سانجلي

مصطلحا "سانغلي" (الجمع بالإنجليزية: Sangleys ؛ الجمع بالإسبانية: Sangleyes ) و "مستيزو دي سانغلي" ( يُشار إليهما أيضًا بـ "مستيزو سانغلي" ، أو " مستيزو سانغلي " ، أو "مستيزو صيني ") مصطلحان قديمان استُخدما في الفلبين خلال الحقبة الاستعمارية الإسبانية لوصف شخص من أصل صيني خالص من الخارج ، وشخص من أصل مختلط صيني وفلبيني [ 1 ^{] أو إسباني} . كان الصينيون السانغلي أسلافًا لكل من الفلبينيين الصينيين المعاصرين ، وللفلبينيين المختلطين المعاصرين المنحدرين من مستيزو دي سانغلي، المعروفين أيضًا بالمستيزو الصينيين، وهم أحفاد مختلطين من الصينيين السانغلي والفلبينيين الأصليين. كان المستيزو الصينيون من فئة المستيزو (الشعوب المختلطة) في الإمبراطورية الإسبانية ، مصنفين مع المستيزو الفلبينيين الآخرين .

كان لدى الإسبان فئات مثل indios ( بالإسبانية : indio ، وتعني حرفيًا " الهندي " لسكان جزر الهند الشرقية الأصليين ) ، وmestizos de Español (أحفاد الإسبان العرقيين الاستعماريين والفلبينيين المولودين في البلاد)، و tornatras (المستيزو الإسبان الصينيون، أحفاد الفلبينيين الإسبان الاستعماريين والصينيين السانغلي)، و mestizos de Bombay (المستيزو الهنود، أحفاد الفلبينيين الهنود الاستعماريين والفلبينيين الأصليين)، و mestizos de japoneses (المستيزو اليابانيون، أحفاد الفلبينيين اليابانيين الاستعماريين والفلبينيين الأصليين)، إلخ.

دخل الصينيون المغتربون الفلبين كتجار قبل الاستعمار الإسباني. هاجر الكثيرون إلى الفلبين، وأسسوا مجتمعات مركزة أولاً في مانيلا وفي جميع أنحاء جزيرة لوزون ، ثم في مدن ومستوطنات أخرى في جميع أنحاء الأرخبيل، تاريخياً انتقلوا من لوزون إلى فيساياس ومينداناو .

مصطلحات فلبينية أخرى تشير إلى الصينيين العرقيين أو الفلبينيين ذوي الأصول الصينية:

• إنتسيك (مشتقة من الصينية الفلبينية هوكين :引叔؛ Pe̍h-ōe-jī : ín-chek ; حرفيًا " العم " ) ^{[ 2 ]} هو المصطلح العامي غير الرسمي الأصلي في لغة التاغالوغ / الفلبينية واللغات الفلبينية الأخرىالمستخدمة للإشارة إلى الصينيين بشكل عام، على الرغم من أن بعض المتحدثين يفضلون "تسينو" (انظر أدناه) بسبب بعض الدلالات المبتذلة غير الرسمية المتصورة .
• تشينوي أو تسينوي ( مزيج من الإسبانية: تشينو ، وتعني حرفيًا " صيني " أو التاغالوغية: تسينو ، وتعني حرفيًا " صيني " مع التاغالوغية: بينوي ، وتعني حرفيًا " فلبيني " أو التاغالوغية: -وي ، وتعني حرفيًا " لاحقة تصغير " ) هو مصطلح حديث يستخدم حاليًا في اللغة الإنجليزية الفلبينية والتاغالوغية/الفلبينية ولغات فلبينية أخرى للإشارة إلى مواطن فلبيني أو مقيم دائم من أصل صيني مختلط (سواء كان جزئيًا أو نصفًا أو أغلبية) أو من أصل صيني خالص ولد و/أو نشأ في الفلبين ، والمعروف أيضًا باسم " الفلبينيين الصينيين " أو " فيل-تشي " .
• كلمة "تشينو " أو "تسينو" مشتقة من الإسبانية وتعني حرفياً "صيني". " تسينو " هي التهجئة الرسمية والأدبيةفي لغة التاغالوغ/الفلبينية واللغات الفلبينية الأخرى.
• تشينيتو أو تسينيتو مصطلح مشتق من الإسبانية ويعني "شاب صيني"، من الكلمة الإسبانية: تشينو ، والتي تعني حرفيًا " صيني " ، مع لاحقة التصغير -يتو "لاحقة تصغير للذكور ". " تسينيتو " هي التهجئة في لغة التاغالوغ/الفلبينية ولغات فلبينية أخرى.
• تشينيتا أو تسينيتا هي الصيغة المؤنثة للاسم المذكور أعلاه، وتعني "شابة صينية"، وهي مشتقة أيضاً من الكلمة الإسبانية " تشينو " التي تعني حرفياً " صينية " ، مع إضافة اللاحقة " -يتا " التي تدل على التصغير المؤنث. " تسينيتا " هي التهجئة المستخدمة في لغة التاغالوغ/الفلبينية وغيرها من اللغات الفلبينية.
• كلمة "تشيكوا" أو "تسيكوا" هي كلمة عامية مهينة ومسيئة تُطلق على كل من الفلبينيين ذوي الأصول الصينية، والصينيين عمومًا. وهي مشتقة من لغة سيبوانو بيسايا، وهي كلمة مركبة من كلمتين : " إنسيك " (Insik) ، وتعني حرفيًا " صيني "، و "واكانغ" ( wákang )، وهي عبارة ازدرائية تُستخدم للسخرية من الصينيين، مأخوذة من عبارة " إنسيك واكانغ، كاون، كاليبانغ ! " (Insik wákang, káun , kalibang ! )، ^{[ 3 ]} وهي قصيدة هزلية ساخرة للأطفالإلى أواخر الحقبة الاستعمارية الإسبانية ، حيث كانت كلمة " إنسيك " (Insik) / " إنتسيك" (Intsik ) في الأصل هي الكلمة الصينية الفلبينية من لهجة هوكين :引叔؛ Pe̍h-ōe-jī : ín-chek ؛ وتعني حرفيًا " عم " ، و" واكانغ " (wákang) مشتقة من كلمة "غوا كانغ" (guá kang )؛ وتعني " أنا أعمل " . الكلمتان الأخيرتان تأتيان من لغة سيبوانو: kaon ، وتعني حرفيًا " يأكل " و kalibang ، وتعني حرفيًا " يتبرز " ؛ وهكذا كانت العبارة الكاملة " صيني (عامل)، أنا أعمل، آكل، وأتبرز! " وكان ذلك عندما كانت أوكار الأفيون منتشرة، حيث كان العديد من المهاجرين الصينيين يعملون كعمال بأجور منخفضة.
• لانغلانغ (مشتقة من الصينية الفلبينية هوكين :咱人؛ Pe̍h-ōe-jī : lán-lâng ؛ وتعني حرفيًا " شعبنا " ) مصطلح قديم جدًا في لغة التاغالوغ، يُشير إلى الأشخاص ذوي الأصول الصينية . ورد ذكره في معجم لغة التاغالوغ لعام 1613 ، ^{[ 4 ]} حيث ورد في الإسبانية الحديثة المبكرة : Sangley) Langlang (pc) anſi llamauan los viejos deſtos [a los] ſangleyes cuando venian [a tratar] con ellos ، أي " Sangley) Langlang (pc) هو ما كان يُطلق عليه كبار السن اسم سانغلي عندما كانوا يأتون [للتعامل] معهم " . وقد اندثر هذا المصطلح منذ زمن طويل، باستثناء استخدامه في بعض الأطعمة مثل طبق بانشيت لانغلانغ من كافيت . إن أصل الكلمة ، الصينية الفلبينية هوكين :咱人; Pe̍h-ōe-jī : lán-lâng ; حرفيًا " شعبنا " ، يحتفظ بمعناه ولا يزال يستخدم بشكل أساسي في لغة هوكين الفلبينية من قبل الفلبينيين الصينيين كاسم داخلي .

توجد تفسيرات متعددة لكلمة "سانغلي"، خاصةً أنها تُستخدم أيضًا في أسماء أماكن تاريخية مثل " بونتا سانغلي" ( نقطة سانغلي )، وهي النقطة الشمالية البارزة ومقر القاعدة البحرية الأمريكية السابق في شبه جزيرة كافيت . يُعتقد عمومًا أن "سانغلي" تعني حرفيًا "تاجر مسافر" أو "زائر متكرر". ^{[ 5 ]} ووفقًا لغو بون خوان، فإن التفسير الأكثر شيوعًا هو أن مصطلح "سانغلي" مشتق من اللغة الصينية الهوكينية :生理؛ Pe̍h-ōe-jī : Seng-lí، IPA : /ɕiɪŋ³³ li⁵⁵⁴/ ؛ وتعني حرفيًا " تجارة " ، وهو ما يتوافق مع الخلفية التجارية للصينيين الأوائل في الفلبين. ^{[ 6 ]} وفقًا لساول هوفيلينا الابن في كتابه عن تاريخ سانغلي بوينت ، يُفترض أن الاسم مشتق من كلمة " xiangli "، وهي كلمة صينية تعني "تاجر"، والتي أصبحت "sangley" عند الإسبان . ^{[ 7 ]} ووفقًا لغو بون خوان، فقد استند هوفيلينا على ما يبدو في ذلك إلى نطق كلمة "تاجر" باللغة الصينية :商旅؛ بينيين : shānglǚ ؛ بيه-أو-جي : siang-lú / siang-lír / siang-lí ؛ وتعني حرفيًا " تاجر متجول " ، وهو ما اعتبره غو بون خوان "مصطلحًا حرفيًا غير شائع بين الصينيين الأوائل في الفلبين"، ^{[ 6 ]} على الرغم من أن لغة هوكين الصينية :商旅؛ كلمة "سيانغ لو" (Pe̍h-ōe-jī : siang-lú) مسجلة بالفعل في قاموس "ديكشناريو هيسبانيكو سينيكوم" (Dictionario Hispanico Sinicum ) (1626-1642)، الذي سجله الرهبان الدومينيكان الإسبان سابقًا في مانيلا كأحد المصطلحات المدرجة في اللغة الإسبانية : " ميركادر" (mercader ) ، والتي تعني حرفيًا " تاجر " . وثمة أصل محتمل آخر مذكور هو اللغة الصينية الهوكينية : " سيانغ لاي " (Siâng lâi) ( Pe̍h-ōe-jī : siâng lâi ) ، والتي تعني حرفيًا " يأتي كثيرًا " ، والتي ظهرت بجانب كلمة "سانغلي" (Sangley) المذكورة في مخطوطة بوكسر (حوالي تسعينيات القرن السادس عشر الميلادي). ^{[ 6 ]}سجل داسمارينيا لملك إسبانيا ، والذي يحتوي أيضًا على ما يُحتمل أنه أقدم كتابة رومانية لليابان باسم "Iapon". ويُقال إن الراحل ويليام هنري سكوت ، وهو خبير في تاريخ الفلبين ، قد رأى هذه الصورة وأيّد هذه الرواية. ^{[ 6 ]} بالإضافة إلى ذلك، يقدم معجم اللغة الصينية المبسطة (1617) تفسيرين، حيث يُعطي أيضًا الصينية الهوكينية :常來؛ Pe̍h-ōe-jī : siâng lâi، مُفسرًا إياها بأنها "الذي يأتي كثيرًا" ، والصينية الهوكينية :商來؛ Pe̍h-ōe-jī : siang lâi ، مُفسرًا إياها بأنها "الذين يأتون للتجارة"، إلا أن المعجم يُفضل التفسير الأخير. ^{[ 8 ]} في Diccionario de filipinismos (1921) لـ Wenceslao Retana ، تم أيضًا تسجيل إدخال سانجلي من قبل باسم ( كذا ): ^{[ 9 ]}

سانجلي (ديل تشينو شيانغ لاي ، ميركادير) صفة. الاسم القديم هو الفلبينيون من التجار الصينيين، وهو اسم عام لسكان هذه الجزر المقيمين في جزر سانجلي الصغيرة(من الصينيةشيانغ لاي، تاجر.) صفة. الاسم الذي أطلق في العصور القديمة في الفلبين على التجار الصينيين، وأصبح فيما بعد عامًا لأبناء هذا العرق المقيمين في تلك الجزر.

يشير الحاكم العام الأسباني فرانسيسكو دي ساندي أيضًا في كتابه Relacion y Descripciones de las Islas Filipinas ( "علاقة ووصف جزر الفلبين" ، 1576) وفقًا لمانويل (1948): ^{[ 10 ]}

في جميع أنحاء هذه الجزر يطلقون على الصينيين اسم "سانغليز"، والذي يعني "شعب يأتي ويذهب"، وذلك بسبب عادتهم في القدوم سنوياً إلى هذه الجزر للتجارة، أو كما يقولون هناك، "الميناء المنتظم".

كانت غالبية المهاجرين والتجار والمستوطنين الصينيين في الفلبين خلال الحقبة الاستعمارية الإسبانية من جنوب فوجيان، وكانوا يتحدثون لغة هوكين، تاركين بصمتهم على الثقافة الفلبينية (وخاصة المطبخ ) . وعلى الرغم من أن مصطلح "ميستيزو دي سانغلي" يعني حرفيًا "شخص من عرق مختلط يعمل في التجارة"، إلا أنه يشير ضمنيًا إلى "شخص من عرق مختلط من أصول صينية وفلبينية/هندية" نظرًا لأن العديد من المهاجرين الصينيين الأوائل كانوا تجارًا واختلطوا بالسكان المحليين. خارج الفلبين، تُستخدم الكلمة الإسبانية " ميستيزو " (بدون إضافة " دي سانغلي ") عادةً للإشارة إلى الأشخاص ذوي الأصول الأوروبية وغير الأوروبية المختلطة، ولكن قلة عدد الميستيثو الأوروبيين في الفلبين جعلت مصطلح "ميستيزو" يُستخدم بمعنى "ميستيزو دي سانغلي" . على سبيل المثال، استخدم بينيتو ليجاردا هذا التعريف عند التحدث إلى اللجنة الفلبينية الأمريكية (1899–1900)، مستشهدًا بكتاب وينسيسلاو ريتانا Diccionario de filipinismos (1921). ^{[ 11 ]} تم استخدام مصطلح تشينو مستيزو أيضًا بالتبادل مع مستيزو دي سانجلي .

في الفلبين الإسبانية خلال القرنين السادس عشر والتاسع عشر، ميّز مصطلح "مستيزو دي سانغلي" الصينيين العرقيين عن أنواع أخرى من المستيزو الجزريين (مثل أولئك ذوي الأصول المختلطة من الهنود والإسبان ، والذين كانوا أقل عدداً). وقد منحهم أصلهم الهندي الوضع القانوني للرعايا المستعمرين لإسبانيا، مع بعض الحقوق والامتيازات التي حُرم منها المهاجرون الصينيون ذوو الدم النقي ( سانغلي ).

اليوم، يُستخدم مصطلح Tsinoy أو Chinoy (من كلمة مركبة من الكلمة الفلبينية Tsino أو Chino بالإسبانية ، والكلمة الفلبينية Pinoy ) على نطاق واسع في اللغة الفلبينية / التاغالوغية واللغات الفلبينية الأخرى لوصف Sangley ، وهو شخص مولود من أصل صيني هان خالص أو من أصل فلبيني أصلي مختلط مع أصل صيني هان أو شخص ذو سمات مماثلة.

مصطلح "مستيزو دي سانغلي" ظهر خلال الاستعمار الإسباني للفلبين، حيث كانت الظروف مختلفة عن الاستيطان الاستعماري للأمريكتين. خلال الاستعمار الإسباني للأمريكتين في القرنين السادس عشر والسابع عشر، استقر العديد من الرجال الإسبان ( الغزاة ، والمستكشفون، والمبشرون، والجنود) هناك. ولعقود، أقام معظم الرجال الإسبان علاقات زواج مع نساء من السكان الأصليين ؛ واعتُبر أبناؤهم من عرق مختلط ، وأُطلق عليهم اسم "مستيزو" .

وصل التجار والعمال الصينيون الذكور خلال الحقبة الاستعمارية، وتزوج معظمهم من نساء محليات. صنّفت الحكومة الإسبانية كل من ينحدر من أصول صينية على أنه " سانغلي" بغض النظر عن أصله العرقي. أما أحفادهم من ذوي الأصول المختلطة الذين تزوجوا من نساء محليات، فقد صُنّفوا على أنهم "مستيزو دي سانغلي" ، وكانوا يُعرفون أيضاً باسم "تشينو مستيزو" .

على سبيل المثال، في أواخر القرن التاسع عشر، صُنِّف الكاتب والناشط خوسيه ريزال على أنه من أصل مختلط (ميستيزو دي سانغلي) بسبب أصوله الصينية الجزئية. لكن كان لديه أيضًا أسلاف من السكان الأصليين واليابانيين والإسبان، وطلب تصنيفه على أنه من السكان الأصليين (إنديو) . ^{[ 12 ]}

وصل المستكشفون والغزاة الإسبان إلى جزر الفلبين ، التي أطلقوا عليها اسم فيليب الثاني ملك إسبانيا . تطلّب الاستعمار الإسباني للفلبين عمالة ماهرة، فاستعانوا بالمهاجرين الصينيين. وأصبح الاقتصاد يعتمد اعتمادًا كبيرًا على الصينيين لدورهم الاقتصادي كتجار وحرفيين. استقرّ معظم الصينيين المقيمين في منطقة مانيلا في منطقة تُدعى باريان بالقرب من إنتراموروس .

شجع الأسبان التجار الصينيين على التحول إلى الكاثوليكية. تزوج العديد من الرجال الصينيين من نساء محليات، وبمرور الوقت تطورت طبقة المولدين متعددي الثقافات. على الرغم من أن الحكومة الاستعمارية لم تطلب منهم أبدًا تبني ألقاب إسبانية، إلا أنهم اختاروا في كثير من الحالات تغيير أسمائهم الصينية. لقد تبنوا أسماء مثل جالاندوني، لوريل، لوبيز، أوسمينا، بالانكا، باتيرنو، ريزال، وما إلى ذلك، أو استخدموا الكتابة الصوتية والتهجئة الصوتية الإسبانية لجعلها تظهر من أصل اسباني عن طريق التسلسل ، على سبيل المثال: أسيكو، بيازون، تشانكو، كوجوانجكو، كويانجكينج، جوكيلاي، لاكسون، لانديتشو، لاوينكو، لوكسين، أونجبين، كيبينجكو، سيليانكو، تانبينكو، تانشانكو، تانجواتكو، تيتانجكو، تيونجسون، توازون، يابتينشاي، يوشينكو، يوتشنغكو، يوبانجكو، إلخ.

لطالما اتسمت النظرة الصينية القديمة بالتعصب الثقافي تجاه سكان الفلبين، الذين وصفوهم بالمتوحشين. وقد تفاقمت هذه النظرة بعد استعمار الإسبان للأرخبيل، حيث أطلق الصينيون على السكان، بمن فيهم المسؤولون الإسبان، اسم " شياو شيانغ " (أي المحيط الغربي الصغير) أو البرابرة. ^{[ 13 ]} في عام 1574، بعد سنوات قليلة من اتخاذ الإسبان مانيلا عاصمةً استعماريةً للفلبين، هاجم القرصان الصيني ليماهونغ (بالصينية :林阿鳳؛ بالصينية : Lîm A -hŏng ) مانيلا وأحرقها بالكامل. ثم تراجع لاحقًا إلى مناطق أخرى على طول ساحل لوزون، حيث واصلت قواته أعمال القتل والنهب. بقي بعضهم في الفلبين، مثل إنج كانغ، عشيق ليماهونغ، الذي أصبح فيما بعد ابنًا روحيًا للحاكم الإسباني، وغُيّر اسمه إلى خوان بابتيستا دي فيرا، مما سمح له بالاندماج والمشاركة في المجتمع الفلبيني دون خوف من عواقب السلطات الإسبانية. ^{[ 14 ]} استقر بعض أفراد طاقم ليماهونغ وأنجبوا أطفالًا من السكان الأصليين. ^{[ 15 ]} أقام العديد من السانغلي، مثل ليماهونغ وإنج كانغ، علاقات مثلية تقليدية إما مع سانغلي آخرين أو مع السكان الأصليين. أراد الإسبان، الذين يحملون بدورهم آراءً عنصرية تجاه السانغلي أو الصينيين، طرد جميع السانغلي من الفلبين لفترة طويلة. بعد أن علم الإسبان بنظام الروابط المثلية التقليدية لدى السانغلي، استغلوا ذلك، وخاصة رجال الدين، لتبرير مذبحة العديد من عشاق السانغلي الذكور، بهدف تطهير الفلبين من أي أثر للسانغلي. ^{[ 16 ]}

عمل معظم سكان منطقة سانغلي كحرفيين مهرة أو تجار. فإلى جانب إدارة المتاجر، كسبوا رزقهم من النجارة والخياطة وصناعة الأحذية والأقفال والبناء وصناعة المعادن والنسيج والخبازة والنحت وغيرها من الحرفيين المهرة. وبصفتهم صانعي معادن، ساهموا في بناء السفن الإسبانية في أحواض بناء السفن في كافيت . أما كبنائين، فقد شيدوا إنتراموروس ومبانيها العديدة.

منح الإسبان الميستيثو دي سانغلي حقوقًا وامتيازات خاصة بصفتهم رعايا استعماريين للتاج الإسباني ومهتدين معمدين إلى الكنيسة الكاثوليكية. وقد مُنحوا الأفضلية في إدارة التجارة الداخلية للجزر. إضافةً إلى ذلك، سُمح لهم باستئجار الأراضي من ممتلكات الرهبان من خلال نظام "إنكويلينو" أو نظام المستأجر، الذي مكّنهم من تأجير تلك الأراضي من الباطن.

لاحقًا، استولى الميستيثو دي سانغلي على العديد من أراضي السكان الأصليين، لا سيما من خلال صك قانوني يُعرف باسم "باكتو دي ريترو" أو عقد الاسترداد. وبموجب هذا الصك، كان المرابون يقدمون قروضًا للمزارعين، الذين كانوا يرهنون أراضيهم مقابل المال مع خيار استعادتها. وفي حالة التخلف عن السداد، كان المرابون يستردون القرض عن طريق الحجز على الأرض من المزارع. وقد فقد العديد من المزارعين المحليين أراضيهم لصالح الميستيثو دي سانغلي بهذه الطريقة.

ربطت تجارة السفن الشراعية الإسبانية ( 1565-1815) الصين بأوروبا عبر مانيلا وأكابولكو في المكسيك . وباعتبارها ميناءً رئيسياً للشحن العابر، اجتذبت مانيلا التجار الصينيين من شيامن (أموي)، الذين كانوا يسافرون على متن سفن حربية للتجارة مع الإسبان. وكانت البضائع الصينية الفاخرة، كالحرير والخزف والأثاث المصنوع بدقة، تُستبدل بالفضة المستخرجة من مناجم المكسيك وبيرو. وكانت السفن الشراعية تبحر مرتين سنوياً عبر المحيط الهادئ من مانيلا إلى أكابولكو ذهاباً وإياباً. ثم تُشحن البضائع لاحقاً إلى إسبانيا عبر فيراكروز ، وهو ميناء على ساحل خليج المكسيك المطل على المحيط الأطلسي .

بما أن السفن الإسبانية كانت تحمل في الغالب سلعًا صينية فاخرة متجهة إلى أوروبا، أطلق عليها المكسيكيون اسم " ناوس دي تشاينا" (السفن الصينية). كانت تجارة السفن الإسبانية في الأساس نشاطًا تجاريًا يضم مسؤولين إسبان في مانيلا والمكسيك وإسبانيا، وتجارًا صينيين من شيامن. لم تحمل هذه التجارة المربحة للغاية سوى القليل من المنتجات القادمة من جزر الفلبين أو التي شارك فيها تجار محليون مقيمون. كانت التجارة مربحة لدرجة أن الفضة المكسيكية أصبحت عملة غير رسمية في جنوب الصين؛ إذ تشير التقديرات إلى أن ثلث الفضة المستخرجة من الأمريكتين تدفقت إلى الصين خلال تلك الفترة. كما نقلت السفن الإسبانية أيضًا أفرادًا من الطاقم الفلبيني ورجال الميليشيا إلى الأمريكتين، وكان من بينهم العديد من الفلبينيين (سانغلي). اختار بعضهم الاستقرار في المكسيك ولويزيانا وأجزاء من الولايات المتحدة الحالية، وخاصة كاليفورنيا . أطلق الأمريكيون على هؤلاء المهاجرين اسم "مانيلامن" ، بينما أطلق عليهم المكسيكيون اسم "لوس إنديوس تشينوس".

باستثناء تجارة ماكاو -مانيلا التي كانت تحت سيطرة البرتغاليين في القرن السابع عشر، وتجارة مدراس -مانيلا التي كانت تحت سيطرة البريطانيين في القرن الثامن عشر، كانت تجارة مانيلا-أكابولكو، التي كانت تحت سيطرة الإسبان، هي التي دعمت المستعمرة بشكل رئيسي طوال معظم تلك الفترة. وعندما انتهت هذه التجارة مع إبحار آخر سفينة عام ١٨١٥، احتاج الإسبان إلى مصادر دخل جديدة. ومع اندلاع حروب الاستقلال الإسبانية الأمريكية التي أسفرت عن خسارة إسبانيا لمستعمراتها في الأمريكتين، فقدت الحكومة الإسبانية سريعًا مكانتها المهيمنة بين القوى الغربية .

بعد خسارة المكسيك عند استقلالها عام ١٨٢١، سيطرت إسبانيا سيطرة مباشرة على الفلبين. وكانت الفلبين تُحكم من قبل نيابة إسبانيا الجديدة (المكسيك) خلال معظم فترة الاستعمار. ومع ظهور السفن البخارية وما تبعه من توسع للاقتصاد العالمي، قرر الإسبان فتح الفلبين للتجارة الخارجية. وعيّنوا الحاكم العام باسكو إي فارغاس ، الذي كان له دورٌ محوري في تأسيس احتكار التبغ في الفلبين، وذلك بمساعدة كبيرة من جهات إسبانية أخرى وبالاعتماد على النخب المحلية الفلبينية، المعروفة باسم " البرينسيباليا". ^{[ ١٧ ]}

مع تحوّل اقتصاد الكفاف إلى اقتصاد تصدير المحاصيل، لا سيما السكر والأباكا والتبغ، سمح الإسبان عام ١٨٣٤ لكلٍّ من الغربيين غير الإسبان والمهاجرين الصينيين بالاستقرار في أي مكان في الجزر. وقد أُقصيَ الميستيثو دي سانغلي من تسويق التبغ بعد أن رسّخ الإسبان احتكارهم له. ^{[ ١٧ ]} حوّل بعض تجار الجملة والتجزئة رؤوس أموالهم إلى حيازات أراضٍ أكبر، وطوّروا مزارع قصب السكر لتلبية احتياجات سوق التصدير الجديد، لا سيما في لوزون الوسطى، وجزر سيبو وإيلويلو ونيغروس . واستفاد الميستيثو دي سانغلي من هذه التغيرات السريعة مع اندماج الاقتصاد الاستعماري في أسواق العالم الغربي.

منذ أواخر القرن الثامن عشر وحتى معظم القرن التاسع عشر، شجع الإسبان زراعة التبغ كمحصول تجاري آخر، واحتكروا زراعته. وتركزت زراعته في كاجايان ، حيث اعتمد الإسبان على مزارعي التبغ الرئيسيين (princilityía) لتوفير عمالهم لإنتاج التبغ وتوزيعه. ^{[ 17 ]}

مع فتح المستعمرة للتجارة الخارجية عام 1834، أنشأ التجار الغربيون شركات استيراد وتصدير وشركات مالية في بينوندو . وتعاونوا مع تجار الجملة والتجزئة الصينيين في جميع أنحاء الجزر. واتجه الميستيثو دي سانغلي إلى اقتصاد المحاصيل التصديرية من خلال تطوير وتوسيع المزارع المخصصة للسلع الزراعية.

تزامن ازدياد المصالح التجارية البريطانية والأمريكية في مانيلا أواخر القرن التاسع عشر مع تأسيس بريطانيا لشبكة من المدن المينائية بموجب معاهدات في هونغ كونغ وسنغافورة وشنغهاي . كما وسّعوا تجارة نانيانغ ، التي كانت تقتصر سابقاً على شيامن وكوانتشو وماكاو .

في عام 1868، وقّعت الولايات المتحدة والصين معاهدة بورلينغيم ، التي شرّعت وحرّرت الهجرة الصينية، التي كانت محظورة منذ عهد أسرة مينغ. وقد أدّى ذلك إلى زيادة سريعة في عدد التجار الصينيين المغتربين في الفلبين. وبحلول سبعينيات القرن التاسع عشر، رأى بعض المراقبين أن الهيمنة الاقتصادية للتجار البريطانيين والأمريكيين وشركائهم التجاريين الصينيين حوّلت الفلبين إلى "مستعمرة أنجلو-صينية تحت الراية الإسبانية". ^{[ 18 ]}

اعتمدت السلطات الإسبانية في البداية على السانغلي لتوفير العمالة وإدارة اقتصاد الجزر الاستعماري. إلا أنه بعد هجمات القرصان الصيني ليماهونغ، تغيرت نظرة المستعمرين الإسبان إلى السانغلي ، إذ اعتبروهم أجانب أعداء يشكلون تهديدًا أمنيًا نظرًا لكثرة عددهم. ولحماية وضعهم الهش، سنّ الإسبان سياسات تهدف إلى السيطرة على سكان الجزر من خلال الفصل العنصري والدمج الثقافي، كتقييد عدد السانغلي المقيمين إلى حوالي 6000، وهو إجراء سرعان ما ثبت استحالة تطبيقه.

أسس الإسبان حي باريان عام 1581 في ما أصبح لاحقًا مانيلا، ليكون السوق الرسمي ومقر إقامة السانغلي الذين لم يعتنقوا الكاثوليكية. وبمخالفة مرسوم ملكي يحظر السانغلي ، أنشأ غوميز بيريز داسمارينيا ، بصفته الحاكم العام للفلبين، حي بينوندو عام 1594 للسانغلي الكاثوليك وزوجاتهم من السكان الأصليين وأبنائهم وذريتهم من الميستيثو دي سانغلي . ومنح السانغلي والميستيثو دي سانغلي منحة أرضية دائمة. وسُمح لهم بتأسيس منظمة ذاتية الحكم، تُسمى غريميو دي ميستيثو دي بينوندو (نقابة ميستيثو بينوندو).

حاول المستعمرون الإسبان دمج السانغلي في الثقافة الإسبانية، وحوّلوا الكثيرين منهم إلى الكاثوليكية . وسمحوا للسانغلي الكاثوليك بالزواج من نساء السكان الأصليين . ولم يعترفوا بزواج السانغلي غير المتحولين ، إذ لم تكن الزيجات التي تُعقد خارج الكنيسة الكاثوليكية تُعتبر زواجًا رسميًا بين رعاياهم.

ابتداءً من عام 1600، شكّل الجيل الأول من الميستيثو دي سانغلي مجتمعًا صغيرًا يضم بضع مئات في بينوندو. وهناك نشأ سان لورينزو رويز في أوائل القرن السابع عشر. استشهد تحت التعذيب في اليابان مع ثلاثة مبشرين ؛ ولم يتخلَّ أيٌّ منهم عن معتقداته المسيحية. بعد أن حظي بتبجيل طويل في الفلبين، طوّبته الكنيسة الكاثوليكية لاحقًا ، ثمّ أعلنته قديسًا عام 1987 كأول قديس فلبيني .

خلال القرن السابع عشر، شنّ الإسبان أربع مذابح كبرى وعمليات طرد ضدّ السانغلي غير المهتدين، وكان الدافع وراء ذلك في الغالب مخاوف حقيقية أو متوهمة من غزو وشيك من الصين. وفي أعقاب ذلك، اعتنق العديد من السانغلي الكاثوليكية، ولو اسميًا، واتخذوا أسماءً إسبانية، وتزوجوا من نساء من السكان الأصليين .

درس مؤرخو القرن الحادي والعشرين المعاصرون التغيرات الديموغرافية والاجتماعية في الفلبين خلال هذه الفترة. ولاحظوا التغيرات في وضع الميستيثو دي سانغلي في المجتمع الفلبيني. ففي أواخر القرن الثامن عشر، بدأ وضع الميستيثو دي سانغلي يتحسن بشكل ملحوظ. بعد أعمال العنف والاضطرابات التي أعقبت طرد الإسبان للسكان الصينيين الفلبينيين بسبب انحيازهم إلى البريطانيين في احتلالهم لمانيلا عام 1762 ،

ازدادت القوة الاقتصادية للمستيزو بالتزامن مع نفوذهم الاجتماعي والسياسي. وعكس تشكيل وحدات مساعدة تُعرف باسم " ريال برينسيبي" في توندو هذه التوجهات. وقد أعرب القادة العسكريون الإسبان علنًا عن تفضيلهم لأفواج المستيزو على الميليشيات المحلية، مما أثار غضب النخب الفلبينية الأصلية، واستدعى تفاوضًا دقيقًا بشأن الواقع السياسي في مانيلا.

كان تأسيس أفواج من الميستيثو الصينيين في الفلبين جزءًا من التحديث العسكري لإسبانيا الجديدة خلال عهد البوربون الإصلاحي . وفي الوقت نفسه، أنشأت إسبانيا الجديدة ميليشيا استعمارية في أمريكا اللاتينية، وجندت فيها أيضًا الميستيثو . ورغم اختلاف مسارات تطور المستعمرات، إلا أن هناك أوجه تشابه في صعود طبقات الميستيثو في أمريكا اللاتينية والفلبين. فعندما قبلت السلطات الاستعمارية انضمامهم إلى الميليشيات وسلحتهم، كان ذلك اعترافًا بمكانتهم الاجتماعية المتنامية واندماجهم في الاقتصادات الاستعمارية. ^{[ 19 ]}

بعد أن ألغى المستعمرون الإسبان نظام باريان عام 1790، سمحوا لسكان سانغلي بالاستقرار في بينوندو. وفي القرن التاسع عشر، ازداد عدد سكان سانغلي من أصول مختلطة بسرعة على مر السنين مع وصول المزيد من المهاجرين الصينيين الذكور، واعتناقهم الكاثوليكية، واستقرارهم في بينوندو، وزواجهم من نساء من السكان الأصليين أو من سانغلي من أصول مختلطة . وبدون قيود قانونية على تنقلهم، هاجر سانغلي من أصول مختلطة إلى مناطق أخرى بحثًا عن العمل والتجارة، مثل توندو ، وبولاكان ، وبامبانغا ، وباتان ، وكافيت ، وسيبو ، وإيلويلو ، وسامار ، وكابيز ، وغيرها . وانخفض عدد سكان سانغلي غير المهتدين من 25000 نسمة قبل المذبحة الكبرى الأولى عام 1603 إلى أقل من 10000 نسمة بحلول عام 1850.

منذ القرن الثامن عشر وحتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر، اعتمدت السلطات الإسبانية على الميستيثو دي سانغلي باعتبارهم الطبقة البرجوازية في الاقتصاد الاستعماري. انطلاقًا من تجمعهم في بينوندو، مانيلا، هاجر الميستيثو دي سانغلي إلى لوزون الوسطى، وسيبو، وإيلويلو، ونيغروس، وكافيت لإدارة التجارة الداخلية للجزر. ومن التجارة، توسع نشاطهم ليشمل تأجير الأراضي، والإقراض، ثم امتلاك الأراضي لاحقًا. وبفضل ثروتهم، تمكنوا من توفير تعليم راقٍ لأبنائهم في أفضل مدارس الجزر، ثم في أوروبا لاحقًا.

بعد إصدار دستور قادس عام ١٨١٢ ، مُنحت الفلبين صفة مقاطعة إسبانية، مع تمثيل في الكورتيس الإسباني . مُنح هؤلاء الرعايا الجنسية الإسبانية، وبذلك اكتسبوا المساواة القانونية في الفلبين مع الإسبان المولودين في إسبانيا. مع اقتراب نهاية الحكم الإسباني في القرن التاسع عشر، عرّف المستيزو دي سانغلي أنفسهم بأنهم فلبينيون (وهو مصطلح كان يُشير سابقًا إلى الكريول الإسبان فقط)، مما يُظهر ارتباطهم بهذه الجزر. شكّلت هيمنة المستيزو دي سانغلي سمة مميزة للفلبين، ميّزتها بشكل قاطع عن أمريكا الإسبانية، حيث كانت النخب من المستيزو غير الصينيين. أصبح المستيزو الفلبينيون طبقة من ملاك الأراضي الأثرياء شبه الإقطاعيين في الريف الفلبيني، ونمت لتصبح "أوليغارشية وطنية" تحت الحكم الأمريكي. ^{[ ٢٠ ]}

كما عُرفوا أيضًا باسم "أبناء إسبانيا الحقيقيين"، فقد مال المستيثو دي سانغلي إلى الوقوف إلى جانب المستعمرين الإسبان البيض خلال ثورات الهنود العديدة ضد الحكم الإسباني. في أواخر القرن التاسع عشر، برز خوسيه ريزال ، وهو من الجيل الخامس من المستيثو دي سانغلي ، كشخصية فكرية من بين الفلبينيين الأثرياء نسبيًا، المنتمين للطبقة الوسطى، والمتعلمين في إسبانيا، والمعروفين باسم "إيلوستراتوس" . وكان من بين الذين دعوا إلى إصلاحات في إدارة المستعمرة، ودمجها كمقاطعة إسبانية، وتمثيل سياسي للفلبين في الكورتيس الإسباني.

منذ بداية الحقبة الاستعمارية في الفلبين، كان هدف الإدارة الإسبانية هو تحويل السكان الأصليين إلى الكاثوليكية . وكان المبشرون من بين المستوطنين الإسبان في المستعمرة. وبمساعدة الحكومة الاستعمارية، شيدت الرهبانيات كنائس تقليدية من الحجر والطوب في جميع أنحاء الجزر على الطراز الباروكي الإسباني أو المكسيكي. وكانت كنيسة سان أغوستين ، التي شُيدت داخل مدينة إنتراموروس المسورة ، أول كنيسة حجرية تُبنى في الأرخبيل. وأصبحت المركز الروحي للمسيحية في الفلبين، وفي آسيا أيضاً. ودُفنت في تلك الكنيسة رفات ميغيل لوبيز دي ليغازبي ، وخوان دي سالسيدو، ومارتن دي غويتي (الذي قُتل خلال حصار ليماهونغ). نُهبت الكنيسة خلال معركة مانيلا عام 1762، قبل أن يُعاد بناؤها عام 1854. ^{[ 21 ]}

أنشأت الحكومة الاستعمارية الإسبانية مدارس وكليات تُدار في الغالب من قِبل جماعات دينية، منها كلية سان خوان دي ليتران ، وأتينيوم مونيسيبال ، وجامعة سانتو توماس في مانيلا، وكلية سان إلديفونسو في سيبو، والتي كانت تقبل جميع أنواع الطلاب، بغض النظر عن العرق أو الجنس أو الوضع المالي في المرحلة الابتدائية. وفي عام ١٨٦٣، أنشأت الحكومة الإسبانية نظامًا حديثًا للتعليم العام المجاني، وهو الأول من نوعه في آسيا.

كانت بينوندو بمثابة المركز التقليدي للحياة المجتمعية لجماعة السانغلي الكاثوليكية والمستيزو دي سانغلي . وكانت نقابة مستيزو دي بينوندو هي النقابة الرسمية المُرخصة لإدارة شؤون المجتمع. وُلد سان لورينزو رويز في بينوندو، وكان مستيزو دي سانغلي ، وعمل خادمًا في كنيسة بينوندو (التي سُميت لاحقًا باسمه). أسسها الرهبان الدومينيكان الإسبان لجماعة السانغلي الكاثوليكية ، وتُعرف كنيسة بينوندو الآن باسم بازيليكا سان لورينزو رويز الصغرى . وأصبحت مركزًا للطقوس الدينية للمجتمع. عبّر مستيزو دي سانغلي الكاثوليك عن تدينهم من خلال المواكب التي تُقام في المناسبات المهمة، مثل عيد لا نافال دي مانيلا، الذي يُحيي ذكرى انتصار الإسبان البحري على الهولنديين قبالة خليج مانيلا عام 1646.

في أواخر القرن التاسع عشر، برزت النزعة التجارية العالمية في بينوندو، بالتزامن مع دخول التجار الغربيين والصينيين المغتربين إلى اقتصاد الجزيرة، الذي كان يندمج في النظام التجاري العالمي. كان الإسبان أكثر عزلة عن البيئة الحضرية الجديدة، إذ سكنوا في إنتراموروس ، حيث سادت الكاثوليكية الإسبانية المدينة المسوّرة. أدى التوسع الحضري السريع في مناطق أخرى إلى تحويل بينوندو، تلك المنطقة العرقية ، إلى حي تجاري مزدهر ضمن مركز حضري متنامٍ. أزاح التجار الصينيون المغتربون ( بالصينية التقليدية : 華僑؛ بينيين : Huáqiáo) فعليًا السكان الأصليين من الميستيثو دي سانغلي من دورهم كتجار محليين في الجزر. وعلى الرغم من خضوعها رسميًا للحكم الإسباني، أصبحت بينوندو العالمية العاصمة شبه الرسمية لـ"مستعمرة أنجلو-صينية" في الفلبين أواخر القرن التاسع عشر.

هيمن التجار الصينيون الفلبينيون على صناعة النسيج في مولو وجارو. أنتجت إيلويلو قماش السيناماي ، وهو قماش منسوج يدويًا من خيوط الأباكا الدقيقة، والذي كان يُستخدم في صناعة قميص الكاميسا دي تشينو غير الرسمي ؛ وقماش الجوسي (وهو مصطلح صيني يُطلق على الحرير الخام )، وهو قماش شفاف منسوج من خيوط الحرير لصناعة قميص البارونغ تاغالوغ الرسمي ؛ وقماش البينا ، وهو قماش منسوج يدويًا من ألياف الأناناس لصناعة الملابس التراثية. خلال أواخر القرن التاسع عشر، كان الميستيثو دي سانغلي يرتدون قميص البارونغ تاغالوغ المطرز، بينما كان السكان الأصليون يرتدون قميص الكاميسا دي تشينو متعدد الألوان . وللحفاظ على التراتبية الاجتماعية، منع الإسبان السكان الأصليين من ارتداء الملابس ذات الطراز الأوروبي، كوسيلة لفصل المجموعات.

في مجال الطعام، اقتبس الصينيون الفلبينيون أطباق هوكين من فوجيان . استخدموا مكونات محلية وأسماء إسبانية ليُبدعوا ما أصبح جزءًا من المطبخ الفلبيني الكريولي المتطور. خلال القرن التاسع عشر، انتشرت في الجزر محلات النودلز المعروفة باسم "بانسيتيريا " التي تقدم الطعام الصيني. وتحول طبق البانسيت (الذي يعني " نودلز " من كلمة "بيان-إي-سيت " في لغة هوكين ) إلى أنواع مختلفة مثل بانسيت لوغلوغ ولومي (المُنكّه بالصلصة)؛ ومامي (المُقدّم مع المرق)؛ وبانسيت مولو (المطبوخ كالمعكرونة) وبانسيت مالابون (المُختلط بالمأكولات البحرية ). جلب الصينيون معهم استخدامهم للأرز كغذاء أساسي (وزراعة الأرز الرطب). وكانت إحدى نتائج ذلك عصيدة الأرز المحلية المعروفة باسم "أروز كالدو" . وتعود أصول أطباق فلبينية أخرى معروفة مثل اللومبيا (لفائف البيض)، والماكي (طبق الحساء)، والكيامبونغ (الأرز المقلي) ، والما تشانغ (الأرز اللزج)، من بين أطباق أخرى، إلى المهاجرين الصينيين.

في فيغان، إيلوكوس سور ، المعروفة باسم كاسانغلايان (وتعني "حيث يعيش السانغلي")، بنى التجار الصينيون الفلبينيون الميسورون منازل من الحجر والخشب (في الواقع من الطوب والخشب) تُسمى باهاي نا باتو . وقد اتبعت هذه المنازل بعض تقاليد منازل القرى الماليزية المبنية على ركائز، والتي تُسمى باهاي كوبو ، ولكن بدلاً من استخدام الخيزران والقش، استخدموا عوارض خشبية من خشب المولاف لتشكيل هيكل المنزل المكون من طابقين. بُنيت الجدران من الطوب المغطى بالجص. أما النوافذ الأفقية الكبيرة ، فكانت تُغطى بألواح زجاجية منزلقة مصنوعة من أصداف الكابيز الشفافة ، بنقوش شبكية . ومن الخارج، كانت تُغطى النوافذ بمصاريع خشبية منزلقة لتوفير طبقة إضافية من الخصوصية والتحكم في التهوية. وقد صُنفت هذه المنطقة كمنطقة تاريخية.

على النقيض من المنازل الاستعمارية الإسبانية التقليدية المبنية من الحجر والطوب، كان هذا النمط السكني أكثر ملاءمةً للبيئة الاستوائية للجزر. فقد كان أكثر مرونة، ما جعله أكثر قدرة على تحمل الزلازل المتكررة . ووفرت الأسقف شديدة الانحدار ذات الأفاريز المتدلية مأوىً من الأمطار والعواصف، وأضفت إحساسًا بالانفتاح والرحابة يربط بين الداخل والخارج. وساعدت هذه الأسقف في حماية السكان من الرياح الموسمية . وخلال فترات الأمطار الأقل غزارة وفي فصل الصيف الحار، كان بالإمكان فتح النوافذ المنزلقة للسماح بتدفق أكبر للهواء ودخول المزيد من الضوء إلى المنزل. وعند إضاءتها ليلًا، تُشبه هذه المنازل الفوانيس الصينية العملاقة. وقد انتشر هذا النمط من المنازل المبنية من الحجر والطوب والخشب على نطاق واسع في جميع أنحاء الجزر، حتى أصبح منزل التاجر الصيني الفلبيني يُعرف باسم "النمط الاستعماري الفلبيني".

شكّل الميستيثو دي سانغلي ثقافةً هجينةً جمعت بين التأثيرات الإسبانية والأوروبية مع عناصر محلية وآسيوية. وفي الأزياء والمطبخ والتصميم والهندسة المعمارية، برز أسلوبٌ مميز، لا سيما بين الطبقة الثرية. ومع ازدهار السانغلي من التجارة، بنوا أولى المنازل، وفي كثير من الحالات المنازل الوحيدة، من الحجر والخشب في الريف. وكغيرهم من النخب الصاعدة، ابتكروا أشكالاً من الاستهلاك التفاخري للدلالة على مكانتهم. وأقام الميستيثو دي سانغلي ولائم لإحياء ذكرى المعمودية والزواج والجنازات والمواكب. ومع اقتراب نهاية القرن التاسع عشر، هُزمت الإمبراطورية الإسبانية الاستعمارية في الفلبين على يد الإمبراطورية الغربية الصاعدة للولايات المتحدة في أعقاب الحرب الإسبانية الأمريكية .

بعد الحرب، سيطرت الولايات المتحدة على الفلبين وأثرت بدورها على ثقافتها. وكان يُشار إلى الفلبينيين، بمن فيهم الميستيثو دي سانغلي ، بـ"الأمريكيين ذوي البشرة السمراء الصغيرة". وأصبحت الفلبين محمية تابعة للولايات المتحدة، حيث مُنح سكانها وضعًا خاصًا، ولكن لم تُمنح لهم الجنسية الأمريكية في ذلك الوقت. ^{[ 22 ]}

• بينوندو
• هوكين الكمبودي
• صيني فلبيني
• شعب الكريولو
• فلبيني من أصل مختلط
• أمريكيون من الهوكين والهوكلو
• الاستيطان الياباني في الفلبين
• مستيزو
• نانيانغ (المنطقة)
• بيراناكان من ماليزيا وسنغافورة وبروناي وإندونيسيا وتايلاند
• مينه هونغ من فيتنام

• أندرسون، بنديكت. (1988) ديمقراطية الزعماء في الفلبين: الأصول والأحلام
• كريج، أوستن. (2004). نسب وحياة وأعمال خوسيه ريزال، الوطني الفلبيني ، وايتفيش، مونتانا : دار نشر كيسينجر.
• (2006) "الخيال الاستعماري. التصوير الفوتوغرافي في الفلبين خلال الحقبة الإسبانية 1860-1898" ، كاسا آسيا: المركز الثقافي كوندي دوكي . مدريد، إسبانيا.
• دي مورغا، د. أنطونيو. تاريخ جزر الفلبين ، المجلدان 1 و2 (1609/1907)، (مترجم ومُعلّق باللغة الإنجليزية)، تحرير إي. إتش. بلير وجيه. إيه. روبرتسون. كليفلاند، أوهايو: شركة آرثر إتش. كلارك
• غامبي، أنابيل ر. (2000) ريادة الأعمال الصينية في الخارج والتنمية الرأسمالية في جنوب شرق آسيا . مونستر، هامبورغ وبرلين: دار نشر ليت.
• كلوتر، هينينغ. (2011). لغة السانغلي: لغة عامية صينية في مصادر تبشيرية من القرن السابع عشر. مؤرشف في 19 مايو 2012 على موقع Wayback Machine . ليدن ، جنوب هولندا : بريل . ISBN 90-04-18493-7رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 978-90-04-18493-0.
• ميدينا، إليزابيث. (1999) من خلال عدسة أمريكا اللاتينية: نظرة شاملة على التجربة الاستعمارية الفلبينية. مؤرشف في 9 فبراير 2007، على موقع Wayback Machine ، سانتياغو، تشيلي
• مونروي، إميلي. (23 أغسطس 2002) "اختلاط الأعراق والتغريب في أمريكا اللاتينية والفلبين" ، أناليتيكا . كاراكاس، فنزويلا.
• (1999) "مدينة فيغان التاريخية، الفلبين" ، تقييم الهيئة الاستشارية ، موقع تراث عالمي لليونسكو
• تان، هوك بينغ. (1994). العمارة والتصميمات الداخلية الاستوائية ، سنغافورة: دار النشر بيج وان المحدودة.
• تيتوني، لوكا إنفيرنيزي وسوسروواردويو، تارا. (1997). النمط الفلبيني . هونج كونج، الصين: Periplus Editions Ltd.
• ويتمان، جورج هـ. (فبراير 1960). الصينيون الفلبينيون: تاريخ ثقافي لشركة تجارية هامشية . آن أربور ، ميشيغان: خدمة معلومات أطروحات يو إم آي .
• ويكبرغ، إدغار. (مارس 1964) "المستيزو الصيني في تاريخ الفلبين" مؤرشف في 9 أبريل 2008، في Wayback Machine ، مجلة تاريخ جنوب شرق آسيا، 5(1) ، 62-100. لورانس، كانساس: جامعة كانساس، CEAS.