحصان ( كيكودا ) الوضعية الأساسية، وهي شائعة في العديد من فنون الدفاع عن النفس الآسيوية . كان على المبتدئين في الماضي التدرب على هذه الوضعية لفترات طويلة، تصل أحيانًا إلى أربع ساعات، لكن ممارسي اليوم يتدربون حتى يتمكنوا من الثبات عليها بسهولة لمدة عشر دقائق على الأقل. تُدرَّس الوضعيات بالتزامن مع اللانغكاه ( وتعني حرفيًا " الخطوة " )، وهي مجموعة من الخطوات المنظمة. تتكون اللانغكاه من حركات القدم الأساسية والركلات المصممة لتعليم أفضل طريقة للتحرك في القتال. تُعد خطوة القط (لانكاه كوتشينغ ) وخطوة المحارب (لانكاه لاوان ) من أبرز أمثلة اللانغكاه. بعد إتقان اللانغكاه، يتعلم الطلاب أنماط حركة القدم أو التاباك (باطن القدم) التي يمكنهم من خلالها تطبيق تقنيات القتال. يُراعي كل تاباك ليس فقط الحركة المُستخدمة تحديدًا، بل أيضًا إمكانية التغيير في كل حركة وفعل. ومن بين التشكيلات الأكثر شيوعًا: تاباك تيغا ، وتاباك إمبات ، وتاباك ليما . وتُشكّل هذه الوضعيات، والخطوط، والتاباك مجتمعةً أساسًا لتدريب الأشكال.

تُعرف الحركات أو الجوروس بأنها سلسلة من الحركات المُرتبة مسبقًا، تُمارس كمجموعة واحدة. وظيفتها الأساسية هي نقل جميع تقنيات أسلوب السيلات وتطبيقاته القتالية بطريقة منظمة، بالإضافة إلى كونها وسيلة للتدريب البدني والعرض أمام الجمهور. أثناء عرض إحدى الحركات، غالبًا ما يستخدم ممارسو السيلات راحة اليد لصفع أجزاء من أجسامهم، مثل الكتف أو المرفق أو الفخذ أو الركبة. هذا يُذكّر المتدرب بأنه عندما يقترب الخصم، قد تتاح له فرصة لحصر أطرافه المهاجمة. إلى جانب الحركات الفردية، يمكن أيضًا أداء الحركات مع شريك واحد أو أكثر. تُعدّ التدريبات التي تُقارن بين مقاتل واحد وعدة خصوم شائعة في السيلات. تُفيد الحركات الثنائية في تعليم تطبيق التقنيات، لا سيما تلك الهجمات الخطيرة جدًا بحيث لا يُمكن استخدامها في مباراة تدريبية.

رقصة التاري هي أشكال ارتجالية غير مُخطط لها مسبقًا، بل تُبتكر بشكل عفوي. تُستخدم رقصة التاري مع شريك كوسيلة لتدريب الحساسية، على غرار رقصة تشي ساو الصينية . ^{[ 14 ]} يُطلق على الجانب الجمالي لهذه الأشكال اسم أشكال الزهور ( كمبانجان أو بونغا ) أو أشكال الفن ( سيني ). تُؤدى هذه الأشكال بحركات بطيئة ورشيقة ذات طابع راقص.

قد تُجرى المبارزة في رياضة السيلات وفقًا لقواعد المنافسة الرسمية مع ارتداء معدات واقية، أو تقليديًا بدون أي حماية على الإطلاق. وفي كلتا الحالتين، يُحظر توجيه الهجمات إلى المناطق الحيوية. وكما هو الحال مع تدريب السيلات عمومًا، كانت المبارزة تُجرى غالبًا في ظروف متنوعة لإعداد المقاتل للقتال في أي موقف. ومن أكثر هذه الظروف شيوعًا التدريب في ضوء خافت، والمبارزة ضد عدة خصوم، والقتال أعزل ضد خصم مسلح، والقتال في الظلام أو معصوب العينين. وتشمل الظروف الأخرى القتال في مساحة ضيقة (شائع في أساليب باجاو)، أو على سطح زلق (كما في أساليب مينانغ)، أو من وضعية الجلوس (وهي من أساسيات أساليب سوندا). وقد يقاتل الممارسون ذوو الخبرة ضد ما يصل إلى اثني عشر خصمًا، وهي ممارسة تُعرف باسم "كيروجوك" في اللغة الجاوية . ويتعرض المدافع للهجوم من قبل خصوم مسلحين وغير مسلحين. ويمكن تبادل الأسلحة بين المهاجمين، بينما يُسمح للمدافع بسرقة الأسلحة واستخدامها ضدهم. وكانت هذه المباريات تقليديًا تتطلب احتكاكًا كاملًا وخطيرة للغاية، ولكنها تُجرى اليوم بشكل عام باحتكاك خفيف.

على الرغم من أن التدريب على القتال قد يختلف باختلاف الأسلوب والمدرسة، إلا أن المباريات الرسمية تتبع القواعد التي حددتها منظمة IPSI. وهذه هي:

1. لا تُعتبر الضربات قانونية إلا إذا أصابت المنطقة الواقعة بين خط الكتف والخصر. ويُمنح اللاعب نقطة واحدة لكل ضربة ناجحة.
2. يُعتبر ضرب الوجه أو أسفل الحزام عقوبة.
3. لا تُحتسب النقاط عند رمي الكرة بحد ذاتها، ويُسمح بالمتابعة الأرضية.
4. يُمنح القفل المشترك 10 نقاط.
5. شل حركة الخصم بجعله عاجزاً يستحق 5 نقاط.

في فن السيلات، يتكون الجسم الطاقي من دوائر متشابكة تُسمى "كاكيرا" . تدور طاقة الكاكيرا للخارج على طول خطوط قطرية. الطاقة المنبعثة من الخط المركزي دفاعية، بينما الطاقة الهجومية تتحرك للداخل من جانبي الجسم. ^{[ 14 ]} بإدراك هذه الخاصية، يستطيع ممارس السيلات مواءمة حركاته مع الكاكيرا، مما يزيد من قوة وفعالية الهجمات والحركات. يمكن أيضًا استخدام الطاقة للشفاء أو تركيزها في نقطة واحدة عند تطبيقها على "سينتوهان" ، وهو فن مهاجمة نقاط الضغط لدى الخصم. تصف الحكايات الشعبية تقنيات أسطورية تسمح للمقاتل بالهجوم من بعيد باستخدام الطاقة فقط دون لمس الخصم جسديًا.

في إندونيسيا، يُخاطب كل من يُدرّس فن السيلات بلقب "غورو" أو "معلم". أما في ماليزيا، فيُخاطب المدربون المؤهلون للتدريس، ولكنهم لم يبلغوا بعدُ الإتقان الكامل، بلقب "سيكغو" . ويُطلق على الأساتذة لقب "غورو" ، بينما يُطلق على كبار الأساتذة لقب "ماهاغورو" أي "المعلم الأسمى". وغالبًا ما يُستخدم مصطلحا "سيكغو" و "غورو" بشكل متبادل. وقد يُخاطب المعلم المُسنّ بلقب "توك غورو" أو "توك غورو " ( حرفيًا " المعلم الجد " )، وغالبًا ما يُختصر إلى "توك" بمعنى "الجد". أما في اللغة الجاوية، فيُقابل هذا المصطلح "إيانغ غورو" ، والذي يُستخدم للمعلم المُسنّ أو لمعلم المعلمين. وفي جميع البلدان التي يُمارس فيها فن السيلات، يُمكن منح لقب " بنديكار" الفخري رسميًا للمعلم من قِبل العائلة المالكة، أو بشكل غير رسمي من قِبل عامة الناس.

يعود ظهور فن السيلات في السينما إلى الأفلام الإندونيسية والماليزية بالأبيض والأسود. أنتجت شركتا شو براذرز وكاثاي-كريس ستوديو أكثر من 40 فيلمًا شهيرًا يُظهر فن السيلات في ماليزيا خلال الخمسينيات والستينيات. من الأمثلة الشهيرة من تلك الفترة: " النمر من تجامبا " (1953)، ^{[ 20 ]} و "بانغليما بيسي" ، و"سيري ميرسينغ" ، و"موسانغ بيرجانغوت" ، و" هانغ جيبات " ، و "سيريكاندي" ، وأول فيلم ملون في ماليزيا، " هانغ تواه" . مع أن السيلات ظهر في جميع هذه الأفلام لخدمة الحبكة، إلا أن تصوير هذا الفن لم يكن أولوية. ما عُرض كان في جوهره عرضًا مسرحيًا يُشبه عروض "سيلات وايانغ" . لم يكن هناك الكثير من التدريب على تصميم الرقصات مسبقًا، ولم يتم الترويج لهذه الأفلام كأفلام حركة أو فنون قتالية. ونتيجة لذلك، لم يكن لدى الممثلين في ذلك الوقت عادةً أي تدريب مسبق على السيلات، مما أدى إلى ما يُعتبر الآن تصويرًا ضعيفًا لهذا الفن. مع ذلك، برز فن السيلات بشكل متزايد في الأفلام الإندونيسية خلال السبعينيات، مما أدى إلى تصويره بشكل أكثر احترافية وأصالة في كل من الأفلام التاريخية وأفلام الحركة. اشتهر نجما الحركة الإندونيسيان راتنو تيموير وأدفنت بانجون بأفلام السيلات في الثمانينيات، مثل " سيف الشيطان" و "مالايكات بايانغان" . أما في ماليزيا، فقد أصبح ظهور السيلات على الشاشة نادرًا خلال العقود اللاحقة. بعد عام 2000، ظهر السيلات بدرجات متفاوتة من الأهمية في أفلام ماليزية شهيرة مثل " جيوا تايكو" و "غونغ" و "عصابات كوالالمبور" و "بونتياناك هاروم سوندال مالام" ، بالإضافة إلى النسخة الملونة من فيلم "أورانغ مينياك" . ومن الأمثلة البارزة الأخرى على ظهور السيلات الأصيل في الأفلام ما يلي:

• فيلم "بوتري غونونغ ليدانغ" ، أول فيلم ماليزي ضخم الإنتاج، تضمن مشهدين قتاليين حظيا بتغطية إعلامية واسعة، صممهما خبير في فنون السيلات القتالية. عند عرض الفيلم، لم تلقَ هذه المشاهد استحسانًا، حيث انتقدها النقاد ووصفوها بأنها سيئة التصميم، وقصيرة جدًا، ومبالغ في الترويج لها بشكل عام. ^{[ 21 ]}
• يُعد فيلم "ملكات لانغكاسوكا" أول فيلم تايلاندي يُبرز فن السيلات القتالي بشكلٍ واضح. ومن بين الأفلام التايلاندية القليلة الأخرى التي فعلت ذلك، فيلم "أونغ باك 2" الذي صدر عام 2008 ، والذي لم يُظهر سوى لمحة خاطفة عن أسلوب من أساليب السيلات النمرية.
• عرض الفيلم الإندونيسي " ميرانتاو" (2009) فن "سيليك هاريمو"، أحد أقدم أنظمة فنون الدفاع عن النفس الإندونيسية. لاقى الفيلم استحسان النقاد السينمائيين ^{[ 22 ]} ، ويُنسب إليه الفضل في إحياء فنون الدفاع عن النفس الإندونيسية في السينما. ^{[ 23 ] [ 24 ] أثار الفيلم اهتمامًا كبيرًا، ما دفع} مخرجه وبطله إلى إنتاج فيلم " ذا ريد: ريدمبشن" (2011) الذي حظي بإشادة دولية. وحظي الجزء الثاني " ذا ريد 2: بيراندال" (2011) باستقبال جيد مماثل، لكنه واجه انتقادات بسبب مشاهد العنف الصريحة [ ^{25 ] [ 26 ]} ، ومُنع عرضه في دور السينما الماليزية. ^{[ 27 ]}
• ساهم الفيلم الإندونيسي " محارب العصا الذهبية" الذي صدر عام 2014 في إحياء الاهتمام بنوع فنون القتال التاريخية ( سيريتا سيلات ) الذي كان خاملاً في السينما لسنوات. ^{[ 28 ]}
• يتناول فيلم "ياسمين" الذي صدر عام 2014 في بروناي قصة فتاة مراهقة تتعلم فنون السيلات القتالية. ^{[ 29 ]}
• يُظهر الفيلم الأمريكي "المحاسب" الذي صدر عام 2016 الشخصية الرئيسية وهي تتدرب على فنون السيلات وتستخدمها. ^{[ 30 ]}
• أعاد الفيلم الإندونيسي "Wiro Sableng 212" الذي صدر عام 2018 إحياء نوع "سيلات" التاريخي، وهو مقتبس من سلسلة روايات "سيلات" الإندونيسية الشهيرة التي تحمل نفس الاسم . تدور أحداث الفيلم في جزيرة جاوة خلال القرن السادس عشر، ويروي قصة "Wiro Sableng"، وهو محارب شاب يُكلفه معلمه "Sinto Gendeng"، وهي محاربة عجوز غامضة، بمهمة القبض على "Mahesa Birawa"، وهو شرير كان تلميذها سابقًا. ^{[ 31 ]}

لطالما شكلت المسلسلات التاريخية التي تتناول فنون السيلات جزءًا أساسيًا من التلفزيون الإندونيسي لعقود طويلة، وعادةً ما تُدعم بتقنيات المؤثرات الخاصة أو الرسوم المتحركة الحاسوبية. في ماليزيا، يُقال إن هذا النوع من المسلسلات بلغ ذروته خلال تسعينيات القرن الماضي، عندما سعى مخرجون مثل أوي شاري إلى تصوير السيلات بشكلها الأصلي من خلال الاستعانة بفناني الدفاع عن النفس بدلًا من الممثلين المشهورين. ولا تزال مسلسلات من تلك الفترة، مثل " Keris Lok Tujuh" و "Pendekar: Bayangan Harta" و "Keris Hitam Bersepuh Emas" ، تُعتبر من أفضل المسلسلات التاريخية في البلاد قبل أن يبدأ هذا النوع بالتراجع في ماليزيا بعد أوائل الألفية الثانية. وإلى جانب المسلسلات التاريخية، غالبًا ما يُعرض السيلات الأصيل في أنواع أخرى من المسلسلات، مثل المسلسل الإندونيسي " Mawar Merah" وفيلم الأطفال التلفزيوني " Borobudur ". وفي ماليزيا، تُعرض أنماط مختلفة من السيلات بانتظام في مسلسلات وثائقية ذات طابع فنون الدفاع عن النفس، مثل "Mahaguru" و "Gelanggang" و "Gerak Tangkas" . ومن الأمثلة الأخرى على ظهور رياضة السيلات على شاشة التلفزيون ما يلي.

• عرضت إحدى حلقات سلسلة Fight Quest على قناة ديسكفري رياضة البينكاك سيلات في باندونغ، إندونيسيا . ^{[ 32 ]}

يمكن تتبع أصول فن السيلات في التراث الأدبي إلى الحكايات القديمة أو الملاحم التي شاعت مع انتشار القراءة والكتابة بين عامة الناس في جنوب شرق آسيا، وخاصةً في شبه جزيرة الملايو بدءًا من القرن الثالث عشر تقريبًا. وتركز قصص مثل حكاية إندراجايا وحكاية هانغ تواه من ماليزيا على فناني قتال أسطوريين أو شبه تاريخيين. وفي إندونيسيا، استمر هذا التقليد حتى العصر الحديث في شكل روايات تاريخية عن السيلات، أو ما يُعرف بـ"سيريتا سيلات" ، وهو ما يُعادل نوع الووشيا الصيني . ومن أبرز المؤلفين باستيان تيتو، وخو بينغ هو، وإس إتش مينتاردجا، الذين تم تحويل كتبهم الشهيرة إلى مسلسلات تاريخية تلفزيونية مثل "ويرا سابلينغ" و "ناغا ساسرا سابوك إنتان" . ورغم أن هذا النوع الأدبي غير معروف تقريبًا في ماليزيا، إلا أن السيلات يظهر أحيانًا في الروايات والمختارات الملايوية التي تدور أحداثها خلال عهد سلطنة ملقا . خارج آسيا، ذُكر فن السيلات في سلسلة "قوة الشبكة" لتوم كلانسي من تأليف ستيف بيري ، على الرغم من أن الكتب تقدم تصويرًا خياليًا لهذا الفن. أما فن سوميتو، وهو فن قتالي خيالي في سلسلة "ماتادور" الخاصة ببيري، فهو مستوحى من السيلات.

تُعدّ القصص المصورة الإندونيسية في ستينيات القرن الماضي أولى الأمثلة على فنون السيلات القتالية، حيث تميزت بأبطال بارعين في فنون الدفاع عن النفس. وقد ألهمت عناوين مثل "سي بوتا داري غوا هانتو" و "جاكا سيمبونغ" و "بانجي تينغكوراك" و "واليت ميراه" أفلامًا شهيرة في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي. وبرز نجم أفلام الحركة الإندونيسي باري بريما من خلال تجسيده لشخصية جاكا سيمبونغ على الشاشة . كما ظهرت فنون السيلات في القصص المصورة الماليزية، إلا أنها لم تحظَ بشهرة واسعة، ويعود ذلك جزئيًا إلى عدم رواج هذا النوع من الفنون بين الماليزيين. أما خارج جنوب شرق آسيا، فقد ظهرت فنون السيلات في مانغا يابانية مثل " كينيتشي: التلميذ الأقوى" و "كينغان أوميغا" .

بدأت أشهر البرامج الإذاعية الإندونيسية في ثمانينيات القرن الماضي، وكانت جميعها دراما تاريخية تتناول مغامرات فناني الدفاع عن النفس في ممالك الهندوس والبوذيين في جاوة وسومطرة في العصور الوسطى . ومن أشهرها "ساور سيبوه" و "توتور تينولار" وجزئه الثاني "ماهكوتا مايانغكارا" . حقق كل برنامج نجاحًا باهرًا في إندونيسيا، ولا يزال يُلهم إنتاج أفلام ومسلسلات تلفزيونية.

يعرض فيديو السلامة الذي نشرته الخطوط الجوية السنغافورية في عام 2025 عرضًا لفنون السيلات في شاطئ تانجونج، سنتوسا، مع التركيز على وضعية الشد .