كنيسة اليونان

وصلت المسيحية لأول مرة إلى المنطقة الجغرافية التي تُعرف اليوم باليونان على يد الرسول بولس ، مع أن رسلية الكنيسة تستند أيضًا إلى القديس أندراوس الذي بشّر بالإنجيل في اليونان واستشهد في باتراس ؛ وتيطس ، رفيق بولس الذي بشّر بالإنجيل في كريت حيث أصبح أسقفًا؛ وفيلبس الذي، وفقًا للتقاليد، زار أثينا وبشر فيها ؛ ولوقا الإنجيلي الذي استشهد في طيبة ؛ ولعازر من بيت عنيا ، أسقف كيتيون في قبرص ؛ ويوحنا اللاهوتي الذي نُفي إلى جزيرة بطمس حيث تلقى الوحي المذكور في آخر أسفار العهد الجديد . وهكذا أصبحت اليونان أول منطقة أوروبية تقبل إنجيل المسيح . وبحلول نهاية القرن الثاني ، تطورت الأسقفيات الرسولية الأولى إلى أبرشيات مطرانية في أهم المدن، مثل أبرشيات تسالونيكي ، وكورنثوس ، ونيكوبوليس ، وفيلبي ، وأثينا . ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

قبل عام ١٨٣٣ ، كانت كنيسة اليونان خاضعة لسلطة البطريركية المسكونية . وخلال حرب الاستقلال اليونانية ، وضع المؤتمر الوطني الأول عام ١٨٢١ والمؤتمر الثالث في ترويزينا عام ١٨٢٧ ترتيبات مؤقتة للحكم الكنسي في الدولة اليونانية الناشئة. وفي عام ١٨٢٨ ، عيّن الحاكم يوانيس كابوديسترياس لجنة كنسية، وأنشأ المؤتمر الوطني الرابع في أرغوس أمانة الشؤون الكنسية والتعليم العام. وقد عكست هذه الإجراءات التوجه المتزايد نحو تشكيل كنيسة وطنية تتماشى مع مؤسسات الدولة الجديدة. ^{[ ٥ ] [ ٦ ]}

في عام ١٨٣٣ ، أعدّ مجلس الوصاية، برئاسة جورج لودفيج فون ماورر وبمشاركة رجال دين مثل ثيوكليتوس فارماكيديس ، خططًا لتنظيم كنيسة وطنية. وفي العام نفسه، أعلن حكام بافاريا، نيابةً عن الملك أوتو الذي كان قاصرًا آنذاك، استقلال كنيسة اليونان. وقد عكس هذا القرار اعتبارات سياسية وسياقًا أوسع لتكوين الدولة، إذ سعت السلطات اليونانية إلى إنشاء هيكل كنسي مستقل عن بطريركية تقع خارج حدود الدولة الجديدة. ^{[ ٧ ] [ ٨ ]}

في 25 يوليو 1833 ، صادق الملك أوتو على المرسوم الملكي المعنون " إعلان استقلال كنيسة اليونان "، والذي أنشأ أول مجمع دائم للأساقفة وشكّل الإطار الدستوري للكنيسة حتى عام 1852. كانت العلاقات مع البطريركية المسكونية متوترة في البداية، مما أدى إلى انقطاع مؤقت في الشركة، إلى أن أصدرت البطريركية مرسومًا بابويًا في عام 1850 يعترف رسميًا باستقلال كنيسة اليونان. ^{[ 9 ]}

أعقب الاتحاد السياسي للجزر الأيونية مع اليونان عام 1864 ضمّها كنسيًا إلى كنيسة اليونان بموجب شروط متفق عليها مع البطريركية. وبالمثل، ضُمّت مطرانيات ثيساليا وأجزاء من إبيروس بعد ضمّها إلى اليونان عام 1882. ^{[ 10 ]}

في 31 أغسطس 1936 ، تأسست الشماسية الرسولية لكنيسة اليونان. ^{[ 11 ]} وتمّ إدخال تعديلات تنظيمية لاحقة بموجب المراسيم 2169/1940 و976/1946، والمرسوم التشريعي 126/1969 (المادة 36)، واللائحة 3/1969. ووفقًا للميثاق الأساسي لكنيسة اليونان (القانون 590/1977، المادة 40)، فإن "الشماسية الرسولية لكنيسة اليونان، تحت إشراف ومراقبة المجمع المقدس، مسؤولة عن تخطيط وتنظيم وتنفيذ جميع الأعمال التبشيرية والتعليمية للكنيسة". ^{[ 12 ]}

خلال فترة حكم ميتاكساس الديكتاتورية ، وبعد وفاة رئيس الأساقفة خريسوستوموس في 23 أبريل 1938 ، تم تنصيب خريسانثوس الأثيني رئيسًا لأساقفة أثينا بتدخل من النظام الديكتاتوري، على الرغم من حصول داماسكينوس الأثيني على أغلبية الأصوات في انتخابات رئيس الأساقفة. ^{[ 13 ]} كان خريسانثوس المرشح المفضل لدى ميتاكساس. سعى ميتاكساس إلى بسط سيطرته على كنيسة اليونان من خلال انتخابات رئيس الأساقفة. ونتيجة لذلك، وُضع داماسكينوس تحت الإقامة الجبرية، تحت حراسة الدرك ، في دير فانيروميني في سالامينا ، حيث بقي طوال فترة حكم ميتاكساس والحرب اليونانية الإيطالية . ^{[ 14 ]}

أُعيد انتخاب داماسكينوس الأثيني رئيسًا للأساقفة عام ١٩٤١. وتميزت أعماله خلال فترة الاحتلال بمبادرات جريئة واهتمام رعوي عميق بالشعب اليوناني المُعاني. في مواجهة خطر المجاعة، سعى إلى تنفيذ عقدين لم يُنفذا بعد، تفاوضت عليهما حكومة ميتاكساس: شراء ٣٧٠ ألف طن من القمح من أستراليا ، وقرض لتركيا بقيمة ٦٠٠ ألف ليرة تركية لتوفير الغذاء. إلا أن هذه الجهود عرقلتها بريطانيا ، التي رفضت السماح بوصول الإمدادات إلى اليونان المُحتلة بسبب قيود زمن الحرب، في حين أن العقد مع تركيا لم يُسهم إلا بشكل طفيف في الإمدادات الغذائية الوطنية. ^{[ ١٥ ]}

لاحقًا، أسس داماسكينوس المنظمة الوطنية للتضامن المسيحي (EOXA)، وأنشأ فروعًا لها في جميع أنحاء اليونان لتسهيل توزيع المواد الغذائية. كما صاغ ميثاقًا قانونيًا جديدًا لكنيسة اليونان، نُشر بموجب القانون رقم 671/1943 في 25 سبتمبر 1943 ، وصُدّق عليه بعد الاحتلال بموجب قانون المجلس الوزاري رقم 184/26-3-1946. وظل هذا الميثاق ساريًا، مع تعديلات طفيفة، حتى عام 1977. ^{[ 16 ]}

تُعدّ جهوده لإنقاذ اليهود اليونانيين والغجر ، الذين بدأ إرسالهم إلى معسكرات الإبادة عام 1943 ، من أبرز إنجازاته. فقد مُنحت شهادات معمودية لليهود لإثبات مسيحيتهم وتجنب اعتقالهم أو ترحيلهم. واحتج داماسكينوس مرارًا وتكرارًا لدى كبار المسؤولين الألمان على الاضطهاد المستمر لليهود. وجاء في إحدى رسائله: ^{[ 17 ]}

في وعينا الوطني، يُمثّل جميع أبناء اليونان الأم وحدةً لا تنفصم: فهم أعضاء متساوون في الجسد الوطني بغض النظر عن الدين... ديننا المقدس لا يعترف بتفوق أو دونية الصفات على أساس العرق أو الدين، كما جاء في قوله تعالى: " ليس هناك يهودي ولا يوناني "، وبالتالي يدين أي محاولة للتمييز أو خلق اختلافات عرقية أو دينية. لقد نسج مصيرنا المشترك، في أيام المجد وفي أوقات الشدة الوطنية، روابط متينة لا تنفصم بين جميع المواطنين اليونانيين، دون استثناء، بغض النظر عن العرق.

نظراً لدوره في إنقاذ مئات اليهود اليونانيين، كرمته مؤسسة ياد فاشيم بلقب الصالحين بين الأمم . ^{[ 18 ]}

خلال المقاومة الوطنية ، عمل المطران يواكيم من كوزاني مستشارًا وطنيًا لحركة جبهة التحرير الوطنية . وفي البر الرئيسي لليونان، تعاون العديد من المطارنة مع المقاومة، بمن فيهم المطارنة غريغوريوس من خالكيذا، وياكوفوس من أتيكا، ويواكيم من ديميتريادا، وديميتريوس من درينوبوليس وكونيتسا، وكالينيكوس من لاريسا وإيلاسونا. وفي جزر بحر إيجة الشرقية، شارك أيضًا يواكيم ستروبيس من خيوس، وإيرينايوس من ساموس وإيكاريا (الذي أصبح لاحقًا رئيسًا للجنة الحكومة المؤقتة بعد استسلام إيطاليا في سبتمبر 1943)، وديونيسيوس من ميثيمنا. ^{[ 19 ]}

خلال فترة الديكتاتورية التي امتدت سبع سنوات (1967-1974)، شهدت الكنيسة اضطرابات كبيرة نتيجة لتدخلات النظام المتكررة في شؤونها الداخلية. وكانت معظم هذه التدخلات انتهاكًا صريحًا للقانون الكنسي والنظام الكنسي. وقد قُبلت هذه التدخلات غير النظامية، بل وسهّلتها في كثير من الأحيان، إدارة الكنيسة التي نشأت بعد تغييرات تشريعية مُدبّرة فرضتها الديكتاتورية. ومن الأمثلة على ذلك إجبار رئيس أساقفة أثينا وعموم اليونان الشرعي، خريسوستوموس الثاني ، على الاستقالة، وتعيين كاهن القصر هيرونيموس كوتسونيس رئيسًا لأساقفة أثينا وعموم اليونان من قبل مجمع "أريستيندين" المكون من ثمانية أعضاء. سعت الديكتاتورية إلى استغلال النفوذ المجتمعي للكنيسة، وبالتعاون مع القيادة الكنسية، استغلت قيم "الثقافة اليونانية المسيحية" لإضفاء الشرعية على النظام - ليس بدافع الاهتمام باليونانية أو المسيحية، بل لتحقيق مصداقية اجتماعية وسياسية. ^{[ 20 ]}

شهدت اليونان في القرن العشرين نهضة دينية تمثلت في حركة زوي (Zoe)، وهي جمعية رهبانية أرثوذكسية يونانية أسسها يوسابيوس ماثوبولوس عام ١٩٠٧. وقد سُميت الحركة بهذا الاسم نسبةً إلى الكلمة اليونانية التي تعني "الحياة"، وعملت بشكل مستقل إلى حد كبير عن الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية الرسمية، وطورت هيكلاً تنظيمياً قوياً لا مركزياً يتمركز بشكل أساسي في أثينا. جمعت زوي بين العلمانيين ورجال الدين؛ وتألف جوهرها من أعضاء منضبطين للغاية، غير متزوجين، ملتزمين بنذور الفقر والعفة والطاعة، وكان نصفهم تقريباً من الكهنة المرسمين. ^{[ ٢١ ] [ ٢٢ ]}

انخرطت حركة زوي بنشاط في التدريس والوعظ والنشر وإدارة المدارس ومنظمات الشباب والجمعيات المهنية في جميع أنحاء اليونان. ورعت برنامجًا وطنيًا لمدارس الأحد، يعمل في حوالي 7800 كنيسة، وقدمت التعليم الديني لما يقدر بنحو 150 ألف طالب. كما أنشأت الحركة منظمات تابعة للشباب والآباء والمهنيين والممرضات الشابات، وشجعت على التوزيع الواسع للأناجيل والمطبوعات الدينية والكتيبات. ووصلت منشوراتها إلى مئات الآلاف من النسخ سنويًا في الفترة التي أعقبت الحرب العالمية الثانية. وشجعت زوي مشاركة أكبر من جانب العلمانيين في الحياة الليتورجية والطقوسية، وساهمت في إحياء أوسع للممارسة الدينية في اليونان. ^{[ 23 ] [ 22 ]}

في البداية، نظرت الأساقفة الأرثوذكس إلى الحركة بعين الريبة، معترضين على تنظيمها المستقل القوي. وتضاءل نفوذها لاحقًا بسبب الانقسامات الداخلية، بما في ذلك رحيل العديد من الأعضاء الذين شكلوا جمعية منافسة تُدعى "سوتر"، فضلًا عن ارتباطاتها الوثيقة بالديكتاتورية العسكرية التي أُقيمت في اليونان عام 1967. وبحلول أواخر القرن العشرين، تراجعت مكانة زوي بشكل ملحوظ. ^{[ 22 ]}

في مقابلة أجراها نورمان راسل عام 2019، صرح الفيلسوف اليوناني كريستوس ياناراس بأنه على الرغم من مشاركته في حركة زوي في شبابه، إلا أنه أصبح يعتبرها فيما بعد ذات طابع بروتستانتي متخفٍ . ^{[ 24 ]}

من بين ضحايا الفظائع التي ارتكبها الجيش القومي التركي (1922-1923) كان هناك المئات من رجال الدين المسيحيين في الأناضول، ^{[ 25 ]} بما في ذلك أساقفة المطارنة (من اليسار): كريسوستوموس من سميرنا (تم شنقه)، وبروكوبيوس من إيقونية (سُجن وسُمم، غير مصور)، وغريغوريوس من كيدونيس (أُعدم)، وإيوثيميوس من زيلون (توفي في السجن وشُنق بعد وفاته)، وأمبروسيوس من موسكونيسيا (دُفن حيًا).

في 4 نوفمبر 1992، أعلن المجمع المقدس لكنيسة اليونان بالإجماع الشهيد خريسوستوموس من سميرنا قديساً للكنيسة الأرثوذكسية، ليتم إحياء ذكراه يوم الأحد الذي يلي عيد رفع الصليب المقدس، إلى جانب أساقفة آسيا الصغرى والشهداء بروكوبيوس لازاريديس ، وأمبروسيوس من موشونيسيا ، وإيوثيميوس أغريتيليس ، وغريغوريوس الكيدوني ، وجميع المسيحيين الأرثوذكس الذين قتلوا خلال كارثة آسيا الصغرى . ^{[ 26 ]}

أقرّت مراسم التقديس بوفاة خريسوستوموس مطران سميرنا كشهيدٍ خلال المرحلة الأخيرة من الحرب اليونانية التركية (1919-1922) ، حين عانى السكان اليونانيون في سميرنا ( إزمير الحالية ) من عنفٍ واسع النطاق ونزوحٍ جماعي خلال كارثة آسيا الصغرى . وقد بقي خريسوستوموس، الذي شغل منصب مطران سميرنا منذ عام 1910، في المدينة أثناء احتلال الأتراك لها في سبتمبر 1922، وقُتل على يد حشدٍ غاضب بعد فترة وجيزة من انسحاب القوات اليونانية. ^{[ 27 ]}

وضع قرار المجمع المقدس القديس خريسوستوموس ضمن أبرز شهداء الكنيسة الأرثوذكسية الحديثة المرتبطين بأحداث عام ١٩٢٢. وارتبط تقديسه أيضًا بالاعتراف الكنسي الأوسع نطاقًا برجال الدين والعلمانيين الذين لقوا حتفهم خلال تدمير المجتمعات اليونانية الأرثوذكسية في آسيا الصغرى. وأكدت الكنيسة اليونانية أن إحياء الذكرى يهدف إلى تكريم إيمان وشهادة أولئك الذين عانوا خلال كارثة آسيا الصغرى، وليس ليكون بمثابة بيان سياسي. ^{[ ٢٨ ]}

أُعلن رسميًا عن إدراجهم في التقويم الليتورجي في التعميم رقم 2556 الصادر في 5 يوليو 1993 عن المجمع المقدس لكنيسة اليونان. ويُحتفل سنويًا بذكرى "القديس كريسوستوموس من سميرنا ورفاقه من الأساقفة غريغوريوس الكيدوني ، وأمبروسيوس الموشونيزي ، وبروكوبيوس لازاريديس ، وإيوثيميوس أغريتيليس ، بالإضافة إلى رجال الدين والعلمانيين الذين قُتلوا خلال كارثة آسيا الصغرى" يوم الأحد الذي يلي عيد رفع الصليب المقدس في سبتمبر. ^{[ 27 ]}

ملاحظات ¹ في عام 2010، تم تقسيم مطرانية أتيكا إلى مطرانيتين جديدتين ، مطرانية كيفيسيا ، أماروسيون وأوروبوس (نائب مؤقت: مطران ميسوجيا ) ومطرانية إيليون ، أخارنيس وبتروبوليس (نائب مؤقت: مطران ميغارا ). 2 ^تم فصل مطرانية تريكي عن مطرانية ستاغي ( وميتيورا ) في عام 1981 ولكنها لا تزال تحمل الاسم الفخري " تريكي وستاغي " .

• متروبوليس أخيلوس ( أغرينيو ) : شاغرة
• متروبوليس أخائية : أثناسيوس هاتزوبولوس (2007–)

(تحت ولاية القسطنطينية حتى عام 1928، ثم تحت ولاية أثينا؛ باستثناء جزر دوديكانيس )