قبر راحيل

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 50 صور
الموسوعة الحرة

Rachel's Tomb ( Biblical Hebrew : קְבֻרַת רָחֵל Qǝbūrat Rāḥēl ; Modern Hebrew : קבר רחל Qever Raḥel; Arabic : قبر راحيل Qabr Rāḥīl ) is a site revered as the burial place of the Biblical matriarch Rachel . يُشار إلى الموقع أيضًا باسم مسجد بلال بن رباح ( العربية : مسجد بلال بن رباح ، بالحروف اللاتينية : مسجد بلال بن رباح ). [ 2 ] [ 3 ] يحظى القبر بتقدير اليهود والمسيحيين والمسلمين . [ 4 ] يقع القبر عند المدخل الشمالي لمدينة بيت لحم في الضفة الغربية ، بجوار نقطة تفتيش قبر راحيل ، وهو مبني على طراز المقام التقليدي ، وهو مصطلح عربي يعني الضريح. [ 5 ] 

أُقيمت نصب تذكارية (ماتسيفاه) في موقع دفن راحيل، إحدى أمهات بني إسرائيل، وفقًا لما ورد في سفر التكوين 35:20 ؛ [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] وقد ذُكر الموقع أيضًا في الأدبيات الإسلامية. [ 9 ] على الرغم من أن بعض الباحثين يعتبرون هذا الموقع غير مرجح أن يكون الموقع الفعلي للقبر [ 4 ] - حيث اقتُرحت عدة مواقع أخرى شمالًا - إلا أنه يبقى الموقع الأكثر ترجيحًا. [ 10 ] تعود أقدم السجلات غير التوراتية التي تصف هذا القبر بأنه مدفن راحيل إلى العقود الأولى من القرن الرابع الميلادي. أما البناء بشكله الحالي فيعود إلى العصر العثماني ، ويقع في مقبرة مسيحية وإسلامية تعود على الأقل إلى العصر المملوكي . [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

كانت أولى رحلات الحج المسجلة تاريخيًا إلى الموقع من قِبل المسيحيين الأوائل . وعلى مر التاريخ، نادرًا ما اعتُبر الموقع مزارًا خاصًا بدين واحد، ووُصف بأنه "يحظى بالتقدير نفسه من قِبل اليهود والمسلمين والمسيحيين". [ 4 ] كان قبر راحيل موقعًا للحج اليهودي منذ القرن الحادي عشر على الأقل، وربما منذ العصور القديمة [ 14 ] ، ولا يزال موقعًا مقدسًا للحج بالنسبة لليهود المعاصرين. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] وصفه ميرون بنفنيستي بأنه "أحد أركان الهوية اليهودية الإسرائيلية". [ 19 ]

قام الممول اليهودي البريطاني السير موسى مونتيفيوري بتوسيع المبنى بشكل ملحوظ عام 1841، [ 12 ] وحصل على مفاتيحه لصالح الجالية اليهودية، كما بنى غرفة انتظار ، بما في ذلك محراب للصلاة. [ 20 ] [ 21 ] وعقب مذكرة بريطانية صدرت عام 1929، [ 12 ] قضت الأمم المتحدة عام 1949 بأن الوضع الراهن - وهو ترتيب أقرته معاهدة برلين عام 1878 بشأن الحقوق والامتيازات والممارسات في بعض الأماكن المقدسة - ينطبق على الموقع. [ 22 ] ووفقًا لخطة الأمم المتحدة لتقسيم فلسطين عام 1947 ، كان من المقرر أن يكون القبر جزءًا من منطقة القدس الخاضعة للإدارة الدولية ، إلا أن المنطقة كانت تحت الحكم الأردني ، الذي منع اليهود من دخولها. [ 23 ] في أعقاب الاحتلال الإسرائيلي للضفة الغربية عام 1967، تم إضفاء الطابع الرسمي على موقع قبر راحيل عام 1995 بموجب اتفاقية أوسلو الثانية في جيب فلسطيني (المنطقة أ) ، مع ترتيب خاص يجعله خاضعًا للمسؤولية الأمنية لإسرائيل. [ 1 ] في عام 2005، وبعد موافقة إسرائيلية في 11 سبتمبر/أيلول 2002، تم بناء جدار الفصل الإسرائيلي حول القبر، ما أدى فعليًا إلى ضمه إلى القدس؛ كما تم بناء نقطة تفتيش 300 - المعروفة أيضًا باسم نقطة تفتيش قبر راحيل - بجوار الموقع. [ 24 ] [ 1 ] [ 25 ] [ 26 ] وأشار تقرير صادر عام 2005 عن المقرر الخاص للمفوضية السامية لحقوق الإنسان، جون دوغارد، إلى أنه: "على الرغم من أن قبر راحيل موقع مقدس لليهود والمسلمين والمسيحيين، إلا أنه مغلق فعليًا أمام المسلمين والمسيحيين". [ 27 ] في 21 أكتوبر/تشرين الأول 2015، اعتمدت اليونسكو قرارًا يؤكد بيانًا صدر عام 2010 [ 28 ] بأن قبر راحيل "جزء لا يتجزأ من فلسطين". [ 29 ] وفي 22 أكتوبر/تشرين الأول 2015، تم فصل القبر عن بيت لحم بسلسلة من الحواجز الخرسانية. [ 30 ]

الروايات الكتابية والموقع المتنازع عليه

النسخة الشمالية مقابل النسخة الجنوبية

تُشير الدراسات الكتابية إلى وجود روايتين مختلفتين في الكتاب المقدس العبري حول موقع دفن راحيل، الأولى شمالية تُحدد موقعه شمال القدس قرب الرامة ( الرام الحديثة )، والثانية جنوبية تُحدد موقعه قرب بيت لحم. وفي التراث الحاخامي، يُحلّ هذا التناقض باستخدام مصطلحين مختلفين في اللغة العبرية للدلالة على هذين الموقعين. [ 31 ] في الرواية العبرية الواردة في سفر التكوين ، [ 32 ] سافرت راحيل ويعقوب من شكيم إلى الخليل ، وهي مسافة قصيرة من أفرات ، التي تُفسَّر على أنها بيت لحم (35: 16-21، 48: 7). وتوفيت راحيل في الطريق أثناء ولادة بنيامين .

"وماتت راحيل ودُفنت في طريق أفرات التي هي بيت لحم. وأقام يعقوب عمودًا على قبرها، وهو عمود قبر راحيل إلى هذا اليوم." ( تكوين ٣٥: ١٩-٢٠)

يشير توم سيلوين إلى أن آر إيه إس ماكاليستر ، وهو المرجع الأبرز في جغرافية قبر راحيل، طرح في عام ١٩١٢ رأيًا مفاده أن تحديد موقع القبر في بيت لحم كان نتيجة خطأ من أحد النساخ. [ ٣٣ ] وقد أُضيفت عبارة "(أفرات،) التي هي بيت لحم" من قِبل النساخ اليهودي لتمييزها عن اسم مكان مشابه هو أفراتة في منطقة بيت لحم. مع ذلك، يرى البعض يقينًا أن قبر راحيل كان يقع شمالًا، في بنيامين ، وليس في أراضي يهوذا، وأن عبارة بيت لحم تمثل استيلاءً يهوديًا على القبر، الذي كان في الأصل في الشمال، لتعزيز مكانة يهوذا . [ ٣٤ ] [ ٣٥ ] [ ٣٦ ] في سفر صموئيل الأول ١٠: ٢ ، يُذكر أن قبر راحيل يقع في "أرض بنيامين في زلزة". في الفترة الملكية وحتى السبي البابلي ، كان يُعتقد أن قبر راحيل يقع في الرامة. [ 37 ] وتستند هذه الدلائل إلى سفر صموئيل الأول 10: 2 وسفر إرميا 31: 15 ، اللذين يُشيران إلى موقع بديل شمال القدس، بالقرب من الرام ، الرامة التوراتية ، [ 38 ] على بُعد خمسة أميال جنوب بيت إيل . [ 39 ] ويُرجّح أن الطريق الجبلي من بيت إيل، قبل غزو داود للقدس، ربما كان يُسمى "طريق أفرات" ( derek 'eprātāh ، تكوين 35: 19 ؛ derek'eprāt، تكوين 48: 7 )، ومن هنا جاء معنى المقطع في سفر التكوين "الطريق إلى أفرات أو بيت لحم"، حيث تقع الرامة، إذا كانت هذه الكلمة تُشير إلى اسم مكان . [ 40 ] [ 41 ] قد يكون الموقع المحتمل في الرامة هو المعالم الحجرية الخمسة شمال حزما . يُعرف أكبر ما يُسمى بمقابر المجموعة، والتي لا تزال وظيفتها غامضة، باسم قبر أم بني إسرائيل . [ 42 ] [ 43 ]

قبور بني يسرائيل ، موقع محتمل آخر لقبر راحيل

هيكل بيت لحم

أما بخصوص وضع الهيكل الموجود خارج بيت لحم فوق قبر قديم بالضبط، فقد كشفت الحفريات التي أجريت حوالي عام 1825 أنه لم يُبنَ فوق كهف؛ ومع ذلك، فقد تم اكتشاف كهف عميق على مسافة قصيرة من الموقع. [ 44 ]

تاريخ

تصميم حديث لقبر راحيل، يُظهر الطبقات التاريخية للمبنى

العصر البيزنطي

تعود التقاليد المتعلقة بالمقبرة في هذا الموقع إلى بداية القرن الرابع الميلادي. [ 45 ] يذكر كل من كتاب يوسابيوس " أونوماستيكون" (الذي كُتب قبل عام 324)، وكتاب "حاج بوردو" (333-334)، وجيروم (404) [ 46 ] أن المقبرة تقع على بعد 4 أميال من القدس. [ 47 ]

يذكر الحاج المجهول من بياتشنزا ( حوالي 575 ) أيضاً القبر، ويكتب أنه تم بناء كنيسة مؤخراً في الموقع. [ 48 ]

العصر الإسلامي المبكر

في أواخر القرن السابع، ذكر أركولف قبرًا "بدائي الصنع، خالٍ من أي زخرفة، محاطًا بغطاء حجري" يحمل اسم "راحيل". [ 49 ] وبالمثل، وصف بيدا "قبرًا لم يُفتح بعد يحمل اسم راحيل". [ 50 ]

خلال القرن العاشر، لم يذكر المقدسي وغيره من الجغرافيين هذا القبر، مما يشير إلى أنه ربما فقد أهميته حتى أعاد الصليبيون إحياء تبجيله. [ 51 ]

فترة الحروب الصليبية

كتب محمد الإدريسي (1154): "في منتصف الطريق [بين بيت لحم والقدس] يقع قبر راحيل ، أم يوسف وبنيامين ، ابني يعقوب ، عليهم جميعًا السلام! القبر مغطى باثني عشر حجرًا، وفوقه قبة." [ 52 ] وكتب بديع الزائف (القرن الثاني عشر) بالمثل: "وضع يعقوب فوق قبرها اثني عشر حجرًا كبيرًا تخليدًا لذكرى أبنائه الاثني عشر. ولا يزال قبرها، مع هذه الأحجار، قائمًا إلى يومنا هذا." [ 53 ]

قبر راحيل في "مخطوطة فلورنسا" مع اثني عشر حجراً، حوالي عام 1315 [ 54 ]

كان بنيامين التطيلي (1169-1171) ويعقوب بن نتانئيل هاكوهين ( حوالي 1170 ) أول الحجاج اليهود الذين وصفوا زياراتهم إلى القبر. [ 55 ] ذكر بنيامين نصبًا تذكاريًا مكونًا من 11 حجرًا وقبة تستند على أربعة أعمدة، "وجميع اليهود الذين يمرون من هنا ينقشون أسماءهم على أحجار النصب". يوضح بنيامين ويعقوب أن الأحجار الـ 11 تمثل أسباط إسرائيل، باستثناء بنيامين الرضيع، بينما يجادل بيتاخيا الريغنسبورغي ( حوالي 1180 ) و"تلميذ نحمانيدس" (القرن الرابع عشر) بأن يوسف لم يساهم بحجر أيضًا، وأن الحجر الحادي عشر يمثل يعقوب: "النصب التذكاري مكون من 12 حجرًا! كل حجر بعرض القبر ونصف طوله، بحيث تكون خمس طبقات من حجرين لكل طبقة عشرة أحجار. ويستقر حجر أخير في الأعلى، وهو بعرض القبر وطوله." في القرن الحادي عشر، كتب طوبيا بن إليعازر : "ساهم كل ابن بحجر من الأحجار الأحد عشر". [ 56 ] ويقول بيتاخيا إن الأحجار كانت "رخامًا" (ويصفها آخرون بأنها "منحوتة")، وأن "حجر يعقوب كبير جدًا، حمله رجال كثيرون. حاول الكهنة المحليون عدة مرات أخذه لاستخدامه في كنيسة، لكنهم في كل مرة كانوا يستيقظون ليجدوه قد عاد إلى مكانه. وهو منقوش عليه اسم "يعقوب". [ 57 ] [ 58 ]

العصر المملوكي

رسم تخطيطي (قبل عام 1341) يوضح ترتيب الأحجار

في عام ١٣٢٧، وصف أنطونيوس الكريموني النصب التذكاري بأنه "أروع قبر رأيته في حياتي. لا أعتقد أنه حتى مع عشرين زوجًا من الثيران، سيكون من الممكن استخراج أو تحريك حجر واحد منه." [ ٥٩ ] ويصف دليل حج يهودي (قبل عام ١٣٤١) قبة كبيرة مفتوحة من جميع جوانبها الأربعة، عليها عشرة أحجار "طول كل منها عشرة أصابع" يعلوها حجر "طوله ستة عشر إصبعًا" (انظر الرسم التوضيحي على اليسار). [ ٦٠ ] ويصف نيكولاس البوجيبونسي (١٣٤٦-١٣٥٠) القبر، بما في ذلك "الأحجار الاثني عشر"، بأنه يبلغ ارتفاعه سبعة أقدام ومحاط بضريح مستدير بثلاثة أبواب. [ ٦١ ]

في القرن الخامس عشر، إن لم يكن قبل ذلك، تم "الاستيلاء على الضريح من قبل المسلمين" وإعادة بنائه. [ 45 ]

الرسوم التوضيحية في نسخ من دليل الحج اليهودي الذي يعود إلى القرن السادس عشر، ييخوس أبوت

وصف الشماس الروسي زوسيموس "مسجدًا سريانيًا" عام 1421، ووصف جون بولونر "مبنى سريانيًا" عام 1422. [ 45 ] [ 62 ] وينسب دليل نُشر عام 1467 بناء قبة وخزان مياه ونافورة شرب في الموقع إلى شاهين الظاهري (1410-1470). [ 45 ] كما ذكر فرانشيسكو سوريانو إعادة بناء المسلمين "للقبة على أربعة أعمدة" عام 1485. [ 45 ] ووصفها فيليكس فابري (1480-1483) بأنها "هرم شاهق، مبني من حجر أبيض مربع مصقول"؛ [ 63 ] وأشار أيضًا إلى وجود حوض مياه شرب بجانبه، وذكر أن "هذا المكان مُبجّل على حد سواء من قِبل المسلمين واليهود والمسيحيين". [ 63 ] وصف برنارد فون برايدنباخ من ماينز (1483) النساء وهنّ يصلّين عند القبر ويجمعن الحجارة ليأخذنها إلى منازلهنّ، معتقداتٍ أنها ستخفف عنهنّ عناء الولادة. [ 64 ] [ 65 ] ووصفه بيترو كاسولا (1494) بأنه "جميل ومُكرّمٌ جدًا لدى المسلمين ". [ 66 ] وكتب عباديا من بيرتينورو (1488) قائلاً: "هناك قبة مستديرة مبنية عليه، لكنها لا تبدو قديمة في نظري". [ 67 ] وكتب مجير الدين العليمي (1495)، قاضي القدس والمؤرخ العربي، تحت عنوان "قبة راحيل " أن قبر راحيل يقع تحت هذه القبة على الطريق بين بيت لحم وبيت جلا، وأن البناء مُوجّه نحو الصخرة (الصخرة داخل قبة الصخرة ) ويزوره الحجاج بكثرة. [ 68 ]

يصف نويه بيانكو (1527) "ثلاث قباب جميلة، كل منها بأربعة أعمدة". [ 69 ]

العصر العثماني

جان زوالارت ، 1587 [ 70 ]
برناردينو أميكو ، حوالي عام 1596
مجهول، 1639
أولفرت دابر ، 1677
تُظهر النقوش التي تعود إلى القرنين السادس عشر والسابع عشر هيكلًا من طراز تشاهارتاق

القرن السابع عشر

بحسب الأسطورة، قام محمد باشا، حاكم القدس، بترميم المبنى عام ١٦٢٥ [ ٧١ ] ومنح اليهود حق الدخول الحصري. [ ٧٢ ] [ ٧٣ ] ويذكر كتاب صدر عام ١٦٣٦ أن محمد باشا شجع الاستيطان اليهودي في القدس عام ١٦٢٥، [ ٧٤ ] وذكر صموئيل بن دافيد، وهو قرائي من القرم ، عام ١٦٤٢ أن "محمد باشا بنى قبة جميلة فوق قبرها، رشيقة كحمامة محلقة". [ أ ] [ ٥٨ ] وفي عام ١٦٦٤، كتب يوجين روجيه أن "محمد باشا، حاكم القدس، رمم القبة قبل خمسة وعشرين عامًا... وقد أُعلن مسجدًا". [ ٧٥ ]

في عام ١٦٢٦، زار فرانسيسكوس كوارسميوس الموقع و"سمع من كبار السن أن القبر قد انهار في وقت ما، لكنه كان يُرمم باستمرار تخليدًا لذكراها، وبالتالي احتفظ بمكانته... يوجد نقش على واجهة القبر، المواجهة للطريق، لكنني لم أتمكن من تحديد لغته". [ ٤٥ ] [ ٧٦ ] كتب جورج سانديز في عام ١٦٣٢ أن "قبر راحيل... مُقام على ساحة... بداخلها قبر آخر يُستخدم كمكان للصلاة من قِبل المسلمين". [ ٧٧ ]

وصف موسى بوريات من براغ (1650) قبة عالية، يفتح أحد جوانبها على فناء مسور، والطقوس اليهودية: [ 78 ]

يقع قبر راحيل البارة على بُعد ميل ونصف من القدس، في وسط الحقل، ليس ببعيد عن بيت لحم، كما ورد في التوراة. في عيد الفصح وعيد لاغ بعومر، يخرج كثير من الناس - رجالاً ونساءً، صغاراً وكباراً - إلى قبر راحيل سيراً على الأقدام وعلى ظهور الخيل. هناك يصلّون، ويتضرّعون، ويرقصون حول القبر، ويأكلون ويشربون. وفوق القبر قبة عالية...

— موسى بوريات من براغ (1650). [ 78 ]

بحسب جيوفاني ماريتي ، كان محمد الرابع يكنّ احتراماً خاصاً لهذا الضريح، وفي عام 1679 أصدر أوامر بترميمها... وربما أعاد محمد الرابع بناءها بالكامل في عام 1679. [ 79 ]

القرن الثامن عشر

في مخطوطة أرمنية أُنتجت في القدس عام 1697

كتب جدليا من سيمياتيتش ، الذي عاش في القدس بين عامي 1700 و1706، أن "المسافرين يستريحون عند القبر هربًا من شمس الصيف ومطر الشتاء. وفي كل عام في شهر إيلول ، يذهب أمير السفارديم إلى هناك مع كبار الشخصيات، وينام هناك ويدرس طوال الليل، مصطحبًا معه العرب لحمايته." [ 58 ] ووفقًا لريتشارد بوكوك ، فقد "تم ردم الأقواس مؤخرًا لمنع اليهود من دخولها" اعتبارًا من 4 أبريل 1738. [ 45 ] [ 80 ] وفي مارس 1756، أصدرت اللجنة اليهودية في إسطنبول ليهود فلسطين تعليمات بإعادة 500 قرش استخدمها يهود القدس لإصلاح جدار عند القبر، واستخدامها بدلًا من ذلك في أغراض أكثر استحقاقًا. [ ٨١ ] في ٢٥ أبريل ١٧٦٧، زار جيوفاني ماريتي الموقع، فوجده "شبه مدمر" لكن الأقواس "مفتوحة من الأعلى إلى الأسفل". ويبدو أن ماريتي اخترق التابوت وكتب أنه فارغ تمامًا. [ ٧٩ ] كتب موسى الأورشليمي (أمستردام، ١٧٦٩) أن "المقبرة مغلقة. للمبنى ثلاث نوافذ، وللدخول يجب دفع مبلغ لخادم عربي"، لكن ربما اعتمد هذا الكاتب على تقارير قديمة. [ ٨٢ ] يقول يوجين هواد إن الأقواس أعيد بناؤها عام ١٧٨٨. [ ٨٣ ] أفاد نحمو بن سليمان، وهو قرائي من كالي ، عام ١٧٩٥: "دخلنا القبة وتلينا الصلوات المناسبة... القبة كبيرة جدًا وعالية".

يذكر بوكوك أن الأتراك كانوا يُقدّرون الموقع تقديراً كبيراً كمكان للدفن، وأن الأرض كانت مرتفعة بسبب كثرة القبور. [ 80 ] ووفقاً لماريتي، كانت المباني الخارجية التي تعود إلى أوائل العصر الحديث عبارة عن مقابر للسكان المحليين. [ 79 ]

القرن التاسع عشر

لوحة مائية من تصميم لويجي ماير (1803)

في عام 1806، وصفه فرانسوا رينيه شاتوبريان بأنه "مبنى مربع الشكل، تعلوه قبة صغيرة: يتمتع بامتيازات المسجد ، حيث يكرم الأتراك والعرب على حد سواء عائلات البطاركة. [...] من الواضح أنه مبنى تركي، شُيّد تخليداً لذكرى أحد القديسين." [ 84 ]

وصف تقريرٌ يعود لعام ١٨٢٤ "مبنىً حجريًا، من الواضح أنه من بناءٍ تركي، ينتهي بقبةٍ في أعلاه. ويضم هذا المبنى ضريحًا. وهو عبارة عن كومةٍ من الحجارة مغطاةٍ بالجص الأبيض، يبلغ طولها حوالي ١٠ أقدام، وارتفاعها يقارب ذلك. أما الجدار الداخلي للمبنى وجوانب الضريح فمغطاةٌ بأسماءٍ عبريةٍ نقشها اليهود." [ ٨٥ ] وعندما كان المبنى يخضع للترميم حوالي عام ١٨٢٥، كشفت الحفريات عند سفح النصب التذكاري أنه لم يُبنَ مباشرةً فوق تجويفٍ تحت الأرض. ومع ذلك، على مسافةٍ قصيرةٍ من الموقع، تم اكتشاف كهفٍ عميقٍ بشكلٍ غير عادي. [ ٤٤ ]

في عشرينيات القرن التاسع عشر، كتب جون كارن ، الذي وصف الإقصاء القاسي لليهود من قبر راحيل والعداء الذي واجهوه عند اقترابهم: "لو عبر يهودي موكب جنازة متجهة إلى الموقع في هذه اللحظة، لكان سيُقابل بشتائم لاذعة ونظرات كراهية وازدراء من قِبل نفس الأشخاص الذين هم على وشك الركوع حول رماد أحد أسلافنا. يا لها من أمة منحطة! ممنوعة حتى من الاقتراب أو الانحناء في مكان يفيض بذكرى عظمتها القديمة. لقد مُنع اليهود من دخول النصب التذكاري بشكل صارم لدرجة أن الأقواس الأربعة التي تدعم القبة البسيطة قد سُدت." [ 86 ]

زار المصرفي الصهيوني الناشئ السير موسى مونتيفيوري قبر راحيل برفقة زوجته في أول زيارة لهما إلى الأراضي المقدسة عام ١٨٢٨. [ ٨٧ ] لم يكن للزوجين أطفال، وقد تأثرت الليدي مونتيفيوري بشدة بالقبر، [ ٨٧ ] الذي كان في حالة جيدة آنذاك. قبل زيارة الزوجين التالية عام ١٨٣٩، ألحق زلزال الجليل عام ١٨٣٧ أضرارًا جسيمة بالقبر. [ ٨٨ ] في عام ١٨٣٨، وُصف القبر بأنه "مجرد مَحْوٍ إسلامي عادي، أو قبر لشخص صالح؛ مبنى صغير مربع من الحجر ذو قبة، وبداخله قبر على الطراز الإسلامي المعتاد؛ مُغطى بالكامل بالجص. إنه مهمل وآيل للسقوط؛ مع ذلك لا يزال اليهود يؤدون إليه فريضة الحج. جدرانه العارية مُغطاة بأسماء بلغات عديدة؛ كثير منها عبري." [ ٨٩ ]

صورة للمقبرة عام 1840 (يسار) وعام 1845 (يمين)، قبل وبعد تجديدات مونتيفيوري.
Plaque inside the tomb acknowledging the Montefiore renovations: Hebrew : הבית אשר בנה השר הגדול . . . يسرائيل سيير ماشا مونتيفيوري نر" ويهيمن على الملكيين، سي يهودا، حتى يروا آمان كل". مضاءة . " هذا هو المنزل الذي بناه الأمير العظيم." . من إسرائيل، السير موسى مونتيفيوري، حفظه الله، وزوجته، ابنة الملوك، السيدة جوديث. نسأل الله أن يرزقهما رؤية مسيحنا البار. آمين. لتكن هذه مشيئته .
إحدى السبيلين ، التي تحتوي على شعار الدولة العثمانية (الذي تعرض للتشويه جزئيًا الآن)، في عام 2008. النقش العربي، الذي تم تغطيته منذ ذلك الحين، مأخوذ من الآية 30 من سورة النساء (سورة النساء ) من القرآن الكريم : ﴿وَجَعَلْنَا مِنَ ٱلْمَاآءِ كُلَّ شَىْءٍ حَى﴾ ، أي: « وَخَلَقْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَىٰ حَى﴾ .

في عام ١٨٤١، قام مونتيفيوري بترميم الموقع وحصل لليهود على مفتاح القبر. جدد المبنى بأكمله، وأعاد بناء قبته البيضاء وتغطيتها بالجص، وأضاف غرفة انتظار، بما في ذلك محراب للصلاة، لطمأنة المسلمين. [ ٩٠ ] يشير البروفيسور غلين بومان إلى أن بعض الكتّاب وصفوا هذا بأنه "شراء" للقبر من قبل مونتيفيوري، مؤكدين أن هذا لم يكن صحيحًا. [ ٩١ ]

في عام 1843، وصف ريدلي حاييم هيرشل المبنى بأنه ضريح إسلامي عادي. وذكر أن اليهود، بمن فيهم مونتيفيوري، كانوا مُلزمين بالبقاء خارج الضريح، ويصلّون عند ثقب في الجدار، بحيث تدخل أصواتهم إلى داخله. [ 92 ] وفي عام 1844، أشار ويليام هنري بارتليت إلى الضريح على أنه "مسجد تركي"، وذلك بعد زيارة قام بها إلى المنطقة عام 1842. [ 93 ]

في عام ١٨٤٥، أدخل مونتيفيوري تحسينات معمارية إضافية على الضريح. [ ٧٨ ] قام بتوسيع المبنى ببناء غرفة انتظار مقببة مجاورة في الجهة الشرقية لاستخدامها في الصلاة الإسلامية والتحضير للدفن، ربما كبادرة مصالحة. [ ٩٤ ] احتوت الغرفة على محراب مواجه لمكة المكرمة . [ ٤٥ ] [ ٩٥ ]

في منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر، أجبرت قبيلة الطعمرة العربية المغيرّة اليهود على دفع مبلغ 30 جنيهاً إسترلينياً سنوياً لمنعهم من إتلاف القبر. [ 96 ] [ 97 ]

روى القنصل البريطاني جيمس فين حادثةً حاول فيها قرويون عرب من قرية كوفين، قرب الخليل، نهب وتجريد المصلين اليهود في قبر راحيل. إلا أن سكانًا محليين من بيت لحم، كانوا متواجدين في مكان قريب، تدخلوا وأعلنوا أن اليهود تحت الحماية الإنجليزية، وبعد ذلك انسحب المهاجمون. [ 98 ] ووفقًا لإليزابيث آن فين ، زوجة جيمس فين، فإن المرة الوحيدة التي كانت فيها الجالية اليهودية السفاردية تغادر البلدة القديمة في القدس هي لأداء الصلوات الشهرية في "قبر راحيل" أو الخليل. [ 99 ]

في عام ١٨٦٤، تبرع يهود بومباي بالمال لحفر بئر. ورغم أن قبر راحيل كان يبعد ساعة ونصف فقط سيرًا على الأقدام من البلدة القديمة في القدس، إلا أن العديد من الحجاج كانوا يعانون من العطش الشديد ويعجزون عن الحصول على الماء العذب. في كل رأس شهر (روش حودش)، كانت عذراء لودمير تقود أتباعها إلى قبر راحيل وتقيم صلاة تتضمن طقوسًا مختلفة، منها تلاوة طلبات الأسابيع الأربعة الماضية على القبر. وفي الذكرى السنوية التقليدية لوفاة راحيل، كانت تقود موكبًا مهيبًا إلى القبر حيث كانت تُرتل المزامير في سهر ليلي. [ ١٠٠ ]

في عام 1868، أشارت إحدى منشورات جمعية الآباء البولسيين التبشيرية الكاثوليكية إلى أن "ذكرى [راحيل] لطالما حظيت باحترام اليهود والمسيحيين، وحتى الآن يذهب اليهود إلى هناك كل خميس للصلاة وقراءة التاريخ القديم لهذه الأمّ العظيمة لشعبهم. وعندما غادرنا بيت لحم للمرة الرابعة والأخيرة، بعد أن مررنا بقبر راحيل، في طريقنا إلى القدس، التقينا أنا والأب لويجي بمئة يهودي أو أكثر في زيارتهم الأسبوعية لهذا المكان المُبجّل." [ 101 ]

نشرت صحيفة "ها-ليفانون" العبرية الشهرية، الصادرة في 19 أغسطس/آب 1869، شائعة مفادها أن مجموعة من المسيحيين اشتروا أرضًا حول القبر، وأنهم بصدد هدم مدخل مونتيفيوري لبناء كنيسة مكانه. [ 102 ] وخلال السنوات اللاحقة، استحوذ ناثان شتراوس على أرض مجاورة للقبر . وفي أكتوبر/تشرين الأول 1875، اشترى الحاخام تسفي هيرش كاليشر ثلاثة دونمات من الأرض قرب القبر ، عازمًا على إنشاء مستوطنة زراعية يهودية هناك. [ 103 ] ونُقلت ملكية الأرض إلى طائفة بيروشيم في القدس. [ 103 ] وفي مجلد عام 1883 من مسح فلسطين الصادر عن صندوق فلسطين الاستكشافي ، أشار كوندر وكيتشنر إلى ما يلي: "يوجد مبنى إسلامي حديث فوق الموقع، وتوجد مقابر يهودية بالقرب منه... ويستخدم المسلمون الفناء... كمكان للصلاة... ويزور الرجال والنساء اليهود الغرف الداخلية... أيام الجمعة." [ 104 ]

القرن العشرين

في عام ١٩١٢، سمحت الحكومة العثمانية لليهود بترميم الضريح نفسه، ولكن ليس الغرفة الأمامية. [ ٢٢ ] في عام ١٩١٥، كان للمبنى أربعة جدران، يبلغ طول كل منها حوالي ٧  أمتار (٢٣  قدمًا) وارتفاعها ٦  أمتار (٢٠  قدمًا). أما القبة، التي ترتفع حوالي ٣  أمتار (١٠  أقدام)، "يستخدمها المسلمون للصلاة؛ وقد حال طابعها المقدس دون إزالة الحروف العبرية من جدرانها." [ ١٠٥ ]

فترة الانتداب البريطاني

طلاب مدرسة إيتز حاييم تلمود توراة يزورون الضريح، ثلاثينيات القرن العشرين
ظهر قبر راحيل على  ورقة نقدية من فئة 500 م وعلى طوابع من فئات 2  م و3  م و10  م لفلسطين الانتدابية بين عامي 1927 و1945، وذلك لأن السلطات البريطانية اعتبرته "نموذجاً لموقع مشترك" بين المسلمين والمسيحيين واليهود. [ 106 ]

بعد ثلاثة أشهر من الاحتلال البريطاني لفلسطين، قام اليهود بتنظيف الموقع بالكامل وتبييضه دون أي اعتراض من المسلمين. إلا أنه في عام ١٩٢١، عندما تقدمت الحاخامية الكبرى بطلب إلى بلدية بيت لحم للحصول على إذن بإجراء ترميمات في الموقع، اعترض المسلمون المحليون. [ ٢٢ ] وبناءً على ذلك، قرر المندوب السامي أنه ريثما يتم تعيين لجنة الأماكن المقدسة المنصوص عليها في الانتداب، يجب أن تتولى الحكومة جميع أعمال الترميم. ومع ذلك، أثار هذا القرار استياءً شديدًا في الأوساط اليهودية، ما أدى إلى إسقاط القضية، إذ لم تُعتبر الترميمات عاجلة. [ ٢٢ ] في عام ١٩٢٥، طلب المجتمع اليهودي السفاردي الإذن بترميم الضريح. فتم ترميم المبنى وتدعيمه، وأجرت الحكومة ترميمات خارجية، لكن اليهود (الذين كانوا يملكون المفاتيح) رفضوا السماح للحكومة بترميم الجزء الداخلي من الضريح. ولأن الترميمات الداخلية لم تكن ذات أهمية، أسقطت الحكومة القضية تجنبًا للجدل. [ 22 ] في عام 1926، ألقى ماكس بودينهايمر باللوم على اليهود لتركهم أحد مواقعهم المقدسة يبدو مهملاً وغير معتنى به. [ 107 ]

خلال هذه الفترة، زار الموقع كل من اليهود والمسلمين. ومنذ أربعينيات القرن العشرين، أصبح يُنظر إليه كرمز لعودة الشعب اليهودي إلى صهيون، إلى وطنه القديم. [ 108 ] بالنسبة للنساء اليهوديات، ارتبط القبر بالخصوبة وأصبح مكانًا للحج للصلاة من أجل ولادة ميسرة. [ 109 ] [ 110 ] ظهرت صور قبر راحيل في الكتب الدينية اليهودية والأعمال الفنية. كان المسلمون يصلّون داخل المسجد هناك، وكانت المقبرة الموجودة عند القبر هي المقبرة الإسلامية الرئيسية في منطقة بيت لحم. كما استُخدم المبنى لإقامة طقوس الجنازة الإسلامية . يُذكر أن اليهود والمسلمين كانوا يحترمون بعضهم بعضًا ويراعون طقوس بعضهم البعض. [ 20 ] خلال أعمال الشغب عام 1929 ، أعاق العنف الزيارات المنتظمة لليهود إلى القبر. طالب كل من اليهود والمسلمين بالسيطرة على الموقع، حيث ادعى المسلمون أنه جزء لا يتجزأ من المقبرة الإسلامية التي يقع فيها. [ 12 ] كما طالبت بتجديد العادة الإسلامية القديمة المتمثلة في تطهير الجثث في غرفة انتظار المقبرة.

العصر الأردني

بعد حرب 1948 وحتى عام 1967، احتلت الأردن الموقع ثم ضمته إليها . وكان الموقع تحت إشراف الأوقاف الإسلامية . في 11 ديسمبر 1948، أصدرت الجمعية العامة للأمم المتحدة القرار 194 الذي دعا إلى حرية الوصول إلى جميع الأماكن المقدسة في إسرائيل وبقية أراضي الانتداب البريطاني السابق على فلسطين. في أبريل 1949، أعدت لجنة القدس وثيقة للأمانة العامة للأمم المتحدة لتحديد وضع مختلف الأماكن المقدسة في منطقة الانتداب البريطاني السابق على فلسطين. وأشارت الوثيقة إلى أن ملكية قبر راحيل كانت محل نزاع بين اليهود والمسلمين. ادعى اليهود ملكيتهم بموجب فرمان صدر عام 1615 من باشا القدس، والذي منحهم حق الانتفاع الحصري بالموقع، وأن المبنى، الذي كان قد تدهور حاله، قد رمم بالكامل على يد موسى مونتيفيوري عام 1845؛ وقد حصل اليهود على المفاتيح من آخر وصي مسلم في ذلك الوقت. ادعى المسلمون أن الموقع مكانٌ للصلاة وجزءٌ لا يتجزأ من المقبرة الإسلامية التي يقع فيها. [ 12 ] وذكروا أن الحكومة العثمانية اعترفت به كذلك، وأنه مُدرجٌ ضمن أضرحة الأنبياء التي أصدرت وزارة الأوقاف لوحات تعريفية لها عام 1898. كما أكدوا أن الغرفة الأمامية التي بناها مونتيفيوري شُيّدت خصيصًا كمكانٍ للصلاة للمسلمين. وقد قضت الأمم المتحدة بأن الوضع الراهن ، وهو ترتيبٌ أقره المرسوم العثماني لعام 1757 بشأن الحقوق والامتيازات والممارسات في بعض الأماكن المقدسة، ينطبق على الموقع. [ 22 ]

نظرياً، كان من المفترض منح حرية الوصول وفقاً لاتفاقيات الهدنة لعام ١٩٤٩ ، إلا أن الإسرائيليين، الذين لم يتمكنوا من دخول الأردن، مُنعوا من الزيارة. [ ٢٣ ] ومع ذلك، استمر اليهود غير الإسرائيليين في زيارة الموقع. [ ٢٠ ] وخلال هذه الفترة، تم توسيع المقبرة الإسلامية. [ ٩٥ ]

السيطرة الإسرائيلية

عائلة عضو الكنيست يوسف تامير تقف بجانب السبيلين العثمانيين ، مباشرة بعد حرب الأيام الستة عام 1967

عقب حرب الأيام الستة عام 1967، احتلت إسرائيل أجزاءً من الضفة الغربية ، بما فيها القبر المقدس. ووضع القبر تحت الإدارة العسكرية الإسرائيلية. أصدر رئيس الوزراء ليفي إشكول تعليماته بضم القبر إلى حدود بلدية القدس الموسعة حديثًا، لكن موشيه دايان، مُعللًا ذلك بدوافع أمنية، قرر عدم ضمه إلى الأراضي التي ضُمت إلى القدس. [ 111 ]

أُزيلت الأهلة الإسلامية المنقوشة على جدران غرف المبنى لاحقًا. مُنع المسلمون من استخدام المسجد، مع السماح لهم باستخدام المقبرة لفترة وجيزة. [ 20 ] ابتداءً من عام 1993، مُنع المسلمون من استخدام المقبرة. [ 20 ] ووفقًا لجامعة بيت لحم، فإن "الوصول إلى قبر راحيل يقتصر الآن على السياح القادمين من إسرائيل". [ 112 ]

مفاوضات أوسلو: المنطقة (أ) والترتيب الأمني ​​الخاص

قبر راحيل أ. دون المساس بالمسؤولية الأمنية الفلسطينية في مدينة بيت لحم، يتفق الطرفان بموجب هذا على الترتيبات الأمنية التالية المتعلقة بقبر راحيل، والتي ستعتبر حالة خاصة خلال الفترة الانتقالية:

(1) في حين أن القبر المقدس، وكذلك الطريق الرئيسي المؤدي من القدس إلى القبر المقدس، كما هو موضح في الخريطة رقم 1، سيكون تحت المسؤولية الأمنية لإسرائيل، فإن حرية تنقل الفلسطينيين على الطريق الرئيسي ستستمر.
(2) لغرض حماية القبر، يمكن وضع ثلاث نقاط حراسة إسرائيلية في القبر، وسطح مبنى الوقف، وموقف السيارات.

ب. يجب الحفاظ على الوضع الحالي والممارسات القائمة في المقبرة.

— اتفاقية أوسلو الثانية ، إسرائيل ومنظمة التحرير الفلسطينية، 28 سبتمبر 1995، الاتفاقية المؤقتة بشأن الضفة الغربية وقطاع غزة ، الملحق الأول، المادة الخامسة، الجزء السابع

وضع اتفاق أوسلو الثاني في 28 سبتمبر 1995 قبر راحيل في جيب فلسطيني (المنطقة أ) ، مع ترتيب خاص يجعله - إلى جانب الطريق الرئيسي المؤدي إلى القدس وبيت لحم - خاضعاً للمسؤولية الأمنية لإسرائيل. [ 1 ]

كان من المُفترض في البداية أن يكون الترتيب مماثلاً لما هو مُطبق على قبر يوسف قرب نابلس ؛ إلا أنه أُعيد النظر في هذا الأمر بعد رد فعل قوي من الأحزاب الدينية اليمينية في إسرائيل. [ 113 ] وبقصد واضح لخلق واقع على الأرض ، أنشأ عضو الكنيست حنان بورات في يوليو/تموز 1995 مدرسة دينية (يشيفا) عند القبر، وبدأ نشطاء اليمين محاولاتهم للاستحواذ على أراضٍ حول القبر لربطها بالمناطق التي ضمتها إسرائيل من القدس. [ 114 ] وفي 17 يوليو/تموز 1995، عقب اجتماع بين حكومة رابين وقوات الأمن ، تغير الموقف الإسرائيلي ليطالب بتوفير قوة إسرائيلية للأمن عند القبر والسيطرة على الطريق المؤدي إليه. [ 115 ] ويُقال إنه عندما طُرح هذا المطلب على ياسر عرفات خلال المفاوضات، أجاب بما يلي: [ 116 ]

لا أستطيع الموافقة على هذا! بجوار قبر راحيل توجد مقبرة إسلامية، ويقع المكان المقدس في المنطقة (أ)، وأنا نفسي من نسل راحيل.

— ياسر عرفات ، خلال مفاوضات أوسلو

كما عارض الفلسطينيون بشدة التنازل عن السيطرة على الطريق الذي يربط بيت لحم بالقدس، لكنهم وافقوا في النهاية حتى لا يهددوا الاتفاقيات العامة. [ 117 ]

في الأول من ديسمبر عام 1995، أصبحت بقية مدينة بيت لحم، باستثناء منطقة المقابر، تحت السيطرة الكاملة للسلطة الفلسطينية.

التحصين

خريطة للأمم المتحدة مع إضافة دبوس أخضر يُظهر الموقع الحالي للمقبرة، المحاطة من جميع الجهات بجدار الفصل الإسرائيلي في الضفة الغربية ( الموضح باللون الأحمر). تقع المقبرة شرق وشمال مخيمي عايدة وعزة للاجئين الفلسطينيين ، وجنوب نقطة التفتيش 300 ومستوطنتي جيلو وهار حوما الإسرائيليتين . تقع المقبرة في منطقة التماس : يُمثل الخط الأخضر المائل للأزرق في أعلى الخريطة حدود الضفة الغربية وإسرائيل ، بينما يُمثل الخط الأزرق المتقطع شمال المقبرة مباشرةً الحدود البلدية المعلنة من جانب واحد لمدينة القدس .
مقارنة بين المنظر الجنوبي للضريح في أوائل القرنين العشرين والحادي والعشرين، مع إظهار التحصينات.

في عام 1996، بدأت إسرائيل تحصين الموقع لمدة 18 شهراً بتكلفة مليوني دولار. وشمل ذلك جداراً بارتفاع 4 أمتار (13 قدماً) وموقعاً عسكرياً مجاوراً. [ 118 ] 

بعد الهجوم على قبر يوسف وما تلاه من استيلاء وتدنيس من قبل العرب، [ 119 ] هاجم مئات من سكان بيت لحم ومخيم عايدة للاجئين ، بقيادة محافظ بيت لحم المعين من قبل السلطة الفلسطينية، محمد رشاد الجباري، قبر راحيل. وأضرموا النار في السقالات التي نُصبت حوله وحاولوا اقتحامه. فرّقت قوات الجيش الإسرائيلي الحشد بالرصاص وقنابل الصوت ، وأُصيب العشرات. وفي السنوات اللاحقة، أصبح الموقع الخاضع للسيطرة الإسرائيلية بؤرة توتر بين شبان فلسطينيين رشقوا الحجارة والزجاجات والقنابل الحارقة، وقوات الجيش الإسرائيلي التي ردت بالغاز المسيل للدموع والرصاص المطاطي. [ 120 ]

طريق مدخل محصن إلى القبر، محاط بجدار الفصل الإسرائيلي في الضفة الغربية

في نهاية عام 2000، مع اندلاع الانتفاضة الثانية ، تعرض القبر لهجوم استمر 41 يومًا. وفي مايو/أيار 2001، حوصر خمسون يهوديًا داخله جراء تبادل لإطلاق النار بين قوات الجيش الإسرائيلي ومسلحين تابعين للسلطة الفلسطينية. وفي مارس/آذار 2002، عاد الجيش الإسرائيلي إلى بيت لحم ضمن عملية الدرع الواقي ، وبقي هناك لفترة طويلة.

في 11 سبتمبر/أيلول 2002، وافق المجلس الوزاري الأمني ​​الإسرائيلي على ضمّ قبر راحيل إلى الجانب الإسرائيلي من جدار الفصل العنصري في الضفة الغربية ، وإحاطته بجدار خرساني وأبراج مراقبة. [ 1 ] ووُصف هذا الإجراء بأنه "ضمّ فعليّ للقبر إلى القدس". [ 1 ] وفي فبراير/شباط 2005، رفضت المحكمة العليا الإسرائيلية طعنًا فلسطينيًا لتغيير مسار الجدار في منطقة القبر. وقد دمّرت أعمال البناء الإسرائيلية حيّ قبة راحيل الفلسطيني ، الذي كان يشكّل 11% من مساحة بيت لحم الكبرى. [ 121 ] [ 122 ] كما أعلنت إسرائيل المنطقة جزءًا من القدس. [ 20 ] ومنذ عام 2011، أنشأ الفلسطينيون "متحف الجدار" على الجدار الشمالي لجدار الفصل العنصري الإسرائيلي المحيط بقبر راحيل. [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]

في فبراير/شباط 2010، أعلن رئيس الوزراء الإسرائيلي نتنياهو أن القبر سيُدرج ضمن خطة إعادة تأهيل المواقع التراثية اليهودية الوطنية. [ 126 ] عارضت السلطة الفلسطينية القرار، معتبرةً إياه قرارًا سياسيًا مرتبطًا بمشروع الاستيطان الإسرائيلي. [ 2 ] أصدر منسق الأمم المتحدة الخاص لشؤون الشرق الأوسط، روبرت سيري، بيانًا أعرب فيه عن قلقه إزاء هذه الخطوة، قائلًا إن الموقع يقع في الأراضي الفلسطينية وله أهمية في كل من اليهودية والإسلام. [ 127 ] صرّحت الحكومة الأردنية بأن هذه الخطوة ستُعرقل جهود السلام في الشرق الأوسط، وأدانت "الإجراءات الإسرائيلية الأحادية التي تمس الأماكن المقدسة وتُسيء إلى مشاعر المسلمين في جميع أنحاء العالم". [ 127 ] حثت اليونسكو إسرائيل على شطب الموقع من قائمة التراث العالمي، مؤكدةً أنه "جزء لا يتجزأ من الأراضي الفلسطينية المحتلة". صدر قرار في اليونسكو يُقرّ بالأهمية اليهودية والإسلامية للموقع، واصفًا إياه بأنه مسجد بلال بن رباح وقبر راحيل. [ ٢ ] صدر القرار بتأييد ٤٤ دولة، وامتناع ١٢ دولة عن التصويت، بينما صوتت الولايات المتحدة وحدها ضده. [ ٢ ] وفي مقال له في صحيفة جيروزاليم بوست ، دافع لاري ديرفنر عن موقف اليونسكو، مشيرًا إلى أن اليونسكو اعترفت صراحةً بالصلة اليهودية بالموقع، واكتفت بإدانة مزاعم إسرائيل بالسيادة عليه، مع إقرارها في الوقت نفسه بأهميته الإسلامية والمسيحية. [ ١٢٨ ] انتقد مكتب رئيس الوزراء الإسرائيلي القرار، مدعيًا أن: "محاولة فصل دولة إسرائيل عن تراثها أمرٌ عبثي... إذا لم تكن مواقع دفن آباء وأمهات الأمة اليهودية - إبراهيم وإسحاق ويعقوب وسارة ورفقة وراحيل وليئة - التي يعود تاريخها إلى ما يقرب من ٤٠٠٠ عام ، جزءًا من ثقافتها وتقاليدها ، فما هو الموقع الثقافي الوطني إذًا؟" [ ١٢٩ ] [ ١٣٠ ]

اليهود الحريديم يصلّون عند القبر

الأهمية الدينية اليهودية

التقاليد الحاخامية

في التراث اليهودي، توفيت راحيل في الحادي عشر من شهر حشوان عام 1553  قبل الميلاد. [ 131 ]

  • بحسب المدراش ، كان أول من صلى عند قبر راحيل ابنها الأكبر يوسف . فبينما كان يُساق إلى مصر بعد أن باعه إخوته عبدًا، أفلت من خاطفيه وركض إلى قبر أمه. وألقى بنفسه على الأرض، وبكى بصوت عالٍ، وصاح: "أمي! أمي! استيقظي. قومي وانظري إلى معاناتي". فسمع أمه تجيبه: "لا تخف. اذهب معهم، والله معك". [ 132 ]
  • وقد ذُكرت عدة أسباب لدفن راحيل على جانب الطريق وليس في مغارة مكفيلة مع الآباء والأمهات الآخرين:
    • تنبأ يعقوب بأنه بعد تدمير الهيكل الأول، سيُنفى اليهود إلى بابل. وسيصرخون وهم يمرون بقبرها، فيجدون فيها العزاء. وستتشفع لهم، طالبةً الرحمة من الله الذي سيستجيب لدعائها. [ 133 ]
    • على الرغم من أن راحيل دُفنت داخل حدود الأرض المقدسة، إلا أنها لم تُدفن في مغارة المكفيلة بسبب وفاتها المفاجئة وغير المتوقعة. فقد كان يعقوب، الذي يرعى أبناءه وقطعان ماشيته، مشغولاً برعاية أطفاله، ولم تسنح له الفرصة لتحنيط جثمانها بما يسمح بنقله ببطء إلى الخليل. [ 134 ] [ 135 ]
    • كان يعقوب مصمماً على عدم دفن راحيل في حبرون، لأنه أراد أن يتجنب الشعور بالعار أمام أسلافه، خشية أن يُنظر إليه على أنه لا يزال يعتبر الأختين زوجتين له - وهو زواج محرم في الكتاب المقدس. [ 135 ]
  • بحسب كتاب الزوهار الصوفي ، عندما يظهر المسيح ، سيقود اليهود المشتتين عائدين إلى أرض إسرائيل، على طول الطريق الذي يمر بقبر راحيل. [ 136 ]

موقع

لاحظ علماء يهود أوائل تناقضًا ظاهريًا في الكتاب المقدس فيما يتعلق بموقع قبر راحيل. ففي سفر التكوين ، يذكر الكتاب المقدس أن راحيل دُفنت "في طريق أفرات، التي هي بيت لحم". ومع ذلك، يشير سفر صموئيل إلى قبرها قائلًا: "إذا ذهبت من عندي اليوم، ستجد رجلين عند قبر راحيل، في حدود بنيامين ، في زلصة" (صموئيل الأول 10: 2). يتساءل راشي : "أليس قبر راحيل في حدود يهوذا ، في بيت لحم؟" ويوضح أن الآية تعني بالأحرى: "ها هما الآن عند قبر راحيل، وإذا قابلتهما، ستجدهما في حدود بنيامين، في زلصة". وبالمثل، يفترض رامبان أن الموقع المذكور اليوم بالقرب من بيت لحم يعكس تقليدًا أصيلًا. بعد وصوله إلى القدس ورؤيته "بعينيه" أن قبر راحيل يقع على مشارف بيت لحم، تراجع عن فهمه السابق بأن قبرها يقع شمال القدس، وخلص إلى أن الإشارة في سفر إرميا (إرميا 31: 15)، التي بدت وكأنها تُشير إلى مكان دفنها في الرامة ، يجب فهمها على نحو مجازي. ومع ذلك، لا يزال هناك خلاف حول ما إذا كان قبرها بالقرب من بيت لحم يقع ضمن أراضي قبيلة يهوذا، أم أراضي ابنها بنيامين . [ 137 ] كما وصف إشتوري هابارخي ، الذي وصل إلى أرض إسرائيل في القرن الرابع عشر، قبر راحيل في موقعه الحالي: "وها هو ذا موقع دفن راحيل جنوب القدس، على بُعد ساعة تقريبًا". [ 138 ]

جمارك

تُعلّم التقاليد اليهودية أن راحيل تبكي على أبنائها، وأنها عندما سُبي اليهود، بكت وهم يمرون بقبرها في طريقهم إلى بابل . وقد دأب اليهود على الحج إلى هذا القبر منذ القدم. [ 14 ]

هناك تقليدٌ شائعٌ حول المفتاح الذي كان يُفتح به باب المقبرة. كان المفتاح يبلغ طوله حوالي 15 سنتيمترًا (5.9 بوصة) ومصنوعًا من النحاس. كان البواب يحتفظ به معه دائمًا، ولم يكن من النادر أن يطرق أحدهم بابه في منتصف الليل طالبًا إياه لتخفيف آلام المخاض لدى امرأة حامل. كان يُوضع المفتاح تحت وسادتها، وسرعان ما تخف الآلام وتتم الولادة بسلام. 

لا تزال هناك حتى يومنا هذا عادة قديمة تتعلق بـ" السجولة " أو التميمة، وهي أشهر طقوس النساء عند المقبرة. [ 139 ] يُلف خيط أحمر حول المقبرة سبع مرات، ثم يُلبس كتميمة للخصوبة. [ 139 ] يُعد استخدام هذا الخيط حديثًا نسبيًا، على الرغم من وجود تقرير عن استخدامه لدرء الأمراض في ثمانينيات القرن التاسع عشر. [ 140 ]

يُغطى تابوت التوراة في قبر راحيل بستارة (بالعبرية: باروخيت ) مصنوعة من ثوب زفاف نافا أبلباوم ، وهي شابة إسرائيلية قُتلت على يد إرهابي فلسطيني في تفجير انتحاري في مقهى هليل في القدس عام 2003، عشية زفافها. [ 141 ]

نسخ طبق الأصل

شاهد قبر على شكل قبر راحيل، مقبرة ترومبلدور، تل أبيب

يُعد قبر السير موسى مونتيفيوري ، المجاور لكنيس مونتيفيوري في رامسجيت بإنجلترا، نسخة طبق الأصل من قبر راحيل. [ 142 ]

في عام 1934، خططت حديقة ميشيغان التذكارية لإعادة بناء الضريح. عند بنائه، استُخدم لإيواء نظام الصوت وآلة الأرغن المستخدمة أثناء الجنازات، لكنه هُدم منذ ذلك الحين. [ 143 ]

انظر أيضاً

منظور شمالي شرقي

  • منظور شمال شرق البلاد في منتصف التسعينيات متاح خارجياً: [ 144 ]
  • صورة من عام 2008 لنفس المنظور الشمالي الشرقي: [ 145 ]

منظور شمالي

منظور غربي

منظور شرقي

  • صورة من عام 2014 من ويكيبيديا العبرية: [ 146 ]

منظور جنوبي

منظور جنوبي شرقي

مراجع

  1. ↑ يجب الاستشهاد بجميع المواد من مكتبة فيركوفيتش بحذر، حيث أن العديد من المخطوطات مزورة.
  1. 1 2 3 4 5 6 بريجر، رايتر وهامر 2013 ، ص 12 : "كان قبر راحيل في الأصل تابعًا للمنطقة الفلسطينية (أ) بموجب الاتفاقيات الانتقالية الإسرائيلية الفلسطينية الموقعة في 28 سبتمبر 1995، وبالتالي أصبح تحت المسؤولية الفلسطينية الكاملة عن الأمن الداخلي والنظام العام والشؤون المدنية. ونصت المادة 5 من الملحق الأول على أنه "خلال الفترة الانتقالية"، ستكون لإسرائيل السيطرة الأمنية على الطريق المؤدي إلى القبر، ويجوز لها وضع حراس عند القبر. وفي 11 سبتمبر 2002، وافق المجلس الوزاري الأمني ​​الإسرائيلي على وضع قبر راحيل على الجانب القدسي من الجدار الأمني، وبذلك أصبح قبر راحيل داخل "النطاق الأمني ​​للقدس"، وضمّه فعليًا إلى القدس." 
  2. 1 2 3 4 كارباخوسا، آنا (29 أكتوبر 2010). "موقع مقدس يُثير جدلاً بين إسرائيل والأمم المتحدة" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاسترجاع: 13 مارس 2012 .
  3. ↑ «إسرائيل تصطدم مع اليونسكو في نزاع حول المواقع المقدسة» . هآرتس . 3 نوفمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 13 مارس 2012 .
  4. 1 2 3 ستريكرت 2007 ، ص. 72 : "بدلاً من الاكتفاء بستة شهود أو حتى اثني عشر، سعينا جاهدين لجمع أكبر عدد ممكن من المصادر. خلال العصرين الروماني والبيزنطي، حين سيطر المسيحيون، لم يُولَ قبر راحيل في بيت لحم اهتمامًا يُذكر. ولم يصبح موقعًا ذا أهمية إلا بعد سيطرة المسلمين. ومع ذلك، نادرًا ما اعتُبر مزارًا خاصًا بدين واحد. صحيح أن معظم الشهود كانوا مسيحيين، إلا أن القبر زاره أيضًا يهود ومسلمون. والأهم من ذلك، أن الشهود المسيحيين يُشيرون إلى الإخلاص الذي أبداه المسلمون المحليون للمزار طوال معظم هذه الفترة، ثم اليهود لاحقًا. أما بالنسبة للمبنى نفسه، فيبدو أنه مشروع تعاوني. لا يوجد أي دليل على وجود عمود أقامه يعقوب. كان الشكل الأقدم للمبنى هرميًا، وهو شكل نموذجي للعمارة الرومانية. أُجريت تحسينات عليه أولًا على يد المسيحيين الصليبيين بعد ألف عام، ثم على يد المسلمين على مراحل، وأخيرًا على يد المحسن اليهودي موسى مونتيفيوري في القرن التاسع عشر. إذا كان هناك درس واحد يُستفاد، فهو من الجدير بالذكر أن هذا المزار يحظى باحترام متساوٍ لدى اليهود والمسلمين والمسيحيين. أما فيما يتعلق بصحة هذا الموقع، فالأمر غير مؤكد. قد يكون للمزار الحالي جذور مادية تعود إلى العصر التوراتي. ومع ذلك، تشير الأدلة إلى الاستيلاء على قبر من عائلة هيرودس. وإذا كان هناك نصب تذكاري لراحيل في بيت لحم خلال أواخر العصر التوراتي، فمن المرجح أنه لم يكن في الموقع الحالي لقبر راحيل. 
  5. ↑ كوندر، سي آر (1877). "المقامات الإسلامية" . البيان الفصلي - صندوق استكشاف فلسطين . 9 (3): 89-103 . doi : 10.1179/peq.1877.9.3.89 . تقع "قبة راحيل" الصغيرة، منفردةً ومنفصلةً عن مدفن العائلة، بين القدس وبيت لحم. القبة نفسها حديثة، وقد خضعت للترميم في السنوات الأخيرة. في عام 700 ميلادي، لم يرَ أركولفوس سوى هرم، زاره أيضًا بنيامين التطيلي عام 1160 ميلادي، وربما سانوتو عام 1322 ميلادي. وقد أُثير جدل حول الموقع بسبب العبارة (1 صموئيل 10: 2) "في حدود بنيامين"، ولا شك أن قبة راحيل لم تكن أبدًا على هذه الحدود أو بالقرب منها. ومع ذلك، يبدو أن ترجمة الفولجاتا تتخلص من هذه الصعوبة، وبما أن قبر راحيل كان "على مسافة قصيرة" من أفرات، "التي هي بيت لحم" (تكوين 35: 16-19)، ولأن التقليد قديم جداً، فلا يوجد سبب وجيه لرفضه.
  6. ↑ لانغتون، إدوارد (2014). الأرواح الخيرة والشريرة: دراسة للعقيدة اليهودية والمسيحية، أصلها وتطورها . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-62564-991-1في إسرائيل القديمة ، كانت الشجرة المقدسة عنصرًا أساسيًا في المذبح. وكان العمود (المزبة) عنصرًا آخر. وفي عدة حالات، يُقال إن القبر كان يُعلَّم بنصب مثل هذا العمود. فعلى سبيل المثال، فيما يتعلق بدفن راحيل، قيل: «وأقام يعقوب عمودًا على قبرها، وهو عمود قبر راحيل إلى هذا اليوم» (تكوين ٣٥: ٢٠؛ انظر ١ صموئيل ١٠: ٢). ويبدو أنه لا يوجد سبب للشك في أن القبور في جميع هذه الحالات كانت أماكن عبادة، تم تكييفها لاحقًا لعبادة يهوه.
  7. ↑ "المقابر" . www.jewishencyclopedia.com . تم الاسترجاع في 30-08-2016 . كان تدنيس القبر يُعتبر خطيئة عظيمة، وفي العصور القديمة كانت قدسية القبر تتجلى في كونه مكانًا للعبادة، مما يفسر وضع حجر مقدس ("مَزَّبَة") على قبر راحيل، ووجود أشجار أو أحجار مقدسة دائمًا بالقرب من قبور الصالحين.
  8. ↑ سيريد ، قبر راحيل: الهامشية الاجتماعية وإعادة إحياء ضريح، الدين، يناير 1989، المجلد 19 (1): 27-40، doi : 10.1016/0048-721X(89)90075-4 ، ص. 30، "على الرغم من أن الإشارات في سفر إرميا وسفر التكوين 35:22 قد تُلمّح إلى وجود نوع من الطقوس الدينية المبكرة عند قبر راحيل، فإن أول دليل ملموس على الحج إلى قبر راحيل يظهر في تقارير الحجاج المسيحيين من القرون الأولى للميلاد، والحجاج اليهود من القرن العاشر تقريبًا. ومع ذلك، فإن الإشارات إلى قبر راحيل في معظم سجلات الحجاج عابرة، فهو مجرد مزار آخر على الطريق من بيت لحم إلى القدس. واستمر قبر راحيل في الظهور كمزار ثانوي في مسارات الحجاج اليهود والمسيحيين حتى أوائل القرن العشرين."
  9. ↑ ستريكرت 2007 ، ص 48.
  10. ↑ ستريكرت 2007 ، ص 68 وما بعدها.
  11. ↑ بومان 2014 ، ص. 34 : يشير ذكر ياكينتوس للمقبرة المسيحية المحيطة بالضريح إلى أن سكان بيت لحم - الذين كانوا مسيحيين حصراً حتى أواخر القرن الثامن عشر - اعتبروا الموقع التوراتي الواقع على مشارف المدينة مباركاً بوجود قديسة راعية يُرجح أنها تساعد المدفونين في جوارها على بلوغ الخلاص. وبحلول القرن الخامس عشر، ووفقاً للحاج يوهانس بولونر، كان المسلمون، على الأرجح من القرى الإسلامية المحيطة، يُدفنون في الجانب الجنوبي من الضريح. وبشكل متزايد، أصبحت المقبرة المحيطة بالضريح مقبرة إسلامية. في عام 1839، وصفت ماري دامر بدواً يدفنون شيخاً في المقبرة، بينما كتب جيمس فين في عام 1853 عن مشاهدته مسلمين من بيت لحم "يدفنون أحد موتاهم بالقرب من المكان". وكتب فيليب بالدينسبيرجر، المقيم في أرتاس المجاورة بين عامي 1856 و1892، عن قبر راحيل في كتابه "الشرق الثابت" أن "عدداً من البدو، رجالاً ونساءً، كانوا كان الناس يجتمعون هناك لإقامة جنازة، إذ كان بدو صحراء يهوذا يدفنون موتاهم قرب مزار راحيل كما كان يفعل أسلافهم بنو إسرائيل القدماء حول مزاراتهم. وقد تراجعت عادة الدفن المسيحي في محيط القبر بحلول منتصف القرن التاسع عشر. 
  12. 1 2 3 4 5 كاست، إل جي إيه (1929). الوضع الراهن في الأماكن المقدسة . منشورات مكتب القرطاسية الحكومي لصالح المفوض السامي لحكومة فلسطين.الصفحة 47: "يدّعي اليهود ملكية القبر لأنهم يملكون مفاتيحه، ولأن المبنى الذي كان قد تدهور تمامًا أعيد بناؤه بالكامل عام 1845 على يد السير م. مونتيفيوري. ويُزعم أيضًا أن محمدًا باشا القدس أعاد بناء القبر نيابةً عنهم عام 1615، ومنحهم بموجب فرمان حق الانتفاع الحصري به. من جهة أخرى، يدّعي المسلمون ملكية المبنى باعتباره مكانًا للصلاة لمسلمي الحي، وجزءًا لا يتجزأ من المقبرة الإسلامية التي يقع ضمن حدودها. ويذكرون أن الحكومة التركية اعترفت به كذلك، وأرسلت غطاءً مطرزًا بنقوش عربية للتابوت؛ كما أنه مُدرج ضمن أضرحة الأنبياء التي خصصت لها وزارة الأوقاف لوحات تعريفية عام 1328 هـ. ونتيجةً لذلك، يُعترض على أي ترميم للمبنى من قِبل اليهود، على الرغم من السماح بالدخول إليه بحرية في في جميع الأوقات. تشير الأدلة المحلية إلى أن اليهود حصلوا على المفاتيح من آخر وصي مسلم، وهو عثمان إبراهيم العطايات، قبل نحو ثمانين عامًا. ويتزامن ذلك مع فترة ترميم السير موسى مونتيفيوري. ويُذكر أيضًا أن الغرفة الأمامية بُنيت خصيصًا، في وقت الترميم، لتكون مكانًا للصلاة للمسلمين.
  13. ↑ هوفانيسيان، ريتشارد ج. (2000). جورج، صباغ (محرر). الدين والثقافة في الإسلام في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 108. ISBN  978-0-521-62350-6.
  14. 1 2 مارتن جيلبرت ( 1985). القدس: ولادة جديدة لمدينة . فايكنغ. ص 25. ISBN  978-0-670-80789-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2011. كان قبر راحيل مكانًا للحج اليهودي حتى قبل تدمير الرومان للقدس .
  15. ↑ سيريد ، "قبر راحيل: تطور طائفة". مجلة الدراسات اليهودية الفصلية 2، العدد 2 (1995): 103-148. http://www.jstor.org/stable/40753126
  16. ↑ ستريكرت 2007 ، ص 48: "في الوقت نفسه، يلعب موقع قبر راحيل دورًا مهمًا بالنسبة للمتصوفين، إلى جانب حائط البراق في القدس ومغارة المكفيلة في الخليل، باعتباره أحد أقدس ثلاثة مواقع للحج اليهودي". 
  17. ↑ الكتاب السنوي الإسرائيلي لحقوق الإنسان، المجلد 36 ، كلية الحقوق، جامعة تل أبيب، 2006، ص 324
  18. ↑ بولان، ويندي (2013-12-01). " الكتاب المقدس والسلاح: النزعة العسكرية في الأماكن المقدسة بالقدس" . الفضاء والسياسة . 17 (3): 335-356 . doi : 10.1080/13562576.2013.853490 . ISSN 1356-2576 . S2CID 143673339. يُعد حائط المبكى بلا منازع أقدس مزار في اليهودية، ووُصف قبر راحيل بأنه ثاني أو ثالث أقدس مكان في الديانة (ويبدو أن هذا التباين ناتج عن حراس نصبوا أنفسهم).  
  19. ↑ ميرون بنفينيستي ، ابن السرو: ذكريات وتأملات وندم من حياة سياسية، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2007 ص 45.
  20. 1 2 3 4 5 6 توم سيلوين. فضاءات البحر الأبيض المتوسط ​​المتنازع عليها: قضية قبر راحيل، بيت لحم، فلسطين . دار نشر بيرغاهن . الصفحات 276-278 . 
  21. ↑ ويتينغهام، جورج نابيير (1921). موطن الروعة الخالدة: أو فلسطين اليوم . داتون. ص 314. "في عام 1841 حصل مونتيفيوري على مفتاح القبر لليهود، ولتهدئة حساسية المسلمين، أضاف ردهة مربعة مع محراب كمكان للصلاة للمسلمين."
  22. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ "لجنة الأمم المتحدة للتوفيق من أجل فلسطين: لجنة القدس. (٨ أبريل ١٩٤٩)" . www.mideastweb.org . مؤرشف من الأصل في ٤ يونيو ٢٠١١.
  23. 1 2 دانيال جاكوبس، شيرلي إيبر، فرانشيسكا سيلفاني. إسرائيل والأراضي الفلسطينية ، راف جايدز، 1998. ص 395. ISBN 1-85828-248-9
  24. ↑ ويندي بولان، الكتاب المقدس والسلاح: النزعة العسكرية في الأماكن المقدسة بالقدس، 2013، صفحة 16: "من الناحية القانونية، يُعدّ موقعه محل نزاع شديد؛ إذ كان من المقرر إعادته إلى فلسطين بموجب اتفاقيات أوسلو، ولكن في عام 1995، وتحت ضغط من المستوطنين والجماعات الدينية، قررت إسرائيل الاحتفاظ به. ومنذ ذلك الحين، تحوّل هذا المكان اليهودي المقدس المهم إلى مزار ديني وطني بارز، يُشير إليه أتباعه على أنه ثاني أو ثالث أقدس مكان في اليهودية. وينبع عدم اليقين بشأن وضعه من تضارب المصالح بين مختلف الجماعات، لكن هذا التصنيف يُشير أيضًا إلى مكانة مُعاد إحياؤها مؤخرًا وذات دوافع سياسية في المذهب اليهودي. وقد أدّت المكانة الدينية للموقع وقيمته السياسية إلى اتخاذ تدابير دفاعية استثنائية. واليوم، يُحيط جدار الفصل الخرساني بالقبر بالكامل، مما يجعله متاحًا لليهود الإسرائيليين والسياح القادمين من القدس في مركبات مُصرّح بها، ولكنه غير متاح للفلسطينيين. لقد أصبح منطقة عسكرية، حصنًا حضريًا بكل معنى الكلمة."
  25. ↑ ستريكرت 2007 ، ص 134-137.
  26. ↑ «الجدار يضم قبر راحيل ويسجن عائلات فلسطينية - هآرتس - أخبار إسرائيل» . Haaretz.com. 21 فبراير 2019. مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2019 .
  27. ↑ ويسترا، لورا (2011). العولمة والعنف والحوكمة العالمية . بريل. ص 147–. ISBN  978-90-04-20133-0.
  28. ↑ اليونسكو (19 مارس 2010)، 184 EX/37
  29. ↑ «هيئة تابعة للأمم المتحدة معنية بالتراث الثقافي تدين تعامل إسرائيل مع المواقع المقدسة في القدس - أخبار إسرائيل» . هآرتس . Haaretz.com. 21 أكتوبر/تشرين الأول 2015. مؤرشف من الأصل في 21 أكتوبر/تشرين الأول 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير/شباط 2019 .
  30. ↑ صحيفة تايمز أوف إسرائيل، 22 أكتوبر 2015 : "وضع جنود إسرائيليون يوم الخميس حاجزًا خرسانيًا بالقرب من موقع يهودي مقدس في الضفة الغربية، قبل بدء موسم الحج الديني هناك في نهاية هذا الأسبوع." وصحيفة تايمز أوف إسرائيل، أغسطس 2016 : "في أكتوبر، أقام الجيش الإسرائيلي سلسلة من الحواجز الخرسانية حول القبر، مما فصله فعليًا عن بقية بيت لحم."
  31. ↑ ستريكرت 2007 ، ص 57، 64.
  32. ↑ ستريكرت 2007 ، ص 20: "في ترجمة السبعينية ، تم ذكر بيت لحم أيضًا ولكن تم تغيير ترتيب الآيات بسبب الصعوبات الجغرافية."
  33. ↑ توم سيلوين، "دموع على الحدود: قضية قبر راحيل، بيت لحم، فلسطين"، في ماريا كوسيس، توم سيلوين، ديفيد كلارك، (محررون) مساحات البحر الأبيض المتوسط ​​المتنازع عليها: مقالات إثنوغرافية تكريماً لتشارلز تيلي، كتب بيرغاهن 2011، الصفحات 276-295 [279]: "يدعي ماكاليستر أنه في أقدم نسخ سفر التكوين مكتوب .. أن راحيل دُفنت في أفراثة، وليس أفراث، وأن هذا الاسم يشير إلى قرية راما، التي تُعرف الآن باسم الرام، بالقرب من حمزة شمال القدس."
  34. ^ زكريا كالاي، “قبر راحيل: مراجعة تاريخية،” في Vielseitigkeit des Altes Covenants، بيتر لانج، فرانكفورت 1999 ص 215-23.
  35. ↑ جولز فرانسيس غوميز، معبد بيت إيل وتشكيل الهوية الإسرائيلية، والتر دي غرويتر، 2006، ص 92
  36. ↑ ج. بلينكينسوب ، "قراءة تقاليد بنيامين في الفترة الفارسية المبكرة"، في أوديد ليبشيتز، مانفريد أومينغ (محرران)، يهوذا واليهوديون في الفترة الفارسية، آيزنبراونز، 2006، ص 629-46 [630-31]. ISBN 1-57506-104-X
  37. ↑ ستريكرت 2007 ، ص 61-62: "يجب على المرء أن يستنتج أن قبر راحيل كان يقع بالقرب من الرامة ... خلال فترة الملكية، من مسح شاول إلى بداية السبي (1040-596 قبل الميلاد)، كان من المفهوم أن قبر راحيل يقع في الشمال بالقرب من الرامة."
  38. ^ بلينكينسوب ، ص 630–31.
  39. ↑ جولز فرانسيس غوميز، معبد بيت إيل وتشكيل الهوية الإسرائيلية، ص 135: "كان قبر راحيل في الأصل على الحدود بين بنيامين ويوسف. ثم تم تحديد موقعه لاحقًا في بيت لحم كما هو موضح في شرح سفر التكوين 35: 19."
  40. ↑ تعني كلمة " راما " "مرتفعًا". ويرى معظم الباحثين أنها تشير إلى اسم مكان. ويعتقد مارتين هالفورسون-تايلور، في كتابه " المنفى الدائم: استعارة المنفى في الكتاب المقدس العبري" ( بريل 2010، ص 75، حاشية 62)، أن الأدلة على ذلك ضعيفة، ولكنه يجادل بأن شهادة سفر التكوين اللاحقة بأن بيت لحم هي موقع دفن راحيل "شهادة أكثر إثارة للشك على موقعها".
  41. ↑ تسومورا ، الكتاب الأول من سفر صموئيل، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2007، ص 284.
  42. ^ أوتمار كيل، ماكس كوشلر (1982). Orte und Landschaften der Bibel: ein Handbuch und Studienreiseführer zum Heiligen Land, Band 2: Der Süden . المجلد. 2 ( الطبعة الأولى). فاندينهوك وروبريخت. ص 608، 990، 991. ISBN    978-3-525-50167-2. qubur bene-israin
  43. ↑ ستريكرت 2007 ، ص 69.
  44. 1 2 شوارتز، جوزيف. الجغرافيا الوصفية ونبذة تاريخية موجزة عن فلسطين ، 1850. "كان يُعتقد دائمًا أن هذا النصب قائم فوق قبر زوجة يعقوب الحبيبة. ولكن قبل حوالي خمسة وعشرين عامًا، عندما احتاج البناء إلى بعض الإصلاحات، اضطروا إلى الحفر عند قاعدة هذا النصب؛ وعندها وُجد أنه لم يُبنَ فوق التجويف الذي يقع فيه قبر راحيل بالفعل؛ ولكن على مسافة قصيرة من النصب، تم اكتشاف كهف عميق بشكل غير عادي، لم يكن فتحه واتجاهه يقعان بالضبط تحت البناء العلوي المذكور."
  45. 1 2 3 4 5 6 7 8 برينجل، 1998، ص 176
  46. ↑ "آباء الكنيسة: الرسالة 108 (جيروم)" . www.newadvent.org . تاريخ الاطلاع: 2024-10-06 .
  47. ↑ شارون 1999 ، ص 177 . 
  48. ↑ جمعية نصوص حجاج فلسطين (لندن، إنجلترا)؛ وايت، أندرو ديكسون (1885). مكتبة جمعية نصوص حجاج فلسطين . مكتبة جامعة كورنيل. لندن، لجنة صندوق استكشاف فلسطين.
  49. ↑ «E06086: يذكر أدومنان، في كتابه "عن الأماكن المقدسة"، الزيارة الأخيرة التي قام بها الأسقف الفرنسي الغالي أركولف إلى قبر راحيل (زوجة يعقوب، أحد آباء العهد القديم، S00701)، الواقع بين بيت لحم والخليل (فلسطين). كُتب باللاتينية في أيونا (شمال غرب بريطانيا)، ربما في عامي 683/689» . figshare . 2018-08-05 . تم الاطلاع عليه في 2024-10-06 .
  50. ^ توبلر ، تيتوس (1877). Itinera hierosolymitana et descriptions Terrae Sanctae bellis sacris anteriora & latina lingua exarata sumptibus Societatis illustrandis Orientis latini Monumentis (باللاتينية). ج.-ج. فيك.
  51. ↑ شارون 1999 ، ص 177.
  52. ^ لو سترينج 1890 ، ص. 299 . 
  53. ↑ إنجلترا)، جمعية نصوص حجاج فلسطين (لندن (1897). مكتبة جمعية نصوص حجاج فلسطين . لجنة صندوق استكشاف فلسطين. ISBN 978-0-404-04890-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  54. ↑ كوتشي، كوستانزا (2024-01-01). "الدراسة الطيفية غير التداخلية لقطعة من الرق من المكتبة المركزية الوطنية في فلورنسا: المخطوطة العبرية" . التراث .
  55. ↑ مجلة الدراسات اليهودية الفصلية: JSQ . موهر (بول سيبك). 1994. ص 107. كان بنيامين التطيلي (1170 م) أول حاج يهودي يصف زيارته لقبر راحيل. 
  56. ↑ "ميدراش ليكاش توف، سفر التكوين 35:20:1" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-10-06 .
  57. ↑ تطيلا)، بنيامين (من؛ أدلر، ماركوس ناثان (1907). رحلة بنيامين التطيلي: نص نقدي، ترجمة وتعليق . هنري فرود. ISBN 978-0-8370-2263-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  58. 1 2 3 ياري، إبراهيم. "مسودة آرزن إسرائيل" . www.hebrewbooks.org . تم الاسترجاع بتاريخ 2024-10-06 .
  59. ^ روهريشت ، رينهولد (1890). "أنطونيوس دي كريمونا، Itinerarium ad Sepulerum Domini (1327، 1330)" . Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins . 13 : 160. ISSN 2192-3124 . جستور 27928564 .  
  60. ↑ LON BL Add. 27125 f. 145r. انظر راينر، ألان، "ما في بني معروف: من خلال دراستي إلى منشأتي مساكن باري إسرائيل في بيميني"، في: طريقة البحث: مساكن جاهزة لليهود , مجلة يسرائيل، القدس، 2002 ص. 13. آخرون (يهود، هابوات، مع' 205-203، إيلسن، قبري زيديكيم، مع' 133-131) يؤكدون أن المخطوطة نفسها تعود إلى القرن السادس عشر وتم نسخها فقط من وثيقة قديمة.
  61. ^ بوجيبونسي، 1881، المجلد 1، “Libro d’oltramare”، ص. 213
  62. ^ خيتروفو، صوفيا بتروفنا (1889). Itinéraires russes en Orient (بالفرنسية). الطبعة J.-G. فيك.
  63. 1 2 فابري، 1896، ص 547
  64. ↑ روث لامدان (2000). شعب منفصل: النساء اليهوديات في فلسطين وسوريا ومصر في القرن السادس عشر . بريل. ص 84. ISBN  978-90-04-11747-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2010 .
  65. ↑ تأملات في أرض الله المقدسة: رحلة شخصية عبر إسرائيل ، توماس نيلسون، 2008، ص 57. ISBN 0-8499-1956-8
  66. ↑ «ثم رأيتُ، قرب بيت لحم، قبر راحيل، زوجة البطريرك يعقوب، التي توفيت أثناء الولادة. إنه قبر جميل ومُقدّر لدى المسلمين» . (تم الاطلاع عليه بتاريخ ١١ ديسمبر ٢٠١٣) .
  67. ↑ "HebrewBooks.org Sefer Detail: агрот арот Иезрал - يِهْري، عَبْرَهِم، 1899-1966" . hebrewbooks.org . تم الاسترجاع بتاريخ 2024-10-06 .
  68. ↑ مجير الدين، 1876، ص. 202
  69. ^ بيانكو ، نوي (1566). رحلة اليوم. pf Noe Bianco Vinitiano della congregation de' Serui، Fatto in Terra Santa، & descritto لصالح Benificio de' Pellegrini، وDi Chi Desidera لديهم معرفة مشتركة بـ quei Santi Luoghi. مع ثلاثة تاولي . (باللغة الإيطالية). اضغط على جورجيو دي كاوالي.
  70. ↑ زوالارت، 1587، ص 227. تم تقليدها بشكل وثيق بواسطة La Terre Sainte ، (1664)، ص 193.
  71. ^ بنيامين ، جي جي (1859). "سبر" مشروع إسرائيل: في يسوفر ماهينو بني إسرائيل ... بارزوتس آسيا وأفريقيا، مدينة مدينتي ومصر، مغامراتهم المتنوعة ... (في العبرية). دوس زا" فاءتسيلال.يذكر كاست (1929) أن اليهود المحليين "أكدوا ... 1615"، لكن بنيامين (1859) وروسانيس (1913) يعطيان 1625، وهو العام المحدد الذي نسبه إليعازر ريفلين (1636) إلى محمد باشا تفضيله لليهود.
  72. ↑ كاست، إل جي إيه (سبتمبر 1929). الوضع الراهن في الأماكن المقدسة: إدارة التعايش الديني: الحفاظ على المواقع المقدسة في القدس .
  73. ^ روزانيس ، سليمان أبراهام (1913). "راشيل" . مصدر في إسرائيل: أنسيكلوبيديا لكل نسخة من إسرائيل، سبروتو وودبري ياميو (بالعبرية). Ḥevrat mo.l. Entsiḳolpedya `Ivrit.
  74. ^ ريفلين، اليعازر (1636). "جديدة القدس" . hebrewbooks.org . تم الاسترجاع بتاريخ 2024-10-06 .
  75. ^ روجر ، يوجين (1664). لا تير سانت (بالفرنسية). في أنطوان بيرتييه. ص. 192. 
  76. ^ كوارسميو ، فرانشيسكو (1639). توضيح الأرض المقدسة والتاريخية اللاهوتية والأخلاقية: في ما يتعلق بالأرض القديمة والحاضرة، يتم تفسير الحالة بدقة، والعديد من الأخطاء التي تم الإبلاغ عنها، والحقائق الدقيقة في مناقشة دقيقة مع المدقق. ... اوكتور الاب. فرانسيسكو كوارسميو لاودنسي، ordinis Minorum theologo، ... توموس 1. [ -2. ] (باللغة اللاتينية). ص. 613. دعوى الحفاظ على الذاكرة دائمًا: لا يجوز استخدام الكيس في الانهيار والهدم، وتجديد البدلة بشكل مستمر، أو شارة إليوس موليريس ميموريام، أو من القديم، فقد تم قبولها جزئيًا، & من جانب واحد، نفيدكم دائمًا بهذه المحافظة. في ظاهر الأمر، هناك أربعة نفايات في الشق المسطح، مع وجود مصطلحات من الشرقيات، لا يمكن الفصل فيها. 
  77. ↑ كوسيس، ماريا؛ سيلوين، توم؛ كلارك، ديفيد (2011). فضاءات البحر الأبيض المتوسط ​​المتنازع عليها: مقالات إثنوغرافية تكريمًا لتشارلز تيلي . دار بيرغاهن للنشر. ص 279 وما بعدها. ISBN  978-0-85745-133-0.
  78. 1 2 3 Yiddish travelogue printed [ Frankfurt am Main ?], 1650 under the title דרכי ציון ( Link ). في النهاية، وُقِّع باسم "موسى بن إسرائيل نفتالي رحمه الله من براغ، والذي يُعرف بين الجميع باسم موسى بن هيرش بوريات من القدس"، ومؤرخ بيوم الجمعة، 1 آذار الثاني ، 410 م [5]. تُرجمت إلى العبرية بواسطة يعقوب ديفيد فيلهلم، ونُشرت الترجمة، بتحرير أبراهام يعاري، في كتاب "موسى بن هيرش بوريات من القدس" (1946)، الصفحات 267-304. أُعيدت ترجمة هذا الجزء من العبرية بواسطة سوزان سيريد ، بعنوان "أمنا راحيل"، في كتاب " المراجعة السنوية للمرأة في أديان العالم" ، المجلد الرابع (1991)، الصفحات 21-24، من تحرير أرفيند شارما وكاثرين ك. يونغ [حيث ذُكر المؤلف خطأً باسم "موسى سوريت"]. وفقًا لعاري (1946)، الصفحة 267، لا يزال أحفاد المؤلف على قيد الحياة تحت اسم بورجيس؛ انظر أيضًا "بوريات" في كتاب سيمون هوك. عائلات براغ [بالعبرية] ص 262-269.
  79. ١ ٢ ٣ ماريتي، جيوفاني (١٧٩٢). رحلات عبر قبرص وسوريا وفلسطين: مع تاريخ عام لبلاد الشام. بقلم الأب ماريتي. مترجم من الإيطالية. ... ١٧٩٢: المجلد ٢. أرشيف الإنترنت.
  80. 1 2 بوكوك، 1745، المجلد 2، ص 39
  81. ↑ ستريكرت 2007 ، ص 111.
  82. ↑ جورن، حيوا؛ جورين ، حاييم (1985). "جغرافيا القرن الثامن عشر: "سيفر يدي موشيه" بقلم الحاخام موشيه يروشالمي / يديني هاير بازماها هاي": 'SPRE يدي ميس' لر' ميس يروسلميمي" . الكاتدرائية: من أجل تاريخ أرض إسرائيل ويشوفها / المكتبة: لتولدوت يسرائيل فييشوفا (34) : 75– 96. ISSN 0334-4657 JSTOR 23399921 .  
  83. ↑ هواد، يوجين (1962). دليل الأرض المقدسة . القدس: دار النشر الفرنسيسكانية.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link ) [Confusion of Pococke (1738)?]
  84. ↑ شاتوبريان، 1814، المجلد 1 ،الصفحات 390-391
  85. ↑ المختارات الدينية: المجلد 3، فليمنج وجيدس، 1824، ص 150
  86. ↑ كارن، جون (1830). ذكريات رحلات في الشرق . لندن: هنري كولبورن وريتشارد بنتلي. ص 159-161 . 
  87. 1 2 أبيجيل غرين (2012). موسى مونتيفيوري . مطبعة جامعة هارفارد. ص 67. ISBN  978-0-674-28314-5في اليوم الثاني من زيارتهما ، اصطحب أمزالاك مونتيفيوري في جولةٍ على المؤسسات المجتمعية والأماكن المقدسة اليهودية. في هذه الأثناء، انطلقت يهوديت في رحلةٍ ليومٍ واحد إلى بيت لحم، وتوقفت عند قبر راحيل، الذي زارته برفقة مجموعةٍ من النساء اليهوديات. كان هذا القبر المهجور، المنعزل، والمتداعي، بقبته المفتوحة جزئيًا على عوامل الطبيعة، موقعًا مقدسًا لجميع اليهود. بالنسبة لامرأةٍ عاقرٍ مثل يهوديت، ربما كان له دلالةٌ خاصة. يحتوي العهد القديم على العديد من قصص النساء العقيمات اللواتي تمكنّ أخيرًا من الحمل بفضل التدخل الإلهي. كانت راحيل، إحدى الأمهات، واحدةً منهن. في الواقع، كانت راحيل في حالةٍ من الحزن الشديد بسبب عدم قدرتها على الإنجاب، فذهبت إلى زوجها يعقوب واشتكت قائلةً: "أعطني ولدًا! وإن لم يكن لي ولد، فسأموت!". ونتيجةً لذلك، أصبح قبر راحيل موقعًا مفضلًا للحج الديني للنساء اليهوديات العقيمات. يبدو غريباً ربط مثل هذه الممارسة بامرأة إنجليزية متعلمة مثل جوديث. ومع ذلك، لا بد أنها كانت أكثر وعياً بهذه الخرافات مما تشير إليه مذكراتها المنشورة، لأن جوديث كانت تمتلك تميمة للخصوبة - كتبها لها اثنان من الحاخامات السفارديم، الذين كانت عائلتهم هي الحراس الوراثيين لقبر راحيل.
  88. ↑ ستريكرت 2007 ، ص 112-113.
  89. ↑ إدوارد روبنسون، إيلي سميث. أبحاث الكتاب المقدس في فلسطين والمناطق المجاورة: يوميات رحلات في عامي 1838 و1852، المجلد 1 ، ج. موراي، 1856. ص 218.
  90. ↑ جورج فريدريك أوين (1977). الأرض المقدسة . كانساس سيتي: دار بيكون هيل للنشر. ص 159. ISBN  978-0-8341-0489-1تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2012. في عام 1841 ، اشترى السير إم. مونتيفيوري الأرض والنصب التذكاري للجالية اليهودية، وأضاف ردهة صلاة مجاورة، وأعاد ترميم الهيكل بأكمله بقبته البيضاء وغرفة الاستقبال أو الصلاة الهادئة.
  91. ↑ بومان 2014 ، ص. 39 : «إن فكرة أن موسى مونتيفيوري اشترى موقع قبر راحيل عام 1841 منتشرة على نطاق واسع، لكنها فكرة خاطئة. يروج لهذه الفكرة قوميون دينيون مرتبطون بالاحتلال الحالي للموقع، لكنها انتشرت على نطاق أوسع، وظهرت في نصوص متنوعة مثل كتاب دينيس برينجل "كنائس مملكة القدس الصليبية" ("تم الاستحواذ على القبر")؛59 وكتاب ديفيدسون وجيتليتز "رحلة حج من نهر الغانج إلى جرايسلاند: موسوعة" ("اشترى مونتيفيوري الموقع")؛60 وموقع ويكيبيديا ("اشترى مونتيفيوري الموقع").61 وقد كتب نداف شراجاي ، وهو صحفي من اليمين الديني، كتابًا باللغة العبرية عن قبر راحيل،62 استند إليه في العديد من المقالات، والتي تكاد تكون جميعها دفاعات جذرية عن الحقوق اليهودية في القبر في مواجهة التهديدات الفلسطينية. وقد زعم في عمله أن إذن مونتيفيوري بإجراء إصلاحات في الموقع في أكد عام 1841 أن "السلطات التركية ... اعترفت بالمكان كملكية مقدسة لليهود".63 ويرى ميرون بنفنيستي، السياسي والكاتب ذو الميول اليسارية، الذي يُعد كتابه "المشهد المقدس" (2000) دراسةً بارزةً حول طمس ومصادرة التراث الفلسطيني، أن قبر راحيل هو أيضاً ملكية يهودية، بل ويذهب إلى أبعد من ذلك من شراجاي في سيرته الذاتية "ابن السرو"، حيث يدعي أن قبر راحيل "هو أحد المواقع القليلة في أرض إسرائيل التي ظلت دائماً حصرية في أيدي اليهود".64 
  92. ↑ ريدلي حاييم هيرشل (1844). زيارة إلى وطني: مذكرات رحلة إلى سوريا وفلسطين عام 1843. أونوين. ص 191. تاريخ الاطلاع: 3 يناير 2012 . 
  93. ↑ ويليام هنري بارتليت ، جولات في مدينة القدس وضواحيها ، ص 204
  94. ↑ ويتينغهام، جورج نابيير. موطن الروعة الخالدة: أو فلسطين اليوم ، داتون، 1921. ص 314. "في عام 1841، حصل مونتيفيوري لليهود على مفتاح القبر، ولمراعاة حساسية المسلمين، أضاف ردهة مربعة مع محراب كمكان للصلاة للمسلمين."
  95. 1 2 ليندا كاي ديفيدسون، ديفيد مارتن جيتليتز. الحج: من نهر الغانج إلى غريسلاند  : موسوعة، المجلد 1 ، ABC-CLIO، 2002، ص 511. ISBN 1-57607-004-2
  96. ↑ مناشيه هار-إيل (2004). القدس الذهبية . دار جيفين للنشر المحدودة. ص 244. ISBN  978-965-229-254-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2010 .
  97. ↑ إدوارد إيفريت؛ جيمس راسل لويل؛ هنري كابوت لودج (1862). المجلة الأمريكية الشمالية . بقلم: إدوارد إيفريت. ص 336. تاريخ الاطلاع: 15 نوفمبر 2010. تُقدّر النفقات السنوية للسفارديم بـ 5000 قرش مقابل حرية زيارة قبر راحيل قرب بيت لحم [دُفعت كـ"بشيش" للأتراك مقابل هذا الامتياز]. 
  98. ↑ فين، جيمس (1878). أوقات مضطربة . المجلد 2. لندن: سي كي بول وشركاه. ص 38.  
  99. ↑ القدس في القرن التاسع عشر: المدينة القديمة ، يهوشوا بن أرييه، ياد يتسحاق بن تسفي ودار سانت مارتن للنشر، 1984، ص 286-287.
  100. ↑ ناثانيال دويتش (2003). عذراء لودمير: امرأة يهودية مقدسة وعالمها . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 201. ISBN  978-0-520-23191-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2010 .
  101. ↑ الآباء البولسيون (1868). العالم الكاثوليكي . الآباء البولسيون. ص 464. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2010 . 
  102. ↑ معهد ميكون شيختر للدراسات اليهودية؛ المعهد الدولي لأبحاث المرأة اليهودية (1998). ناشيم: مجلة لدراسات المرأة اليهودية وقضايا النوع الاجتماعي . معهد شيختر للدراسات اليهودية. ص 12. تاريخ الاطلاع: 30 يناير 2011 . 
  103. 1 2 أرنولد بلومبرغ ( 1998). تاريخ إسرائيل . دار غرينوود للنشر. ص 17. ISBN  978-0-313-30224-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2011 .
  104. ↑ كوندر وكيتشنر، 1883، SWP III، ص 129
  105. ↑ بروميلي، جيفري و. الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس: من ق إلى ز ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 1995 (طبعة مُعاد طباعتها)، [1915]. ص 32. ISBN 0-8028-3784-0
  106. ↑ بومان 2014 ، ص 35 : "يرى ستريكرت، الذي تبعه أغازاريان، وميرلي، وروسو، وتيمان، أن هذا بمثابة إعلان الحكومة عن الضريح باعتباره "نموذجًا لموقع مشترك". 
  107. ↑ ماكس بودينهايمر (1963). مقدمة إلى إسرائيل: مذكرات إم آي بودينهايمر . تي. يوسيلوف. ص 327. تاريخ الاطلاع: 5 يناير 2012. لم يترك لي قبر راحيل سوى ذكريات حزينة. من المؤسف أن يهمل اليهود أماكنهم المقدسة، بينما نجد حدائق مُعتنى بها جيدًا بالقرب من الأديرة وأماكن الحج المسيحية والإسلامية. لماذا يقع قبر راحيل عاريًا، كئيبًا، ومهملًا في صحراء قاحلة؟ بما أنه لا يمكن أن يكون هناك نقص في المال، فمن الممكن افتراض أن اليهود، خلال فترة النفي الطويلة في الغيتو، فقدوا كل إحساس بالجمال وأهمية المعالم الأثرية الرائعة وإمكانية إحاطتها بالحدائق. 
  108. ↑ سيريد ، "حكاية ثلاث راحيل: التاريخ الطبيعي لرمز ثقافي"، في ناشيم: مجلة لدراسات المرأة اليهودية وقضايا النوع الاجتماعي، العددان 1-2 ، معهد شيشتر للدراسات اليهودية، 1998. "في الأربعينيات من القرن العشرين، على النقيض من ذلك، أصبح قبر راحيل مرتبطًا بشكل صريح بالعودة إلى صهيون، والدولة اليهودية، وانتصار الحلفاء".
  109. ^ مارجاليت شيلو (2005). أميرة أم سجينة؟: المرأة اليهودية في القدس، 1840-1914 . أوبن. ص. 32. ردمك  978-1-58465-484-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2011 .
  110. ↑ جيل دوبيش، مايكل وينكلمان، الحج والشفاء، مطبعة جامعة أريزونا، 2005 ص. 75.
  111. ↑ بنفينشتي، ميرون. ابن السرو: ذكريات وتأملات وندم من حياة سياسية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2007، ص 44-45. ISBN 0-520-23825-7
  112. ↑ «مشروع بحثي بجامعة بيت لحم يستكشف أهمية قبر راحيل». مؤرشف بتاريخ 14 مارس 2012 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . جامعة بيت لحم . 4 مايو 2009. 25 مارس 2012.
  113. ↑ ليرز 2013 ، ص 236أ: "في البداية، قرر رابين أن يكون [قبر راحيل] في الأراضي الفلسطينية (الأرض أ)، مع حرية الوصول إليه لليهود وإدارة دينية إسرائيلية، على غرار الترتيب الذي تم التوصل إليه بشأن كنيس أريحا. أثار هذا القرار ردود فعل غاضبة على الساحة السياسية الإسرائيلية، حيث أعربت شخصيات دينية وحريدية (أرثوذكسية متشددة) عن معارضتها الشديدة له. وصفه عضو الكنيست رافيتز بأنه "جنون وحماقة"، وهدد عضو الكنيست بورات بأنه "سيؤدي إلى انتفاضة"، وأعلن عضو الكنيست فارديغر أن من اتخذ القرار "بحاجة إلى علاج نفسي". مارست المؤسسة الحاخامية ضغوطًا شديدة، بما في ذلك الحاخام عوفاديا يوسف، والحاخام الأكبر يسرائيل لاو، والحاخام مناحيم بوروش، الذي انهار باكيًا خلال اجتماع مع رابين، وقال لرئيس الوزراء: "إنها ماما راحيل، كيف يمكنك التخلي عن قبرها؟"
  114. ↑ ليرز 2013 ، ص 236ب: "كان من بين الجهود الأخرى التي بذلها اليمين الديني الإسرائيلي، بقيادة عضو الكنيست حنان بورات، لضمان استمرار السيطرة الإسرائيلية على قبر راحيل، إنشاء مدرسة دينية (يشيفا) في الموقع، تم تدشينها رسميًا في يوليو 1995. وقد أقر بورات ومؤيدوه بأن تأسيس المدرسة كان يهدف إلى استبعاد إمكانية قيام سيادة فلسطينية على الموقع، إذ كانوا يأملون أن تُشكل أساسًا لمجمع سكني دائم. ويمكن اعتبار هذا مثالًا نموذجيًا على كيفية دفع عملية حل النزاع المعارضين لها إلى زعزعة الوضع الراهن في موقع مقدس (مما قد يؤدي إلى مواجهة) كوسيلة لعرض "حقائق على الأرض" على المفاوضين، واستغلال حساسية قضية الموقع المقدس كأداة في صراع سياسي. وفي الوقت نفسه، بدأ نشطاء اليمين في البحث عن أراضٍ لشرائها في المنطقة المحيطة بقبر راحيل كوسيلة لضمان اتصال إسرائيلي مباشر مع القدس."
  115. ↑ Lehrs 2013 ، ص. 237أ: "في 17 يوليو/تموز 1995، عُقد اجتماع في مكتب رئيس الوزراء، بمشاركة وزراء الحكومة وقادة قوات الأمن الإسرائيلية. تقرر خلال الاجتماع تغيير الموقف الإسرائيلي والمطالبة بتوفير قوة إسرائيلية للأمن عند قبر راحيل، مع قيام دورية إسرائيلية فلسطينية مشتركة بتأمين الطريق المؤدي إليه. كان لوزير الشؤون الدينية، شيمون شتريت، تأثير قوي خلال الاجتماع، حيث أوضح أن قبر راحيل هو ثاني أهم مكان مقدس في اليهودية، وأن التخلي عن السيطرة عليه سيشكل سابقة خطيرة. لم يُرضِ هذا التغيير في الموقف الإسرائيلي النشطاء الدينيين، واستمرت مظاهر المعارضة من قبل القوميين الدينيين والحريديم، ومن بين أمور أخرى، سحب الثقة من الحكومة بسبب "تخليها عن قبر راحيل" ومسيرة احتجاجية. وقال عضو الكنيست رافيتز: "لدينا مطلب بسيط، وهو ألا تُجبر المرأة العبرية التي ترغب في البوح بأسرارها لأمنا راحيل على..." "المرور عبر قوة شرطة فلسطينية." استسلم رابين في نهاية المطاف (وصف الوزير يوسي بيلين هذا القرار بأنه "استسلام محرج") بينما أعلن بيريز أمام الكنيست أن الطريق المؤدي إلى قبر راحيل سيكون تحت سيطرة جيش الدفاع الإسرائيلي.
  116. ↑ ليرز 2013 ، ص 237ب: "ظهرت هذه المسألة خلال المراحل الأخيرة من المفاوضات، وردّ عرفات على المطلب الإسرائيلي بالصراخ: "لا يمكنني الموافقة على هذا! بجوار قبر راحيل مقبرة إسلامية، ويقع المكان المقدس في المنطقة (أ)، وأنا نفسي من نسل راحيل". لم يستطع الفلسطينيون قبول فكرة سيطرة إسرائيل على الطريق الرئيسي من القدس إلى قبر راحيل، والذي يُعدّ أيضًا أحد الشوارع الرئيسية في بيت لحم؛ علاوة على ذلك، رُفضت مقترحات رصف طريق بديل لأنها ستؤدي إلى مصادرة الأراضي وتأخير تنفيذ الاتفاق. في النهاية، رضخ عرفات..."
  117. ↑ Lehrs 2013 ، ص. 237 ج.
  118. ↑ ستريكرت 2007 ، ص 135: "بعد أشهر، في أوائل عام 1996، بدأت الأمور تتغير عند قبر راحيل. تم تحويل مسار رحلاتي اليومية بسيارات الأجرة عبر شوارع بيت لحم الجانبية، بينما بدأ عمال البناء بتغيير واجهة هذا المعلم الأثري. تم تغيير ذلك الطريق التاريخي الذي سلكه المسافرون على مدى آلاف السنين بشكل دائم بعد أربع سنوات، بحيث لم تعد حركة المرور تمر أمام قبر راحيل. استغرقت أعمال التجديد ثمانية عشر شهرًا وكلفت ما يزيد عن مليوني دولار. كان جزء من سبب المشروع هو تسهيل وصول أعداد أكبر من الحجاج؛ حيث تضاعفت مساحة الصلاة خمس مرات. لكن معظم التغييرات كانت باسم الأمن. جدران أمنية يبلغ ارتفاعها ثلاثة عشر قدمًا تحجب الآن رؤية القبة البيضاء المعروفة من جميع الاتجاهات باستثناء الأعلى."
  119. ↑ ""تدنيس ثانٍ لقبر يوسف"" . صحيفة جيروزاليم بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-03-2020 .
  120. ↑ الاضطرابات خلال أواخر التسعينيات:
    • العاصمة تستعد للعنف ، صحيفة جيروزاليم بوست ، (21 مارس 1997).
    • اشتباكات بين الإسرائيليين والعرب احتجاجاً بالقرب من قبر راحيل ، صحيفة ديزيريت نيوز ، (30 مايو 1997).
    • الفلسطينيون يرمون الجنود بالحجارة عند قبر راحيل [ تمت إزالة الرابط ] ، صحيفة جيروزاليم بوست ، (24 أغسطس 1997).
    • تصاعد التوتر في الضفة الغربية مع لقاء المبعوث بعرفات ، نيويورك تايمز ، (13 سبتمبر 1998).
  121. ↑ ماريا كوسيس؛ توم سيلوين؛ ديفيد كلارك (1 يونيو 2011). فضاءات البحر الأبيض المتوسط ​​المتنازع عليها: مقالات إثنوغرافية تكريمًا لتشارلز تيلي . دار نشر بيرغاهن. ص 277 وما بعدها. ISBN  978-0-85745-133-0.
  122. ↑ ماريان مويارت (5 أغسطس 2019). العلاقات بين الأديان والتفاوض على الحدود الطقسية: استكشافات في التداخل الطقوسي . سبرينغر. ص 76 وما يليها. ISBN  978-3-030-05701-5.
  123. ↑ وكالة أنباء معان . Maannews.com . تاريخ الاسترجاع: 25 فبراير 2019 .
  124. ↑ "جدار الفصل الإسرائيلي الفلسطيني ونظرية التجميع: حالة صلاة المسبحة الأسبوعية عند أيقونة سيدة الحائط" (ملف PDF) . مجلة علم الأعراق والفولكلور . 11 (1): 83-110 . doi : 10.1515/jef-2017-0006 . S2CID 159706647. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 29-12-2019 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20-04-2018 . افتتح المعهد العربي للتربية، العضو في حركة السلام الدولية باكس كريستي، بيت سومود للقصص عام 2009. يقع بيت سومود للقصص في منطقة قبر راحيل، حيث تجتمع النساء الفلسطينيات من بيت لحم والبلدات المجاورة أسبوعيًا لسرد تجاربهن في العيش داخل المدينة المسورة. تمت كتابة هذه القصص وطباعتها على لوحات معلقة على الجدار في منطقة قبر راحيل التي تشكل متحف الجدار. 
  125. ↑ «متحف الحائط» - قصص فلسطينية على الحائط في بيت لحم، رانيا مُرة، توين فان تيفيلين، مجلة القدس الفصلية 55 (2013)، ص 93-96: «كانت المنطقة المحيطة بقبر راحيل، وهو مكان حج للمسلمين والمسيحيين واليهود، من أكثر المناطق حيوية في بيت لحم. كان طريق الخليل يربط القدس ببيت لحم، وكان قسمه الشمالي أكثر شوارع المدينة ازدحامًا. كان بمثابة بوابة من القدس إلى بيت لحم. بعد دخول بيت لحم عبر الطريق الرئيسي، كان الزوار يختارون إما الاتجاه إلى الخليل أو الطريق إلى كنيسة المهد. تغيرت الأوضاع. خلال التسعينيات، أصبح قبر راحيل معقلًا عسكريًا إسرائيليًا مع وجود حاجز القدس-بيت لحم بالقرب منه.» لذا، كانت المنطقة محورًا للاحتجاجات الفلسطينية، لا سيما خلال الانتفاضة الثانية بعد سبتمبر/أيلول 2000. في عامي 2004 و2005، شيدت إسرائيل جدرانًا قرب الحرم القدسي وجيبًا محيطًا به، وكلاهما كانت قد ضمتهما إلى القدس. وبذلك، أصبح الحرم القدسي منطقة محظورة على سكان بيت لحم. ومع مرور الوقت، أغلقت ما لا يقل عن 64 متجرًا وورشة عمل على طول طريق الخليل أبوابها. لم يكن ذلك بسبب القتال وإطلاق النار والقصف الذي دار خلال الانتفاضة الثانية فحسب، بل أيضًا لأن المنطقة أصبحت مهجورة نتيجة بناء الجدار. حذر الآباء أبناءهم من زيارة المنطقة بجدارها الخرساني الشاهق الذي يبلغ ارتفاعه 8-9 أمتار، أي ما يقارب ضعف ارتفاع جدار برلين.( PDF) . palestine-studies.org .
  126. ↑ «الولايات المتحدة تنتقد إسرائيل بشدة بسبب تصنيفها لمواقع تراثية» . أسوشيتد برس. 24 فبراير 2010. مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2010.
  127. 1 2 "الأمم المتحدة: مواقع التراث الإسرائيلي تقع على أرض فلسطينية" . صحيفة هعتز . 22 فبراير 2010. مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2010.
  128. ↑ "زعزعة الاستقرار: اليونسكو على حق، وإسرائيل على خطأ" . صحيفة جيروزاليم بوست . تاريخ الاطلاع: 16 مارس 2012 .
  129. ↑ "اليونسكو تحذف الاحتجاجات الإسرائيلية من بروتوكول قبر راحيل" . Israelnationalnews.com. نوفمبر 2010. تاريخ الاطلاع: 11 ديسمبر 2013 .
  130. ↑ رئيس الوزراء يصر على أن قبر راحيل موقع تراثي ، Ynet، 29/10/2010
  131. ↑ التقويم اليهودي، وفاة راحيل ، Chabad.org.
  132. ↑ غولدينغ، نحاما. "قبر راحيل (كيفر راحيل)" . www.chabad.org .
  133. ↑ برينا يوشيفيد ليفي (2008). انتظار المطر: تأملات عند مطلع العام . جمعية النشر اليهودية. ص 59. ISBN  978-0-8276-0841-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2010 .
  134. ↑ بهية بن أشير بن حلاوة؛ إلياهو مونك (1998). مدراش رابينو باشيا، تعليق التوراة: تولدوت فايشي (ص 385–738) . الموزع الوحيد في أمريكا الشمالية، لامبدا للنشر. ص. 690 . تم الاسترجاع 14 نوفمبر 2010 . 
  135. 1 2 رامبان. سفر التكوين، المجلد 2. منشورات ميسورا المحدودة، 2005. الصفحات 545-47.
  136. ↑ ستريكرت 2007 ، ص 32.
  137. ↑ رامبان. سفر التكوين، المجلد 2. منشورات ميسورا المحدودة، 2005. ص 247.
  138. ↑ شنور، ديفيد (2012). "الأوصاف الجغرافية لأرض إسرائيل في "كفتور فافره" مقارنةً بالتفسيرات الجغرافية للمفسرين في العصور الوسطى" . كاتيدرا: لتاريخ أرض إسرائيل ومستوطناتها (بالعبرية) (143): 101. ISSN 0334-4657 . 
  139. 1 2 سيريد ، "قبر راحيل ومغارة الحليب للعذراء مريم: مزاران للنساء في بيت لحم"، مجلة الدراسات النسوية في الدين ، المجلد 2، 1986، ص 7-22.
  140. ↑ سيريد ، "قبر راحيل: تطور طائفة"، مجلة الدراسات اليهودية الفصلية ، المجلد 2، 1995، ص 103-48.
  141. ↑ مراجعة لكتاب "قصة قبر راحيل" ، جوشوا شوارتز، مجلة "جويش كوارترلي ريفيو" 97.3 (2007) e100–03
  142. ↑ شارمان كاديش ، التراث اليهودي في إنجلترا : دليل معماري، هيئة التراث الإنجليزي، 2006، ص 62
  143. ↑ هيرشنزون، غيل د. (2007). منتزه ميشيغان التذكاري . دار أركاديا للنشر. الصفحات 40-42 . ISBN  978-0-7385-5159-3.
  144. ↑ ديل بارانوفسكي. "تاريخ الكبسولة" . Rachelstomb.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2019 .
  145. ↑ جاسكو، راحيل (19 سبتمبر 2008). "الاقتراب من قبر راحيل | الاقتراب من قبر راحيل. أنا..." . فليكر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2019 .
  146. ↑ هو:الموضوع:Keverachel01.jpg

فهرس