الطقوس السريانية الملابارية

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

الطقس السرياني المالاباري ، المعروف أيضًا بالطقس الكلداني المالاباري ، هو الاستخدام الهندي للطقس السرياني الشرقي . ويُستخدم حاليًا في الكنيسة السريانية المالابارية ، وهي كنيسة كاثوليكية شرقية تتبع الطقس السرياني الشرقي، مقرها في الهند. وقد نشأ هذا الطقس في الأصل كطقس لمسيحيي القديس توما في جنوب الهند ، الذين كانوا جزءًا من كنيسة المشرق ، حيث دُمجت فيه عناصر ثقافية محلية. وانتشر استخدامه على نطاق واسع بعد الغزو البرتغالي في القرن السادس عشر. وبدأت الكنيسة الكاثوليكية رسميًا جهودها لاستعادة الطقوس القديمة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. ومنذ النصف الثاني من القرن العشرين، يدور صراع مستمر بين من يدعون إلى استعادة كاملة للطقوس التي كانت سائدة قبل القرن السادس عشر، ومن يدافعون عن طقس هندي مُعدَّل أو شكل جديد تمامًا من الطقوس. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

نسخة أنورادابورا من صليب القديس توما

تاريخ

ما قبل القرن السادس عشر

لا توجد سوى سجلات قليلة عن ممارسات عبادة مسيحيي القديس توما قبل القرن السادس عشر. تشير إحدى الروايات إلى أن الطقوس السريانية الكلدانية انتشرت في مالابار على يد مهاجرين مسيحيين من بلاد ما بين النهرين بقيادة كناي توما ، الذين يُعتقد أنهم وصلوا إلى ساحل مالابار في القرن الرابع. [ 4 ] ولا تُوضح هذه الروايات طبيعة طقوس المجتمع المسيحي الذي يُعتقد أنه كان موجودًا في مالابار قبل ذلك. فمنهم من يرى أن الطقوس الأصلية كانت ذات خلفية سامية، بينما يرى آخرون أن طقوسًا محلية خالصة ربما كانت سائدة. أما أولى الروايات التاريخية المباشرة عن المجتمع المسيحي في جنوب الهند، فلم تصلنا إلا منذ القرن السادس. [ 5 ]

تُشير سجلات سيرت إلى أن معنا ، مطران سرياني شرقي من القرن السادس الميلادي، تابع للقس أردشير في فارس ، أرسل كتبًا دينية وترجمات للرسائل اليونانية لديودور وثيودور باللغة البهلوية إلى كنائس الهند وضواحيها. [ 6 ] [ 7 ] وقد دوّن كوزماس إنديكوبليستوس، بعد زيارته للهند، وصفًا موازيًا يعود إلى القرن السادس الميلادي للمجتمعات المسيحية على طول ساحل مالابار، وفي سريلانكا ، وجزر المحيط الهندي الأخرى . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

المقاطعات والأبرشيات والمراكز الأخرى التابعة للكنيسة السريانية الشرقية على طول الطرق العابرة للمحيطات في المحيط الهندي

يُعتقد أن المسيحيين الهنود تبنوا شكلاً من أشكال الطقوس السريانية الشرقية المستخدمة في بلاد فارس، مع دمج عناصر مُكيَّفة مع الخصائص الثقافية لجنوب الهند. وقد يكون هذا متأثراً أيضاً بالهجرة المسيحية الفارسية إلى مالابار بقيادة صبور وأفروث في القرن التاسع. [ 11 ]

القرن السادس عشر

لم تتوفر سجلات أوضح وأكثر شمولاً عن مسيحيي مالابار والطقوس السائدة بينهم إلا ابتداءً من القرن السادس عشر. ويُعدّ المصدر الرئيسي لهذه السجلات هو روايات البرتغاليين الذين كانوا يعملون في مالابار آنذاك. وقد ألقت مجمع أودايامبيرور ، الذي عُقد عام ١٥٩٩، وروايات السنوات اللاحقة مزيداً من الضوء على الطقوس السريانية المالابارية في القرن السادس عشر. [ ١٢ ]

الطراز المعماري للكنائس

كانجيرابالي أكارابالي، الكنيسة السريانية المالابارية الوحيدة التي لا تزال قائمة على الطراز القديم بدون واجهة.

يقدم فرانسيسكو روز ، وهو مبشر ومطران برتغالي عمل في مالابار خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، وصفًا للطراز المعماري لكنائس القديس توما المسيحية. بُنيت الكنائس المسيحية أيضًا على الطراز المعماري الفريد لمالابار. من الخارج، بدت الكنائس شبيهة بالمعابد. ساعدت الصلبان الموضوعة أمام الكنيسة وفوق السقف في تمييزها عن مباني العبادة غير المسيحية. [ 13 ] بُنيت الكنائس باتجاه الشرق والغرب. كان محراب الكنيسة، المسمى "المذبح" ، يقع في أقصى الجانب الشرقي. على الجانب الجنوبي من المذبح كان يوجد المعمودية ، وعلى الجانب الشمالي كان يوجد مكان لخبز الخبز للأضحية . [ 14 ] في بعض الكنائس، كان يُخبز الخبز فوق غرفة أعلى المذبح . كان الخبز المُجهز يُوضع في سلة من أوراق اللوتس مربوطة بخيط ويُنقل إلى المذبح . [ 15 ] كانت المذبحة غرفة ضيقة تحتوي على مذبح لتقديم الأضحية . وكان بابها الرئيسي المؤدي إلى المذبحة مغطىً بالحجاب، ولا يُفتح إلا أثناء الأضحية . ولم يكن يُسمح لأحد بدخولها إلا الكهنة. [ 16 ] لم تكن هناك صور أو تماثيل داخل الكنيسة باستثناء الصليب. [ 14 ]

كان يعقوب أفونا ، مطران كودونغالور، أول من دعا إلى بناء الكنائس على الطراز البرتغالي، استجابةً لضغوط البرتغاليين. [ 17 ] وقد اتّبع البرتغاليون في بناء كنائسهم أو إعادة بنائها طرازهم المعماري. وفي هذه الفترة، بدأ تشييد واجهات الكنائس. [ 18 ] ومع مرور الوقت، بدأت تُركّب في مذبح الكنائس زخارف منحوتة بدقة، تضمّ شخصيات وصورًا . كما كان المنبر والأجراس المصبوبة من إبداعات البرتغاليين. [ 19 ]

اللغة الليتورجية

كانت طقوس مسيحيي مالابار تُكتب بالكامل باللهجة الشرقية (الكلدانية) من اللغة السريانية. أما مخطوطات القداس الإلهي ، والأسرار المقدسة الأخرى، والطقوس الدينية، والكتاب المقدس، فكانت تُكتب بالخط السرياني الشرقي ( المدنهايا ). إضافةً إلى ذلك، كان هناك أسلوب يُسمى " كارشوني "، استُخدم لكتابة اللغة المالايالامية بالخط السرياني لتسجيل الطقوس الدينية وأغراض أخرى خارج نطاق العبادة. [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]

بذل البرتغاليون جهودًا حثيثة لجعل اللاتينية لغة العبادة للمسيحيين. استقبل المعهد اللاهوتي الفرنسيسكاني الذي أُنشئ في كودونغالور مسيحيين شبابًا، وعلمهم اللاتينية ، ورسمهم كهنة. [ 23 ] إلا أن مسيحيي القديس توما لم يتقبلوا هؤلاء الكهنة الذين لم يكونوا على دراية باللغة السريانية. وقد أدى ذلك في كثير من الأحيان إلى صدامات مع البرتغاليين. تذمر البرتغاليون من أن مسيحيي القديس توما لم يقبلوا أي شيء ليس باللغة السريانية. عندئذٍ، غيّر البرتغاليون سياستهم واستقدموا كهنة، من بينهم فرانسيسكو روز، ممن كانوا خبراء في اللغة السريانية، وقاموا بتدريسها في المعهد اللاهوتي اليسوعي الجديد الذي أُنشئ في فايبيكوتا. [ 24 ] قادوا حملةً تم من خلالها فحص ومراجعة الكتب الليتورجية لمسيحيي سريو مالابار، وتكييفها مع الليتورجيا اللاتينية، ثم تُرجمت الكتب الليتورجية اللاتينية إلى السريانية ووُضعت موضع التنفيذ. [ 25 ]

الكتاب المقدس

كانت البشيطة ( Pśītta )، وهي الترجمة السريانية للكتاب المقدس، الكتاب المقدس الديني لمسيحيي القديس توما. وقد وُجدت بعض الاختلافات بين البشيطة، الشائعة في مالابار، والفولغاتا ، وهي الترجمة الرسمية للكتاب المقدس للكنيسة الكاثوليكية اللاتينية. وتمثلت هذه الاختلافات في عدد الكتب وبنيتها. فلم تُدرج أسفار المكابيين في مخطوطات العهد القديم لمسيحيي مالابار السريان. كما لم تكن رؤيا يوحنا، والرسالتان الثانية والثالثة من إنجيل يوحنا ، والرسالة الثانية من إنجيل بطرس، ورسالة يهوذا ، والجزء المتعلق بالمرأة التي ضُبطت متلبسة بالزنا في إنجيل يوحنا، موجودة في مخطوطات العهد الجديد للبشيطة . ويذكر روز أنه عندما سأل المطران إبراهيم عن هذا الاختلاف، أجاب بأن هذه الأجزاء، غير الموجودة في مخطوطات مالابار، كانت مستخدمة في بلاد فارس. بعد مجمع أودايامبيرور، قام البرتغاليون بتنقيح نسخة البشيطة من الكتاب المقدس للمسيحيين السريان المالاباريين وقاموا بتكييفها مع الفولغاتا اللاتينية . [ 26 ]

كهنوت

كان النظام الكهنوتي نفسه الذي كان موجودًا في أماكن أخرى من كنيسة المشرق موجودًا أيضًا بين مسيحيي القديس توما. وكانت الرتب الكهنوتية الرئيسية هي الأسقف ، ورئيس الشمامسة ، والقس ، والشماس ( مشامسانا )، والشماس المساعد ( هيابدياكونا )، والقارئ ( قارويا ).

كانت القيادة الروحية لمسيحيي القديس توما منوطة بمن أُرسلوا من آشور على يد بطاركة السريان الشرقيين. [ 27 ] وكان أبرزهم مطران عموم الهند. [ 28 ] وإلى جانب المطران، عُيّن ثلاثة أساقفة مساعدين. ويذكر غوفيا وروز أن الأبرشيتين المساعدتين كانتا سقطرى وماسينا .[ 29 ] على الرغم من أن المسيحيين في الهند كان لهم الحق في انتخاب المطارنة بحرية لأنهم كانوا مقاطعة حضرية، إلا أنه لا يوجد دليل لتحديد ما إذا كان هذا قد تم تنفيذه على الإطلاق.

ولأن المطارنة كانوا أجانب، فقد عُيّن كاهن محلي في منصب رئيس الشمامسة للإشراف على إدارة الكنيسة والمجتمع. [ 27 ] وكان رئيس الشمامسة كاهنًا أعزبًا. وكان يُعرف أيضًا باسم " جاتيكوكارتافيان " (صاحب المصلحة في المجتمع). [ 30 ]

لوحة يُعتقد أنها لرئيس الشمامسة جيوارجيس

كان يُعرف كاهن القديس توما المسيحي باسم كاثانار . ويشير روز إلى أن الكلمة مشتقة من الكلمة السريانية كاهانان ، والتي تعني كاهن. وكان الكاهن يُعرف أيضًا باسم كاشيسا . أما الشماس فكان يُسمى شماسان . وكان يُمنح لقب الكاهن على مرحلتين: الأولى هي مناصب القارئ، والشماس المساعد، والشماس معًا، والثانية هي منصب الكاهن. [ 31 ]

على غرار الكنائس الشرقية الأخرى، كان كهنة مسيحيي القديس توما يعيشون حياة زوجية أيضًا. [ 32 ] إلا أنه على عكس التقاليد الأخرى، كان الزواج مسموحًا به في التقاليد السريانية الشرقية حتى بعد نيل الكهنوت. ولهذا السبب، فبالإضافة إلى رسامة المتزوجين كهنة، كانت هناك أيضًا عادة إعادة الزواج بين الكهنة الذين توفيت زوجاتهم. وكانت زوجة الكاهن تُعرف باسم " كاثاناراثي" . [ 33 ] ويذكر روز أن زوجات الكهنة كنّ يساعدن في مراسم مثل معمودية النساء. [ 34 ]

عارض البرتغاليون بشدة زواج الكهنة السريان، ومنعوا الكهنة المتخرجين من المعاهد التي أسسوها من الزواج. وأوصى مجمع أودايامبيرور الكهنة المتزوجين بالتخلي تمامًا عن زوجاتهم وأطفالهم.

أدخل البرتغاليون رسامات الكهنوت على الطريقة اللاتينية بدلاً من الطقوس السريانية الشرقية التقليدية، وبدأوا ممارسة حلق شعر رجال الدين بدلاً من الكودومي التقليدية .

المعمودية

كان المسيحيون يمارسون معمودية الأطفال والبالغين. وكانت المعمودية تُجرى عادةً في اليوم الأربعين بعد ولادة الطفل. [ 35 ] أما البالغون الذين لم يُعمّدوا بهذه الطريقة، فكانوا يُعمّدون متى سنحت لهم الفرصة. وكان الكهنة يُجرون المعمودية. وفي معمودية الأطفال، كان يُختار قريب بالغ، ذكراً كان أم أنثى، يُطلق عليهما اسم " تالاتوتابان " و" تالاتوتاما " على التوالي. ويتلوان الصلوات من أجل الطفل المُعمّد، ويحافظان على صلة روحية به. [ 36 ]

جرن معمودية قديم في الكنيسة القديمة في أكابارامبا؛ عناصر نحتية محلية

تضمنت طقوس المعمودية أيضًا المسح بالزيت. وكان يُجرى ذلك في المعمودية الواقعة جنوب المذبح داخل الكنيسة. [ 14 ] يُملأ جرن المعمودية بالماء ويُبارك باسم الثالوث الأقدس . بعد ذلك، يُدهن جسم الطفل بزيت عادي ويُغمر في جرن المعمودية ثلاث مرات. ثم يُجفف الطفل ويُرسم الصليب على جبينه وذراعيه وساقيه وصدره وظهره بزيت المسح المقدس. ثم يُلبس الطفل ثيابًا بيضاء. بعد ذلك، تُتلى صلاة أخرى على الماء المتبقي في جرن المعمودية ويُصفى. أُقيمت مراسم المعمودية أثناء القداس الإلهي . بعد المعمودية، كان الطفل يُناول القربان المقدس . تُتبع نفس القواعد الطقسية عند تعميد البالغين. يذكر روز أن زوجات الكهنة كنّ يساعدن أثناء تعميد النساء. [ 36 ]

اتهم البرتغاليون المسيحيين بالقصور والخرافات في طقوس معموديتهم، ففرضوا عليهم طقوس المعمودية اللاتينية، ومنعوا إعطاء أطفالهم القربان المقدس وزيت المسحة. كما منع المبشرون البرتغاليون إعطاء الأطفال القربان المقدس حتى يتناولوا قربانهم الأول. وفرضوا أيضاً وضع جرن المعمودية قرب المدخل، بعيداً عن الجانب الجنوبي من المذبح.

مسحة المرضى المقدسة

لم يكن هناك سرٌّ خاصٌّ بالتثبيت في الطقوس السريانية الشرقية، بل كان هناك فقط طقس مسح الزيت الذي يُقام بالتزامن مع المعمودية. وللسبب نفسه، كان سرّ التثبيت غير مألوفٍ لدى مسيحيي القديس توما. [ 37 ]

في غضون ذلك، كان سر التثبيت في الطقس اللاتيني سرًا خاصًا يُمنح عند بلوغ سن الرشد، وكان الأساقفة وحدهم يمارسونه. أجبر البرتغاليون المسيحيين السريان في مالابار على قبول هذا السر. وتحت ضغطهم، قام المطران أبراهام، بمساعدة كهنة يسوعيين في معهد فايبيكوتا اللاهوتي، بترجمة طقس التثبيت اللاتيني إلى السريانية وتطبيقه. ومع ذلك، وكما يروي روز، لم يُجرِ هذا السر إلا وفقًا لإرشاد الكهنة الذين رُسِّموا على يديه. [ 38 ]

جعل مجمع أودايامبيرور والمبشرون البرتغاليون سر التثبيت إلزاميًا للأطفال الأكبر سنًا تحت اسم "المسحة الأولية" (" Tutakkatte Opruśma ") وقاموا بترجمة الطقوس من اللاتينية إلى السريانية وأقاموها.

سر المصالحة

لم يكن سرّ الاعتراف موجودًا في الطقس السرياني الشرقي كما هو الحال في الطقس اللاتيني. ويشير روز إلى أن المسيحيين لم يقبلوا الاعتراف للسبب نفسه. في الطقس السرياني الشرقي، كانت خدمة الغفران تُؤدّى من خلال سرّ "المصالحة" ( الحوزايا ) المرتبط بطقس القداس الإلهي . وكان بإمكان من يحتاجون إلى الاعتراف بخطاياهم شخصيًا التوجه إلى الكهنة للقيام بذلك ونيل البركات، لكن ذلك كان أمرًا غير معتاد. في التقليد السرياني الشرقي، لا يكتمل غفران الخطايا إلا من خلال الحوزايا . [ 39 ] ويذكر روز أن الجميع، بمن فيهم الأطفال والبالغون، كانوا يتناولون القربان المقدس.

كان البرتغاليون أول من حاول تطبيق وتعميم سرّ الاعتراف على الطريقة اللاتينية بين المسيحيين. [ 39 ] استجاب يعقوب أفونا، مطران كودونغالور، لإلحاحهم وترجم بركة الاعتراف اللاتينية إلى السريانية. لكنها لم تحظَ بشعبية كبيرة. لاحقًا، أعدّ يوسف سولاكا ترجمة أفضل لها وطبّقها. لكن المطران إبراهيم ثبّط ممارسة الاعتراف وامتنع عن تلقّيه بنفسه، كما يذكر روز. [ 40 ]

جعل مجمع أودايامبيرور والمبشرون البرتغاليون الاعتراف إلزاميًا بين المسيحيين. [ 39 ] كما أعلنوا أن من لا يعترف مرة واحدة على الأقل في السنة سيُحرم من الكنيسة. وقاموا بترجمة وتطبيق نظام الاعتراف من الليتورجيا اللاتينية إلى السريانية.

الموت، وطقوس الجنازة، والطقوس التي تلي الجنازة

خدمات للمرضى والمحتضرين

لم يكن سر مسحة المرضى موجودًا في الطقس السرياني الشرقي كما كان في الطقس اللاتيني. كان الكهنة يزورون المرضى والمحتضرين ويصلّون عليهم بأوراق منقوشة بكلمات يسوع المسيح من الأناجيل. [ 41 ] وكانوا يُعطون ماءً مقدسًا ( ماء حنان ) ممزوجًا ببعض التراب المأخوذ من قبر القديس توما في ميلابور. [ 42 ]

تُوضح رواية يوسيب الهندي وشهادات البرتغاليين أن عادة مسح المحتضرين بالزيت المقدس لم تكن موجودة بين المسيحيين. [ 42 ] حاول البرتغاليون إدخال هذه العادة، والتي عُرفت باسم " أوتوفيلاتي أوبروشما " (المسحة الأخيرة) أو " أنتياكوداشا " (سرّ الموت). يشهد روز أنه على الرغم من أن يوسيب سولاكا ترجم الطقوس اللاتينية لهذا السرّ إلى السريانية وطبّقها، إلا أنها لم تنتشر على نطاق واسع. ويضيف روز أن المطران إبراهيم ثبّط هذه العادة، بل ورفض قبولها حتى على فراش موته. [ 31 ]

فرض المبشرون البرتغاليون هذه الطقوس على المسيحيين السريان المالاباريين من خلال مجمع أودايامبيرور. وقد ترجموا طقوسها من الطقس اللاتيني إلى السريانية وطبقوها. [ 43 ]

جنازة

حتى منتصف القرن السادس عشر، كان المسيحيون يدفنون موتاهم في منازلهم أو أراضيهم الخاصة. أما جثامين القديسين والرهبان فكانت تُدفن في الكنائس. ويذكر روز أن جثامين سابور وأفروث دُفنت داخل الكنائس الصغيرة على طول مادباها في تارسابالي ، كولام . [ 44 ]

بعد ضغوط من البرتغاليين، كان يعقوب أفونا أول من اقترح نقل القبور بالقرب من الكنائس وإنشاء مقابر لهذا الغرض. [ 17 ]

مراسم ما بعد الجنازة

عند وقوع وفاة في أحد البيوت، جرت العادة أن يصوم أفراد الأسرة صيامًا ( شرادهام أو كاتام ) لمدة أربعين يومًا تبدأ من يوم الوفاة. [ 45 ] في تلك الأيام، لم يكونوا يحلقون لحاهم ولا يشاركون في الاحتفالات. وكانوا يقيمون صلوات خاصة عند القبر وفي المنزل لمدة أربعين يومًا، ويدعون كاهنًا لإمامة الصلاة. وفي اليوم الحادي والأربعين، كان الصيام يُختتم باحتفال مهيب بدعوة الأقارب والجيران وإعداد وجبة طعام. ثم استمروا في إحياء ذكرى المتوفى مرة كل ثلاثين يومًا حتى مرور عام على الوفاة. ومنذ ذلك الحين، يُحتفل بذكرى المتوفى سنويًا. وفي يوم إحياء الذكرى، كانت تُقام صلوات خاصة عند القبر وفي المنزل، بإمامة كاهن. [ 46 ]

الحياة الزوجية والأسرية

يُعدّ الوضع المقدس للزواج في الطقوس السريانية الشرقية موضع خلاف. فبحسب روايات الكتّاب البرتغاليين، لم يعتبر مسيحيو القديس توما الزواج سرًا مقدسًا. ويذكر روز أنهم كانوا يُطلقون على الزواج اسم "بينوكيتو" . ويضيف أنه على الرغم من أن زواج الأطفال كان محظورًا منعًا باتًا في الطقوس السريانية الشرقية، إلا أنه كان منتشرًا على نطاق واسع في مالابار. ووفقًا للعادات المحلية السائدة، كان مسيحيو القديس توما يتزوجون أيضًا في سن مبكرة، وكان والد العروس ووالد العريس يُرتبان الزواج. [ 47 ]

كانت مراسم الزفاف تُقام تحت إشراف كاهن. وفي الوقت نفسه، تشير روز إلى وجود زيجات أخرى تُعقد وفقًا للعادات المحلية فقط، وكانت تُعتبر صحيحة أيضًا. وكانت العادة المحلية الأكثر شيوعًا هي أن يربط العريس سلسلة ( تاليكيتو ) حول عنق العروس ويغطي رأسها بقطعة قماش ( مانترا كوتي ). [ 48 ] بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك مراسم يسكب فيها العروسان حبوب الأرز في أيدي بعضهما البعض. وكانت هناك عادات زواج أخرى، لكن البرتغاليين حرصوا على منعها جميعًا. واقتصروا على السماح بربط سلسلة (تاليكيتو) وارتداء قطعة قماش (مانترا كوتي) ، مراعاةً للعادات المحلية. كما كان هناك تقليد لحمل العروس والعريس على ظهور الأفيال أو على أكتاف الأقارب. وكانت هذه حقوقًا خاصة يمنحها الملوك. [ 47 ]

كان من الممارسات الشائعة دفع المهر كجزء من الزواج، وكان والد العروس هو من يدفع المهر. وكان هناك بند ينص على أنه في حال وفاة الزوج دون ذرية، يجب إعادة المهر كاملاً. [ 49 ] كان مسيحيو القديس توما ملتزمين بالزواج الأحادي، ولكن في حال وفاة الزوجة، كان من الشائع الزواج مرة أخرى بعد عام. وكان الزواج الثاني مسموحًا به للرجال والنساء على حد سواء. اتبع المسيحيون السريان نظامًا عائليًا أبويًا، على عكس مجتمعي ناير ومابيلا المسلمين اللذين اتبعا نظامًا أموميًا نظرًا لعلاقاتهما الزوجية المتعددة مع براهمة نامبوثيري والبحارة العرب على التوالي. كان نظام سيرو-مالابار مشابهًا لنظام نامبوثيري، باستثناء ممارسة الأخيرين التي كانت تحظر زواج أبنائهم الذكور باستثناء الابن الأكبر. [ 50 ] وقد سجل المبشر اليسوعي مونسيرا، الذي زار مالابار في القرن السادس عشر، أن رجالًا من مجتمعي ثيكومباغا وفاداكومباغا قد تزوجوا من نساء ناير أيضًا. [ أ ]

الصيام

كان المسيحيون السريان المالاباريون يصومون وفقًا للطقوس السريانية الشرقية. وكانوا يمتنعون تمامًا عن تناول اللحوم والأسماك والبيض والحليب ومشتقاته والكحول والمسكرات، بما في ذلك أوراق التنبول، خلال فترة الصيام. وفي أيام الصيام، كانوا يتناولون وجبتين فقط في اليوم. وفي تلك الأيام، كان الأزواج والزوجات يبتعدون عن بعضهم، ويتوقف الرجال عن الحلاقة. وكان المؤمنون يجتمعون في الكنيسة لأداء صلاتي الصباح والمساء خلال أيام الصيام. [ 52 ]

الصوم الكبير

كانت الأسابيع السبعة التي تسبق عيد الفصح تُعرف بالصوم الكبير . وهي أيام موسم الصوم الكبير في السنة الليتورجية. يُعرف يوم الأحد الذي يبدأ فيه الصوم الكبير باسم " بيتورتا ". لم يكن هناك صيام يوم الأحد، ولذلك كان أول يوم اثنين من الصوم الكبير يُعتبر يوم صيام كامل. كانت هناك طقوس صلاة طويلة نسبيًا لأيام الصيام في الصلوات اليومية. [ 53 ] كان يوم الجمعة الذي يسبق " أحد أوشانا " يُعرف بالجمعة الأربعين. وكان اليوم التالي يُحيي ذكرى إحياء يسوع المسيح لذكرى لعازر . تُشير الجمعة الأربعين إلى نهاية صيام الأربعين يومًا. وكان يُحتفل بيوم السبت التالي بتوزيع الحلوى. سُمي الأسبوع من أحد الشعانين إلى سبت النور بأسبوع المعاناة أو أسبوع هاشا . واستمر الصيام خلال هذه الأيام أيضًا. وكانت جمعة هاشا ( الجمعة العظيمة ) أيضًا يوم صيام كامل.

صيام ثلاثة أيام

يُصام صيام الأيام الثلاثة، أو صيام نينوى ، قبل ثمانية عشر يومًا من بدء الصوم الكبير. كان يُعرف هذا الصيام باسم "باووسا" ، أي الاستغاثة، ويعود أصله إلى آشور. وكان هذا الصيام الأبرز والأكثر أهمية من الناحية الطقسية بين صيام مسيحيي القديس توما. لمدة ثلاثة أيام، كان المؤمنون يجلسون داخل الكنيسة ويصومون. وكان من المعتاد قراءة جميع مزامير الكتاب المقدس في ثلاثة أيام. وكانت صلوات الساعات خلال هذه الأيام هي الأطول. [ 53 ] وفي يوم الأربعاء، وهو اليوم الأخير من الصوم الكبير، كان يُستخدم كتاب "قداسة نسطور" في القداس الإلهي .

يالدا فاست

يبدأ صيام يلدا قبل 25 يومًا من عيد ميلاد يسوع المسيح . [ 53 ]

أنواع أخرى من الصيام

صيام سليوا هو صيام يُمارس قبل عيد الصليب المقدس ( سليوا )، الذي كان يُحتفل به في 13 سبتمبر وفقًا للتقاليد القديمة في كنيسة القيامة في القدس .

كانت الأيام الأربعة عشر التي تسبق عيد انتقال السيدة العذراء ، في الخامس عشر من أغسطس، صيامًا شائعًا. وكان يُحتفل بعيد تجلي المسيح خلال هذا الصوم الكبير. [ 53 ] كما كان هناك تقليدٌ بالصيام والصلاة في الكنيسة لمدة سبعة أيام تسبق عيد ميلاد السيدة العذراء في الثامن من سبتمبر. [ 54 ] وكان هذا التقليد مقتصرًا على النساء. [ 48 ]

كان صيام الرسل ( سليه ) يُمارس لمدة خمسين يومًا بعد عيد العنصرة . وكان آخر يوم منه هو " نوسارديل "، عيد الرسل الاثني عشر الذي يُشير إلى بداية موسم قيتا . وكان هذا الصيام اختياريًا. [ 54 ]

الأيام الرئيسية

كان مسيحيو القديس توما يحتفلون بالأعياد والمناسبات وفقًا للطقوس السريانية الشرقية. وصُنفت هذه الأعياد إلى أعياد " مارانيا " أو أعياد الرب، وأعياد أخرى. وتشمل أعياد "مارانيا" عيد الميلاد (يلدا)، وعيد الغطاس ( دينها )، وأحد الشعانين (أوشانا)، وخميس العهد ( بيساها )، والجمعة العظيمة ( هاشا فرايداي )، والقيامة ( قيامتا )، والصعود ( سولاكا )، وعيد العنصرة، وعيد التجلي ( جليانا )، وعيد العثور على الصليب.

ميلاد المسيح

احتفل المسيحيون السريان المالاباريون بعيد ميلاد السيد المسيح ( يلدا) في الخامس والعشرين من ديسمبر . وقد اعتُمد التقويم الغريغوري رسميًا في المجمع الأول لأنغامالي ، الذي عُقد عام ١٥٨٥ برئاسة المطران أبراهام، تحت ضغط من البرتغاليين. [ ٥٥ ] قبل ذلك، كان المسيحيون يحتفلون وفقًا للتقويم اليولياني ، كما هو الحال في الكنائس الشرقية الأخرى.

صام المسيحيون لمدة ٢٤ يومًا قبل عيد يلدا . وكان يُحتفل بهذا العيد بقداس منتصف الليل . كما جرت العادة على الطواف حول الكنيسة قبل القداس . [ ٥٦ ] وكان من المعتاد أن يُشعل الكاهن نارًا في حفرة مثلثة الشكل في فناء الكنيسة، ويضع عليها سعف النخيل المستخدم في أحد الفصح من العام السابق، ثم يحرقها من زواياها الثلاث. وكان الكاهن والمصلون يطوفون حول النار المشتعلة، وهم يرددون ترنيمة "الحمد لله في الأعالي" ثلاث مرات، ثم يدخلون الكنيسة في طواف. [ ٤٦ ]

دينها

يُعدّ عيد دينها ، الذي يُحيي ذكرى معمودية السيد المسيح، أحد أهم الأعياد لدى المسيحيين. ويُحتفل بهذا العيد في السادس من يناير/كانون الثاني. وكان يُعرف باسم " بينتيكوتي " في المناطق الشمالية و" راكولي " في المناطق الجنوبية. [ 57 ]

تتمثل الطقوس الرئيسية لمهرجان بينتيكوتي في تزيين الكنائس والمناطق المحيطة بها بمصابيح تُغرز في براعم الموز المقشرة ( بينتي ). وكان من الشائع أيضاً إقامة موكب مصحوب بترديد عبارة " إيل بايا "، والتي تعني "الله نور"، بصوت عذب. [ 57 ]

تتمثل الطقوس الرئيسية لعيد راكولّي في الاغتسال ليلاً في البرك والأنهار وغيرها من المسطحات المائية القريبة من الكنيسة. وكان الكاهن يأخذ الصليب ويغمسه في الماء، ثم يبارك الماء قبل أن ينغمس فيه الناس. وكان يُقام هذا الطقس إحياءً لذكرى معمودية السيد المسيح في نهر الأردن . [ 58 ]

في غضون ذلك، احتفل البرتغاليون بعيد المجوس الثلاثة في السادس من يناير وفقًا للطقوس اللاتينية. ولهذا السبب، حاول البرتغاليون تحويل عيد ملوك دنها إلى عيد المجوس الثلاثة. وشجعوا على إقامة المواكب والاحتفالات الأخرى التي عُرضت فيها صور المجوس. [ 58 ]

بيساها

كان خميس العهد أحد أهم أعياد المسيحيين. في ذلك اليوم، كان الجميع يحضرون القداس في الكنيسة. وفي مراسم المساء، كان الكاهن يغسل أقدام اثني عشر رجلاً أو طفلاً. وكان يُستخدم قدس نسطور في القداس الإلهي . كما كانت تُقام في ذلك اليوم طقوس زيادة ملكة القداس الإلهي والزيت المقدس، الذي يكفي لمدة عام، تحت إشراف الأسقف.

كان من المعتاد أيضًا تحضير الخبز وصنع حليب النخيل الحلو ( بال ) في المنازل. كان الخبز يُصنع من دقيق الأرز المعجون دون تخمير، ويُطهى على البخار أو يُخبز في مقلاة. أما البال، فكان يُحضّر بتسخين حليب جوز الهند والسكر البني. لم يكن يُحتفل بعيد الفصح في منزل حدثت فيه وفاة خلال العام الماضي، بل كان الناس يذهبون إلى منازل أخرى ويشاركون في الاحتفال. وكان المسيحيون فقط هم من يشاركون في احتفال عيد الفصح. [ 59 ]

يوم الجمعة العظيمة

تم الاستغناء عن الاحتفال بقداس الأضحية المقدسة واستقباله يوم الجمعة العظيمة ( الهاشا ). وكان المؤمنون يصومون صياماً كاملاً في ذلك اليوم. [ 60 ]

عيد القيامة

كان المسيحيون يصومون سبعة أسابيع قبل قيامة المسيح، وهو عيد قيامته. عُرف هذا الصوم بالصوم الكبير. وكانت تُقام القداس الإلهي في الكنائس بعد منتصف الليل في عيد القيامة. [ 46 ] وكان المصلون يدخلون الكنيسة في موكب احتفالي يقوده الكاهن. وقد ذكر البرتغاليون أن من عاداتهم نثر أوراق عطرية ممزقة، مثل أوراق نبات الملاباثروم ، داخل الكنيسة. [ 61 ]

التحول

كان يُحتفل بذكرى تجلي السيد المسيح على جبل طابور تحت اسم جيليانا . ويذكر روز أنه بما أن هذا العيد كان يقع خلال فترة الصيام التي تسبق عيد انتقال السيدة العذراء ( كارايتام )، والتي استمرت حتى 15 أغسطس، فقد كان الصيام يُمارس في ذلك اليوم. [ 62 ]

عيد الصليب

احتفل المسيحيون السريان المالاباريون بعيد السليوا ، أو عيد الصليب المقدس، في الثالث عشر من سبتمبر/أيلول. [ 62 ] وكان يُعرف هذا العيد أيضًا بعيد العثور على الصليب المقدس. كما جرت العادة على الصيام لمدة ثلاثة عشر يومًا قبل هذا العيد.

في تقاليد مسيحية أخرى، كان يُحتفل بيوم 14 سبتمبر/أيلول كعيد رفع الصليب المقدس. [ 63 ] وقد ضغط البرتغاليون على المسيحيين السريان المالاباريين لاعتماده رسمياً.

إحياء ذكرى القديسين

يقدم روز وصفًا لأيام إحياء ذكرى القديسين التي يحتفل بها مسيحيو القديس توما على النحو التالي:

أيام الجمعة التي تلي عيد الميلاد

  1. عيد مريم العذراء (عيد تقدير مريم، والدة المسيح )
  2. إحياء ذكرى يوحنا المعمدان ( يوهانان مامدانا )
  3. إحياء ذكرى الرسولين بطرس ( كيبا ) وبولس ( باولوس )
  4. عيد الأناجيل الأربعة ( متى ، مرقس ، لوقا ، يوحنا )​​​​​​​
  5. ستيفن ( Esteppānōs Sahda )
  6. الأطباء اليونانيون ( ديودوروس ، ثيودوروس ، ونسطوريوس )
  7. الأطباء السريان ( أبريم ، ونرساي ، وإبراهيم )
  8. هرمز رامبان - اليوم الخامس عشر بعد عيد الفصح (الاثنين الثاني من قيامتا )

أعياد أخرى مهمة:

  1. جورج ( كوركيس صحادة ) - 24 أبريل [ 62 ]
  2. سابور وأفروث - 19 مايو [ 44 ]
  3. توما الرسول ( Duqrāna dTōmāślīha ) - 3 يوليو (الثالث من كاركيتكام - نقل رفاته إلى الرها)، الأحد الجديد ( Putuñayaṟ : الأحد الثاني من قيامتا - إعلان توما عن إيمانه)، 21 نوفمبر ( 21 من فريشيكام - وصول توما إلى الهند)، 18 ديسمبر ( 18 من دانو - إحياء ذكرى وفاة القديس توما أو عيد الصليب النازف في ميلابور ) [ 64 ]
  4. كورياكوز ساهادا ووالدته يوليتا - 15 يوليو [ 62 ]
  5. هرمز رامبان - 1 سبتمبر

حظر المرسوم التاسع الصادر عن الدورة الثالثة لمجمع أودايامبيرور الاحتفال بأعياد قديسي السريان الشرقيين. وشُطبت أسماء ديودوروس وثيودوروس ونسطوريوس من النصوص الليتورجية، وجُمعت الكتب المعروفة بأسمائهم وأُحرقت. واستُبدلت بأسماء أثناسيوس الإسكندري ، وغريغوريوس النزينزي ، وباسيليوس القيصري ، وكريسوستوم القسطنطيني، وكيرلس الإسكندري . [ 65 ] [ 66 ] كما أُزيلت أسماء الطبيبين السريانيين نرساي وإبراهيم بهذه الطريقة، وأُتلفت الكتب التي تحمل أسماءهم. وبدلاً من ذلك، أُدخلت أسماء القديسين اللاتينيين أوغسطينوس هيبو ، وأمبروس ميلانو ، وغريغوريوس الروماني . [ 65 ] [ 67 ] وفي المرسوم العاشر، أُعلن هرمز رامبان هرطقيًا نسطوريًا، واستُبدل اسمه باسم هرمز ساهادا . [ 68 ]

أعلن المرسوم رقم 25 الصادر عن الدورة الثامنة للمجمع الكنسي أن مار سابور ومار أفروث هرطقيان نسطوريان، وحظر بناء الكنائس وإقامة الأعياد والنذور باسمهما. كما أمر المجمع بإعادة تسمية الكنائس التي تحمل اسميهما بأسماء جميع القديسين، بدءًا من كنيسة أودايامبيرور . [ 69 ] إلا أن هذا الأمر لم يُنفذ بسبب معارضة المسيحيين المستمرة. ولذلك، تم لاحقًا اختيار القديسين التوأم الإيطاليين جيرفاسيوس وبروتاسيوس بدلًا من "جميع القديسين" . [ 70 ] [ 71 ] ومع ذلك، استمر المسيحيون في تكريم القديسين المحليين سابور وأفروث.

أدى تأثير المبشرين اللاتينيين بين مسيحيي سري مالابار إلى ميلٍ إلى الخلط بين الشهيد كورياكوس والقديس اللاتيني الشماس كيرياكوس . وبمرور الوقت، حلّت عبادة الطفل يسوع محلّ عبادة كورياكوس، شفيع الأطفال، تحت تأثير الرهبان الكرمليين.

نظام القربان المقدس

يشير المؤرخ كونولي إلى إمكانية استخلاص ملامح الطقوس الليتورجية التي استخدمها مسيحيو سريو مالابار في القرن السادس عشر من قرارات مجمع أودايامبيرور. ويؤكد أن مسيحيي مالابار استخدموا شكلاً من أشكال الطقوس السريانية الشرقية. ويضيف أن ما كان سائداً في مالابار كان نظاماً مختلفاً عن الشكل المتعارف عليه عموماً لليتورجيا في كنيسة المشرق. [ 72 ] ووفقاً لدوجلاس ويب، كانت طقوس مالابار شكلاً معدلاً من النظام الشائع استخدامه في الكنيسة السريانية الشرقية. ويكتب أيضاً أن العناصر الفريدة ربما أُضيفت بعد وضع النظام العام لاستخدام اللقيوش. [ 73 ]

كانت صيغةٌ متأثرةٌ باللاتينية بشكلٍ كبيرٍ من الليتورجيا السريانية الشرقية، والتي تشكلت في السنوات التي أعقبت مباشرةً مجمع أودايامبيرور، هي التي استخدمها مسيحيو القديس توما طوال القرن السابع عشر. بعد مجمع أودايامبيرور، تُرجمت نصوص جميع الأسرار المقدسة، باستثناء القداس الإلهي وليتورجيا الساعات، من الطقس اللاتيني إلى السريانية واستُخدمت. كما أدخل المبشرون تعديلاتٍ لاتينيةً واسعةً في الرهبانيات السريانية الشرقية المتبقية. وتشكلت خلال هذه الفترة أيضًا طرق القداس ، مثل « منمميل رضا » و« باتو قُربانا » (القداس الإفخارستي المُرنّم). [ 74 ]

بعد قسم صليب كونان والانقسام اللاحق للمسيحيين إلى فصيلين، هما الباكوتوكار والبوتانكوتار ، استمر كلا الفصيلين في استخدام طقوس الملابار السريانية الكلدانية المُعدّلة باللاتينية. إلا أن تأثير المبشرين السريان الأرثوذكس بين البوتانكوتار أدى تدريجيًا إلى انتشار طقوس اليعقوبية ( ياكوبايا ) السريانية الغربية وقبولها الكامل بينهم، مما أدى إلى تطوير استخدام طقوس الملانكارا للشكل التكريتي من طقوس اليعقوبية السريانية الغربية. [ 75 ] ونتيجة لذلك، توقفوا عن استخدام طقوس الملابار السريانية. [ 76 ] أما طقوس الباكوتوكار فبقيت دون أي تغييرات جوهرية. [ 77 ] وفي الوقت نفسه، تُظهر المخطوطات المتاحة أن طائفة بوتانكوتوكار استخدمت ترتيب صلاة الساعات وصلوات الطقس السرياني المالاباري حتى القرن التاسع عشر. [ 78 ]

بعد انقسامٍ بين طائفة البهائياكوتوكار في القرن التاسع عشر، ظهرت كنيستان متميزتان: الكنيسة الكلدانية السريانية والكنيسة السريانية الملبارية. من بين هاتين الكنيستين، قامت الكنيسة الكلدانية السريانية بإزالة العناصر اللاتينية من طقوسها الليتورجية وتكييفها مع طقوس كنيسة المشرق الآشورية. في الوقت نفسه، استمرت الكنيسة السريانية الملبارية في اتباع الطقوس السريانية الملبارية القديمة المُعدّلة باللاتينية. عندما فصل البابا الكنيسة السريانية الملبارية تمامًا عن الكنيسة اللاتينية عام ١٨٩٦ وعيّن أساقفة محليين لها، بدأت معالجة أوجه القصور والشذوذ في طقوس الكنيسة السريانية الملبارية آنذاك. في عام 1934، اتخذ البابا القرار النهائي بإعادة الطقس السرياني المالاباري إلى الحالة التي كان عليها قبل مجمع أودايامبيرور، وبحلول عام 1986، تم إصدار النظام المُعاد للقداس السرياني المالاباري. [ 79 ]

التلاعب باللاتينية

بعد وصول البرتغاليين إلى الهند، شرعوا في جهودٍ لتكييف الطقوس السريانية المالابارية مع معايير الكنيسة اللاتينية. وشهدت الفترة الممتدة من القرن السابع عشر إلى القرن العشرين انتشارًا واسعًا للطقوس السريانية المالابارية في لاتينيتها. وتُعزى هذه الجهود إلى ثلاثة أسباب رئيسية: أولًا، نظرًا لتبعية مسيحيي القديس توما لكنيسة المشرق، فقد اعتقدوا أن طقوسهم تتضمن بدعة النسطورية. ثانيًا، وجدوا أن الطقوس السريانية المالابارية تفتقر إلى العديد من الإصلاحات والممارسات التعبدية التي تطورت في الطقوس اللاتينية خلال العصور الوسطى. ثالثًا، والأهم من ذلك، اعتقدوا أن الطقوس اللاتينية تتفوق على جميع الطقوس المسيحية الأخرى. [ 80 ] وقد مرّت عملية لاتينية الطقوس السريانية المالابارية في تاريخها بثلاث مراحل. هذه هي العقود الخمسة التي سبقت مباشرة مجمع أودايامبيرور (الفترة الكاثوليكية الكلدانية)، والفترة التي امتدت من مجمع أودايامبيرور إلى قسم صليب كونان (الفترة البرتغالية اليسوعية)، والفترة التي تلت قسم صليب كونان (الفترة الكرملية).

العصر الكاثوليكي الكلداني

قبل انعقاد مجمع أودايامبيرور، مثّلت مدرسة فايبيكوتا اللاهوتية اليسوعية رأس الحربة في الضغط التبشيري البرتغالي من أجل لاتينية مسيحيي القديس توما. [ 81 ] حاول اليسوعيون في فايبيكوتا، الذين جعلوا اللغة السريانية مادةً أساسيةً في مناهجهم الدراسية، تحليل النصوص الليتورجية السريانية الشرقية التي استخدمها مسيحيو سريو مالابار، وذلك بهدف تحديد الاختلافات بينها وبين النصوص اللاتينية، وتعديلها بما يتوافق مع نصوص الطقوس اللاتينية قدر الإمكان. [ 82 ] وتحت ضغطهم، وافق المطرانان الكلدانيان يوسف سولاكا وأبراهام على بعض التعديلات اللاتينية. [ 83 ] ويشير ويب إلى أن يوسف كان أول من أضاف السرد المؤسسي للإفخارستيا، والذي لم يكن موجودًا في الأصل في أنافورا أدائي وماري من القداس الإلهي . لكن يوسيب كان حذرًا بما يكفي لإضافتها بعد خدمة كسر الخبز المقدس، دون تغيير نص القداس الإلهي. [ 84 ] يقول فان دير بلوغ إنه من المرجح أن هذه الإضافة حدثت في الشرق الأوسط نفسه، وربما نشرها يوسيب في مالابار، والذي كان أيضًا شقيق أول بطريرك كلداني كاثوليكي. [ 85 ] لاحقًا، تم تقديم موضعها بحيث تُقال قبل كسر الخبز. يشير جاكوب فيليان، وهو عالم في الطقوس الدينية، إلى أن هذا التغيير ربما حدث في المجمع الكنسي الذي عُقد في أنغامالي عام 1583 برئاسة المطران أبراهام، قبل مجمع أودايامبيرور بفترة طويلة. [ 82 ]

مجمع أوديامبيرو والفترة البرتغالية

تمثلت التطورات الرئيسية في الفترة الممتدة من مجمع أودايامبيرور إلى قسم صليب كونان في الليتورجيا التي حررها مجمع أودايامبيرور ("ليتورجيا مينيزيس") والليتورجيا التي طبقها فرانسيسكو روز لاحقًا. [ 86 ] وقد أمر ألكسيس مينيزيس، رئيس أساقفة غوا، بإعداد النصوص مسبقًا ليتم إصدارها كمراسيم بعد انتهاء المجمع. وقرر مجمع أودايامبيرور ترجمة الليتورجيا اللاتينية لجميع الأسرار المقدسة، باستثناء القداس الإلهي ، إلى اللغة السريانية وتطبيقها بين مسيحيي القديس توما. [ 87 ] [ 88 ] واستُثني من الترجمة اللاتينية الكاملة ترتيب القداس الإلهي ( القداسة ) وليتورجيا الساعات. إلا أن مينيزيس حرص على إجراء تعديلات عليهما أيضًا. [ 89 ] كان البرنامج الليتورجي البرتغالي يهدف إلى تحويل هذه النصوص إلى اللاتينية بالكامل بمرور الوقت، متجنباً بذلك الاحتجاجات الفورية لمسيحيي القديس توما. [ 90 ]

قداس مينيز

اقترح مجمع أودايامبيرور، برئاسة ألكسيس مينيزيس، ما يقارب أربعين تعديلاً على ترتيب القداس الإلهي . من بين هذه التعديلات، ستة في الكاروزوسا (إعلانات الشمامسة)، وسبعة في الترانيم، وأربعة في إعلانات الشمامسة الأخرى، وتعديل واحد في كل من ردّ المؤمنين، وقراءة الإنجيل، وقانون الإيمان النيقاوي. أما التعديلات على صلوات الكاهن، فكانت خمسة في الجزء الذي يسبق القداس الإلهي، وأربعة في القداس الإلهي نفسه، وأحد عشر في الحُتَّمة ( البركة الختامية أو صلاة "الختم"). هدفت هذه التعديلات بشكل رئيسي إلى استبدال التعبيرات السريانية الشرقية بتعبيرات ومصطلحات لاهوتية لاتينية. وقد حرم المجمع البطريرك الكلداني الكاثوليكي شيمون التاسع دنها، واصفاً إياه بالهرطقي النسطوري والمنشق. حظر المجمع ذكر البطريرك الكلداني في القداس الإلهي وصلاة الساعات تحت طائلة الحرمان الكنسي، وأمر بإضافة اسم البابا مكانه. كما منع المجمع الإشارة إلى الخبز والخمر باسم الجسد والدم المقدسين قبل تلاوة الرواية التأسيسية. [ 91 ] وحُظرت أنافوراس ( القداسة ) لديودوروس وثيودوروس ونسطوريوس، وأُمر بجمع مخطوطاتهم وحرقها. [ 92 ] كما حظر المجمع إحياء ذكراهم. وفي قانون الإيمان النيقاوي، قرر المجمع استبدال المصطلحات المسيحية السريانية الشرقية لباركيانا بالكلمة اليونانية الأصل هيوماسيو، لجعل القانون أقرب إلى النسخة اللاتينية. [ 91 ] [ 93 ] واعتمد المجمع أيضًا رواية التأسيس كما هي في الطقس اللاتيني بدلًا من النسخة التي أضافها يوسيب سولاكا. [ 94 ]

اقترح مجمع أودايامبيرور أيضًا تغييرات واسعة النطاق في صلاة الساعات السريانية المالابارية. وتتجلى لاهوت الكنيسة السريانية الشرقية بوضوح في صلاة الساعات. وقد أمر مينيزيس بحذف قسم البشارة بالكامل من مخطوطات صلاة الساعات، حيث كان هذا واضحًا جليًا. وكاد كتاب " هدرا" ، الذي يضم جميع الترانيم والصلوات المستخدمة في السنة، أن يختفي بعد المجمع. ويُعزى ذلك أساسًا إلى التدمير الواسع النطاق للمخطوطات الذي أعقب المجمع. ولم يتبقَّ سوى كتاب صغير يُسمى " كاشكول " ( شهيما )، وهو عبارة عن صلاة الساعات للأيام العادية. [ 95 ] وقد بُذلت محاولات لحرق وتدمير جميع المخطوطات السريانية، باستثناء مخطوطات الكتاب المقدس ( بشيتا ) ونسخ القداس الإلهي وصلاة الساعات. [ 96 ] كما تم إدخال عيد تطهير مريم العذراء وسهرات الشموع في ذلك اليوم (عيد الشموع) والتراتيل بين المسيحيين السريان المالابار في هذه الفترة. [ 97 ]

قداس روز

أضاف مجمع أودايامبيرور أربعة عناصر فقط من الطقس اللاتيني إلى الطقس السرياني المالاباري. وأجرى المجمع الذي عقده فرانسيسكو روز في أنغامالي عام ١٦٠٣ مزيدًا من التعديلات على هذا الطقس. والوثيقتان الباقيتان من القداس الذي نقّحه روز هما طقس روز، المنشور عام ١٦٠٣، ونظام روز لعام ١٦٠٦. [ ٩٨ ] وكان روز هو من أدخل عادة بدء القداس باسم الثالوث الأقدس ورسم الصليب. كما أُدخلت بعض التغييرات الطقسية والهيكلية من خلال طقس روز لزيادة مواءمة الطقس السرياني المالاباري مع الطقس اللاتيني. [ ٩٩ ] [ ١٠٠ ]

فترة الكرمليين الحفاة

تُعدّ الطبعات المختلفة للطقوس السريانية المالابارية، التي نُشرت خلال عهد المبشرين الكرمليين، أمثلةً على التدوين اللاتيني اللاحق. لم تكن هناك طقوس موحدة تمامًا بين طائفة الباكاياكوتوكار ، الذين استمروا في التواصل مع البابا والطقوس السريانية الشرقية المُتبلّغة جزئيًا باللاتينية بعد قسم صليب كونان. على الرغم من المحاولات التي بُذلت منذ عام 1757 لتوحيد ونشر الطقوس السريانية المالابارية، إلا أن الاختلافات كانت واسعة الانتشار بين المخطوطات المتاحة. في الوقت نفسه، لم يكن العديد من الكهنة المحليين مهتمين بتطبيق الطقوس السريانية الشرقية للكنيسة الكلدانية الكاثوليكية في مالابار. طُبع كتاب القداس الكلداني المالاباري ونُشر في روما عام 1774. [ ب ] وفي عام 1775، نُشرت نصوص طقسية أخرى مثل كتاب القراءات، وكتاب البروبرا ، وصيغة الأسرار المقدسة. [ ج ] [ 101 ] إلى جانب هذه الصلوات، أُضيفت صلوات أخرى من الطقس اللاتيني. [ 102 ] وشملت صلوات الطقس اللاتيني الخاصة بأربعاء الرماد، وأحد الشعانين، وخميس العهد، والجمعة العظيمة، وعيد تطهير مريم العذراء. كما دُمجت فيها عناصر من الطقس الماروني. [ د ] [ 103 ] أُدرجت جميع الأعياد، باستثناء 3 يوليو و18 ديسمبر وصيام الأيام الثلاثة، من الطقس اللاتيني، وتُركت الصلوات المتغيرة ( Propria ) الخاصة بالطقس السرياني الشرقي. [ 104 ] كما تجنبت هذه الطبعة الترجمات المتغيرة التي تسبق قراءة الإنجيل المقدس. باختصار، استبدلت هذه الليتورجيا، التي نشرها الكرمليون عام 1774، التقويم الليتورجي السرياني الشرقي التقليدي بالتقويم اللاتيني في القداس . [ 105 ] تم تنقيحه ونشره تباعاً في عامي 1775 و1845، مع مزيد من التعديلات. [ 106 ]

إصلاحات بيتشينيلي

أُجريت المجموعة التالية من التغييرات الرئيسية في الطقوس السريانية المالابارية على يد برناردينو بيتشينيلي، الذي شغل منصب النائب الرسولي لمدينة فيرابولي من عام ١٨٥٣ إلى ١٨٦٨. إذ أدرك أن الكهنة السريان في جميع أنحاء منطقته كانوا يؤدون الشعائر الدينية بطرق مختلفة، على الرغم من وجود نصوص ليتورجية مطبوعة، فأصدر أمرًا بعنوان "علاجات للاضطرابات". كما طبق الألوان الليتورجية الخمسة (الأبيض والأحمر والأسود والأخضر والأرجواني) للطقس اللاتيني في الطقوس السريانية المالابارية. [ ١٠٧ ] وكان بيتشينيلي هو من حظر عادة إشعال النيران والدوران حولها في طقوس عيد الميلاد ( يلدا ). إلا أن هذه العادة استمرت في كثير من الأماكن رغم هذا الحظر. [ ١٠٨ ]

نفّذ بيكينيلي الصلوات الشهرية باسم مريم العذراء والقديس يوسف، وطقوس " التساعية " باسم قديسين آخرين. [ 109 ] كما سعى بيكينيلي إلى نشر عادة " المسبحة " في المنازل. ومن الممارسات الأخرى التي روّج لها المبشرون البرتغاليون باهتمام خاص بعد مجمع أودايامبيرور، تبجيل التماثيل والصور. وبمرور الوقت، شاع هذا الأمر بين النصارى، وشمل طقوسًا مكثفة كفتح التابوت، وسكب الحليب، وغسل التمثال، ودهنه بالحليب، ودهنه بالسمن، وحمله ، وإغلاق التابوت، وارتداء الحلي الذهبية والفضية ( تيروفابهارنام ). حاول بيكينيلي حظر هذه الممارسات التعبدية المكثفة. [ 107 ]

إصلاحات شافارا كورياكوس إلياس

أُجريت الإصلاحات التالية في الطقوس السريانية المالابارية على يد كورياكوس إلياس شافارا ، الذي عينته برناردين بيتشينيلي نائبًا عامًا للكاثوليك السريان الكلدان في مالابار. أول كتاب للطقوس الليتورجية في الطقوس السريانية المالابارية هو كتاب "الطقوس" (Tūqāsa) الذي نشره شافارا عام 1868، والذي يحتوي على طقوس القداس الإلهي . كان الكتاب في الأساس نصًا لطقوس الطقس اللاتيني مترجمًا إلى السريانية. [ 107 ] ترجم شافارا نصوص سبت النور من الطقس اللاتيني إلى السريانية ونشرها. ومن المعروف أيضًا أن شافارا خصص كل يوم من أيام الأسبوع لقديس، وخصص لكل شهر قديسًا وشفيعًا خاصًا. فقد خُصص كل سبت، بالإضافة إلى شهر مايو بأكمله، للسيدة العذراء مريم، مع إقامة صلوات وطقوس خاصة. كما ترجم كتبًا غربية إلى اللغة المالايالامية ونشر أعمالًا مثل " فاناكاماسام" (Vanakkamāsam ). تشمل إسهامات شافارا "العبادة لمدة 40 ساعة" والعبادة الإفخارستية. [ 110 ] [ 111 ]

إلى جانب خدمة السجود التي تستغرق أربعين ساعة، انتشرت الممارسات اللاتينية، مثل سجود القربان المقدس، بين السريان الكلدانيين في مالابار. وفي هذا السياق، تُرجمت أناشيد مثل "سامبا لشان" و "كولان داشنه" من الطقس اللاتيني إلى السريانية، ونُشرت على نطاق واسع. [ هـ ] [ و ] [ 114 ]

على الرغم من أن إصلاحات شافارا كورياكوس إلياس هذه أدت إلى مزيد من التدوين اللاتيني، إلا أنه سعى أيضًا إلى الحفاظ على ما تبقى من الطقوس السريانية الشرقية في مالابار. [ 115 ] وقد تجنب كتاب القداس الخاص بالكاثوليك السريان الكلدان في مالابار، والذي نشرته دار نشر الإيمان عام 1774، التقويم الليتورجي السرياني الشرقي التقليدي، مما أدى إلى ارتباك كبير بين الكهنة السريان الكلدان في مالابار فيما يتعلق بالصلوات المتغيرة وصلاة الساعات. ولحل هذه المشكلة، أبدى شافارا اهتمامًا بالغًا باستعادة التقويم السرياني الشرقي القديم وتجميع كتاب الصلوات التقليدي من مصادر متفرقة. [ 116 ] وبذل جهودًا لتدوين ونشر وتعميم الصلوات المتغيرة السريانية الشرقية التقليدية. [ 117 ] [ 118 ] ولهذا الغرض، قام بطباعة ونشر كتاب المزامير (المسمورة) عام 1871 في كونامافو. نتيجةً لجهودٍ مضنية، قام أيضًا بتأليف كتاب صلواتٍ لأيام الآحاد والأعياد ( إيدا ) وأيام الذكرى ( دوقْرَانَا ) والأيام العادية ( شِهِيمَّا ). لكنه توفي قبل أن يُطبع ويُنشر بالكامل. في عام ١٨٧٦، نشر ليوناردو ميلانو، مطران فيرابولي، نظام الشِهِيمَّا ( كاشْكُول ). عُرف هذا النظام باسم أَلْكَابَاتِي (كتاب الصلوات الأسبوعي). طُبع ونُشر الجزء الأول من طقوس الأعياد التي جمعها شافارا، لكن المطران منع استخدامه، متهمًا إياه بعناصر من الهرطقة النسطورية. مع ذلك، ظل هذا الكتاب، المعروف باسم بيرونالباتي (كتاب صلوات الأعياد)، قيد الاستخدام في بعض الأديرة المحلية. [ ١١٩ ]

عمليات التدوين اللاتينية اللاحقة

قاد رئيس الأساقفة ليوناردو ميلانو والأساقفة السريان المالاباريون المحليون الذين عُيّنوا بعد عام ١٨٩٦ جهودًا لاحقة لترجمة طقوس الكنيسة السريانية المالابارية إلى اللغة اللاتينية. وسعوا إلى إضفاء اعتراف رسمي على مختلف الممارسات التعبدية التي شاعت في زمن المبشرين الكرمليين. وكان ميلانو هو من روّج تدريجيًا لاستخدام بيت القربان المقدس والأزياء الخاصة في المهرجانات والعروض. وأبدى الأساقفة المحليون اهتمامًا بترجمة طقوس الأساقفة اللاتينيين (البابوية) إلى اللغة السريانية واستخدامها. [ ١٢٠ ] وقد حظوا بدعم الكاردينال البولندي فلاديسلاف زيليسكي ، المندوب البابوي إلى الهند. ويتضح موقفه من تصريحه: "بما أنها طقوس هجينة سائدة في مالابار على مدى القرون الثلاثة الماضية، فينبغي قبولها باعتبارها الطقوس الحقيقية لكنيسة مالابار." [ ١٢١ ]

إعادة الإعمار: القرار النهائي لروما

بعد أن نالت الكنيسة السريانية المالابارية استقلالها عن الكنيسة اللاتينية المحلية وهرميتها الكنسية الأصلية، أولت روما اهتمامًا خاصًا بتحديد طقوسها الليتورجية بدقة. كان أساقفة الكنيسة السريانية المالابارية المحليون والقيادة الكهنوتية اللاتينية يرغبون في مزيد من التأثر بالطقوس اللاتينية. إلا أن البابا بيوس الحادي عشر، الذي درس تاريخ الكنيسة السريانية المالابارية بتفصيل واستشار الخبراء، اتخذ قرارًا مختلفًا تمامًا. ففي ديسمبر/كانون الأول 1934، أعلن البابا أنه "لا ينبغي تشجيع التأثر بالطقوس اللاتينية في الطقس السرياني المالاباري". كما عيّن لجنة لإعادة الطقوس السريانية المالابارية الأصلية إلى صورتها قبل التغييرات التي فرضها المبشرون اللاتينيون منذ القرن السادس عشر. [ 79 ]

استعادة

برزت أوجه القصور في طقوس الكنيسة السريانية المالابارية بشكل أكبر بعد أن فصل البابا الكنيسة السريانية المالابارية عن الكنيسة اللاتينية عام ١٨٨٧ ومنحها أساقفة محليين عام ١٨٩٦. وبينما رغب بعض الأساقفة في استعادة الطقس السرياني الشرقي الأصلي، أراد آخرون الحفاظ على الطقس الكلداني اللاتيني وإضافة عناصر لاتينية إليه لتصحيح أوجه القصور القائمة. في الوقت نفسه، دعا قسم آخر من رجال الدين إلى دمج الطقوس البراهمية لشمال الهند وطقوس جديدة "متأثرة بالثقافة الهندية". وقد زاد هذا من حدة الخلافات بينهم. [ ١٢٢ ]

قرار نهائي من الفاتيكان

في عام ١٩٣٤، قررت روما إعادة إحياء الطقوس السريانية الشرقية الأصلية في الكنيسة السريانية الملبارية، وشكّلت لجنةً للإشراف على إعادة إحياء القداس السرياني الملباري . وفي ٢٦ يونيو/حزيران ١٩٥٧، أعاد البابا بيوس الثاني عشر إحياء النص الكامل للقداس السرياني الملباري ونشره . [ ١٢٣ ] وفي ٣ يوليو/تموز ١٩٦٢، نُشرت ترجمة جزئية لهذا القداس من السريانية إلى المالايالامية، ووقّعها جميع أساقفة الكنيسة السريانية الملبارية السبعة آنذاك، وتم تطبيقها في جميع أنحاء الكنيسة. [ ١٢٤ ]

ابتكارات باريكاتيل

في عام ١٩٦٨، قام جوزيف باريكاتيل ، رئيس مؤتمر أساقفة سري مالابار آنذاك، بنشر نص طقسي جديد بعد أن أبدى استياءه من الطقوس المُستعادة ( القداس ) المنشورة عام ١٩٦٢، وذلك بإجراء المزيد من الحذف والترجمة اللاتينية. في البداية، تم تداوله في أبرشية إرناكولام، ثم بدأ ينتشر إلى الأبرشيات المجاورة بتأثير من باريكاتيل. وعقب ذلك، لاقت تجارب طقسية جديدة، مستوحاة من الطقوس الهندوسية البراهمية، رواجًا واسعًا، مثل قداس دارمارام "الهندي"، و" بوجا بهاراتيا " التابعة للمركز الوطني للتعليم المسيحي والطقوسي، و"قداس إرناكولام المصغر" لعام ١٩٧٤، وذلك برعاية باريكاتيل. [ 125 ] أشرف باريكاتيل بنفسه على الاستخدام الأول لـ" بهاراتيا بوجا " في حفل تدشين كاتدرائية القديسة مريم حديثة البناء في إرناكولام. بدأ الكهنة اللاتينيون والسريان المالاباريون الذين أيدوا هذه النصوص الليتورجية الجديدة والمبتكرة في السخرية من مؤيدي الليتورجيا المُستعادة ووصفهم بـ"التقليديين الكلدانيين" أو "الكلدانيين" ( كالدايافاديكا ). [ 126 ] أدى ذلك إلى نزاع وخلاف حاد بين الأبرشيات داخل الكنيسة السريانية المالابارية. [ 127 ]

أثر المجمع الفاتيكاني الثاني

شجع المجمع الفاتيكاني الثاني على استعادة التقاليد الليتورجية الكاثوليكية الشرقية المفقودة. وفي 19 ديسمبر/كانون الأول 1985، ولحل الالتباس في الليتورجيا السريانية المالابارية، نشرت روما مباشرةً القداس المنقح لعام 1962 ، ومنعت منعًا باتًا الأشكال الليتورجية غير المعتمدة السائدة في الطقس السرياني المالاباري. وإلى جانب الشكل الاحتفالي الكامل أو " الرازا" للقربان السرياني المالاباري ، احتوى القداس أيضًا على أشكال مختصرة، مثل "الشكل الاحتفالي" لأيام الآحاد والأعياد الكبرى، وشكل بسيط للأيام العادية. [ 128 ] وفي 8 فبراير/شباط 1986، وخلال زيارته للهند، دشن البابا يوحنا بولس الثاني شخصيًا الليتورجيا السريانية المالابارية المُستعادة في كوتايام . [ 122 ] [ 126 ]

في الوقت نفسه، وبعد إدخال نمط الصلاة " ضد الشعب" في الطقس اللاتيني، بدأ معارضو الطقوس الشرقية التقليدية المُستعادة بممارسته في الكنيسة السريانية المالابارية. وحتى بعد توحيد النص الليتورجي ( القداس )، استمرت الاختلافات في اتجاه الكاهن، وتحديدًا "مواجهة الشرق" ( ad orientum ) و"مواجهة الشعب"، على المستوى الإقليمي. [ 129 ]

الليتورجيا الموحدة

بعد ترقية الكنيسة السريانية المالابارية إلى مرتبة "مطرانية كبرى" عام ١٩٩٢، بدأت الكنيسة مناقشات لحل الخلافات، واتفقت على نظام موحد عام ١٩٩٩. إلا أن هذا أدى إلى احتجاجات واسعة النطاق بين رجال الدين المحليين، ما دفع العديد من أساقفة الأبرشيات إلى تعليق تنفيذه مؤقتًا. وفي عام ٢٠٢٠، استأنفت قيادة الكنيسة عملية توحيد القداس، وأصدرته رسميًا عام ٢٠٢١. [ ١٣٠ ] يُعد هذا أول قداس سرياني مالاباري (تاكسا) يتضمن سرّي ثيودور ونسطوريوس، ويُنشر بعد مجمع أودايامبيرور. [ ١٣١ ] كما تضمن القداس الجديد توجيهًا بإقامة القداس بطريقة موحدة في جميع أنحاء الكنيسة. خلافًا للأسلوب التقليدي المتبع في التوجه نحو الشرق ، يطلب هذا القداس الجديد من الكاهن أن يواجه المصلين طوال القداس، باستثناء صلاة القداس الإلهي والصلوات المصاحبة لها. [ 132 ] وبحلول عام 2022، تم تطبيق هذا الأسلوب في معظم أبرشيات الكنيسة. ومع ذلك، لا يزال رفض رجال الدين المحليين في أبرشية إرناكولام-أنجامالي يشكل عائقًا أمام تطبيقه الكامل في الأبرشية. [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ]

القداس الإلهي

الطقس السرياني المالاباري هو النسخة الهندية من الطقس الكلداني أو السرياني الشرقي. يُعرف الاحتفال الإفخارستي في هذا الطقس باسم القربان المقدس ( بالسريانية : ܩܘܪܒܢܐ ܩܕܝܫܐ ؛ Qurbāna Qandīśa ). ويُعرف الشكل الكامل للقربان المقدس باسم " الرضا " ( ܐܪܙܐ ؛ السر).

النماذج

إضافة إلى الشكل الأكثر جلالًا وكمالًا للأضحية المقدسة ، وهو الرضا ، هناك شكلان مختصران آخران مستخدمان: الشكل الجليل والشكل البسيط. [ 137 ]

رضا

يُعرف الشكل الأكثر جلالًا وغنىً بالطقوس للقداس الإلهي باسم " الرضا ". وعلى عكس الشكلين الآخرين، يتضمن الرضا مجموعة أوسع من الطقوس والأناشيد، بما في ذلك التقبيل الاحتفالي للصليب المقدس، وتلاوة مطولة للكلمة، والسجود الكبير. ويتكون الرضا من جزأين رئيسيين: "تلاوة الكلمة" و"قداس الإفخارستيا".

في جميع الكنائس التي تتبع الطقس السرياني الشرقي، يُعرف الترتيب الكامل للقداس الإلهي باسم "الرازة" . وفي الوقت نفسه، يتميز الطقس السرياني المالاباري بعناصر فريدة. ومن السمات المميزة للرازة السريانية المالابارية "السجود الكبير" في بداية "قداس الإفخارستيا". [ 138 ] [ 139 ]

الصيغة الرسمية

يُستخدم الشكل الاحتفالي في أيام الآحاد والأعياد الكبرى. ويستثني هذا الشكل المكونات الخاصة بـ"الرزة" مثل تقبيل الصليب المقدس، و" ترنيمة المذبح "، و" الترانيم التفسيرية"، و"ترنيمة الإنجيل "، ومباركة وتوديع الموعوظين، والسجود الكبير، والجزء الأول من "ترنيمة الرزة " . إضافةً إلى ذلك، تُعتبر " الترنيمة التمهيدية "، وإحدى قراءات العهد القديم، ومباركة ما بعد قداس الكلمة، والتراتيل الثنائية، وطلبات الصلاة، وأجزاء من صلاة " الميل "، و"صلاة الأبانا" الختامية اختيارية. [ 137 ]

نموذج بسيط

صُمِّمَ الشكل البسيط خصيصًا لأيام الأسبوع (الأيام العادية باستثناء أيام الأحد). وعلى عكس شكلي الرازا والشكل الرسمي، يقتصر في هذا الشكل على قراءة نصين فقط من الكتاب المقدس (الإنجيل والرسالة فقط). ويُعدّ التبخير اختياريًا في الشكل البسيط. [ 137 ]

قداشي

توجد ثلاث صلوات تُسمى " قداش " (مفردها: قداشا ) أو أنافوراس (صلاة الشكر) في الطقس السرياني الشرقي. تُنسب هذه الصلوات إلى أداي ماري ، وثيودور، ونسطوريوس. تُعرف هذه الأنافوراس الثلاث أيضًا باسم " القوداشا الأولى"، و" القوداشا الثانية "، و" القوداشا الثالثة "، على التوالي. تشير قوانين مجمع أودايامبيرور بشكل مبهم إلى أنه بالإضافة إلى هذه القوداشا الثلاث، وُجدت قداشا أخرى تحمل اسم ديودوروس في مالابار في القرن السادس عشر. ومع ذلك، نظرًا لقلة المخطوطات، لا تتوفر معلومات إضافية حول هذا الموضوع. [ 91 ] [ 140 ]

قدشا من أداي وماري

من بين الصلوات الإفخارستية الثلاث الموجودة، تُعدّ صلاة قداس أداي وماري الأكثر شيوعًا والأقدم انتشارًا. تُعرف أيضًا باسم صلاة قداس الرسل، وهو اختصار للاسم الأطول: " قداس أداي وماري، رسولا الشرق". سُمّيت هذه الصلاة نسبةً إلى أداي وماري ، اللذين يُعتقد تقليديًا أنهما نشرا المسيحية في الرها وبلاد ما بين النهرين .

أثار غياب السرد المؤسسي (رواية عشاء الفصح ليسوع المسيح) في قداس أدائي ماري، على عكس صلوات الإفخارستيا الموجودة في الطقوس المسيحية الأخرى، شكوكًا من جهات مختلفة حول صحته السرية. بدأت الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ، التي تأسست عام 1552، باستخدام السرد المؤسسي منذ ذلك الحين كجزء من عملية مواءمة طقوسها مع قوانين الكنيسة الكاثوليكية المعاصرة. وقد نُشر لأول مرة في طقس مالابار على يد يوسيب سولاكا ، الذي قدم إلى مالابار من هذه الكنيسة كمطران عام 1558. [ 141 ] هذه الإضافة، التي كانت في البداية تلي القداس وخدمة كسر الخبز المقدس، خضعت لاحقًا لتغييرات في أوقات مختلفة. منذ عام 1986، تم تقسيم الغانتا الثالثة في طقوس سري مالابار إلى قسمين، وأُضيف السرد المؤسسي بينهما. [ 142 ] تم استخدام المقطع المضاف كمقدمة لهذا من كتاب قداسا لنسطوريوس حتى الإصلاح الليتورجي لعام 2021. [ 143 ]

في غضون ذلك، لم ترفض الكنيسة الكاثوليكية رسميًا قط صحة الشكل الأصلي لكتاب "قداسة" أداي وماري من الناحية السرية. في 20 يوليو/تموز 2001، أكدت الكنيسة الكاثوليكية صحة " قداسة " أداي وماري من الناحية السرية، حتى بدون سرد مؤسسي. واستند ذلك إلى دراسة أجرتها لجنة برئاسة اللاهوتي الكاثوليكي البارز، البابا جوزيف راتزينغر ، حول صحة "قداسة " . [ 144 ]

قدشا ثيودور

تُستخدم قداس ثيودور من موسم البشارة حتى أحد أوشانا . القداس الثاني أطول وأكثر تفصيلاً في الصلوات مقارنةً بقداس أداي ماري، ويُعبّر بوضوح أكبر عن عقيدة المسيح السريانية الشرقية. يُشار إليه غالبًا باسم القداس الثاني ، بدلاً من استخدام اسم ثيودور . كان العديد من علماء الدين يعتبرون ثيودور هرطقيًا نسطوريًا. وقد حظر مجمع أودايامبيرور ، الذي عُقد عام ١٥٩٩ بقيادة المبشرين البرتغاليين، استخدام قداسات ثيودور ونسطوريوس، وأمر بإتلاف المخطوطات. أقرّ البابا بيوس الثاني عشر هاتين القداسين في 26 يونيو/حزيران 1957، كجزء من إعادة إحياء الطقوس السريانية الملبارية، عندما أصدر نظام " القداس " السرياني الملباري المُعاد. [ 123 ] إلا أنهما حُذفتا تمامًا من نظام " القداس " الذي نشره أساقفة السريان الملباريين في ولاية كيرالا عام 1962 والسنوات اللاحقة. [ 145 ] ولم يُعاد استخدام قداس ثيودور في الكنيسة السريانية الملبارية إلا عام 2013. [ 146 ]

قدشا النسطوري

يُستخدم القداس الثالث تقليديًا فقط في أعياد الظهور الإلهي (دينها)، وإحياء ذكرى يوحنا المعمدان والأطباء اليونانيين (ديودور، وثيودور، ونسطوريوس)، واليوم الأخير من استغاثة أهل ناينتي ، وخميس العهد . [ 147 ] [ 148 ] وقد أثار هذا القداس جدلًا واسعًا لأنه عُرف باسم نسطوريوس . وهو أيضًا من بين الأعمال السريانية الشرقية التي أدانتها وأُمر بحرقها من قِبل مجمع أودايامبيرور عام 1599. ورغم أن هذا القداس أُعيد استخدامه في القداس السرياني المالاباري عام 1957، إلا أنه لم يُطبّق في الكنيسة السريانية المالابارية إلا عام 2018. [ 149 ]

عناصر غريبة

بوكدانكون

يبدأ الاحتفال العلني بالقداس الإلهي في الطقس السرياني المالاباري بعبارة "بوقدانكون " (مرسومكم)، على عكس الطقوس الكلدانية والآشورية التي تبدأ القداس باسم الثالوث الأقدس. ويرد المؤمنون بترديد عبارة "بوقدانه دمشيها" (مرسوم المسيح). [ 150 ] ويتبع ذلك مباشرةً ترنيمة "المجد لله في الأعالي".

تورجام

التورغامي (مفردها: تورغاما ) هي الترانيم التفسيرية لرسائل بولس والأناجيل في الرازا . في الطقس السرياني المالاباري، تُضاف كلمة إضافية، إينجا ، إلى كل سطر من الترتيلة لإكمال البنية الإيقاعية في النسخة المُغناة. التورغاما للرسالة ثابتة. [ g ] يوجد عدد من التورغامي المتغيرة للأناجيل، بعضها خاص بالأيام التالية: [ 152 ]

  1. يلدا (الميلاد) [ هـ ]
  2. Marth Mariam emmē d'Mśīha (إحياء ذكرى القديسة مريم، والدة المسيح) [ i ]
  3. دينها (عيد الغطاس) [ j ]
  4. يوحنا ممدانا (يوحنا المعمدان) [ ك ]
  5. بيساها (خميس العهد) [ ل ]
  6. نهرا - سبت النور [ م ]
  7. القيامة (البعث) [ اسم ]
  8. عيد العنصرة [ o ]
  9. القديسان بطرس وبولس
  10. استغاثة التسعة عشر
  11. أطباء يونانيون وسريانيون
  12. أنيد (إحياء ذكرى الراحلين)
  13. صوما رامبا - الصوم الكبير
  14. أوسانا
  15. إحياء ذكرى القديس توما
  16. ذكرى القديس جورج
  17. الصعود (Sulāqa)

سجود عظيم

من سمات الرازا السريانية المالابارية الجزء المسمى "سجود الأعضاء الثمانية" ( Sāṣṭāmgapṟaṅāmam ). [ 138 ] [ 139 ] وفي الوقت نفسه، يُنشد ترنيمة "كهنا ما د'أ'يل" كجزء أول من "أونيسا د'رازي " (ترنيمة الأسرار) من قِبل الكهنة والمصلين. [ ص ]

يُؤدّى السجود بعد قراءة الكتاب المقدس ومباركة الموعوظين وتوديعهم. [ 154 ] يصل الكاهن الرئيسي إلى وسط المصلين ويسجد بثمانية أعضاء (الجبهة، الكفين، الركبتين، والقدمين) حول سجادة مستطيلة خاصة مفروشة على الأرض. [ 139 ] تُؤدّى هذه الطقوس بالانحناء ثلاث مرات لكل جانب من جوانب السجادة الأربعة. يفسر اللاهوتيون هذا على أنه تحضير بعيد لصلاة القداس الإلهي . [ 138 ]

يعتبر المؤرخون هذا جزءًا من العبادة في " البيما ". [ 139 ] [ q ] وقد تم تجنب بناء " البيما" في الكنائس الصغيرة نظرًا لضيق المساحة وغيرها من الصعوبات. [ 156 ] وينطبق الأمر نفسه على كنائس مالابار، التي كانت صغيرة نسبيًا بسبب قيود الطراز المعماري المحلي. ومع ذلك، يعتبر الباحثون السجود دليلًا على أن الطقوس التي كان من المفترض أن تُؤدى في " البيما" كانت تُؤدى دون انقطاع في كنائس مالابار، حتى في غياب "البيما" . [ 154 ]

بعد تحضير الخبز والخمر للقداس الإلهي ، يقود الخدام الكاهن الواقف عند المنصة (البيما) ، بعد تلاوة كلمة الله ومباركة الموعوظين وتوديعهم، لأداء طقوس القربان المقدس في المذبح . وهي صلاة طقسية تُقام لاستقبال الروح القدس، حيث يدور الكاهن حول جوانب المنصة الأربعة ويسجد ثلاث مرات حول كل جانب. [ 154 ] في القداس السرياني المالاباري، تُفرش قطعة قماش مستطيلة مطرزة بصليب القديس توما على أرضية وسط الكنيسة في مكان المنصة . [ 139 ]

الساعات

كاشكول : كتاب صلوات للأيام العادية في الطقس السرياني الشرقي

بحسب التقاليد السريانية، يُعتبر اليوم من غروب الشمس إلى غروبها. وتُتلى صلاة الساعات سبع أو ثماني مرات في اليوم: [ 157 ] [ 158 ]

  1. رامشا ( ܪܲܡܫܵܐ ‎ ; 'صلاة الغروب أو الساعة الأولى')
  2. سوبا ( عجائب الدنيا والآخرة ; 'شكوى أو المراقبة الثانية')
  3. ليليا ( عجب - ليلية أو المراقبة الثالثة)
  4. قلعة دا شاهرا ( ساكورا أو الهزيع الرابع)
  5. سابرا ( عجائبية أو أولية أو الساعة الأولى)
  6. قطعة ( ܩܘܼܛܵܥܵܐ ‎ ; 'الساعة الثالثة أو الثالثة')
  7. إندانا ( ܥܸܕܵܢܵܐ ‎ ; 'الجلسات الجنسية أو الساعة السادسة')
  8. د' bas'śa Śāyīn ( عجب dulce ; ' نونس أو الساعة التاسعة') [ 159 ]

جوهر هذه الصلوات الكنسية هو المزامير. وتُستخدم الصلوات والأناشيد بالتزامن معها. ويُرتب نظام الصلوات في أربع مجموعات من الصلوات:

  • شهيما (الأيام العادية أو أيام العطل)،
  • مارانايا (أعياد ربنا)،
  • إيدا (أعياد أخرى)
  • دُقْرَانِي (إحياء ذكرى الأولياء)

تُجمع هذه النصوص تقليديًا في نصوص مختلفة مثل:

  1. هودرا (الدائرة) : وهي تشمل جميع الصلوات والترانيم المناسبة للسنة الليتورجية بأكملها، بما في ذلك جميع أيام الآحاد والأعياد التي ليس لها تواريخ محددة.
  2. كاشكول (وعاء التسول) : يغطي الصلوات العادية لأيام الأسبوع
  3. الجازا (الكنز) : تتضمن النصوص الخاصة بالأعياد ذات التواريخ الثابتة

رامسا

كتاب صلوات رامسا

صلاة رامسا ، وتعني حرفيًا "المساء"، هي صلاة المساء في التقاليد السريانية الشرقية. وهي أول صلاة في اليوم الليتورجي، وأهم صلاة جماعية بين الصلوات. تُؤدى هذه الصلاة في الساعة الأولى من النهار، أي من السادسة إلى التاسعة مساءً.

من أبرز عناصر الرامشا أناشيد "قبل" و"بعد"، التي تُردد عادةً كل أسبوعين، وقراءة الإنجيل الخاصة بذلك اليوم. ويُخصص لكل يوم نشيد رامشا خاص به. فبينما يُنشد نشيد "قبل" ( أونيسا د'قدام ) ونشيد "بعد" ( أونيسا د'واسار ) من كتاب "قبل وبعد" ( كساوة د'قدام أو'واسار ) في أيام الأعياد، ومن كتاب " هدرا " في أيام الأحد والأعياد، يُختار نشيد رامشا الخاص دائمًا من كتاب "هدرا" . ويُسمى هذا الأخير أيضًا "النشيد الملكي" ( أونيسا د'واساليق ) في أيام الأعياد.

تقويم

ينقسم العام الليتورجي في الطقس السرياني المالاباري إلى ثمانية فصول. هذا هو التقويم الليتورجي الذي وضعه إيشوياهب الثالث ، بطريرك كنيسة المشرق ، والمستخدم في الطقس السرياني الشرقي:

  1. البشارة ( سوارا )
  2. دينها
  3. صيام رامبا (الصيام العظيم)
  4. القيامة ( قيامتا )
  5. سليحي
  6. قيتا (هاليلين)
  7. إلياه - سليوا - ميوز
  8. قداس إدتا ( باليكوداسا ) [ 160 ]

اللغة والموسيقى

لغة

تتميز اللغة السريانية بعدة خصائص صوتية فريدة في الطقوس السريانية المالابارية. وقد احتُفظ ببعض هذه الخصائص، وإن كان ذلك بشكل غير رسمي، في طقوس مالانكارا أيضًا. [ 161 ] تطورت بعض هذه الخصائص تحت تأثير استخدام اللغة المحلية في مالابار، بينما تُعدّ خصائص أخرى أشكالًا أقدم للغة السريانية نفسها، والتي نجت في هذا المجتمع المسيحي المعزول في مالابار. [ 162 ]

يضيف النطق السرياني-الملاباري صوتًا أنفيًا بدلاً من المضاعفة المميزة للأحرف الشائعة في الشكل الشرق أوسطي للنطق السرياني الشرقي. على سبيل المثال: يتم نطق हिन्वीडियो कandīśa بدلاً من qaddīśa (تشمل الأمثلة الأخرى ह༈फ़ऱा कईमा की फ़ऱ करबी करफा काफ का क andīśa) (ومن الأمثلة الأخرى ह༈फ़ऱी مثل رامبا ، ह༈༼༼ ༼༺ ، هومبا ، و काफ़ऱी مثل lemba ). هذه بالفعل هي الطريقة القديمة للنطق الآرامي، حيث تتلقى جميع الحروف المزدوجة صوتًا أنفيًا. [ 163 ] يتم نطق Rūkāqa (شفط ناعم) لحرف Tāw (謩) في النسخة الملابارية بـ "s". على سبيل المثال: 럩 صلي، تنطق مالكوسة . تنتشر هذه الممارسة في النطق السرياني الشرقي في بلاد فارس ومالابار. [ 164 ] في حين أن حرف الهاء ( Hē ) غالبًا ما يكون مخفيًا في النطق السرياني المالاباري على عكس استخدامه في بلاد فارس وبلاد ما بين النهرين. [ 165 ]

بسبب تأثير استخدام اللغة الدرافيدية الأصلية ، لا يمكن عادةً التمييز بين نطق الكلمات زين ( ܙ )، وسيمكات ( ܣ )، وسادي ( ܨ ). وينطبق الأمر نفسه على الكلمات هي ( ܗ ) و Ḥēṯ ( ܚ )، وكذلك على الكلمات ألاب ( ܐ ) وعين ( ܥ ). [ 161 ]

لا يلتزم النطق السوري المالاباري بالممارسة الشرق أوسطية المتمثلة في نطق الحركات قصيرةً عندما تأتي في بداية مقطع مغلق. [ 166 ] في حين أن نطق Pthaha و Zlāma pśiqa لا يكون مطولاً، على عكس اللهجات الشرق أوسطية حيث تُنطق جميع الحركات طويلةً عندما تأتي في المقطع قبل الأخير أو في الكلمات أحادية المقطع متبوعةً بحرف ساكن واحد غير متحرك. [ 167 ]

موسيقى

تُعدّ الموسيقى الليتورجية السريانية المالابارية أحد فروع الموسيقى الكلاسيكية في الهند، وهي أقدم المدارس الموسيقية المسيحية في شبه القارة الهندية. ووفقًا لعالم الموسيقى جوزيف بالاكال ، تتميز الموسيقى السريانية المالابارية بأربعة أنواع رئيسية، وهي:

  1. الموسيقى السريانية الشرقية التقليدية الموروثة من مصدر شرق أوسطي؛
  2. موسيقى من أصل هندي متأثرة بالموسيقى السريانية الشرقية والموسيقى المحلية؛
  3. موسيقى ما بعد القرن السابع عشر لنصوص طقسية سريانية شرقية موجودة مسبقاً؛
  4. الموسيقى الليتورجية اللاتينية المرتبطة بالترجمات السريانية للأناشيد اللاتينية. [ 168 ]

تُشكّل الألحان المستخدمة في ترانيم صلاة الساعات وصلاة الموتى فئة الموسيقى الليتورجية السريانية الشرقية التقليدية. وقد بقيت هذه الألحان في الطقس السرياني المالاباري، على الرغم من اختفائها التدريجي في الشرق الأوسط، موطنها الأصلي. [ 169 ] ويوجد حوالي 23 لحنًا باقياً من هذه الفئة محفوظة في الترجمة المالايالامية لصلاة الساعات.

تشمل الفئة الثانية الألحان المحلية المميزة للأناشيد التي ألفها شعراء محليون مثل كادافيل تشاندي . لم يبقَ من هذه الفئة سوى عدد قليل من الألحان. أما الفئة الثالثة فتضم الألحان اللاتينية المميزة للترجمات السريانية للأناشيد الليتورجية اللاتينية مثل بانج لينغوا وكيري إليسون . [ هـ ] [ و ] [ ر ]

تضم الفئة الرابعة معظم ألحان الترانيم السريانية المالابارية . وتُظهر هذه الألحان تأثراً كبيراً بألحان الترانيم اللاتينية، مثل ترنيمة "إكسولتيت" اللاتينية . [ 168 ]

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ رسالة مونسيرات إلى ميركوريان . دوكومنتا إنديكا. المجلد  11. كوشين. 12 يناير 1579. الصفحات 516-518 . و "مالابار هيرالد". 6 مايو 1933.[ 51 ]
  2. ^ Ordo Chaldaicus Missae Beatorum Apostolorum، juxta ritum Ecclesiae Malabaricae
  3. ^ Ordo Chaldaicus Rituum et Lectionum juxta morem Ecclesiae Malabarica
  4. ↑ ترنيمة " أبا دا كوستا " أو "أبو الحق" ليعقوب السروجي
  5. 1 2 Šambāh Lēšan هي ترجمة سريانية للمقطع الأول من الترتيلة اللاتينية Pange Lingua [ 112 ]
  6. 1 2 Kollan Dašne هي الترجمة السريانية للترنيمة اللاتينية Tantum Ergo (البيتان الأخيران من Pange Lingua ) [ 113 ]
  7. ↑ O d'ezdamman b'remzā rambā... (يا أيها المدعوون...) [ 151 ]
  8. ↑ أوه! دا محيمن بهاد الله أحد كل... [ 152 ]
  9. ↑ أوه! دا محيمنين بوا داس را بريهيداية... [ 152 ]
  10. ↑ أوه! دا محيمن بهاد با رؤيا كاينة تميها... [ 152 ]
  11. ↑ أوه! دا مهايمين بهاد با رؤيا ماريا دي جي ē... [ 152 ]
  12. ↑ أوه! Da m'haimnīn Baiy Tu ya ganyaza daw ra Brīta... [ 152 ]
  13. ↑ أوه! دا محيمن بهاو تاي بوس تا واسانجيا... [ 152 ]
  14. ↑ أوه! دا مهايمنين بي ليمبا داكيا يو ماو دي ين بوما... [ 152 ]
  15. ↑ أوه! دا محيمن بيث يا داف را كل ما دقة وا... [ 152 ]
  16. ↑ بين الكنائس السريانية الشرقية في الشرق الأوسط، يُستخدم مصطلح "Kahna ma d'a'el" بشكل بديل في ترتيب رسامة الكهنة ( syāmīda ) وكصلاة "Onīsa d'rāze" المناسبة ليوم الأحد السابع من موسم " Shlihe" . [ 153 ]
  17. ↑ كانت البيماجزءًا من العمارة الكنسية لكنيسة المشرق حتى القرن الرابع عشر. البيما عبارة عن منصة مرتفعة تقع في وسط الكنيسة. وتضم البيما المنبر الرئيسي، المعروف باسم غاغولتا ، ومنبرين أصغر لقراءة العهدين القديم والجديد، وكرسي الأسقف، ومقاعد للكهنة الآخرين. [ 155 ]
  18. ↑ "قريليسون" هي الآية الافتتاحية للترجمة السريانية لترنيمة القديسة مريم. [ 170 ]

الاقتباسات

  1. ↑ هاريثا جون (2024-02-05). ماريا تيريزا راجو (محررة). "وراء انشقاق الكنيسة السريانية الملبارية، معركة محتدمة بين المحافظين والتقدميين" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-11-18 .
  2. ↑ "عبادة السريان المالابار: تقاليد قديمة وجدل حديث | الكاثوليك والثقافات" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-11-2024 .
  3. ↑ بروك (2011ب) . خطأ في sfnp: لا يوجد هدف: CITEREFBrock2011b ( مساعدة )
  4. ↑ بالاكال (2019) ، ص 9.
  5. ^ فان دير بلويج (1983) ، ص. 2-3.
  6. ↑ ووكر (2011) .
  7. ↑ مينغانا (1926) ، ص 25.
  8. ^ بيرسيل (2018) ، ص. 662-674. خطأ sfnp: لا يوجد هدف: CITEREFPerczel2018 ( مساعدة )
  9. ^ منجانا (1926) ، ص. 70-73.
  10. ↑ Baum & Winkler (2003) ، ص 53-58.
  11. ^ كولابارامبيل (1981) ، ص. 3.
  12. ↑ فيليان (2001) ، ص 173.
  13. ^ موندان (1970) ، ص. 158-159.
  14. 1 2 3 نيدونجات (2001) ، ص. 305.
  15. ^ بوديبارا (1944) ، ص. 42-43.
  16. ^ بوديبارا (1944) ، ص. 48-49.
  17. 1 2 كولابارامبيل (1981) ، ص. 17.
  18. ^ كولابارامبيل (1981) ، ص. 6-8، 17.
  19. ^ بوديبارا (1944) ، ص. 105-106.
  20. ↑ كوناماكال ( ثيكيبارامبيل، كوناماكال وبيبي فارغيز 2016 )
  21. ^ بيرسيل (2014) ، ص. 263-323.
  22. ^ بوديبارا (1944) ، ص. 124-125.
  23. ^ كولامبارامبيل (1981) ، ص. 19. خطأ sfnp: لا يوجد هدف: CITEREFKollamparambil1981 ( مساعدة )
  24. ^ كولامبارامبيل (1981) ، ص. 33-37. خطأ sfnp: لا يوجد هدف: CITEREFKollamparambil1981 ( مساعدة )
  25. ^ كولامبارامبيل (1981) ، ص. 30-32، 38-39. خطأ sfnp: لا يوجد هدف: CITEREFKollamparambil1981 ( مساعدة )
  26. ^ نيدونجات (2001) ، ص. 327-329.
  27. 1 2 كولابارامبيل (1981) ، ص. 6، 8-9.
  28. ^ موندان (1970) ، ص. 137-145.
  29. ^ مالكانداثيل (2003) ، ص. 7-9، 26-29.
  30. ^ موندان (1970) ، ص. 145-146.
  31. 1 2 نيدونجات (2001) ، ص. 333.
  32. ^ موندان (1970) ، ص. 147-152.
  33. ↑ بوديبارا (1944) ، ص 46.
  34. ^ نيدونجات (2001) ، ص. 329، 333.
  35. ^ بوديبارا (1944) ، ص. 43-44.
  36. 1 2 نيدونجات (2001) ، ص. 329.
  37. ^ كولابارامبيل (1981) ، ص. 7.
  38. ^ نيدونجات (2001) ، ص. 331.
  39. 1 2 3 فيليان (2001) ، ص. 181–182.
  40. ^ نيدونجات (2001) ، ص. 331-333.
  41. ↑ بوديبارا (1944) ، ص 45.
  42. 1 2 فيليان (2001) ، ص. 182.
  43. ↑ فيليان (2001) ، ص 183.
  44. 1 2 نيدونجات (2001) ، ص. 321.
  45. ^ مانياتو (2006) ، ص. 143.
  46. 1 2 3 نيدونجات (2001) ، ص. 337.
  47. 1 2 نيدونجات (2001) ، ص. 333-335.
  48. 1 2 كولابارامبيل (1981) ، ص. 8.
  49. ^ نيدونجات (2001) ، ص. 335.
  50. ↑ موسر، هايكه؛ يونغر، بول (2013). "كيرالا: التعددية والتوافق" . في بيرغر، بيتر؛ هايدمان، فرانك (محرران). الأنثروبولوجيا الحديثة للهند: الإثنوغرافيا، والمواضيع، والنظرية . روتليدج. ص 169-178 . ISBN  978-1-13406-118-1.
  51. ^ بوديبارا (1944) ، ص. 46-48.
  52. ^ نيدونجات (2001) ، ص. 325، 337-339.
  53. 1 2 3 4 نيدونجات (2001) ، ص. 337-339.
  54. 1 2 بوديبارا (1944) ، ص 51.
  55. ^ كولابارامبيل (1981) ، ص. 29-30.
  56. ^ كوروثوكولانجارا (1989) ، ص. 203-206.
  57. 1 2 مولان (1985) ، ص. 22.
  58. 1 2 بوديبارا (1944) ، ص. 50.
  59. ↑ مولان (1985) ، ص 29.
  60. ^ بوديبارا (1944) ، ص. 51-52.
  61. ↑ بوديبارا (1944) ، ص 49.
  62. 1 2 3 4 نيدونجات (2001) ، ص. 339.
  63. ^ فان دير بلويج (1983) ، ص. 145.
  64. ^ بوديبارا (1944) ، ص. 50-51.
  65. 1 2 جيدس (1694) ، ص. 146.
  66. ↑ جيدس (1694) ، ص 148.
  67. ↑ جيدس (1694) ، ص 149.
  68. ↑ جيدس (1694) ، ص 150-151.
  69. ↑ جيدس (1694) ، ص 368.
  70. ^ مالكانداثيل (2003) ، ص. 302.
  71. ↑ موندادان (1970) ، ص 102.
  72. ↑ كونولي (1914) ، ص 396-425، 569-589.
  73. ↑ ويب (1970) ، ص 41-54.
  74. ^ بوديبارا (1944) ، ص. 111-114.
  75. ↑ فينويك (2009) ، ص 136-137.
  76. ^ فان دير بلويج (1983) ، ص. 20، 29-30.
  77. ↑ بيرتزل (2013) ، ص 425.
  78. ^ بيرسيل (2014) ، ص. 272-278.
  79. 1 2 فيليان (2001) ، ص. 195–198.
  80. ↑ فيليان (2001) ، ص 187.
  81. ^ كولابارامبيل (1981) ، ص. 32-38.
  82. 1 2 فيليان (2001) ، ص. 179.
  83. ^ كوروثوكولانجارا (1989) ، ص. 200-201.
  84. ↑ ويب (1958) ، ص 185-208.
  85. ^ فان دير بلويج (1983) ، ص. 64-65.
  86. ^ فان دير بلويج (1983) ، ص. 21-25.
  87. ^ فان دير بلويج (1983) ، ص. 82-83.
  88. ^ بوديبارا (1944) ، ص. 86-87.
  89. ^ كولابارامبيل (1981) ، ص. 31.
  90. ^ كولابارامبيل (1981) ، ص. 27، 32-33.
  91. 1 2 3 فيليان (2001) ، ص 177.
  92. ↑ بوديبارا (1944) ، ص 82.
  93. ^ بوديبارا (1944) ، ص. 80-81.
  94. ↑ فيليان (2001) ، ص 178.
  95. ^ كولابارامبيل (2001) ، ص. 171.
  96. ^ فان دير بلويج (1983) ، ص. 19-20.
  97. ↑ بوديبارا (1944) ، ص 105.
  98. ↑ فيليان (2001) ، ص 185.
  99. ↑ فيليان (2001) ، ص 186-187.
  100. ↑ هامبي (1969) ، ص 221-231.
  101. ↑ توريك، برزيميسلاف (2011). التراث السرياني لمسيحيي القديس توما: اللغة والتقاليد الليتورجية. مسيحيو القديس توما - الأصول واللغة والطقوس . أورينتاليا كريستيانا كراكوفينسيا. المجلد 3. كراكوف: الجامعة البابوية ليوحنا بولس الثاني. الصفحات 115-130 . doi : 10.15633/OCHC.1038 .  
  102. ↑ فيليان (2001) ، ص 188-189.
  103. ^ بوديبارا (1944) ، ص. 130-136.
  104. ↑ فيليان (2001) ، ص 189.
  105. ^ فان دير بلويج (1983) ، ص. 74.
  106. ↑ فيليان (2001) ، ص 190.
  107. 1 2 3 فيليان (2001) ، ص 191.
  108. ^ كوروثوكولانجارا (1989) ، ص. 203-204.
  109. ^ بوديبارا (1944) ، ص. 154-155.
  110. ↑ فيليان (2001) ، ص 192.
  111. ^ كانيتشيكاتيل (2020) ، ص. 24-25.
  112. ↑ "سامباه ليسان" . thecmsindia.org .
  113. ↑ "കൊല്ലൻദശനെ Kollan daśnē (دعونا جميعًا نقدم)" . thecmsindia.org .
  114. ↑ بوديبارا (1944) ، ص 160.
  115. ^ موندان (2008) ، ص. 270-271.
  116. ^ كانيتشيكاتيل (2020) ، ص. 26-28.
  117. ^ كانيتشيكاتيل (2020) ، ص. 121-138.
  118. ^ بوديبارا (1944) ، ص. 191-198.
  119. ^ بوديبارا (1944) ، ص. 162-169.
  120. ↑ فيليان (2001) ، ص 193.
  121. ↑ فيليان (2001) ، ص 194.
  122. 1 2 بروك (2011د) .
  123. 1 2 بالاث (2023) ، ص. 22-25.
  124. ^ بالاث (2023) ، ص. 25-27.
  125. ^ بالاث (2023) ، ص. 27-29.
  126. 1 2 وينكلر 2018 ، ص 131-132.
  127. ^ بالاكال (2015) ، ص. 354-356.
  128. ^ بالاث (2023) ، ص. 29-30.
  129. ^ بالاث (2023) ، ص. 28، 36.
  130. ^ بالاث (2023) ، ص. 36-38.
  131. ↑ بالاث (2023) ، ص 40.
  132. ^ بالاث (2023) ، ص. 39-40.
  133. ↑ "أسقف يهدد بفرض عقوبات في أسوأ نزاع طقسي في العالم الكاثوليكي" . كروكس . 27 يونيو 2023. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2023.
  134. ↑ «جدل حول القداس الإلهي: مندوب بابوي يوجه تحذيراً شديد اللهجة، ويأمر الكهنة في أبرشية كيرالا بالامتثال لقرار المجمع الكنسي» . ذا ساوث فيرست . ١٧ أغسطس ٢٠٢٣. مؤرشف من الأصل في ٤ سبتمبر ٢٠٢٣.
  135. ↑ «مع استمرار احتجاجات كهنة ولاية كيرالا، يحذر الفاتيكان: أوقفوا إقامة القداس علنًا وإلا ستواجهون إجراءات تأديبية» . صحيفة إنديان إكسبريس . ١٧ أغسطس ٢٠٢٣. مؤرشف من الأصل في ٤ سبتمبر ٢٠٢٣.
  136. ↑ "الوضع الراهن في "حرب الطقوس" بين الكنيسة السريانية المالابارية"" . 2023-01-07. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2023.
  137. 1 2 3 بالاث (2023) ، ص. 24، 26.
  138. 1 2 3 مانياتو، باولي (2023). السمات الفريدة لعلم اللاهوت في القداس السرياني الملباري . ص 16. 
  139. 1 2 3 4 5 فان دير بلوج (1983) ، ص. 68.
  140. ↑ كينغ (1948) ، ص 326.
  141. ^ فان دير بلويج (1983) ، ص. 62-65.
  142. ^ كانيتشيكاتيل (2020) ، ص. 94-95.
  143. ^ بالاث (2023) ، ص. 38-39.
  144. ↑ "المبادئ التوجيهية الصادرة عن المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية" . 2001.
  145. ^ بالاث (2023) ، ص. 26-31.
  146. ↑ بالاث (2023) ، ص 34.
  147. ↑ "كنيسة سري مالابار" . syromalabarchurch.in .
  148. ↑ "آخر أخبار الكنيسة السريانية المالابارية" . www.syromalabarchurch.in . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 فبراير 2020 .
  149. ↑ Pallath (2023) ، ص 35.
  150. ^ ""بوكداناكون"" . thecmsindia.org . تم الاسترجاع 2025-05-24 .
  151. ↑ "يا ديدامان (تورغاما للرسالة) ഓ ദെസ്ദമ്മൻ ബ്റെമ്സാ" . thecmsindia.org . تم الاسترجاع 2025-05-28 .
  152. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 "തുർഗാമ ثورغاما" . thecmsindia.org . تم الاسترجاع 2025-05-24 .
  153. ↑ "كهنا ما دعائيل ( الأخير )." . يوم الحدرة – الأرشيف الليتورجي السرياني الشرقي . تم الاسترجاع بتاريخ 28-03-2026 .
  154. 1 2 3 كينغ (1948) ، ص 344.
  155. ↑ تافت، روبرت ف. (1968). بعض الملاحظات حول البِيما في التقاليد السريانية الشرقية والغربية . دورية أورينتاليا كريستيانا. المجلد 34. الصفحات 326-359 .  
  156. ↑ تافت (1968) ، ص 337.
  157. ↑ كافونكال، كوتشوثريسيا (2015). السنة الليتورجية في المجتمعات الدينية .
  158. ↑ باثيكولانجارا (2011) .
  159. ^ باثيكولانجارا (2011) ، ص. 10، 15-16.
  160. ↑ بامبلاني، جوزيف (2016). اللاهوت الليتورجي . ثالاسيري: معهد ألفا للاهوت والعلوم. ص 28-29 . 
  161. 1 2 بالاكال، جوزيف ج. "دليل الترجمة الصوتية السريانية" . aramaicproject.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-06-02 .
  162. ^ كوناماكال ، توماس (2006). "سوريا هندوايا" . القيثارة . المجلد. 20/2. ص 295 – 304. دوى : 10.31826 / 9781463233099-017 . رقم ISBN   978-1-4632-3309-9.
  163. ^ أرياتينال (1957) ، ص. 12-13.
  164. ^ أرياتينال (1957) ، ص. 28.
  165. ^ أرياتينال (1957) ، ص. 208.
  166. ^ أرياتينال (1957) ، ص. 10.
  167. ^ أرياتينال (1957) ، ص. 7.
  168. 1 2 "موسوعة الترانيم السريانية" . TheCMSIndia.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-05-2025 .
  169. ↑ هوسمان (1967) .
  170. ↑ "Quryēlaisōn (يا رب ارحم) / Kuriyelaison (Litany) ഖുര്യെലൈസോൻ" . thecmsindia.org .

فهرس

المصادر الأولية

  • شير، أداى شير (محرر). سجلات سيرت . التاريخ غير التاريخي غير المحدود: Chronique de Séert. ترجمه آدي (1908، 1910، 1911، 1919.  أد.). ص.  بو 4.3، 5.2، 7.2، 13.4.
  • روز، فرانسيسكو. De erroribus Nestorianorum qui in hac India orientaliversantur . العلاقة مع سيرا. المكتبة البريطانية، إضافة 9853، صص. 86 (525)-99 (539).
    • روس، فرانسيسكو (1586). ميشيري، أنطوني (محرر). "في أخطاء السريان الشرقيين (بقلم فرانسيسكو روس اليسوعي، 1586): مقدمة مع ترجمة إنجليزية لرسالة لاتينية سريانية من مالابار في أوائل العصر الحديث". أرشيف التاريخ لجمعية يسوع . 91 (طبعة 2022  ).
  • جوفيا، أنطونيو (1606). Jornada do Arcebispo de Goa Dom Frey Aleixo de Menezes Primaz da India Oriental, Religioso da Orden de S. Agostino (باللغة البرتغالية). كويمبرا: أوفيسينا دي ديوغو جوميز.
  • جوزيبي ماريا سيباستياني. رحلات جوزيبي ماريا سيباستياني الأولى والثانية إلى مالابار (باللغة الإيطالية).
  • باولينوس (1794). الهند الشرقية كريستيانا . تايبيس سالومونيانيس.
  • صموئيل جياميل (محرر). Brevis notitia historica circa Ecclesiae Syro-Chaldaeo-Malabaricae statum . العلاقات الحقيقية بين Sedem apostolicam et Assyriorum orientalium seu Chaldaeorum ecclesiam (طبعة 1902  ). روما: لوشير.
  • كوفهولد، هوبرت، أد. (1989). كتاب يدوي سوري يستنشق الفقه في المكتبة السودانية . Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften (بالألمانية) (طبعة  عام 1989). رقم ISBN 9783700116325.
  • كارياتيل، ياوسب (1782). "Noticias do Reyno do Malabar" معلومات عن مملكة مالابار . المكتبة الوطنية بباريس.
  • باريماكال، توما (1785). موثدان، توماس (محرر). فارتامانابوستاكام (  طبعة عام 1977). ثيفارا: خدمات جاناتا.
  • وايت هاوس، توماس (1873). بقايا النور في أرض مظلمة: أبحاث في الكنيسة السريانية في مالابار . ويليام براون وشركاه.
  • هامبي، إي آر (1969). مخطوطة oublie de la liturgie Syro-Malabare . المونسنيور التذكاري. غابرييل خوري سركيس.

مصادر ثانوية

  • كونولي، آر إتش (1914). عمل مينيز على طقوس مالابار . مجلة الدراسات اللاهوتية. المجلد  15.
  • ويب ، دوغلاس (1958). مار يوسف سولاقة و ليتورجيا مالابار . لوريان سوريا. المجلد.  ثالثا.
  • ويب، دوغلاس (1962). "نسخة أنطونيو دي غوفيا من القداس النسطوري للرسل". في كروس، ف. ل. (محرر). ستاديا باتريستيكا . المجلد  الخامس (3). برلين. ص 213-240 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • ويب، دوغلاس (1970). "نسخ طقوس مالابار ومخطوطاتها". في: فيليان، جاكوب (محرر). كنيسة مالابار . أورينتاليا كريستيانا أناليكتا. المجلد  186.
  • بالات، بول؛ كولارا، جوزيف (2012). الكتاب البابوي الروماني إلى السريانية وبداية الإصلاح الليتورجي في الكنيسة السريانية المالابارية: تاريخ مراجعة ونشر الكتاب البابوي الكلداني والسرياني المالاباري . المعهد الشرقي للدراسات الدينية، الهند.
  • بالات، بول (2008). القداس الإلهي لمسيحيي القديس توما ومجمع ديامبر (  طبعة 2020). تشانجاناشيري: منشورات HIRS. ISBN 9788187576952.
  • بالات، بول (2023). الهوية الليتورجية للكنيسة السريانية المالابارية والولاء لتراث الكنائس الشرقية . الفكر القانوني الشرقي. المجلد  19. كوتايام: معهد القانون الكنسي الشرقي، بوراستيا فيديابيتام.
  • بالات، بول (2005). المجالس الإقليمية في غوا وكنيسة القديس توما المسيحية . كوتايام: المعهد الشرقي للدراسات الدينية في الهند، بوراستيا فيديابيتام. ISBN 8188456225.
  • بالات، بول (2018). ترميم وإصلاح كتاب القداس السرياني المالاباري: وثائق مهمة من عام 1954 إلى عام 1969. تشانجاناشيري: منشورات HIRS.
  • مادافاناكادو، آن ماري (2023). لاهوت المواسم الليتورجية في الكنيسة السريانية المالابارية . مجلة الكاثوليكية العالمية. المجلد  8/1.
  • باثيكولانجارا، فارغيز (2011). المدائح الإلهية في التقاليد الآرامية .
  • كينغ، أرتشديل أ. (1948). طقوس المسيحية الشرقية . المجلد  2. توبوغرافيا بوليغلوتا فاتيكانا.
  • فان دير بلوغ، جيه بي إم (1983). مسيحيو القديس توما في جنوب الهند ومخطوطاتهم السريانية . بنغالور: منشورات دارمارام.
  • بوديبارا، بلاسيد (1974). مسيحيو توما وكنوزهم السريانية . أليبي: منشورات براكاسام.
  • بالاكال، جوزيف ج. (2005). تقاليد الترانيم السريانية في جنوب الهند .
  • بالاكال، جوزيف ج. (2019). "التراث السرياني للكنيسة السريانية المالابارية: عنصر أساسي في النسيج الثقافي للهند". مجلة مسيحيي القديس توما . المجلد  30 (2).
  • بالاكال، جوزيف ج. (2015). "قصة بقاء صوت ومشاعر وألحان الترانيم الآرامية في الهند". في: ديوكس، جوناثان؛ رايلي، سوزيل (محرران). دليل أكسفورد للموسيقى والمسيحيات العالمية . المجلد  32. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 440-460 . 
  • بيرتزل، إستفان (2006). "هل دمرت نيران ديامبر جميع المخطوطات القديمة لمسيحيي القديس توما؟" . مجلة القيثارة . 20 : 87-104 .
  • بيرزيل، استفان (2013). “بعض الوثائق الجديدة عن نضال القديس توما المسيحيين للحفاظ على الطقس الكلداني وسلطته”. في برونز، بيتر؛ لوث، هاينز أوتو (محرران). أورينتاليا كريستيانا: Festschrift für Hubert Kaufhold zum 70. Geburtstag . فيسبادن: دار هاراسويتز. ص 415 – 436. 
  • بيرتزل، إستفان (2014). اللغة المالايالامية الغارشونية: شاهد على مرحلة مبكرة من الأدب المسيحي الهندي . هوغوي: مجلة الدراسات السريانية. المجلد  17.2. دار جورجياس للنشر. الصفحات 263-323 . doi : 10.31826/hug-2015-170115 . 
  • بيرتزل، إستفان (2018ب). فابر، ب.أ.؛ زوبانوف، إينيس (محرران). "استراتيجيات التوفيق على ساحل مالابار: منافسة أم تكامل؟" . جدل الطقوس في أوائل العصر الحديث . ليدن: بريل: 191-232 . doi : 10.1163/9789004366299_010 . ISBN 978-90-04-36629-9.
  • مينغانا، ألفونس (1926). "الانتشار المبكر للمسيحية في الهند" (ملف PDF) . نشرة مكتبة جون رايلاندز . 10 (2): 435-514 . doi : 10.7227/BJRL.10.2.7 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 24 يناير 2021. تاريخ الاسترجاع : 3 نوفمبر 2023 .
  • ماكنزي، جوردون طومسون (1901). المسيحية في ترافانكور . مطبعة حكومة ترافانكور. ص  28.
  • ماكنزي، جي تي (1906). تاريخ المسيحية في ترافانكور . دليل ولاية ترافانكور. المجلد  2. الصفحات 216-219 . 
  • موندادان، أنتوني ماثياس (1943). تاريخ المسيحية في الهند . المجلد  1. بنغالور: جمعية تاريخ الكنيسة في الهند.
  • موندان، أنتوني ماتياس؛ ثكيداث، جوزيف (1982). تاريخ المسيحية في الهند . المجلد.  2. بنغالور: جمعية تاريخ الكنيسة في الهند.
  • موندادان، أنتوني ماثياس (1967). وصول البرتغاليين إلى الهند والمسيحيين التوماسيين تحت قيادة مار يعقوب، 1498-1552 . بنغالور: كلية دارمارام.
  • موندادان، أنتوني ماثياس (1970). تقاليد القرن السادس عشر لدى مسيحيي القديس توما . بنغالور: كلية دارمارام.
  • موندادان، أنتوني ماثياس (1984). المسيحيون الهنود: البحث عن الهوية والنضال من أجل الاستقلال الذاتي . بنغالور: كلية دارمارام.
  • موندان، أ. ماتياس (2008). المبارك كورياكوز إلياس شافارا . مجلة دارمارام. المجلد.  33/ 4. بنغالور: منشورات دارمارام. رقم ISBN 978-81-89958-16-9.
  • كانيتشيكاتيل ، فرانسيس (2017). البحث عن القداس في الهند . بنغالور: منشورات دارمارام. رقم ISBN 978-93-84964-87-0.
  • كانيتشيكاتيل، فرانسيس (2020). كورياكوس إلياس شافارا: المصلح الليتورجي الحكيم لمسيحيي توما في مالابار . دراسات لاهوتية عن القديس شافارا. المجلد  5. بنغالور: منشورات دارمارام. ISBN 9788194406136.
  • كولابارامبيل، جاكوب (1981). ثورة القديس توما المسيحية عام 1653 .
  • فينويك، جون آر كيه (2009). الأساقفة المنسيون: كنيسة مالابار السريانية المستقلة ومكانتها في تاريخ مسيحيي القديس توما في جنوب الهند . دار جورجياس للنشر. رقم ISBN 978-1-60724-619-0.
  • كودابوزا، خافيير، محرر. (1995). وثائق رومانية حول طقوس الكنيسة السريانية المالابارية . كوتايام: المعهد الشرقي للدراسات الدينية.
  • نيدونغات، جورج، أد. (2001). تمت إعادة النظر في سينودس ديامبر . المعهد البابوي الشرقي. رقم ISBN 8872103312.
    • نيدونغات، جورج (2001أ). تفسير مجمع ديامبر ودروس التاريخ . ص 11-36 . 
    • فاداكيكارا ، بنديكت (2001). سينودس ديامبر من منظور تاريخي . ص 37 – 76. 
    • جون، كيه جيه (2001). مينيز على الطريق إلى ديامبر . ص 77-104 . 
    • بوجي، فينسينزو (2001). Gesuiti و Diamper . ص 105 – 134. 
    • نيدونغات، جورج (2001ب). مجمع ديامبر واتحاد بريست. مقارنة . ص 135-146 . 
    • كولابارامبيل، جاكوب (2001). أثر مجمع ديامبر على الهوية الكنسية لمسيحيي القديس توما . ص 147-172 . 
    • فيليان، جاكوب (2001). مجمع ديامبر وليتورجيا الكنيسة السريانية المالابارية . ص 173-198 . 
    • بالات، بول (2001). مجمع ديامبر: صحيح أم باطل؟ . ص 199-226 . 
    • نيدونغات، جورج (2001ج). العودة إلى تقاليد ما قبل استخدام مخفضات الجهد . ص 227-270 . 
  • كوروثوكولانغارا، بيتر (1989). عيد ميلاد ربنا في السنة الليتورجية الكلدانية والمالابارية: دراسة للمصادر . كوتايام: OIRSI.
  • أراياثينال، توماس (1957). قواعد اللغة الآرامية . المجلد  الأول .
  • هوسمان ، هاينريش (1967). Die Melodien des Chaldaischen Breviers Communenach den Traditionen Vorderasiens und der Malabarküste . أورينتاليا كريستيانا أنليكتا. المجلد.  178. روما: المعهد البابوي الشرقي Studiorum.
  • باوم، فيلهلم؛ وينكلر، ديتمار دبليو. (2003). كنيسة المشرق: تاريخ موجز . لندن-نيويورك: روتليدج-كيرزون. ISBN 9781134430192.
  • وينكلر، ديتمار (2018). "طوائف الكنيسة السريانية: نظرة عامة". في دانيال كينغ (محرر). العالم السرياني . روتليدج. ص 119-133 . ISBN  978-1-317-48211-6.
  • بوديبارا، بلاسيد (1944). ناموتي ريتو [ طقوسنا ] (باللغة المالايالامية) (  طبعة 1997). مانانام: مطبعة القديس يوسف.

مصادر ثانوية

للمزيد من القراءة

  • سقاريا، سكاريا (1976). Raṇṭu Pṟācīṉa Gadyakṟütikaḷ [ اثنين من الأعمال النثرية القديمة ] (في المالايالامية). تشانغاناسيري: Saṉdēšanilayam.
  • Liṯṯaṟjiyum paurastya kāṉaṉ niyama samhitayum [ الطقوس وقانون الكنيسة الشرقية ] . مجمع الكنائس الشرقية. الطقوس وقانون الكنائس الشرقية. تعليمات لتطبيق الأحكام الليتورجية لقانون الكنائس الشرقية (باللغة المالايالامية). ترجمة: كولامبارامبيل، أنتوني جورج. تشانجاناسيري: HIRS. 1996.
  • Sīṟōmalabāṟ sabhayuṭe Ārādhaṉākṟama Matabōdhaṉam [ التعليم الليتورجي للكنيسة السريانية مالابار ] (في المالايالامية). Syro-Malabar اللجان الأسقفية الكبرى للقداس والتعليم المسيحي. 2013.
  • بوديبارا، هادئ (1972). Kēraḷasabhayuṭe Vyaktitwam [ هوية كنيسة كيرالا ] (في المالايالامية). ألابوزا: منشورات براكاشام.
  • باركاتيل، جوزيف (1987). بيريابورام، هابيل (محرر). Liṯṯaṟji Eṉṯe drüsṭiyil [ القداس من وجهة نظري ] (في المالايالامية).
  • شدياث، جيفارجيز؛ أباشيري، جيفارجيز (1990). Iṉtyayute Metṟāppōlītta Māṟ Abṟāham [ مار أبراهام متروبوليت الهند ] (في المالايالامية). كوتايام: المعهد الشرقي للدراسات الدينية بالهند.
  • بوليورومبيل، جيمس (2004). Paṇṭāri Šīšma [ انشقاق بانداري ] (في المالايالامية). فادافاثور: المعهد الشرقي للدراسات الدينية في الهند. رقم ISBN 81-88456-16-0.
  • بالات، بول (2006). المأساة الجسيمة لكنيسة القديس توما المسيحية والرسالة الرسولية لسباستياني . تشانجاناشيري: منشورات HIRS. ISBN 8187576529.
  • بالات، بول (2017). روما والبطريركية الكلدانية في صراع: انشقاق الأسقف روكوس في الهند . تشانجاناشيري: HIRS.
  • ألينشيري، جوزيف أوغسطين (2022). "النسخة السريانية الشرقية من "التمجيد العظيم" وأقدم تعليق طقسي عليها (لندن، المكتبة البريطانية، رقم 3336)". في: غليبيتيك، نينا؛ رادل، غابرييل (محرران). استكشافات في الطقوس المسيحية الشرقية . دراسات في الطقوس المسيحية الشرقية. المجلد  4. دار نشر أشندورف. الصفحات 121-140 . ISBN  978-3-402-21774-0.
  • كولابارامبيل، جاكوب (2015). كوكارافالاييل، ساني (محرر). مصادر قانون سيرو مالابار . المعهد الشرقي للدراسات الدينية، الهند. ISBN 9789382762287.
  • باليبوراتوكونيل، توماس (1982). نظام مزدوج في كنيسة مالابار، 1663-1716 .
  • جيرودو، سيزار، أد. (2013). النشأة الجناسية للسرد المؤسسي في ضوء الجناس من آداي وماري . أورينتاليا كريستيانا أنليكتا. المجلد.  295. المعهد الشرقي للبونتيسيو. رقم ISBN 978-88-97789-34-5.
  • ثيكيبارامبيل، جاكوب؛ كوناماكال، توماس؛ بيبي فارغيز، محررون. (2016). القيثارة: مراجعة للدراسات السريانية والشرقية والمسكونية . المجلد  30. كوتايام: منشورات SEERI.
    • فييل، كريستوف. يوهان إرنست هانكسليدن اليسوعي (1681-1732) ومسيحيو القديس توما: من الشعر المالايالامي إلى الليتورجيا السريانية وفقه اللغة .
    • نيلانكافيل، ديفاميترا. الدور الليتورجي للشمامسة في التقاليد السريانية الشرقية - مالابار .
    • كوناماكال، توماس. كرشون: المالايالامية بالحروف السريانية .
    • مارتن توماس أنتوني. ألينجاد سليفا وموتوشيرا سليفا .
    • موكين، أبريل. دراسة مقارنة للنصوص المطبوعة الثلاثة الأولى لصلوات قدام فاد واذر في كنيسة المشرق .
  • مشيري ، أنتوني (2018). “رئيس الأساقفة أليكسو دي مينيزيس OSA، البرتغالي فيدالغو: خلف الستار”. مجلة Vidyajyoti للتأمل اللاهوتي . 82 : 8 – 34.
  • بوليورومبيل، جيمس (1994). فترة الصراع القضائي في كنيسة سورياني في الهند، 1800-1838 . فادافاثور: المعهد الشرقي للدراسات الدينية في الهند. رقم ISBN 978-81-86063-26-2.
  • ألينشيري، جوزيف. "المواسم الليتورجية لإيليا-الصليب-موسى: التاريخ، والغموض، والروحانية". السنة الليتورجية السريانية المالابارية .
  • أندريوس، تاور (2020). السنة الليتورجية الكنسية لكنيسة المشرق . مجلة كنيسة بيت كوكه. المجلد  8.
  • هوفرشت، بيتر (2004). “الجناس من أدي وماري: شاهد مبكر على التقليد الرسولي”. Orientalium Ecclesiarum: استقبالها في كنيسة Syro-Malabar . كوتايام: مركز التوجيه التبشيري.
  • بوتوتشني، ماتيوس رافال (2019). "أنافورا الرسولين أداي وماري وطابعها المسيحاني". كلمات الشرق . المجلد  45. الصفحات 309-324 . 
  • مولان ، جون (1985). 2012-11-14 فترة البشارة-الميلاد في التقويم السرياني الشرقي: خلفيتها ومكانها في السنة الليتورجية . فادافاتور: بوراستيا فيديابيثام.
  • مانورمبارامبيل، توماس، أد. (يونيو 2006). المشرق المسيحي مجلة الكنائس الشرقية للتفكير اللاهوتي الإبداعي . المجلد.  السابع والعشرون رقم 2.
  • مانياتو، باولي، محرر. (2007). اللاهوت السرياني الشرقي: مدخل . ساتنا: منشورات إفرام. ISBN 978-81-88065-04-2.
  • مانياتو ، بولي (يوليو 2006). طقوس الجنازة في كنيسة سيرو مالابار: تحليل لاهوتي ليتورجي . مجلة الدراسات الدينية. المجلد.  9/2. بيون: جناناديبا. الصفحات من 129 إلى 148. دوى : 10.5281/zenodo.4284897 . ISSN 0972-3331 .  
  • جورج، الحائز على وسام صليب فيكتوريا، الكنيسة السريانية الكلدانية في مالابار .
  • روس، إسرائيل ج. (1979). "الطقوس والموسيقى في جنوب الهند: موسيقى الليتورجيا المسيحية السريانية في ولاية كيرالا". الموسيقى الآسيوية . 11 (1): 80-98 . doi : 10.2307/833968 . JSTOR 833968 . 
  • نيدومبارامبيل، جورج جوزيف (2013). بحث عن جذور الكنيسة السريانية المالابارية في ولاية كيرالا .