ماينيلا (كيان سياسي تاريخي)

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

كانت ماينيلا، المعروفة أيضًا باسم مانيلا ومملكة ماينيلا ، دولةً رئيسيةً من دول التاغالوغ ("دولة" أو "مدينة-دولة") [ 7 ] [ 2 ] تقع على طول منطقة إنتراموروس الحالية في مدينة مانيلا ، على الضفة الجنوبية لنهر باسيج . [ 7 ] [ 8 ] واعتُبرت واحدةً من أكثر المستوطنات التاريخية المبكرة في الأرخبيل الفلبيني عالميةً ، [ 9 ] حيث كانت مُحصّنةً بسور خشبي مناسب لتكتيكات المعارك السائدة في ذلك الوقت . [ 2 ] وعلى الضفة الشمالية للنهر تقع دولة توندو المستقلة . [ 2 ] [ 9 ]

كانت مانيلا تحت حكم حكامٍ ذوي نفوذٍ كبير ، يُشار إليهم باللقب الماليزي "راجا". [ 7 ] [ 2 ] يُفسَّر اسم مانيلا أحيانًا على أنه مملكة لوزون ، مع أن بعض المؤرخين يُشيرون إلى أنه قد يُشير إلى منطقة خليج مانيلا ككل، مما يُوسِّع نطاق سيطرة المملكة المُحتملة. [ 2 ] [ 10 ]

تشير أقدم الروايات الشفوية إلى أن ماينيلا تأسست كمستوطنة إسلامية في وقت مبكر من خمسينيات القرن الثالث عشر الميلادي، ويُفترض أنها حلت محل مستوطنة أقدم تعود إلى ما قبل الإسلام. [ 2 ] ومع ذلك، فإن أقدم الاكتشافات الأثرية للمستوطنات البشرية المنظمة في المنطقة تعود إلى حوالي القرن السادس عشر الميلادي. [ 2 ] وبحلول القرن السادس عشر، كانت بالفعل مركزًا تجاريًا هامًا، تربطها علاقات سياسية واسعة مع سلطنة بروناي وعلاقات تجارية واسعة مع تجار من سلالة مينغ . [ 11 ] ومع توندو، الكيان السياسي الواقع في الجزء الشمالي من دلتا نهر باسيج، أسست ماينيلا احتكارًا ثنائيًا لتجارة البضائع الصينية داخل الأرخبيل. [ 12 ]

لأسباب سياسية، حافظ حكام ماينيلا التاريخيون على روابط قرابة وثيقة من خلال المصاهرة مع الأسر الحاكمة في سلطنة بروناي، إلا أن النفوذ السياسي لبروناي على ماينيلا لم يمتد إلى الحكم العسكري أو السياسي. [ 9 ] كانت المصاهرة استراتيجية شائعة للدول البحرية الكبيرة ، مثل بروناي، لتوسيع نفوذها، وللحكام المحليين، مثل حكام ماينيلا، لتعزيز أحقية أسرهم في النسب النبيل. [ 2 ] لم يكن الحكم السياسي والعسكري الفعلي على المساحات الشاسعة التي تميز جنوب شرق آسيا البحري ممكنًا إلا في العصور الحديثة نسبيًا. [ 13 ]

بحلول عام 1570، كانت ماينيلا تحت حكم حاكمين رئيسيين ( راجا ماتاندا الأكبر سنًا وراجا سليمان الأصغر سنًا )، وكان لكل منهما عدد من الحكام الأدنى رتبة (" داتو "). [ 7 ] [ 2 ] كان هذا هو الوضع السياسي الذي واجهه مارتن دي غويتي عندما هاجم ماينيلا في مايو من ذلك العام. [ 8 ] انتهت "معركة ماينيلا" بحريق دمر مستوطنة ماينيلا المحصنة، [ 8 ] على الرغم من أنه ليس من الواضح ما إذا كان غويتي هو من أشعل الحريق أم السكان أنفسهم كجزء من تكتيكات الأرض المحروقة التي كانت شائعة في الأرخبيل خلال تلك الحقبة. [ 12 ]

أُعيد بناء ماينيلا جزئيًا بحلول العام التالي، 1571، عندما وصلت قوات ميغيل لوبيز دي ليغازبي ، قائد دي غويتي ، بكاملها إلى المدينة لضمها إلى أراضي إسبانيا الجديدة . [ 8 ] بعد مفاوضات مطولة مع قادة ماينيلا وقادة مستوطنة توندو المجاورة، [ 12 ] [ 2 ] أُعلنت ماينيلا مدينةً إسبانيةً جديدةً باسم مانيلا في 24 يونيو 1571، منهيةً بذلك تاريخ ماينيلا ككيان سياسي مستقل. [ 8 ]

مصادر

لورا لي جونكر، في مراجعتها للمصادر الأولية المتعلقة بالكيانات السياسية الفلبينية القديمة، تسرد المصادر الأولية للمعلومات المتعلقة بكيانات دلتا النهر في ماينيلا وتوندو على أنها " نصوص ماليزية، وتقاليد شفهية فلبينية، وسجلات جغرافية صينية للروافد، وكتابات إسبانية مبكرة، وأدلة أثرية ". [ 9 ]

أشار يونكر إلى التحيزات الكامنة في كل مصدر من المصادر المكتوبة، مؤكداً على ضرورة التحقق من رواياتها ومقارنتها ببعضها البعض، وبالأدلة الأثرية التجريبية. [ 9 ]

أصل الكلمة

اسم "ماينيلا " مشتق من عبارة "ماي-نيلا" في لغة التاغالوغ ، والتي تعني "حيث يوجد النيلي". [ 14 ] أما "نيلا" فهي مشتقة من الكلمة السنسكريتية "نيلا " ( नील ) التي تشير إلى النيلي ، وبشكل أوسع، إلى أنواع نباتية متعددة يُستخرج منها هذا الصبغ الطبيعي. [ 14 ] [ 15 ] ويُرجح أن يكون اسم "ماينيلا " إشارة إلى وجود نباتات النيلي في المنطقة المحيطة بالمستوطنة، وليس إلى كون "ماينيلا" مستوطنة تُتاجر بصبغة النيلي، [ 14 ] إذ تأسست المستوطنة قبل عدة قرون من أن يصبح استخراج صبغة النيلي نشاطًا اقتصاديًا هامًا في المنطقة في القرن الثامن عشر. [ 14 ] إن الاسم الأصلي لنبات النيلة في لغة التاغالوغ، tayum ( أو اختلافات منه) [ 14 ] [ 16 ] يستخدم بالفعل في اسم مكان آخر داخل منطقة مانيلا: Tayuman ، "حيث يوجد نبات النيلة".

يُشير أصلٌ لغويٌّ غير دقيق، ولكنه شائع، إلى أنَّ أصل اسم المكان هو " ماي-نيلاد " (حيث يوجد نبات النيلاد ). [ 14 ] وهنا، يُشير النيلاد إما إلى: (خطأً) زهرة النيل ( Eichhornia crassipes )، وهي نباتٌ أُدخل إلى الفلبين في الحقبة الاستعمارية من أمريكا الجنوبية ، وبالتالي لا يُمكن أن يكون هو النوع النباتي المقصود في اسم المكان؛ أو (صحيحاً) شجرةٌ شبيهةٌ بالشجيرة ( Scyphiphora hydrophyllacea ، تُعرف سابقاً باسم Ixora manila Blanco [ 17 ] ) توجد في غابات المانغروف أو بالقرب منها ، [ 14 ] وتُعرف باسم نيلاد أو نيلار في لغة التاغالوغ . [ 18 ]

من منظور لغوي، من غير المرجح أن يحذف متحدثو التاغالوغ الأصليون حرف الدال /د/ في كلمة nilad تمامًا للوصول إلى الصيغة الحالية Maynilà . [ 14 ] ويذكر المؤرخ أمبيث أوكامبو أيضًا أن المكان كان يُسمى دائمًا " Maynilà " في جميع الوثائق القديمة (والتي اعتُمدت لاحقًا في الإسبانية باسم Manila ) - ولم يُشر إليه أبدًا بحرف الدال /د/ في النهاية . [ 19 ] [ 20 ] وعلى الرغم من أن أصل كلمة may-nilad خاطئ، إلا أنه لا يزال يُتداول من خلال التكرار غير النقدي في كل من الأدب [ 21 ] [ 22 ] والخيال الشعبي. [ 19 ]

ما قبل التاريخ

هجرات التاغالوغ

لا يُعرف الكثير عن تاريخ استيطان شعب التاغالوغ للأراضي المحيطة بخليج مانيلا، لكن اللغويين مثل الدكتور ديفيد زورك والدكتور روبرت بلوست يتكهنون بأن التاغالوغ وغيرهم من المجموعات الإثنية اللغوية في وسط الفلبين نشأوا في شمال شرق مينداناو أو فيساياس الشرقية . ويُعتقد أن لغة التاغالوغ قد تفرعت من "لغة أولية" مفترضة أطلق عليها اللغويون اسم "اللغة الفلبينية الأولية"، والتي انبثقت منها لغات فيساياس . [ 23 ] [ 24 ]

وقد أكد بعض المؤرخين الفلبينيين مثل خايمي تيونسون [ 25 ] [ 26 ] أن بعض الكلمات المستخدمة في نقش لاغونا النحاسي جاءت من لغة التاغالوغ القديمة ، على الرغم من أن النص نفسه استخدم خط كاوي الجاوي . [ 27 ]

كحال معظم شعوب جنوب شرق آسيا البحرية ، كان شعب التاغالوغ، مؤسسو دولة ماينيلا المحصنة، من الأسترونيزيين . [ 28 ] تمتعوا بثقافة غنية ومعقدة، بلغتها وكتابتها ودينها وفنونها وموسيقاها الخاصة. كانت هذه الثقافة الأسترونيزية راسخة قبل التأثيرات الثقافية للصين وماجاباهيت وبروناي، وقبل الغزو الأجنبي في نهاية المطاف. كما استمرت العناصر الأساسية لهذه الثقافة الأسترونيزية رغم دخول البوذية والهندوسية والإسلام، ثم المسيحية لاحقًا. [ 29 ] قام التاغالوغ بدمج عناصر من هذه الأنظمة العقائدية لإثراء رؤيتهم للعالم، ولا تزال بعض هذه العناصر باقية حتى اليوم في أشكال التوفيق بين الكاثوليكية الشعبية والإسلام الشعبي. [ 29 ] [ 30 ]

تتميز هذه الثقافات الأسترونيزية بلغاتها، وبعدد من التقنيات الرئيسية بما في ذلك الأهمية الثقافية للقوارب، وبناء المنازل المصنوعة من القش على ركائز، وزراعة الدرنات والأرز، ونظام اجتماعي مميز يقوده عادة "رجل كبير" أو "رجل ذو سلطة".

تاريخ

نظريات وأساطير حول ماينيلا (منتصف القرن الثالث عشر)

تأسيس الدولة من خلال هزيمة راجا أفيرجيركايا على يد راجا أحمد من بروناي ( حوالي 1258)

وفقًا لأبحاث ماريانو أ. هينسون في علم الأنساب [ 31 ] (التي أثارها ماجول لاحقًا في عام 1973، [ 32 ] وسانتياغو في عام 1990) [ 33 ]، كانت هناك مستوطنة في منطقة ماينيلا بحلول عام 1258. وقد حكم هذه المستوطنة "راجا أفيرجيركايا" الذي وصفه هينسون بأنه "ماجاباهيت سوزيرين".

بحسب هينسون، تعرضت هذه المستوطنة لهجوم من قبل قائد بروناي يُدعى راجا أحمد، الذي هزم أفيرجيركايا وأسس ماينيلا كـ"إمارة إسلامية". [ 31 ]

سجلات نانهاي تشي (1304)

ذكرت حوليات التاريخ الصيني، ونانهاي تشي (سجلات البحار الجنوبية) أنظمة سياسية مثل ماليلو (麻裏蘆)، وماي (麻逸)، وميكون (美昆)، وبودوان (蒲端)، وسولو (苏录)، وشاهوتشونغ (沙胡重)، وياتشين (哑陈)، ومانالونو. (麻拿囉奴) وWenduling (文杜陵)، التي كان يحكمها Foni (佛坭). [ 34 ] وفقا للمؤرخ الصيني وانغ زينبينغ، [ 35 ] يمكن أن تعزى المواقع المذكورة في السجل إلى الأماكن الحديثة المكافئة التالية:

تأثير بروناي (أوائل القرن السادس عشر)

بحلول بداية القرن السادس عشر، مارست الإمبراطورية البروناوية نفوذها على السواحل الغربية للفلبين.

كانت ماينيلا، إلى جانب توندو، مستوطنة تجارية مزدهرة بحلول القرن السادس عشر، وكان يحكمها الأرستقراطيون البرونيون الذين تزاوجوا مع نخبة التاغالوغ. كانت الطبقة الحاكمة تتقن اللغتين الماليزية والتاغالوغية، وكان الكثير من الناس في ماينيلا متعلمين، مقارنة بسكان فيساياس. وبسبب هذه العلاقة بدأت لغة التاغالوغ المستخدمة في ماينيلا في استيعاب الكلمات الماليزية في مفرداتها الخاصة. في مكان ما في أوائل القرن السادس عشر، كان حاكم ماينيلا، راجا صلاليلا أو بانجيران صلاليلا، متزوجًا من ابنة السلطان بلقية والأميرة بوتري ليلى مينشاناي من سولو. [ 36 ] بصرف النظر عن حكم ماينيلا، فقد اعترف زعماء ميندورو أيضًا بأن بانجيران سالاليلا هو سيدهم الأعلى. [ 2 ]

ماينيلا كـ Saludang/Selurong

في القرن الرابع عشر، ووفقًا لقصيدة المديح الملحمية "ناغاراكريتاغاما "، التي أُهديت إلى المهراجا هايام ووروك من مملكة ماجاباهيت ، فقد ذُكر مكان يُدعى "سالودانغ"، ويُسمى أيضًا "سيلودونغ" أو "سيلورونغ"، في النشيد الرابع عشر إلى جانب "سولوت" و"كالكا" كأراضي تابعة له. [ 37 ]

ذُكرت فكرة كون ماينيلا "سالودانغ"، إلى جانب كون "سولوت" مرتبطة بسولو ، لأول مرة في كتاب لسيزار أ. ماجول بعنوان "المسلمون في الفلبين" (1973)، حيث جاء فيه:

"سلطان بروناي بولكيا (ناخودا راغام)، الذي كان "الراجا الذي فتح مملكة سولوك وجعل دولة سيلورونغ تابعة له، وكان راجاها يُدعى داتوه غامبان"، وفقًا لكتاب بروناي سيليسيلا. والآن، وفقًا لتقاليد بروناي، يُقال إن سيلورونغ تقع "في جزيرة لوزون وموقع مدينة مانيلا الحالية". [ 38 ] : 79

أقرّ العديد من الباحثين الآخرين، مثل ويليام هنري سكوت (1994) ومحمد جميل السفري (2000)، [ 39 ] بنظرية كون مانيلا مدينة سيلورونغ/سالودانغ. وأشار سكوت إلى أنه "وفقًا للتاريخ الشعبي البروناي" ، [ 40 ] : 191 ، "ربما تأسست مانيلا كمستعمرة تجارية بورنيوية حوالي عام 1500، بزواج أمير ملكي من العائلة الحاكمة المحلية " . [ 40 ] : 191

ولكن في السلسلة الأصلية، [ 41 ] : 11 يذكر داتو الإمام أمين الدين:

"...وأنجب السلطان السلطان بلقية، الذي خاض حربًا مع أهل سولو وهزم مملكتي سولو وسيلودانغ اللتين كان يحكمهما داتو غامبان. وقد أطلق عليه الشيوخ أيضًا لقب "ناخودا راغام". وتزوج من الأميرة ليلى مانجاني (منشاني)." [ 41 ] : 11

يشير اللغوي الفرنسي جان بول بوتيه إلى أنه " بحسب بعض الآراء، كان الملايو في بروناي يُطلقون على لوزون ومانيلا اسم سيلودونغ أو سيلورونغ قبل الغزو الإسباني (سيبو 1565، مانيلا 1571). " [ 42 ] : 122. ومع ذلك، يُشير بوتيه أيضًا إلى أنه "لا يوجد نص يدعم هذا الادعاء. في المقابل، يوجد في بورنيو موقع جبلي يُسمى سيلودونغ." [ 42 ] : 122. في الوقت نفسه، يقترح سوندرز (1994) أن سالودانغ أو سيلودانغ تقع على نهر سيرودونغ في شرق صباح . [ 43 ]

الوجود البرتغالي (1511 - 1540)

خلال أوائل القرن السادس عشر، أشار البحارة البرتغاليون في ماليزيا [ 2 ] إلى شعب التاغالوغ الذين عاشوا في خليج مانيلا (" Lusong "، بالبرتغالية : Luçon ) [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 2 ] باستخدام الاسم المستعار [ 10 ] Luções ( النطق البرتغالي: [ luˈsõjʃ ] ، الإسبانية : Luzones ).

تشمل الوثائق الأصلية الباقية التي تشير إلى هؤلاء اللوسيون روايات فرناندو مينديز بينتو (1614)؛ [ 2 ] وتومي بيريس (الذي نُشرت وثائقه المكتوبة في عام 1944)؛ [ 2 ] والناجين من رحلة فرديناند ماجلان ، بمن فيهم أعضاء الرحلة جينيس دي مافرا [ 2 ] ورودريغو دي أغاندورو موريز [ 47 ] [ 2 ] والعالم الإيطالي أنطونيو بيغافيتا [ 48 ] الذي عمل ككاتب رئيسي للرحلة، ونشر روايته في عام 1524. [ 11 ]

أسس البرتغاليون وجودًا في جنوب شرق آسيا البحرية لأول مرة من خلال استيلائهم على ملقا عام 1511 ، [ 49 ] وأصبحت اتصالاتهم مع البحارة الذين وصفوهم بأنهم لوسويس (حرفيًا: الناس من " لوسونغ "، المنطقة المعروفة الآن باسم خليج مانيلا) [ 40 ] أولى الروايات الأوروبية عن شعب تاغالوغ، [ 50 ] كما يروي أنتوني ريد:

تصنف التقارير الأوروبية الأولى عن التاغالوغ على أنهم "لوزون"، وهم شعب تجاري مسلم اسميًا يتاجر انطلاقًا من مانيلا، و"شعب واحد تقريبًا" مع الملايو في بروناي. [ 50 ]

أشار المؤرخ البرتغالي تومي بيريس إلى أن شعب لوسويس في بلادهم كان يمتلك "مواد غذائية، وشمعًا ، وعسلًا، وذهبًا رديء الجودة"، ولم يكن لديهم ملك، بل كانوا يُحكمون من قبل مجموعة من الشيوخ. [ 51 ] وقد تاجروا مع قبائل من بورنيو وإندونيسيا، ويشير المؤرخون الفلبينيون إلى أن لغة لوسويس كانت إحدى اللغات الثمانين المختلفة التي كانت تُتحدث في ملقا . [ 52 ]

بصفتهم بحارة ماهرين، انخرط آل لوكو بنشاط في الشؤون السياسية والعسكرية/البحرية لأولئك الذين سعوا للسيطرة على الممر الاقتصادي الاستراتيجي لمضيق ملقا ، حيث خدموا في أساطيل سلاطين آشي [ 53 ] وبروناي [ 48 ] وسلطان ملقا السابق [ 54 ] . وقد أشار الباحثون إلى أنهم ربما عملوا كمرتزقة بحريين ذوي مهارات عالية، سعى إليهم العديد من الأساطيل في ذلك الوقت. [ 50 ]

تشير الروايات البرتغالية والإسبانية من أوائل [ 55 ] [ 48 ] إلى منتصف [ 40 ] القرن السادس عشر إلى أن كيان ماينيلا السياسي كان هو نفسه "المملكة" [ ملاحظات 2 ] التي كانت تُعرف باسم "مملكة لوزون" ( بالبرتغالية : Luçon ، وتُسمى محليًا " Lusong ")، والتي كان يُطلق على سكانها اسم " Luções ". [ 55 ] [ 48 ] [ 40 ] [ 56 ] [ 57 ]

ومع ذلك، يضيف باحثون من بامبانغا مثل إيان كريستوفر ألفونسو [ 57 ] أنه من الممكن أيضًا أنه في حين أن المؤرخين البرتغاليين والإسبان قد ربطوا "لوسون" تحديدًا بدولة مانيلا التي كان يحكمها راجا ماتاندا، إلا أن الوصف ربما كان واسعًا بما يكفي ليشمل وصف دول أخرى في منطقة خليج مانيلا، بما في ذلك توندو، بالإضافة إلى سكان بامبانغا في هاغونوي وماكابيبي. [ 57 ]

النزاعات الإقليمية مع توندو (قبل عام 1521)

بحسب رواية راجا ماتاندا كما رواها أعضاء رحلة ماجلان، جينيس دي مافرا ورودريغو دي أغاندورو موريز، وكاتب الرحلة أنطونيو بيغافيتا، توفي والد راجا ماتاندا (الذي لم يُذكر اسمه في الروايات) وهو لا يزال صغيرًا. ثم أصبحت والدة راجا ماتاندا (التي لم يُذكر اسمها أيضًا في الروايات الإسبانية) الحاكمة العليا لدولة ماينيلا. في هذه الأثناء، نشأ راجا ماتاندا، الذي كان يُعرف آنذاك باسم "الأمير الشاب" آشي، [ 12 ] مع ابن عمه، حاكم توندو، الذي لم يُذكر اسمه تحديدًا في الروايات الإسبانية. [ 2 ] [ 12 ] [ 47 ]

خلال هذه الفترة، أدرك آشي أن ابن عمه، حاكم توندو، كان يستغل والدة آشي بخبث، ويستولي على أراضٍ تابعة لمينيلا. عندما استأذن آشي والدته في التدخل، رفضت، وحثت الأمير الشاب على التزام الصمت. لم يتقبل الأمير آشي هذا الوضع، فغادر مينيلا برفقة بعض رجال والده الموثوق بهم، متوجهًا إلى جده، سلطان بروناي، ليطلب منه المساعدة. استجاب السلطان بمنح آشي منصب قائد قواته البحرية. [ 47 ]

وأشار بيغافيتا إلى أن آشي كان " مخيفًا للغاية في هذه المناطق "، وخاصة بين السكان المحليين غير المسلمين، الذين اعتبروا سلطان بروناي عدوًا. [ 48 ]

أسر الأمير آشي على يد حملة إلكانو (1521)

في عام 1521، كان آشي قد حقق نصرًا عسكريًا باهرًا على رأس الأسطول البروناي، بعد أن دمر مدينة لاوي البوذية في جنوب غرب بورنيو تدميرًا كاملًا، بأمر من جده سلطان بروناي، [ 58 ] وكان في طريقه على ما يبدو إلى مانيلا لمواجهة ابن عمه، حين صادف فلول حملة ماجلان، التي كانت آنذاك بقيادة سيباستيان إلكانو ، وهاجمها . ويشير بعض المؤرخين [ 12 ] [ 59 ] [ 2 ] إلى أن قرار آشي بالهجوم ربما تأثر برغبته في توسيع أسطوله أكثر أثناء عودته إلى لوسونغ وماينيلا، [ 12 ] حيث كان بإمكانه استخدام حجم أسطوله كورقة ضغط ضد ابن عمه، حاكم توندو. [ 12 ]

أُطلق سراح آشي في نهاية المطاف، [ 47 ] [ 2 ] ويُزعم أنه بعد دفع فدية كبيرة. [ 2 ] ثم أصبح أحد عبيد آشي، الذي لم يُدرج في الفدية، مترجمًا لبعثة إلكانو. [ 47 ]

المجيء الإسباني (سبعينيات القرن السادس عشر)

في منتصف القرن السادس عشر، كانت مناطق مانيلا الحالية خاضعة لحكم راجات محليين. حكم راجا ماتاندا (الذي سجلت بعثة ليجاسبي اسمه الحقيقي آتشي) وابن أخيه، راجا سليمان "راجا مورا" أو "راجا مودا" (وهو لقب سنسكريتي للأمير)، المجتمعات المسلمة جنوب نهر باسيج ، بما في ذلك مانيلا، بينما حكم لاكاندولا منطقة توندو غير المسلمة شمال النهر. [ 60 ] [ 2 ] [ 12 ] كانت لهذه المستوطنات صلات بسلطنات بروناي وسولو وتيرنات في إندونيسيا (لا ينبغي الخلط بينها وبين تيرنات في مقاطعة كافيت الحالية ). تمركزت مانيلا حول حصن ( كوتا ) على طول دلتا باسيج. عندما وصل الإسبان وغزوا مانيلا، وصفوا البايان بأنه مستوطنة ذات حصن من الطين المدكوك ، تتخلله أسوار مزودة بمدافع ( لانتاكا ) بين الشرفات . [ 61 ] وقد صُنعت هذه المدافع محليًا على يد باندي بيراي. وعندما غزا الإسبان الكوتا وأحرقوها عن بكرة أبيها، شيدوا مدينة إنتراموروس المسيحية المسورة على أنقاض مانيلا الإسلامية.

الحكومة والسياسة

الهيكل الحكومي

ماينيلا باعتبارها "مملكة"

في الأدب الشعبي والنصوص التاريخية للعقود الأولى بعد استقلال الفلبين ، يُشار غالبًا إلى ماينيلا ما قبل الاستعمار باسم " مملكة ماينيلا" ، ويُصوَّر حكامها (راجا) على أنهم "ملوك"، حتى وإن لم يمارسوا السيادة بالمعنى التقني المتمثل في " احتكار استخدام القوة المشروعة ". [ 9 ] [ 62 ] بدلاً من ذلك، فإن محدودية عدد السكان، وتوفر الأراضي، والممارسات الزراعية الموسمية المتنقلة، جعلت سلطتهم قائمة على هياكل الولاء بين الأفراد والالتزامات الاجتماعية في مقابل سيادة إقليمية محددة بوضوح. [ 2 ] [ 9 ] [ 63 ]

ماينيلا مثل مملكة لوزون

تفصيل من رسم توضيحي من كتاب جان مالات الصادر عام 1846 بعنوان "الفلبين: تاريخ وجغرافيا وعادات وزراعة وصناعة وتجارة المستعمرات الإسبانية في أوقيانوسيا"، يُظهر "زوجين من التاغالوغ يدقّان الأرز". يُعرف الهاون المصوّر باسم "لوسونغ"، وهو هاون خشبي كبير أسطواني الشكل ذو فوهة عميقة يُستخدم لتقشير الأرز. [ 64 ] : 44 يوضح اللغوي جان بول بوتيه أن اسم دلتا نهر باسيج باللغة التاغالوغية القديمة، [ 65 ] حيث تقع توندو، مشتق من هذا الهاون.

تشير السجلات البرتغالية والإسبانية في القرن السادس عشر [ 47 ] [ 48 ] [ 2 ] إلى أن ماينيلا كانت هي نفسها المملكة التي كانت تُعرف باسم مملكة لوزون ( بالبرتغالية : Luçon ، ربما من اسم " Lusong ")، والتي كان يُطلق على مواطنيها اسم " Luções ". [ 47 ] [ 48 ] [ 2 ] [ 12 ] [ 10 ]

يصف رودريغو دي أغاندورو موريز، أحد أعضاء بعثة ماجلان، أحداث عام 1521 بالتفصيل [ 47 ] كيف أسرت بعثة ماجلان، التي كانت آنذاك بقيادة سيباستيان إلكانو بعد وفاة ماجلان، أحد أمراء لوزون : [ 2 ] الأمير آشي، الذي عُرف لاحقًا باسم راجا ماتاندا ، والذي كان يشغل آنذاك منصب قائد القوات البحرية في بروناي. [ 47 ] وصف أغاندورو موريز "الأمير الشاب" بأنه " أمير لوزون - أو مانيلا، وهو نفسه " . [ 47 ] وقد أكد ذلك زميله في البعثة جينيس دي مافرا [ 2 ] ورواية كاتب البعثة أنطونيو بيغافيتا. [ 48 ]

وقد تأكد هذا الوصف لأتشي بصفته "ملك لوزون" من قبل حلفاء ميغيل لوبيز دي ليغاسبي من فيساياس، الذين علموا برغبته في "مصادقة" حاكم لوزون، فدفعوه إلى كتابة رسالة إلى أتشي، خاطبه فيها بلقب "ملك لوزون". [ 2 ]

ومع ذلك، يشير الباحث في لغة كابامبانغا، إيان كريستوفر ألفونسو، [ 10 ] إلى أن اسم السكان "لوسويس" كان على الأرجح واسعًا بما يكفي ليشمل حتى البحارة الكابامبانغيين، مثل البحارة من هاغونوي وماكابيبي الذين شاركوا لاحقًا في معركة قناة بانغكوساي عام 1571. [ 10 ]

يُعتقد أن اسم لوزون ، الذي يوضح اللغوي الفرنسي جان بول بوتيه أنه الاسم الذي أُطلق على منطقة دلتا نهر باسيج، [ 65 ] مشتق من كلمة "لوسونغ" التاغالوغية ، وهي عبارة عن هاون خشبي كبير يُستخدم في تقشير الأرز. [ 64 ] وتُقدم ورقة بحثية صادرة عن معهد الدراسات التنموية الفلبيني عام 2008، من إعداد إيوليتو باوتيستا وإيفلين خافيير، صورةً للوسونغ، وتشرح ذلك.

كان طحن الأرز بالطريقة التقليدية في مطلع القرن العشرين يتم عن طريق دقّ الأرز غير المقشور بمدقة خشبية في هاون حجري أو خشبي يُسمى " لوسونغ" . تُزيل عملية الدقّ الأولى القشرة الخارجية، بينما تُزيل عمليات الدقّ اللاحقة النخالة، ولكنها تُكسر معظم الحبوب أيضًا. ثم يُفصل القشرة عن حبوب الأرز باستخدام صينية من الخيزران (بيلاو). كانت هذه العملية اليدوية التقليدية، رغم أنها شاقة للغاية وتنتج عنها كمية كبيرة من الأرز المكسور، تتطلب من اثنين أو ثلاثة رجال ونساء مهرة للعمل بتناغم، وكانت في الواقع شكلاً من أشكال التواصل الاجتماعي بين الشباب في القرى . [ 64 ]

ماينيلا كبلد

بحسب أقدم قواميس التاغالوغ، [ 7 ] [ 2 ] كانت المستوطنات الساحلية الكبيرة مثل توندو وماينيلا، التي كان يحكمها في نهاية المطاف لاكان أو راجا، تُسمى بايان في لغة التاغالوغ. [ 7 ] [ 2 ] [ 66 ] كان هذا المصطلح (الذي يُترجم اليوم إلى "مدينة") شائعًا بين مختلف لغات الأرخبيل الفلبيني، [ 67 ] وأصبح في النهاية يُشير إلى الفلبين بأكملها، إلى جانب كلمة بانسا (أو بانغسا ، التي تعني "أمة").

بنية الفئات

كانت أحياء التاغالوغ في مانيلا وبامبانغا ولاغونا قبل الاستعمار تتمتع ببنية اجتماعية أكثر تعقيدًا من أحياء فيساياس (باستثناء باناي المنخفضة)، إذ شاركت مباشرةً في التجارة مع بقية جنوب شرق آسيا وشرقها من خلال علاقاتها السياسية في بورنيو وقربها من الرياح التجارية لبحر الصين الجنوبي، وانخرطت في زراعة الأرز على نطاق واسع بفضل طبيعة السافانا الاستوائية . ولذلك وصف الراهب الأوغسطيني الإسباني مارتن دي رادا التاغالوغ بأنهم تجار أكثر منهم محاربون. [ 68 ]

في عمله الرائد عام 1994 بعنوان " بارانغاي: الثقافة والمجتمع الفلبيني في القرن السادس عشر " (والذي تم تبسيطه بشكل أكبر في الملخص من قبل مكتب الاتصالات الرئاسية والتطوير والتخطيط الاستراتيجي في عام 2015)، يحدد المؤرخ ويليام هنري سكوت الطبقات الثلاث لمجتمع التاغالوغ خلال القرن السادس عشر: [ 7 ]

  • الماجينو [ 7 ] ( الطبقة الحاكمة)، والتي شملت لاكان أو راجا وداتوس تحت إمرته؛
  • فئة تُوصف بأنها "أحرار" [ 7 ] تتألف من قبيلتي تيماوا وماهارليكا ؛ و
  • Alipin (العبيد)، [ 7 ] والتي يمكن تصنيفها أيضًا على أنها aliping namamahay أو alipin sa gigilid .

القيادة والحوكمة

كانت ماينيلا، إحدى أكثر المستوطنات التاريخية المبكرة في الأرخبيل الفلبيني انفتاحًا على الثقافات، يحكمها حكامٌ ذوو نفوذ يُشار إليهم باللقب الماليزي "راجا"، المشتق بدوره من اللغة السنسكريتية. [ 7 ] [ 2 ] في الأدب الشعبي، يُشار إلى ماينيلا غالبًا باسم "مملكة"، وإلى حكامها باسم "ملوك"، حتى وإن لم يمارسوا السيادة بالمعنى التقني المتمثل في "احتكار استخدام القوة المشروعة" . [ 9 ] [ 62 ]

نظراً لانخفاض الكثافة السكانية في جميع أنحاء الأرخبيل [ 63 ] ، ولأن الممارسات الزراعية كانت تتضمن تغيير مواقع الزراعة بانتظام كل موسم وسنة لزيادة خصوبة التربة إلى أقصى حد [ 2 ] ، فقد استند الحكم إلى هياكل الولاء بين الأفراد والالتزامات الاجتماعية بدلاً من السيادة الإقليمية المحددة بوضوح. [ 2 ] [ 9 ] [ 63 ]

عزز هؤلاء القادة حقهم في الحكم من خلال اكتساب المكانة، ولا سيما عبر إقامة علاقات تجارية وعائلية مع قوى إقليمية أخرى. [ 2 ] [ 9 ] وقد تجلى ذلك في تبني هؤلاء القادة رموزًا أجنبية للمكانة، مثل لقب "راجا" السنسكريتي، وادعائهم ظاهريًا اعتناق الإسلام، على الرغم من أن المؤرخين الأوائل لاحظوا أن عامة السكان لم يبدُ أنهم متمسكون بالمعتقدات والممارسات الإسلامية، واستمروا، على سبيل المثال، في تناول لحم الخنزير كجزء أساسي من نظامهم الغذائي. [ 2 ] [ 9 ]

العلاقات الخارجية

سلالة مينغ

تشير نظريات مثل نظرية شبكة نوسانتاو البحرية للتجارة والاتصالات (NMTCN) لفيلهلم سولهايم إلى أن الروابط الثقافية بين ما يُعرف اليوم بالصين ودول جنوب شرق آسيا، بما فيها ما يُعرف اليوم بالفلبين، تعود إلى استيطان هذه الأراضي. [ 69 ] إلا أن أقدم دليل أثري على التجارة بين السكان الأصليين للفلبين والصين يتمثل في قطع من الفخار والخزف تعود إلى عهد أسرتي تانغ وسونغ . [ 70 ]

مع صعود سلالة مينغ، وصل أول المستوطنين الصينيين إلى الأرخبيل. وقد لاقوا ترحيبًا حارًا وعاشوا في وئام مع السكان المحليين، حتى أنهم تزاوجوا معهم لاحقًا، ولذا نجد اليوم العديد من الفلبينيين ذوي أصول صينية. [ 70 ] كما أن الكثير من العادات والتقاليد الثقافية الفلبينية اليوم مستمدة من الصين أكثر من مستعمريها اللاحقين، إسبانيا والولايات المتحدة. [ 70 ]

كانت هذه العلاقة بالغة الأهمية لدرجة أنه عندما فرض أباطرة أسرة مينغ قوانين هايجين التي أغلقت الصين أمام التجارة البحرية من عام 1371 إلى حوالي عام 1567، سُمح رسميًا باستمرار التجارة مع لوزون، متخفية تحت ستار نظام الجزية، عبر ميناء فوتشو . [ 71 ] وإلى جانب ذلك، جلبت تجارة سرية أوسع نطاقًا من قوانغتشو وكوانتشو البضائع الصينية إلى لوزون. [ 72 ]

وهكذا أصبحت لوزون مركزًا لتجارة البضائع الصينية في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا. وكانت التجارة الصينية صارمة للغاية لدرجة أن تجار لوزون الذين يحملون هذه البضائع كانوا يُعتبرون "صينيين" من قِبل السكان المحليين الذين يلتقون بهم. [ 72 ]

اليابان

سفينة تابعة لسلاح البحرية الياباني (الختم الأحمر ). متحف طوكيو للعلوم البحرية.
تمثال لوزون سوكيزايمون في قاعة مواطني ساكاي.

تعود العلاقات بين اليابان وممالك الفلبين إلى فترة موروماتشي على الأقل من التاريخ الياباني، حيث استقر التجار اليابانيون في لوزون آنذاك. وبرزت في منطقة ديلاو ، إحدى ضواحي مانيلا ، جالية يابانية (نيهون ماتشي ) قوامها 3000 ياباني حوالي عام 1600. ويُرجح أن يكون مصطلح "نيهون ماتشي" مشتقًا من كلمة "ديلاو " التاغالوغية ، والتي تعني "أصفر"، لوصف لون معين. وقد أسس اليابانيون في وقت مبكر جيبًا لهم في ديلاو، حيث تراوح عددهم بين 300 و400 نسمة عام 1593. وفي عام 1603، خلال ثورة سانغلي ، بلغ عددهم 1500 نسمة، ووصل إلى 3000 نسمة عام 1606. وفي القرنين السادس عشر والسابع عشر، هاجر آلاف التجار اليابانيين إلى الفلبين واندمجوا في المجتمع المحلي. [ 73 ] [ 74 ]

لم يُسمح لليابان بالتجارة إلا مرة كل عشر سنوات. وكثيراً ما لجأ التجار اليابانيون إلى القرصنة للحصول على المنتجات الصينية المرغوبة بشدة، كالحرير والخزف . وقد أنشأ تجار يابانيون مشهورون من القرن السادس عشر، من بينهم خبراء الشاي شيماي سوشيتسو (島井宗室) وكاميا سوتان (神屋宗湛)، فروعاً لتجارتهم في جزيرة لوزون. بل إن أحد أشهر التجار اليابانيين، لوزون سوكيزايمون (呂宋助左衛門)، غيّر لقبه من نايا (納屋) إلى لوزون (呂宋). [ 75 ]

الثقافة والمجتمع

الملابس والإكسسوارات

تصف الروايات الإسبانية القديمة التاغالوغ بأنهم كانوا يستخدمون النباتات المحلية لصبغ ملابسهم القطنية. [ 2 ] وشمل ذلك نبات التايوم أو التاغوم ، الذي ينتج صبغة زرقاء، ونبات الديلاو ، الذي ينتج صبغة صفراء. [ 2 ]

على عكس سكان بيكولانو وفيساياس شرقًا وجنوبًا، وسكان مرتفعات لوزون الشمالية، لم يمارس التاغالوغ الوشم. [ 2 ] في الواقع، استخدم راجا سليمان مصطلح "الوشم" كصفة ازدرائية عندما التقت به القوات الإسبانية لأول مرة؛ إذ قال سليمان إن التاغالوغ يختلفون عن سكان فيساياس "الموشومين"، وبالتالي لن يسمحوا باستغلالهم بسهولة. [ 2 ]

دِين

تشير الروايات التاريخية، [ 3 ] [ 2 ] المدعومة بأدلة أثرية ولغوية [ 3 ] [ 67 ] [ 2 ] والمؤكدة بدراسات أنثروبولوجية، [ 3 ] [ 2 ] إلى أن شعب التاغالوغ، بمن فيهم سكان توندو وماينيلا، مارسوا مجموعة من المعتقدات والممارسات الأسترونيزية التي تعود إلى وصول الشعوب الأسترونيزية، [ 76 ] [ 77 ] [ 2 ] على الرغم من دمج عناصر مختلفة لاحقًا من الهندوسية والبوذية الماهايانية والإسلام. [ 4 ] [ 2 ]

لم يكن لدى التاغالوغ اسم محدد لهذه المجموعة من المعتقدات والممارسات الدينية، على الرغم من أن العلماء اللاحقين والكتاب الشعبيين يشيرون إليها باسم الروحانية ، [ 76 ] أو، بشكل أقل دقة، باستخدام المصطلح العام للروحانية . [ 3 ]

التعايش مع المعتقدات الأخرى والتكيف التوفيقي معها

كان أحد الاستثناءات المحددة لهيمنة اللاهوت في توندو وماينيلا في بداياتها هو أن قادة هذه الكيانات السياسية عرّفوا أنفسهم كمسلمين، [ 2 ] كما فعل البحارة المهاجرون من لوزون الذين التقاهم مؤرخو أوائل القرن الخامس عشر في ملقا البرتغالية . [ 4 ] ومع ذلك، تشير التقارير الإثنوغرافية المختلفة لتلك الفترة إلى أن هذا التعريف كان اسميًا فقط ("مسلم بالاسم")، إذ لم يكن هناك سوى اعتراف سطحي بالمعايير الإسلامية (تجنب لحم الخنزير، وعدم شرب الدم، وما إلى ذلك) دون "فهم للتعاليم الإسلامية". [ 78 ] ويعتقد الباحثون عمومًا أن هذه الممارسة الاسمية للإسلام مثّلت في الواقع المراحل المبكرة من أسلمة العالم، والتي كانت ستشهد ممارسة أوسع للمعتقدات الإسلامية [ 2 ] لولا وصول الإسبان وفرضهم نسختهم من الكاثوليكية الأيبيرية. [ 29 ] [ 2 ]

يصف أوزبورن (2004) عملية مماثلة من "التكيف" تحدث فيما يتعلق بالتأثيرات الهندوسية والبوذية في مختلف ثقافات جنوب شرق آسيا البحرية، [ 4 ] ويؤكد أن "هندية" جنوب شرق آسيا هذه لم تطغى في حد ذاتها على الأنماط والثقافات والمعتقدات الأصلية القائمة:

لأن الثقافة الهندية " وصلت" إلى جنوب شرق آسيا، فلا ينبغي الظن أن سكان جنوب شرق آسيا كانوا يفتقرون إلى ثقافة خاصة بهم. في الواقع، الرأي السائد هو أن الثقافة الهندية كان لها هذا التأثير الكبير على جنوب شرق آسيا لأنها انسجمت بسهولة مع الأنماط الثقافية والمعتقدات الدينية السائدة لدى السكان الذين قطعوا شوطًا كبيرًا على طريق الحضارة. [...] باختصار، استعار سكان جنوب شرق آسيا، لكنهم تكيفوا أيضًا. وفي بعض الحالات المهمة جدًا، لم يكونوا بحاجة إلى الاستعارة على الإطلاق . [ 4 ] : ​​24

علم الكون الديني باللغة التاغالوغية

كان نظام المعتقدات التاغالوغية قائماً إلى حد كبير على فكرة أن العالم مسكون بالأرواح والكيانات الخارقة للطبيعة، سواء كانت خيرة أم شريرة، وأنه يجب احترامها من خلال العبادة. [ 79 ]

بحسب علماء الإثنوغرافيا التبشيريين الإسبان الأوائل، كان شعب التاغالوغ يؤمن بإله خالق يُدعى باثالا ، [ 3 ] وكانوا يُشيرون إليه باسمي مايليتشا (الخالق؛ حرفيًا "فاعل الخلق") ومايكابال (الرب، أو القدير؛ حرفيًا "فاعل القوة"). [ 2 ] كما ذكر لوركا وشيرينو أنهم كانوا يُسمّون في بعض المناطق "مولايري" (مولاياري) أو "ديواتا" (ديواتا).

مع ذلك، لاحظ هؤلاء المبشرون الإثنوغرافيون الأوائل أيضًا أن التاغالوغ لم يُدرجوا باثالا في طقوس عبادتهم اليومية ( باغانيتو ). وقد أُبلغ بوينافينتورا أن ذلك يعود إلى اعتقاد التاغالوغ بأن باثالا كان أعظم وأبعد من أن يُعنى بشؤون البشر، ولذا ركز التاغالوغ طقوس استرضائهم على آلهة وقوى "أقل شأنًا"، [ 3 ] أرواحًا قريبة اعتقدوا أنها تُسيطر على حياتهم اليومية. [ 29 ]

لأن شعب التاغالوغ لم يكن لديهم كلمة جامعة لوصف كل هذه الأرواح معًا، قرر المبشرون الإسبان في النهاية تسميتها "أنيتو"، نظرًا لأنها كانت موضوع عبادة التاغالوغ المعروفة باسم " باغانيتو ". [ 2 ] ووفقًا لسكوت، تصفها الروايات والمعاجم القديمة بأنها وسطاء ("وكلاء باثالا")، وقد استخدمت المعاجم كلمة "أبوغادو" (محامٍ) عند تحديد عوالمها. ومع ذلك، تُظهر هذه المصادر أيضًا أنه في الواقع، كان يتم مخاطبتها مباشرةً: " في الصلوات الفعلية، كان يتم التضرع إليها مباشرةً، وليس كوسطاء ". يقسم الكتّاب المعاصرون هذه الأرواح بشكل عام إلى فئات "أرواح الأجداد، وأرواح الطبيعة، والأرواح الحامية"، على الرغم من أنهم يلاحظون أيضًا أن الخط الفاصل بين هذه الفئات غالبًا ما يكون غير واضح. [ 3 ]

لاحظ ديميتريو وكورديرو-فرناندو وناكبيل زيالسيتا [ 3 ] أن استخدام التاغالوغيين والكابامبانغيين في لوزون لكلمة "أنيتو " بدلاً من كلمة "ديواتا" الأكثر شيوعاً في مناطق فيساياس، يشير إلى أن شعوب لوزون هذه كانت أقل تأثراً بالمعتقدات الهندوسية البوذية لإمبراطورية ماجاباهيت مقارنةً بسكان فيساياس. [ 3 ] كما لاحظوا أن الكلمتين كانتا تُستخدمان بالتناوب بين شعوب المناطق الجنوبية من لوزون - منطقة بيكول، وماريندوق، وميندورو، وغيرها. واقترحوا أن هذه المناطق كانت تمثل منطقة انتقالية، وخطوط المواجهة لتأثير ماجاباهيت "المتأثر بالثقافة الهندية" المتزايد الذي كان ينتشر شمالاً [ 3 ] بنفس الطريقة التي كان ينتشر بها الإسلام شمالاً من مينداناو. [ 2 ]

التأثيرات الثقافية الأجنبية

التجارة والتأثيرات الثقافية من الصين والهند وجنوب شرق آسيا البحرية

انخرط السكان الأوائل لما يُعرف اليوم بمانيلا في علاقات تجارية مع جيرانها الآسيويين ، وكذلك مع الإمبراطوريات الهندوسية في جاوة وسومطرة ، [ 80 ] كما تؤكد ذلك الاكتشافات الأثرية. وتوسعت العلاقات التجارية مع الصين بحلول القرن العاشر، بينما بلغ التواصل مع التجار العرب ذروته في القرن الثاني عشر. [ 81 ]

بدايات أسلمة لوزون (1175 - 1500)

تشير الاكتشافات الأثرية إلى أن أتباع الإسلام قد وصلوا إلى منطقة نهر باسيج بحلول عام 1175؛ [ 82 ] ومن بين القبور التي عُثر عليها في موقع دفن سانتا آنا، كان هناك عدد من القبور الإسلامية. [ 82 ]

كانت عملية أسلمة لوزون عملية تدريجية، تخللتها تحولات سكان توندو ومانيلا، مما أدى إلى إنشاء مناطق إسلامية. نصب البرونايون راجاهين مسلمين، هما راجا سالاليلا وراجا ماتاندا، في الجنوب ( منطقة إنتراموروس حاليًا )، بينما خضعت المستوطنة البوذية الهندوسية لحكم لاكاندولا في توندون ( توندو حاليًا ). [ 83 ] بدأت أسلمة لوزون في القرن السادس عشر عندما استقر تجار من بروناي في منطقة مانيلا وتزوجوا من السكان المحليين، محافظين على روابط القرابة والتجارة مع بروناي، وبالتالي مع المراكز الإسلامية الأخرى في جنوب شرق آسيا. أطلق الإسبان على المسلمين اسم " مورو " ظنًا منهم أنهم يسيطرون على الساحل بأكمله. أصبح الإسلام قوة سياسية أو دينية رئيسية في المنطقة.

اقتصاد

يتفق المؤرخون على نطاق واسع على أن الكيانات السياسية الساحلية الأكبر التي ازدهرت في جميع أنحاء الأرخبيل الفلبيني في الفترة التي سبقت مباشرة وصول المستعمرين الإسبان (بما في ذلك توندو وماينيلا) كانت "معقدة تنظيمياً"، مما يدل على كل من التخصص الاقتصادي ومستوى من التراتبية الاجتماعية كان من شأنه أن يؤدي إلى طلب محلي على "السلع المرموقة". [ 5 ]

شملت الصناعات المتخصصة في منطقتي تاغالوغ وكابامبانغان، بما في ذلك توندو وماينيلا، الزراعة ، وحياكة المنسوجات ، وصناعة السلال ، والتعدين ، والنجارة ، والصيد ، وغيرها. [ 2 ] وقد أدى التفاوت الطبقي الذي أدى إلى ظهور طبقة ماغينو إلى خلق طلب على المنتجات الفاخرة، بما في ذلك الخزف ، والمنسوجات الحريرية، والأحجار الكريمة. [ 66 ] وكان هذا الطلب بدوره بمثابة حافز للتجارة الداخلية والخارجية. كانت التكنولوجيا في مملكة مانيلا متقدمة للغاية لدرجة أنه كانت هناك بالفعل أفران تُستخدم في صناعة المدافع والمسدسات، والتي كانت تُعرف محليًا باسم لانتاكاس . [ 84 ] في المقابل، بينما كان الفلبينيون يستخدمون أسلحة البارود، كان أشهر شخصيات شوغونية اليابان لا يزالون يستخدمون سيوف الساموراي والأقواس والسهام . [ 85 ]

يشير يونكر إلى أنه لا يزال هناك عمل كبير مطلوب لتحليل ديناميكيات العرض والطلب الداخلية/المحلية في الكيانات السياسية ما قبل الحقبة الإسبانية، لأن معظم الأبحاث السابقة ركزت على أنشطتها التجارية الخارجية. [ 66 ] ويشير سكوت إلى أن المعاجم الإسبانية المبكرة مفيدة بشكل خاص لهذا التحليل، لأنها تضم ​​العديد من الكلمات التي تُظهر الفروق الدقيقة المتنوعة لهذه الأنشطة الاقتصادية المحلية. [ 2 ]

تجارة

يصف يونكر الكيانات السياسية الساحلية بحجم توندو وماينيلا بأنها "مراكز إدارية وتجارية تعمل كعقد مهمة في شبكات التجارة الخارجية والداخلية". [ 66 ] في حين أن النموذج الأساسي لحركة البضائع التجارية في تاريخ الفلبين المبكر كان يتمثل في سيطرة المستوطنات الساحلية عند مصبات الأنهار الكبيرة (في هذه الحالة، دلتا نهر باسيج) على تدفق البضائع من وإلى المستوطنات الواقعة في أعلى النهر (في هذه الحالة، قرى لاجونا دي باي الواقعة على ضفاف البحيرة )، [ 66 ] فقد كانت لدى توندو وماينيلا ترتيبات تجارية سمحت لهما بالسيطرة على التجارة في جميع أنحاء بقية الأرخبيل. [ 2 ] ويلاحظ سكوت أنه في حين احتكر ميناء توندو وصول السفن التجارية الصينية، فإن أسطول ماينيلا من السفن التجارية هو الذي كان يبيعها بدوره إلى المستوطنات في جميع أنحاء بقية الأرخبيل، لدرجة أن سفن ماينيلا، إلى جانب سفن بورنيو، أصبحت تُعرف باسم "الصينية" ( sinina ). [ 2 ]

إعادة توزيع البضائع الصينية واليابانية

كانت أكثر الأنشطة الاقتصادية ربحية في توندو تتمثل في إعادة توزيع البضائع الصينية، التي كانت تصل إلى خليج مانيلا عبر ميناء توندو ويتم توزيعها في جميع أنحاء الأرخبيل، في الغالب من خلال أنشطة الشحن الواسعة النطاق في مانيلا. [ 2 ]

بدأت هجرات الصينيين واليابانيين إلى سواحل ماليزيا والفلبين في القرن السابع الميلادي ، وبلغت ذروتها بعد عام 1644 نتيجةً لغزو المانشو للصين . استقر هؤلاء المهاجرون الصينيون واليابانيون في مانيلا ، بما فيها باسيج ، وفي الموانئ الأخرى التي كانت تزورها سفنهم التجارية سنوياً ، حاملين معهم شحنات من الحرير والشاي والخزف وأحجار اليشم الثمينة . [ 86 ]

بحسب ويليام هنري سكوت (1982)، عندما كانت السفن القادمة من الصين واليابان ترسو في خليج مانيلا، كان لاكاندولا يُزيل أشرعة ودفات سفنها حتى تدفع له الرسوم الجمركية ورسوم الإرساء، ثم يشتري جميع بضائعها بنفسه، دافعًا نصف قيمتها فورًا، ثم النصف الآخر عند عودتها في العام التالي. وفي هذه الأثناء، كانت هذه البضائع تُباع وتُشترى في بقية أنحاء الأرخبيل. ونتيجةً لذلك، لم يتمكن السكان المحليون من الشراء مباشرةً من الصينيين واليابانيين، بل من توندو [ 11 ] وماينيلا [ 2 ]، اللذين حققا أرباحًا طائلة.

يقول الراهب الأوغسطيني مارتن دي رادا ليغاسبي إن التاغالوغ كانوا " تجارًا أكثر منهم محاربين "، [ 11 ] ويشير سكوت في كتاب لاحق (1994) [ 2 ] إلى أن سفن ماينيلا كانت تحصل على بضائعها من توندو، ثم سيطرت على التجارة في بقية الأرخبيل. وكثيرًا ما كان سكان المناطق الأخرى من الأرخبيل يطلقون على قوارب ماينيلا اسم "صينية" أو "يابانية" (سينا أو سينينا) لأنها كانت تحمل بضائع صينية ويابانية.

زراعة

بانجكانج بيناوا، هاون ومدقة فلبينية قديمة .

انخرط سكان لوزون في الزراعة. [ 2 ] أشار تقريرٌ يعود إلى عهد ميغيل لوبيز دي ليغازبي إلى وفرة الأرز والدواجن والنبيذ ، فضلاً عن أعدادٍ كبيرة من الجاموس والغزلان والخنازير البرية وتربية الماعز في لوزون . إضافةً إلى ذلك ، كان السكان الأصليون ينتجون كمياتٍ كبيرة من القطن والملابس الملونة والشمع والنبيذ والعسل ونخيل التمر .

إنتاج المحاصيل

كان الأرز الغذاء الرئيسي لشعبي التاغالوغ والكابامبانغان، وكان توفره بكثرة في لوزون، على الرغم من اختلاف معدلات هطول الأمطار السنوية، أحد الأسباب التي دفعت ليغاسبي إلى اختيار خليج مانيلا مقرًا لمركزه الاستعماري. [ 2 ] وكشفت دراسة سكوت للمعاجم التاغالوغية المبكرة أن التاغالوغيين كانوا يمتلكون كلمات لما لا يقل عن 22 نوعًا مختلفًا من الأرز. [ 2 ]

في معظم أنحاء الأرخبيل، كانت المحاصيل الجذرية تُستخدم كغذاء أساسي بديل في المواسم التي لا يتوفر فيها الأرز بسهولة. [ 2 ] كانت هذه المحاصيل متوفرة أيضًا في لوزون، ولكن كان يُفضل تناولها كخضراوات أكثر من كونها غذاءً أساسيًا. [ 2 ] زُرعت أنواع من الخضراوات الجذرية، مثل الأوبي والتوجي والجابي، بالإضافة إلى محصول جذري محلي أطلق عليه الإسبان اسم كاموتي (وهو على ما يبدو ليس البطاطا الحلوة ، Ipomoea batatas)، في حقول متنقلة، بينما كان نباتا "لاكسا" و"نامي" ينموان بريًا. [ 2 ] أُدخلت البطاطا الحلوة (التي تُسمى الآن كاموت) لاحقًا من قِبل الإسبان. [ 2 ]

كان الدخن شائعًا لدرجة أن التاغالوغيين كان لديهم كلمة تعني "شبيه بالدخن": " dawa-dawa ".

حكام بارزون في مانيلا

الحكام التاريخيون لمدينة مانيلا

تم تحديد عدد من حكام مانيلا بشكل خاص في الوثائق التاريخية، والتي تشمل:

  • الروايات المباشرة المكتوبة من قبل أعضاء بعثتي ماجلان وليجاسبي، والتي يشار إليها بالإسبانية باسم " relaciones "؛ [ 11 ] وتشمل هذه الروايات سكان سولو وماجوينداناو، وسكان باتو تارسيل في بروناي. [ 11 ]
  • سجلات الأنساب المختلفة الموثقة التي احتفظت بها الحكومة الاستعمارية الإسبانية المبكرة، [ 2 ] في الغالب في شكل وصايا ووصايا أحفاد هؤلاء الحكام [ 12 ]
عنواناسموصفبلحالمصدر (المصادر) الأساسيالاستقبال الأكاديمي للمصدر (المصادر) الأولية
راجاصلاليلاويشار إليه أحيانًا باسم "راجا (سي) ليلا"، [ 32 ] وأحيانًا باسم "راجا سليمان الأول"، الحاكم الأعلى لمدينة ماينيلا.ج. أواخر القرن الخامس عشر إلى أوائل القرن السادس عشر (توفي قبل عام 1521)تم تحديدها باسم "سالاليلا" [ 12 ] في وثائق الأنساب الإسبانيةتخضع صحة الادعاءات المتعلقة بالروابط مع الشخصيات الأسطورية [ 12 ] في وثائق الأنساب لمراجعة الأقران الأكاديمية. [ 12 ] [ 9 ] تشمل الأعمال الأكاديمية الرئيسية التي تشير إلى سالاليلا: هينسون (1955)، [ 31 ] وماجول (1973)، [ 32 ] ولوسيانو بي آر سانتياغو (1990)، [ 33 ] و دبليو إتش سكوت (1994)، [ 2 ] وديري (2001). [ 12 ]
"ملكة" [†]اسم غير معروف [ 47 ] (والدة راجا أتشي )تولت منصب الحاكم الأعلى لمدينة ماينيلا بعد وفاة زوجها؛ [ 47 ] [ 2 ] وامتدت فترة حكمها خلال فترة شباب راجا ماتاندا، [ 2 ] بما في ذلك الفترة التي قضتها آشي قائدةً للبحرية البروناوية. [ 47 ] [ 2 ]ج. أواخر القرن الخامس عشر إلى أوائل القرن السادس عشر [ 2 ] (حكم حوالي عام 1521) [ 2 ]تم تحديدها على أنها والدة الأمير آتشي [ 12 ] في حسابات أعضاء بعثة ماجلان رودريجو دي أجاندورو موريز ، [ 47 ] جينس دي مافرا ، وأنطونيو بيجافيتا [ 48 ] [ 2 ]تُعتبر الروايات المباشرة مقبولة عمومًا لدى المؤرخين الفلبينيين، مع وجود تصحيحات للتحيز الإسباني المركزي تخضع لمراجعة الأقران الأكاديمية . [ 2 ] [ 9 ] كما أن صحة وثائق الأنساب "شبه التاريخية" (أي غير الأصلية ماديًا) [ 11 ] تخضع أيضًا لمراجعة الأقران الأكاديمية. [ 12 ] [ 9 ]
راجاآشي ( ماتاندا )تقاسم دور الحاكم الأعلى لمدينة ماينيلا مع راجا سليمان، منذ وصول الإسبان في أوائل سبعينيات القرن السادس عشر.(ب) قبل عام 1521 [ 2 ] – (د) أغسطس 1572 [ 2 ]روايات مباشرة متعددة من رحلات ماجلان (1521) ورحلات ليجاسبي (أواخر ستينيات القرن السادس عشر إلى أوائل سبعينيات القرن السادس عشر)؛ [ 2 ] وثائق الأنساب الإسبانية [ 12 ]تُعتبر الروايات المباشرة مقبولة عمومًا لدى المؤرخين الفلبينيين، مع وجود تصحيحات للتحيز الإسباني تخضع لمراجعة الأقران الأكاديمية . [ 2 ] [ 9 ] وتخضع صحة الادعاءات المتعلقة بالروابط مع الشخصيات الأسطورية [ 12 ] في وثائق الأنساب لمراجعة الأقران الأكاديمية. [ 12 ] [ 9 ]
راجاسليمانتقاسم دور الحاكم الأعلى لمدينة ماينيلا مع راجا ماتاندا، منذ وصول الإسبان في أوائل سبعينيات القرن السادس عشر.حوالي عام 1571روايات متعددة من رحلة ليجاسبي الاستكشافية (أوائل سبعينيات القرن السادس عشر)؛ وثائق الأنساب الإسبانية [ 12 ]تُعتبر الروايات المباشرة مقبولة عمومًا لدى المؤرخين الفلبينيين، مع وجود تصحيحات للتحيز الإسباني تخضع لمراجعة الأقران الأكاديمية . [ 2 ] [ 9 ] وتخضع صحة الادعاءات المتعلقة بالروابط مع الشخصيات الأسطورية [ 12 ] في وثائق الأنساب لمراجعة الأقران الأكاديمية. [ 12 ] [ 9 ]

^ [†]المصطلح المستخدم فيالإسباني؛ لم يُسجل المصطلح المحلي الدقيق الذي استخدمه الفرد في الرواية التاريخية. [ 47 ]

حكام أسطوريون

لا يُعرف عدد من حكام مانيلا إلا من خلال الروايات الشفوية ، والتي بدورها سُجلت في مصادر وثائقية متنوعة، تتراوح بين الوثائق التاريخية التي تصف الروايات الشفوية، والوصف المعاصر للروايات الشفوية الحديثة (ما بعد الاستعمار/الحقبة الوطنية). وتشمل هذه المصادر:

  • التقاليد الجينية المنقولة شفهياً، مثل باتو تارسيل، والتي تم تسجيلها والاستشهاد بها منذ ذلك الحين من قبل الروايات العلمية؛
  • الأساطير والتقاليد الشعبية الموثقة من قبل علماء الأنثروبولوجيا، ووحدات الحكم المحلي، والمعهد التاريخي الوطني للفلبين ، ومصادر رسمية أخرى؛ و
  • روايات الأنساب المنشورة حديثاً والمستندة إلى أبحاث معاصرة.

يختلف القبول الأكاديمي للتفاصيل الواردة في هذه الروايات من حالة إلى أخرى، وتخضع لمراجعة الأقران العلمية .

عنواناسموصفبلحالمصدر/المصادر الأساسيةملاحظات أكاديمية حول المصادر الأولية
راجاأفيرجيركايابحسب هينسون (1955)، [ 31 ] كان حاكمًا من سلالة ماجاباهيت حكم مانيلا [ 31 ] قبل هزيمته عام 1258* [ 31 ] على يد قائد بحري بروناي يُدعى راجا أحمد، [ 31 ] الذي أسس مانيلا كإمارة إسلامية. [ 31 ] *ربما كان ذلك في القرن الخامس عشر الميلادي عندما كانت بروناي مسلمة بالفعل وكانت سلالة ماجاباهيت لا تزال بارزة. لم تكن ماجاباهيت موجودة بعد عام 1258 (كانت لا تزال تُعرف باسم سينغاساري) ولم تكن بروناي مسلمة بعد في ذلك العام.قبل عام 1258 [ 32 ]علم الأنساب الذي اقترحه ماريانو أ. هينسون في عام 1955 [ 31 ]ورد ذكرها في كتاب سيزار أديب ماجول الصادر عام 1973 بعنوان " المسلمون في الفلبين "، [ 32 ] والذي نشره المركز الآسيوي بجامعة الفلبين ، والذي يُشار إليه بدوره على نطاق واسع في النصوص شبه المتخصصة والشعبية. ولا تزال صحة وثائق الأنساب "شبه التاريخية" (أي غير الأصلية ماديًا) [ 11 ] خاضعة لمراجعة الأقران الأكاديمية . [ 12 ] [ 9 ]
راجاأحمدبحسب هينسون (1955)، [ 31 ] أسس مانيلا كإمارة إسلامية [ 31 ] في عام 1258 [ 31 ] بهزيمة حاكم ماجاباهيت راجا أفيرجيركايا. [ 31 ]حوالي 1258 [ 32 ]علم الأنساب الذي اقترحه ماريانو أ. هينسون في عام 1955 [ 31 ]ورد ذكرها في كتاب سيزار أديب ماجول الصادر عام 1973 بعنوان " المسلمون في الفلبين "، [ 32 ] والذي نشره المركز الآسيوي بجامعة الفلبين ، والذي يُشار إليه بدوره على نطاق واسع في النصوص شبه المتخصصة والشعبية. ولا تزال صحة وثائق الأنساب "شبه التاريخية" (أي غير الأصلية ماديًا) [ 11 ] خاضعة لمراجعة الأقران الأكاديمية . [ 12 ] [ 9 ]

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ بين أفراد العائلة المالكة والنبلاء وبعض الأحرار (سكوت، 1994).
  2. يشير سكوت (1994) إلى أن المؤرخين الإسبان استمروا في استخدام مصطلحي "ملك" و"مملكة" لوصف كياني توندو وماينيلا السياسيين حتى أواخر عام 1571، عندما أوضحت أولى غارات مارتن دي غويتي على بولاكان وبامبانغا للإسبان أن تحالفات كياني توندو وماينيلا مع كيانات كابامبانغا السياسية لم تتضمن مطالبة إقليمية أو قيادة مطلقة. وفي وقت لاحق، لاحظ سان بوينافينتورا (1613، كما ورد في جونكر، 1990 وسكوت، 1994) أن التاغالوغيين لم يطلقوا مصطلح " هاري" (ملك) إلا على الملوك الأجانب، وليس على قادتهم.

مراجع

  1. ^ دونوسو ، إسحاق (2019). "Letra de Meca: النص الجاوي في منطقة التاغالوغ خلال القرن السادس عشر" . مجلة التمدن . 14 (1). سان فيسنتي ديل راسبيج : جامعة أليكانتي : 89– 103. دوى : 10.22452/JAT.vol14no1.8 . اتش دي ال : 10045/93950 .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 سكوت، ويليام هنري (1994) . بارانجاي: الثقافة والمجتمع الفلبيني في القرن السادس عشر . مدينة كويزون: مطبعة جامعة أتينيو دي مانيلا. رقم ISBN 978-971-550-135-4.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 ديميتريو، فرانسيسكو ر؛ الأماكن القريبة: كورديرو فرناندو, جيلدا ; ناكبيل زيالسيتا، روبرتو ب. فيليو، فرناندو (1991). كتاب الروح: مقدمة للدين الوثني الفلبيني . كتب جي سي إف، مدينة كويزون. آسين B007FR4S8G . 
  4. 1 2 3 4 5 أوزبورن، ميلتون (2004). جنوب شرق آسيا: تاريخ تمهيدي ( الطبعة التاسعة). أستراليا: ألين وأونوين. ISBN  1-74114-448-5.
  5. 1 2 جوكانو، ف. لاندا (2001). النظرة الفلبينية للعالم: إثنوغرافيا المعرفة المحلية . مدينة كويزون: Punlad Research House, Inc. ISBN 971-622-005-7.
  6. ↑ ""بيلونسيتوس" و"العصر الذهبي للفلبين"30 أغسطس 2011 .
  7. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ "مانيلا ما قبل الاستعمار" . متحف ومكتبة قصر مالاكانانغ الرئاسي . موجزات يوم مانيلا. مكتب الاتصالات الرئاسية والتطوير والتخطيط الاستراتيجي. ٢٣ يونيو ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ٩ مارس ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ٢٧ أبريل ٢٠١٧ .
  8. 1 2 3 4 5 أبيناليس، باتريسيو ن. ودونا ج. أموروسو، الدولة والمجتمع في الفلبين. ماريلاند: روومان وليتلفيلد، 2005.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 جونكر ، لورا لي ( 1998 ) . " دمج التاريخ وعلم الآثار في دراسة مشيخات الفلبين خلال فترة التواصل". المجلة الدولية لعلم الآثار التاريخي . 2 (4): 291-320 . doi : 10.1023/A:1022611908759 . S2CID 141415414 . 
  10. 1 2 3 4 5 ألفونسو، إيان كريستوفر ب. (2016). البطل المجهول: إعادة النظر في المصادر المتعلقة بأول زعيم فلبيني استشهد من أجل الحرية . أنجيليس: مطبعة جامعة هولي أنجيل. ISBN 9789710546527.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 سكوت، ويليام هنري (1984). مصادر ما قبل الحقبة الإسبانية لدراسة تاريخ الفلبين . مدينة كويزون: دار نشر نيو داي. ISBN 978-9711002268.
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 ديري ، لويس كامارا (2001). تاريخ غير مفصلي . مدينة كويزون: ناشرو اليوم الجديد. رقم ISBN 978-971-10-1069-0.
  13. ↑ كابلان، روبرت د. (25 مارس 2014). مرجل آسيا: بحر الصين الجنوبي ونهاية المحيط الهادئ المستقر . دار راندوم هاوس. ISBN 9781452619194.
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 بومغارتنر، جوزيف (مارس 1975). “مانيلا – ماينيلاد أم ماينيلا؟”. الفلبينية الفصلية للثقافة والمجتمع . 3 (1): 52-54 . جستور 29791188 . 
  15. ↑ تشامبرلين، ألكسندر ف. (1901). "دراسات فلبينية: الجزء الخامس. أصل اسم مانيلا" . المجلة الأمريكية للآثار الشرقية . 23 (5): 33.
  16. ^ "تيوم" . النباتات الطبية الفلبينية . تم الاسترجاع في 20 أغسطس 2018 .
  17. ↑ " Ixora manila Blanco" . قاعدة بيانات الأنواع البحرية العالمية . تم الاطلاع عليها بتاريخ 20 أغسطس 2018 .
  18. ↑ ميريل، إلمر درو (1903). قاموس أسماء النباتات في جزر الفلبين . مانيلا: مكتب الطباعة العامة.
  19. 1 2 أمبيث أوكامبو (25 يونيو 2008)، نظرة إلى الوراء: مانيلا ما قبل الاستعمار الإسباني ، صحيفة فلبينية يومية، مؤرشفة من الأصل في 28 يونيو 2008 ، تم استرجاعها في 21 أغسطس 2018
  20. ^ أوكامبو ، أمبث ر. (1990). النظر إلى الوراء، المجلد 1 . شركة سندان للنشر ISBN 9789712700583تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أغسطس 2018 .
  21. ↑ فيلاسكيز-تي، كاتالينا؛ غارسيا، توماس؛ ماسيدا، أنطونيو ج. (1955). بلدك وبلدي .
  22. ↑ مثال على ذلك: سانجر، بيتر (29 يونيو 2013). بيئة أشجار المانغروف، وزراعة الغابات، والحفاظ عليها . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 19. ISBN  9789401599627.
  23. ^ زورك، ديفيد. 1977 “لهجات بيساي في الفلبين: التجميع الفرعي وإعادة الإعمار”. لغويات المحيط الهادئ C.44. كانبيرا: الجامعة الوطنية الأسترالية
  24. ↑ بلوست، روبرت (1991). "فرضية وسط الفلبين الكبرى". اللغويات الأوقيانوسية . 30 (2): 73-129 . doi : 10.2307/3623084 . JSTOR 3623084 . 
  25. ^ تيونجسون ، جايمي ف. (11 نوفمبر 2006). "بوليران في نقش لاجونا النحاسي: لاجونا دي باي أو بوليلان، بولاكان؟" . بايانج بيناجبالا . تم الاسترجاع 18 نوفمبر، 2011 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  26. ^ تيونجسون ، جايمي ف. (29 نوفمبر 2006). "بيلاه هي بيلا، لاجونا" . تم الاسترجاع 18 نوفمبر، 2011 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  27. ↑ بوستما، أنطون (27 يونيو 2008). "نقش لاغونا النحاسي: النص والتعليق" . دراسات فلبينية . 40 (2). جامعة أتينيو دي مانيلا: 182-203 .
  28. ^ ألفينا ، كورازون س. (16 سبتمبر 2011). بينيتيز-جوهانوت، بوريسيما (محرر). مقدمة . مدينة ماكاتي، الفلبين: Artpostasia Pte Ltd. ص. 9. رقم ISBN  9789719429203.{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  29. 1 2 3 4 ماجاي، ميلبا باديلا (1999). الوعي الديني الفلبيني . مدينة كويزون: معهد الدراسات في الكنيسة والثقافة الآسيوية. رقم ISBN 978-971-8743-07-2.
  30. ^ ديميتريو ، فرانسيسكو ر. الأماكن القريبة: كورديرو فرناندو, جيلدا ; ناكبيل زيالسيتا، روبرتو ب. فيليو، فرناندو (1991). كتاب الروح: مقدمة للدين الوثني الفلبيني . كتب جي سي إف، مدينة كويزون. آسين B007FR4S8G . 
  31. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 هينسون، ماريانو أ. (1955). مقاطعة بامبانغا ومدنها (1300-1955 م) مع نسب حكام لوزون الوسطى . مانيلا: دار فيلانويفا للنشر.
  32. 1 2 3 4 5 6 7 ماجول، سيزار أديب (1973). المسلمون في الفلبين . ديليمان: المركز الآسيوي لجامعة الفلبين.
  33. 1 2 سانتياغو، لوتشيانو بي آر (1990). "بيوت لاكاندولا، وماتاندا، وسليمان [1571-1898]: الأنساب والهوية الجماعية". المجلة الفلبينية الفصلية للثقافة والمجتمع . 18 .
  34. ↑ تشين، دازين؛ لو، غيسون (1304). سجلات البحار الجنوبية (باللغة الصينية).
  35. ↑ قراءة سجلات سونغ مينغ حول تاريخ ما قبل الاستعمار للفلبين بقلم وانغ تشنبينغ، صفحة 256.
  36. ↑ أبيناليس، باتريسيو ن.؛ أموروسو، دونا ج. (2005). الدولة والمجتمع في الفلبين . أكسفورد، المملكة المتحدة: دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 50. 
  37. ↑ جيريني، جي إي (1905). "قائمة ناغاراكريتاغاما للدول الواقعة في البر الرئيسي للهند الصينية (حوالي 1380 م)" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 37 (3): 485-511 . doi : 10.1017/S0035869X00033517 . JSTOR 25210168. S2CID 163895579 .  
  38. ^ ماجول، سيزار أديب (1973). المسلمون في الفلبين . مطبعة جامعة الفلبين. رقم ISBN 978-971-542-188-1.
  39. ↑ أوانغ.)، محمد جميل السفري (بيهين أورانج كايا عمار دراجا داتو سيري أوتاما حاجي (2000). تارسيلاه بروناي: تاريخ بروناي المبكر حتى عام 1432 م . مركز بروناي للتاريخ، وزارة الثقافة والشباب والرياضة.
  40. 1 2 3 4 5 سكوت، ويليام هنري (1994). بارانجاي: الثقافة والمجتمع الفلبيني في القرن السادس عشر . مدينة كويزون: مطبعة جامعة أتينيو دي مانيلا. رقم ISBN 971-550-135-4.
  41. 1 2 سهيمي، دك أمي نادية بج (2011). "تطور الشريعة الإسلامية في بروناي دار السلام: تقييم نقدي". جامعة السلطان شريف علي الإسلامية .
  42. 1 2 بوتيه، جان بول ج. (2013). الكلمات العربية والفارسية المُقترضة في التاغالوغية . Lulu.com. ص 444. ISBN  978-1-291-45726-1.
  43. ↑ ساوندرز، غراهام إي. (1994). تاريخ بروناي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-967-65-3049-3.
  44. ^ بيريس ، تومي (1944). ملخص شرقي لتومي بيريس eo livro de Francisco Rodriguez: Leitura e notas de Armando Cortesão [1512 – 1515] (باللغة البرتغالية). ترجمه أرماندو كورتيساو. كامبريدج: جمعية هاكلويت.
  45. ↑ لاش، دونالد فريدريك (1994). "الفصل الثامن: جزر الفلبين". آسيا في تشكيل أوروبا . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-46732-0.
  46. ↑ ريد، أنتوني (1995). "الاستمرارية والتغيير في انتقال الأسترونيزيين إلى الإسلام والمسيحية" . في: بيتر بيلوود؛ جيمس ج. فوكس؛ داريل ترايون (محررون). الأسترونيزيون: منظورات تاريخية ومقارنة . كانبرا: قسم الأنثروبولوجيا، الجامعة الوطنية الأسترالية. doi : 10.22459/A.09.2006 . hdl : 2027/mdp.39015051647942 . ISBN 9780731521326.
  47. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 دي أغاندورو موريز، رودريغو (1882) . التاريخ العام للجزر الغربية في آسيا المجاورة، ومكالمات الفلبين . مدريد: الظهور. دي ميغيل جينيستا.{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  48. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 بيجافيتا، أنطونيو (1524). علاقة الرحلة الأولى إلى العالم .
  49. ↑ نيوتن، آرثر بيرسيفال (1929) تاريخ كامبريدج للإمبراطورية البريطانية ، ص 11أُرشف بتاريخ 21 أبريل 2024 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  50. 1 2 3 ريد، أنتوني (1995). "الاستمرارية والتغيير في انتقال الأسترونيزيين إلى الإسلام والمسيحية" . في بيتر بيلوود؛ جيمس ج. فوكس؛ داريل ترايون (محررون). الأسترونيزيون: منظورات تاريخية ومقارنة . كانبرا: قسم الأنثروبولوجيا، الجامعة الوطنية الأسترالية. doi : 10.22459/A.09.2006 . ISBN 978-0-7315-2132-6أُرشف من الأصل في 2 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2017 .
  51. ^ بيريس ، تومي (1944). أرماندو كورتيساو (محرر). ملخص شرقي لتومي بيريس eo livro de Francisco Rodriguez: Leitura e notas de Armando Cortesão [1512 – 1515] (باللغة البرتغالية). كامبريدج: جمعية هاكلويت.
  52. ↑ المسلمون الصينيون في ماليزيا: التاريخ والتطور. مؤرشف بتاريخ 17 يوليو/تموز 2006 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) بقلم روزي وانغ ما
  53. ^ بينتو، فرناو مينديز (1989) [1578]. رحلات منديس بينتو . ترجمة ريبيكا كاتز. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  54. ^ باروس، جواو دي، العقد الثالث من آسيا دي يوانو دي باروس دوس فيتوس كيو أوس البرتغاليون fezarao no descubrimiento dos mares e terras de Oriente [1628]، لشبونة، 1777، بإذن من ويليام هنري سكوت، بارانجاي: الثقافة والمجتمع الفلبيني في القرن السادس عشر، مدينة كويزون: مطبعة جامعة أتينيو دي مانيلا، 1994، الصفحة 194.
  55. 1 2 دي أغاندورو موريز، رودريغو (1882). التاريخ العام للجزر الغربية في آسيا المجاورة، ومكالمات الفلبين . مدريد: الظهور. دي ميغيل جينيستا.
  56. ^ ديري، لويس كامارا (2001). تاريخ غير مفصلي . مدينة كويزون: ناشرو اليوم الجديد. رقم ISBN 971-10-1069-0.
  57. 1 2 3 ألفونسو، إيان كريستوفر ب. (2016). البطل المجهول: إعادة النظر في المصادر المتعلقة بأول زعيم فلبيني استشهد من أجل الحرية . أنجيليس: مطبعة جامعة هولي أنجيل. ISBN 978-971-0546-52-7.
  58. ↑ توم هاريسون، عاصمتا بروناي (أو أكثر)، مجلة متحف بروناي، المجلد 3، العدد 4 (1976)، ص 77 وما يليها.
  59. ↑ خوسيه ريزال، كما ورد في ديري، 2001
  60. ↑ خواكين، نيك (1990). مانيلا، يا مانيلا خاصتي: تاريخ للشباب . مدينة مانيلا: دار أنفيل للنشر. رقم ISBN 978-971-569-313-4.
  61. ↑ رسالة من خوان باتشيكو مالدونادو إلى فيليب الثاني، مانيلا، 1575.
  62. 1 2 رافائيل، فيسنتي ل. (2005) وعد الأجنبي: القومية وتقنيات الترجمة في الفلبين الإسبانية.
  63. 1 2 3 سكوت، ويليام هنري (1991). العبودية في الفلبين الإسبانية . مطبعة جامعة دي لا سال. ISBN 9789711181024.
  64. 1 2 3 باوتيستا، إيوليتو يو.؛ خافيير، إيفلين إف. (2008). "ممارسات إنتاج الأرز: سلسلة أوراق بحثية صادرة عن معهد الدراسات التنموية الفلبيني 2008-02" (ملف PDF) . سلسلة أوراق بحثية صادرة عن معهد الدراسات التنموية الفلبيني . معهد الدراسات التنموية الفلبيني: 44.
  65. 1 2 بوتيه، جان بول ج. (2013). الكلمات العربية والفارسية المُقترضة في التاغالوغية . Lulu.com. ص 444. ISBN  9781291457261.
  66. 1 2 3 4 5 جونكر، لورا لي (1990). "تنظيم التجارة داخل المنطقة والتجارة لمسافات طويلة في المجتمعات الفلبينية المعقدة قبل الحقبة الإسبانية". وجهات نظر آسيوية . 29 (2): 167-209 .
  67. 1 2 أودال ديفورا، جريس (2000). أليخاندرو، رينالدو جامبوا؛ يوسون، ألفريد أ. (محرران). سكان النهر . يونيليفر الفلبين. ص 43 – 66. {{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  68. ↑ انظر ويليام هنري سكوت، الشقوق في ستارة الرق، مدينة كويزون: 1998، ص 124-125.
  69. ↑ سولهايم، فيلهلم ج. الثاني (2006). علم الآثار والثقافة في جنوب شرق آسيا: كشف أسرار نوسانتاو . ديليمان، مدينة كويزون: مطبعة جامعة الفلبين. ص 316. ISBN  971-542-508-9.
  70. ١ ٢ ٣ "تحديثات السفارة: العلاقات الودية بين الصين والفلبين ستدوم إلى الأبد" (بيان صحفي). سفارة جمهورية الصين الشعبية في جمهورية الفلبين. ١٥ أكتوبر ٢٠٠٣. مؤرشف من الأصل في ١٣ أبريل ٢٠٠٨. تم الاطلاع عليه في ٥ فبراير ٢٠٠٨ .
  71. ↑ إيبري ، باتريشيا باكلي (1999). تاريخ كامبريدج المصور للصين . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 211. ISBN  0-521-66991-X.
  72. 1 2 سان أوجستين، جاسبار دي (1998). Conquistas de las Islas Filipinas 1565–1615 (بالإسبانية والإنجليزية). ترجمه لويس أنطونيو مانيرو. إنتراموروس، مانيلا: بيدرو جاليندي، OSA.
  73. ↑ ليوب، غاري ب. (2003). العلاقة الحميمة بين الأعراق في اليابان: الرجال الغربيون والنساء اليابانيات، 1543-1900 . دار نشر أند سي بلاك. رقم ISBN 978-0-8264-6074-5أُرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 21 أكتوبر 2020 .
  74. ↑ : 52–53
  75. ^ مانسانالا ، بول كيكاي (أكتوبر 2006). مهام عشيرة التنين والطيور . لولو.كوم. رقم ISBN 978-1-4303-0899-7أُرشف من الأصل في 21 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 22 أغسطس 2017 .
  76. 1 2 ألموسيرا، رويل أ.، (2005) المعتقدات الروحية الفلبينية الشائعة مع استجابة لاهوتية مقترحة. في ممارسة اللاهوت في الفلبين. سوك، جون، محرر. ماندالويونغ: دار نشر OMF. ص 78-98
  77. ^ بينيتيز-جوهانوت، بوريسيما، أد. (16 سبتمبر 2011). مسارات الأصول: التراث الأسترونيزي في مجموعات المتحف الوطني للفلبين، والمتحف الوطني لإندونيسيا، وهولندا متحف ريجكس فور فولكينكوندي . مدينة ماكاتي، الفلبين: Artpostasia Pte Ltd. ISBN 9789719429203.
  78. ↑ بلير، إيما هيلين ؛ روبرتسون، جيمس ألكسندر ، محرران. (1903). سرد غزو جزيرة لوزون . المجلد 3. أوهايو، كليفلاند: شركة آرثر إتش كلارك. ص 145.  {{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  79. ↑ https://www.gutenberg.org/ebooks/10771 قصص الفولكلور الفلبيني بقلم جون موريس ميلر
  80. ^ جوكانو ، فيليبي جونيور (7 أغسطس 2012). وايلي، مارك (محرر). سؤال الأصول . تاتل للنشر. رقم ISBN 978-1-4629-0742-7.{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  81. ↑ تاريخ مانيلا . تم الاطلاع عليه في 8 سبتمبر 2008.
  82. 1 2 إليتو، رينالدو سي . أوكامبو، أمبيث ر . بيرالتا، يسوع ت . رودريجيز، فيليس نويل م. (2004). تجربة الديوراما . ماكاتي: متحف أيالا.
  83. ^ تيودورو أغونسيلو، تاريخ الشعب الفلبيني، ص. 22
  84. ↑ بلير وروبرتسون (محرران ومترجمان) الفلبين، 1493-1898، المجلد 3، الصفحات 102-103.
  85. ^ ليدن 2002 ، ص 1-14. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLidin2002 ( مساعدة )
  86. ↑ "مدينة باسيج" . مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 21 يوليو 2017 .

للمزيد من القراءة

  • تقويم نيك خواكين لسكان مانيلا
  • سكان النهر بقلم غريس ب. أودال