نظرية التصنيفات

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

في علم الوجود ، تهتم نظرية المقولات بمقولات الوجود : وهي أعلى أجناس أو أنواع الكيانات . [ 1 ] إن دراسة مقولات الوجود، أو ببساطة المقولات ، تعني تحديد أكثر فئات الكيانات جوهريةً وأوسعها نطاقًا . [ 2 ] يُطلق على التمييز بين هذه المقولات، عند صياغتها أو تطبيقها، اسم التمييز الوجودي . وقد طُرحت أنظمة تصنيف متنوعة؛ غالبًا ما تتضمن هذه الأنظمة مقولات للمواد ، والخصائص ، والعلاقات ، والحالات ، أو الأحداث . [ 3 ] [ 4 ] ومن الأسئلة النموذجية في نظرية المقولات، على سبيل المثال، السؤال التالي: " هل الكليات أسبق من الجزئيات؟ "

التطور المبكر

تبنى المفكرون اليونانيون الأوائل مفهوم الفئة (الكلمة اليونانية κατηγορία كانت تعني في الأصل "الاتهام" أو "التأكيد" أو "الإسناد" [ 5 ] ) للتصنيف الفلسفي. وقد انخرط العديد من الفلاسفة، منذ أرسطو ، في عملية التجريد اللازمة لاكتشاف عدد فئات الوجود وأسمائها ، وهي عملية تتضمن فحصًا دقيقًا لكل مفهوم للتأكد من عدم وجود فئة أو فئات أعلى منه يمكن أن تشمله. [ 6 ] وقد طور علماء القرنين الثاني عشر والثالث عشر أفكار أرسطو. [ 7 ] فعلى سبيل المثال، يقسم جيلبرت البواتييه فئات أرسطو العشر إلى مجموعتين، أولية وثانوية، وفقًا لما إذا كانت متأصلة في الذات أم لا.

  • التصنيفات الرئيسية: المادة، العلاقة، الكمية، والنوعية
  • الفئات الثانوية: المكان، الزمان، الموقف، الحالة، الفعل، العاطفة [ 8 ]

علاوة على ذلك، وباتباع تشبيه بورفيريوس الأفلاطوني المحدث للتسلسل الهرمي التصنيفي بالشجرة ، خلصوا إلى أنه يمكن تقسيم الفئات الرئيسية لتشكيل فئات فرعية؛ على سبيل المثال: يمكن تقسيم الجوهر إلى جنس ونوع، ويمكن تقسيم الصفة إلى خاصية وعرض، اعتمادًا على ما إذا كانت الخاصية ضرورية أم عرضية. [ 9 ]

اتخذ الفيلسوف الأفلاطوني المحدث أفلوطين ( توفي عام 270 ميلاديًا ) مسارًا تطويريًا بديلًا، حيث قام، من خلال عملية تجريد متكررة، باختزال قائمة أرسطو المكونة من عشر فئات إلى خمس: الجوهر، والعلاقة، والكم، والحركة، والنوع. [ 10 ] واقترح أفلوطين كذلك أن الفئات الثلاث الأخيرة من قائمته - أي الكمية والحركة والنوع - تُقابل ثلاثة أنواع مختلفة من العلاقات، وأن هذه الفئات الثلاث يمكن بالتالي إدراجها تحت فئة العلاقة. [ 11 ] وقد أدى هذا إلى افتراض وجود فئتين فقط في قمة الهرم: الجوهر والعلاقة. ورأى كثيرون أن العلاقات لا وجود لها إلا في العقل. وبالتالي، فإن الجوهر والعلاقة متبادلان بشكل وثيق مع المادة والعقل - ويتجلى هذا بوضوح في ثنائية رينيه ديكارت . [ 12 ]

فايشيشيكا

كلمة Padārtha هي كلمة سنسكريتية تعني " الفئات" فيمدرستي فايشيشيكا ونيايا للفلسفة الهندية . [ 13 ] [ 14 ]

الرواقي

اعتبر الرواقيون أن جميع الكائنات ( ὄντα ) - وإن لم تكن جميع الأشياء (τινά) - مادية . [ 15 ] وإلى جانب الكائنات الموجودة، أقروا بأربعة أشياء غير مادية (asomata): الزمان، والمكان، والفراغ، والكلمات. [ 16 ] واعتُبرت هذه الأشياء "موجودةً" فحسب، بينما حُرمت الكليات من هذا الوضع. [ 17 ] وهكذا، قبلوا فكرة أناكسغوراس (كما فعل أرسطو) القائلة بأنه إذا كان الجسم ساخنًا، فذلك لأن جزءًا من جسم حراري كلي قد دخل الجسم. ولكن، على عكس أرسطو، وسّعوا الفكرة لتشمل جميع الحوادث العرضية . وبالتالي، إذا كان الجسم أحمر، فذلك لأن جزءًا من جسم أحمر كلي قد دخل الجسم.

ورأوا أن هناك أربع فئات :

  1. المادة ( ὑποκείμενον ): المادة الأولية، المادة عديمة الشكل ( ousia ) التي تتكون منها الأشياء
  2. الجودة ( ποιόν ): هي الطريقة التي تُنظَّم بها المادة لتشكيل جسم فردي؛ في الفيزياء الرواقية، هي عنصر فيزيائي ( بنيوما : هواء أو نفس) يُحدِّد طبيعة المادة
  3. مُهيأ بطريقة ما ( πως ἔχον ): خصائص معينة، غير موجودة داخل الشيء نفسه، مثل الحجم والشكل والحركة والوضعية.
  4. مُوَصَّلٌ بطريقةٍ ما بالنسبة إلى شيءٍ آخر ( πρός τί πως ἔχον ): خصائص مرتبطة بظواهر أخرى، مثل موقع جسمٍ ما في الزمان والمكان بالنسبة إلى أجسامٍ أخرى.

يقدم جاك برونشويغ مثالاً بسيطاً على فئات الرواقية المستخدمة:

أنا كتلة معينة من المادة، وبالتالي جوهر، شيء موجود (وهذا كل ما في الأمر حتى الآن)؛ أنا إنسان، وهذا الإنسان الفرد الذي أنا عليه، وبالتالي أتمتع بصفة عامة وأخرى خاصة؛ أنا جالس أو واقف، في وضعية معينة؛ أنا أب لأولادي، ومواطن لمواطنيّ، في وضعية معينة بالنسبة لشيء آخر. [ 18 ]

أرسطو

كان أحد اهتمامات أرسطو المبكرة تصنيف العالم الطبيعي: كيف يمكن، على سبيل المثال، تقسيم جنس "الحيوان" أولًا إلى "حيوان ذي قدمين" ثم إلى "حيوان ذي قدمين بلا أجنحة". [ 19 ] أدرك أن التمييز يتم وفقًا لصفات الحيوان، وعدد أجزائه، ونوع الحركة التي يُظهرها. ذكر أرسطو، في كتابه "المقولات" ، أنه - لاستكمال، على سبيل المثال، القضية "هذا الحيوان هو  ..." - توجد عشرة أنواع من المحمولات حيث:

"...  كل منها يدل إما على الجوهر أو الكمية أو النوعية أو العلاقة أو المكان أو الزمان أو التواجد في موقع أو امتلاك أو فعل أو التعرض للفعل". [ 20 ]

أدرك أرسطو أن المحمولات قد تكون بسيطة أو مركبة. تتكون المحمولات البسيطة من موضوع ومحمول مرتبطين بعلاقة "فئوية" أو جوهرية. أما المحمولات الأكثر تعقيدًا، فكانت في نظره مقتصرة على القضايا التي يتكون محمولها من فئتين من الفئات المذكورة؛ على سبيل المثال، "هذا حصان يجري". لم تُكتشف أنواع القضايا الأكثر تعقيدًا إلا بعد أرسطو على يد الفيلسوف الرواقي خريسيبوس ، [ 21 ] الذي طور نوعي القياس "الافتراضي" و"الانفصالي" ؛ وهما مصطلحان تطورا خلال العصور الوسطى ، [ 22 ] وسيظهران مجددًا في نظام كانط للمقولات .

بدأ استخدام مصطلح "التصنيف " مع مقالة أرسطو " التصنيفات" ، التي ناقش فيها المصطلحات أحادية المعنى والمصطلحات الغامضة ، والإسناد، وعشرة تصنيفات: [ 23 ]

  • الجوهر ، المادة ( أوسيا ) – أمثلة على المادة الأولية: هذا الرجل، هذا الحصان؛ المادة الثانوية (الأنواع، الأجناس): الإنسان، الحصان
  • الكمية ( الكمية ، كم)، منفصلة أو متصلة - أمثلة: ذراعان طولهما، عدد، مساحة، (طول) الوقت.
  • الجودة ( السم ، من أي نوع أو وصف) - أمثلة: أبيض، أسود، نحوي، حار، حلو، منحني، مستقيم.
  • العلاقة ( pros ti ، نحو شيء ما) - أمثلة: مزدوج، نصف، كبير، رئيسي، معرفة.
  • المكان ( حيث ) – أمثلة: في السوق، في الليسيوم
  • الوقت ( متى ) – أمثلة: أمس، العام الماضي
  • الوضع ، الهيئة، السلوك ( keisthai ، بمعنى الاستلقاء) – أمثلة: الجلوس، الاستلقاء، الوقوف
  • الحالة ، الشرط ( echein ، بمعنى امتلاك أو أن يكون) - أمثلة: مُنْتَزَع، مُسْتَخْلِف
  • الفعل ( poiein ، بمعنى صنع أو فعل) – أمثلة: طعن، تسخين، تبريد (شيء ما)
  • العاطفة ، الشغف ( paschein ، بمعنى المعاناة أو الخضوع) - أمثلة: أن يُشق، أن يُسخن، أن يُبرد

أفلوطين

دوّن أفلوطين ، في كتابه "التاسوعات" حوالي عام 250 ميلادي، أن "الفلسفة في وقت مبكر جدًا بحثت في عدد وطبيعة الموجودات  ... وجد البعض عشرة، ووجد آخرون أقل  ... بالنسبة للبعض، كانت الأجناس هي المبادئ الأولى، وبالنسبة للبعض الآخر مجرد تصنيف عام للموجودات." [ 24 ] أدرك أن بعض الفئات قابلة للاختزال إلى فئات أخرى، فكتب: "لماذا لا تُدرج الجمال والخير والفضائل والمعرفة والذكاء ضمن الأجناس الأساسية؟" [ 25 ] وخلص إلى أن هذه الفئات المتعالية ، وحتى فئات أرسطو ، كانت بطريقة ما لاحقة للفئات الإيليّة الثلاث التي سُجّلت لأول مرة في حوار بارمنيدس لأفلاطون ، والتي تضمنت المصطلحات الثلاثة المزدوجة التالية:

  • الوحدة/التعددية
  • الحركة/الثبات
  • الهوية/الاختلاف [ 26 ]

أطلق أفلوطين على هذه "موقد الواقع"، [ 27 ] مستمدًا منها ليس فقط الفئات الثلاث للكمية والحركة والنوعية، ولكن أيضًا ما أصبح يُعرف باسم "اللحظات الثلاث لعملية العالم الأفلاطوني المحدث ":

  • أولاً، كان هناك "الواحد"، و"أصل الأشياء هو تأمل" هذا "الواحد"؛
  • أما الثاني فهو بالتأكيد نشاط  ... مرحلة ثانوية  ... حياة تتدفق من حياة  ... طاقة تجري عبر الكون"؛
  • أما الثالث فهو نوع من الذكاء، وقد كتب عنه: "النشاط يسبق التفكير  ... والمعرفة الذاتية." [ 28 ]

شبّه أفلوطين الثلاثة بالمركز ونصف القطر ومحيط الدائرة، وكان يعتقد بوضوح أن المبادئ التي تقوم عليها هذه التصنيفات هي المبادئ الأولى للخلق: "من جذر واحد يتكاثر كل الوجود". وقد أُدخلت أفكار مماثلة في الفكر المسيحي المبكر، على سبيل المثال، من قبل غريغوريوس النزينزي ( توفي عام 390 )، الذي لخص العملية قائلاً: "لذلك، فإن الوحدة، بعد أن وصلت من الأزل إلى الثنائية عن طريق الحركة، استقرت في الثالوث ". [ 29 ]

التطور الحديث

اتهم كانط وهيجل جدول أرسطو للمقولات بأنه " ارتجالي "، مستمد بشكل تعسفي وجماعي من التجربة، دون أي ضرورة منهجية . [ 30 ]

شهدت الثنائية الحديثة المبكرة، التي سبق وصفها، والمتمثلة في العقل والمادة أو الذات والعلاقة، كما انعكست في كتابات ديكارت، مراجعة جوهرية في أواخر القرن الثامن عشر. وقد صاغ إيمانويل كانط أولى الاعتراضات على هذا الموقف في القرن الثامن عشر ، إذ أدرك أنه لا يمكننا قول أي شيء عن الجوهر إلا من خلال علاقة الذات بالأشياء الأخرى. [ 31 ]

على سبيل المثال: في جملة "هذا منزل"، لا يكتسب الفاعل "منزل" معناه إلا في سياق أنماط الاستخدام البشري أو المنازل المماثلة. يختفي مفهوم الجوهر من جداول كانط ، وتحت عنوان "العلاقة"، يسرد كانط، من بين أمور أخرى، ثلاثة أنواع من العلاقات: الانفصال، والسببية، والتضمين. [ 32 ] وكما اكتشف بيرس ، يمكن إدراج المفاهيم الثلاثة الأقدم، وهي الكمية، والحركة، والنوعية، تحت هذه العناوين الثلاثة الأوسع، حيث ترتبط الكمية بالفاعل من خلال علاقة الانفصال ؛ وترتبط الحركة بالفاعل من خلال علاقة السببية ؛ وترتبط النوعية بالفاعل من خلال علاقة التضمين . [ 33 ] استمرت المجموعات الثلاثية في لعب دور مهم في تطور المقولات في القرن التاسع عشر، ولا سيما في جداول هيغل الواسعة للمقولات، [ 34 ] وفي مقولات بيرس التي وضعها في عمله حول منطق العلاقات. كان من بين مساهمات بيرس تسمية الفئات الأساسية الثلاث بالأولية والثانيية والثالثية [ 35 ] ، وهو ما يؤكد طبيعتها العامة، ويتجنب الخلط الناتج عن استخدام نفس الاسم لكل من الفئة نفسها ومفهوم داخل تلك الفئة.

في سياق منفصل، وانطلاقًا من مفهوم الفئات الأولية والثانوية الذي طرحه الفلاسفة المدرسيون، قدم كانط فكرة إمكانية اشتقاق الفئات الثانوية أو "المشتقة" من الفئات الأولية من خلال دمج فئة أولية مع أخرى. [ 36 ] وينتج عن ذلك تكوين ثلاث فئات ثانوية: الأولى، "الجماعة"، وهي مثال قدمه كانط على هذه الفئات المشتقة؛ والثانية، " النمطية "، التي طرحها كانط، وهي مصطلح بيّن هيغل، في سياق تطويره للمنهج الجدلي لكانط، أنه يمكن اعتباره أيضًا فئة مشتقة؛ [ 37 ] أما الثالثة، "الروح" أو "الإرادة"، فهما مصطلحان كان هيغل [ 38 ] وشوبنهاور [ 39 ] يطورانهما بشكل منفصل لاستخدامهما في أنظمتهما. وفي القرن العشرين، جمع كارل ياسبرز ، في سياق تطويره للفئات الوجودية، هذه الفئات الثلاث معًا، مع مراعاة الاختلافات في المصطلحات، لتصبح: الجوهرية، والتواصل، والإرادة. [ 40 ] استُخدم هذا النمط المكون من ثلاث فئات أساسية وثلاث فئات ثانوية بشكل ملحوظ في القرن التاسع عشر من قِبل بيتر مارك روجيه لتشكيل العناوين الستة لمعجمه للكلمات والعبارات الإنجليزية. كانت العناوين المستخدمة هي الفئات الموضوعية الثلاث: العلاقة المجردة، والفضاء (بما في ذلك الحركة)، والمادة، والفئات الذاتية الثلاث: العقل، والشعور، والإرادة. وقد وجد أنه تحت هذه العناوين الستة يمكن تجميع جميع كلمات اللغة الإنجليزية، وبالتالي أي مسند ممكن. [ 41 ]

كانط

في كتابه "نقد العقل الخالص " (1781)، جادل إيمانويل كانط بأن المقولات جزء من بنيتنا الذهنية، وتتألف من مجموعة من المفاهيم القبلية التي نفسر من خلالها العالم من حولنا. [ 42 ] تتوافق هذه المفاهيم مع اثنتي عشرة وظيفة منطقية للفهم نستخدمها لإصدار الأحكام، ولذلك يوجد جدولان في "نقد العقل الخالص" ، أحدهما للأحكام والآخر للمقولات . [ 43 ] على سبيل المثال، فإن الوظيفة المنطقية الكامنة وراء استدلالنا من الأساس إلى النتيجة (المستند إلى العلاقة الافتراضية ) تُشكل أساس فهمنا للعالم من حيث السبب والنتيجة ( العلاقة السببية ). في كل جدول، ينشأ الرقم اثنا عشر من: أولًا، تقسيم أولي إلى قسمين: الرياضي والديناميكي؛ ثانيًا، تقسيم كل من هذين القسمين إلى قسمين آخرين: الكمية والنوعية، والعلاقة والنمط على التوالي؛ ثالثًا، ينقسم كل من هذين القسمين إلى ثلاثة أقسام فرعية أخرى كما يلي.

تلا ذلك انتقادٌ لنظام كانط ، أولًا من آرثر شوبنهاور ، الذي لم يكن راضيًا، من بين أمور أخرى، عن مصطلح "المجتمع"، وأعلن أن الجداول "تُشوّه الحقيقة، مُعاملةً إياها كما كان يُعامل البستانيون القدامى الطبيعة"، [ 44 ] وثانيًا من دبليو تي ستايس الذي اقترح في كتابه "فلسفة هيغل" أنه لجعل بنية كانط متناظرة تمامًا، لا بد من إضافة فئة ثالثة إلى الفئتين الرياضية والديناميكية. [ 45 ] وقال إن هيغل كان يُعنى بهذا الأمر من خلال فئة المفهوم لديه.

هيجل

حاول هيغل، في كتابه "علم المنطق" (1812)، تقديم نظام أكثر شمولاً للمقولات من نظام كانط، وطوّر بنية ثلاثية الأبعاد بالكامل تقريبًا. [ 46 ] وقد بلغت أهمية المقولات عند هيغل حدًّا جعله يزعم أن المبدأ الأول للعالم، الذي أطلق عليه اسم " المطلق "، هو "نظام من المقولات ... لا بد أن تكون المقولات هي السبب الذي يكون العالم نتيجة له". [ 47 ] 

باستخدام منهجه المنطقي الخاص بالتجاوز ، والذي عُرف لاحقًا بالجدل الهيغلي ، والذي يعتمد على الاستدلال من المجرد مرورًا بالنفي وصولًا إلى الملموس، توصل إلى تسلسل هرمي يضم حوالي 270 فئة، كما شرحه دبليو  . تي.  ستايس . وكانت الفئات الثلاث الأعلى هي "المنطق" و"الطبيعة" و"الروح". أما الفئات الثلاث الأعلى من "المنطق"، فقد سماها "الوجود" و"الجوهر" و"المفهوم"، وشرحها على النحو التالي:

  • تم تمييز الوجود عن العدم باحتوائه على مفهوم " الآخر "، وهو تقسيم داخلي أولي يمكن مقارنته بفئة الانفصال عند كانط. أطلق ستايس على فئة الوجود اسم مجال الحس المشترك الذي يحتوي على مفاهيم مثل الوعي والإحساس والكمية والنوعية والقياس.
  • الجوهر . ينفصل "الآخر" عن "الواحد" بنوع من الحركة، ينعكس في أول توليفة لهيجل عن " الصيرورة ". بالنسبة لستايس، مثلت هذه الفئة مجال العلم الذي يحتوي في داخله أولاً على الشيء وشكله وخصائصه؛ ثانياً على السبب والنتيجة والتبادل؛ وثالثاً على مبادئ التصنيف والهوية والاختلاف.
  • المفهوم . بعد تجاوز "الآخر"، ثمة عودة شبه أفلاطونية إلى وحدة أسمى، تُمكّن من خلال احتضان "الواحد" و"الآخر" من النظر إليهما معًا عبر صفاتهما الجوهرية. هذا، بحسب ستايس، هو مجال الفلسفة الحقيقي الذي لا نجد فيه فقط الأنواع الثلاثة للقضايا المنطقية: الانفصالية، والافتراضية، والقطعية، بل نجد فيه أيضًا المفاهيم المتعالية الثلاثة : الجمال، والخير، والحقيقة. [ 48 ]

كانت فئة "الفكرة" عند شوبنهاور هي الفئة المقابلة لـ"المفهوم"، والتي أكملها في كتابه " الجذر الرباعي للسبب الكافي" بفئة "الإرادة". [ 49 ] وكان عنوان عمله الرئيسي "العالم كإرادة وفكرة " . أما الفئتان التكميليتان الأخريان، واللتان تعكسان أحد التقسيمات الأولية لهيغل، فهما الوجود والصيرورة. وفي الوقت نفسه تقريبًا، كان غوته يطور نظرياته اللونية في كتابه "نظرية الألوان" عام 1810، وقدم مبادئ مماثلة للتركيب والتكامل، ترمز، بالنسبة لغوته، إلى "العلاقات البدائية التي تنتمي إلى كل من الطبيعة والرؤية". [ 50 ] وبناءً على ذلك، يطلب منا هيغل في كتابه "علم المنطق" أن ننظر إلى نظامه لا كشجرة بل كدائرة.

تطور القرن العشرين

في القرن العشرين، تنازع برتراند راسل [ 51 ] وجيلبرت رايل [ 52 ] ، من بين آخرين، على أولوية الفصل بين الذاتي والموضوعي، أو بين العقل والمادة . وبدأت الفلسفة تتجه من ميتافيزيقا التصنيف نحو المشكلة اللغوية المتمثلة في محاولة التمييز بين الكلمات المستخدمة وتعريفها. وخلص لودفيج فيتجنشتاين إلى أنه لا توجد تعريفات واضحة يمكننا إعطاؤها للكلمات والفئات، بل مجرد "هالة" أو "تاج" [ 53 ] من المعاني ذات الصلة تشع حول كل مصطلح. ورأى جيلبرت رايل أن المشكلة تكمن في التعامل مع "مجرة من الأفكار" بدلاً من فكرة واحدة، واقترح أن أخطاء التصنيف تحدث عندما يُستخدم مفهوم ما (مثل "جامعة")، يُفهم على أنه يندرج تحت فئة معينة (مثل فكرة مجردة)، كما لو كان يندرج تحت فئة أخرى (مثل شيء مادي). [ 54 ] فيما يتعلق بالتشبيهات البصرية المستخدمة، شبّه بيرس ولويس ، [ 55 ] كما فعل أفلوطين سابقًا، [ 56 ] مصطلحات القضايا بالنقاط، والعلاقات بين المصطلحات بالخطوط. وقد توسّع بيرس في هذا، فتحدث عن العلاقات الأحادية والثنائية والثلاثية التي تربط المسندات بموضوعها، وأن عدد وأنواع العلاقات التي تربط الموضوع بالمسند هي التي تحدد الفئة التي قد يندرج تحتها المسند. [ 57 ] تحتوي الفئات الأولية على مفاهيم ذات نوع واحد مهيمن من العلاقات مع الموضوع. أما الفئات الثانوية فتحتوي على مفاهيم ذات نوعين مهيمنين من العلاقات. وقدّم هايدغر أمثلة على ذلك في قضيتيه: "المنزل على الجدول"، حيث العلاقتان المهيمنتان هما الموقع المكاني (الانفصال) والارتباط الثقافي (التضمين)، و"المنزل من القرن الثامن عشر"، حيث العلاقتان هما الموقع الزمني (السببية) والصفة الثقافية (التضمين). [ 58 ] يمكن استنتاج مثال ثالث من كانط في القضية "المنزل مثير للإعجاب أو سامٍ " ، حيث تتمثل العلاقتان في الترتيب المكاني أو الرياضي (الانفصال) والقوة الديناميكية أو المحركة (السببية). [ 59 ] قدم كل من بيرس وويتغنشتاين [ 60 ] تشبيه نظرية الألوانلتوضيح دلالات الكلمات المتعددة، تُعدّ الفئات الأساسية، كالألوان الأساسية، تحليلية، وتمثل أقصى ما يمكننا الوصول إليه في التحليل والتجريد، وتشمل الكمية والحركة والنوعية. أما الفئات الثانوية، كالألوان الثانوية، فهي تركيبية، وتشمل مفاهيم مثل الجوهر والمجتمع والروح.

وبصرف النظر عن هذه، فإن المخطط الفئوي لألفريد نورث وايتهيد وفلسفته العملية، إلى جانب نيكولاي هارتمان وواقعيته النقدية، لا يزال أحد أكثر الأنظمة تفصيلاً وتقدماً في البحث الفئوي في الميتافيزيقا.

بيرس

اقترح تشارلز ساندرز بيرس ، الذي قرأ كانط وهيغل بتعمق، وكان على دراية بأرسطو أيضًا، نظامًا يتألف من ثلاث فئات فينومينولوجية فقط: الأولى، والثانية، والثالثة ، والتي استشهد بها مرارًا في كتاباته اللاحقة. ومثل هيغل، سعى بيرس إلى تطوير نظام من الفئات انطلاقًا من مبدأ واحد لا جدال فيه، وهو في حالة بيرس فكرة أنه في المقام الأول لا يمكنه أن يكون واعيًا إلا بأفكاره الخاصة. يقول: "يبدو أن الفئات الحقيقية للوعي هي أولًا: الشعور  ... ثانيًا: إحساس بالمقاومة  ... وثالثًا: الوعي التركيبي، أو الفكر". [ 61 ] وفي موضع آخر، أطلق على الفئات الثلاث الأساسية اسم: النوعية ، ورد الفعل، والمعنى ، بل وحتى الأولى والثانية والثالثة ، قائلًا: "ربما ليس من الصواب تسمية هذه الفئات مفاهيم، فهي غير ملموسة لدرجة أنها أشبه بنغمات أو تدرجات على المفاهيم". [ 62 ]

  • الأولى ( الجودة ): "الأول هو السائد في الشعور  ... يجب أن نفكر في جودة بدون أجزاء، على سبيل المثال لون الماجنتا  ... عندما أقول إنها جودة، لا أعني أنها "متأصلة" في موضوع ما  ... يتكون المحتوى الكامل للوعي من صفات الشعور، تمامًا كما يتكون الفضاء بأكمله من نقاط، أو يتكون الزمن بأكمله من لحظات".
  • الردة (التفاعل): "هذا موجود حتى في جزء بدائي من التجربة مثل الشعور البسيط  ... فعل ورد فعل بين روحنا والمحفز  ... فكرة الثانية سائدة في أفكار السببية والقوة الساكنة  ... الواقع نشط؛ نحن نعترف به من خلال تسميته بالواقعي".
  • Thirdness (Meaning): "Thirdness is essentially of a general nature ... ideas in which thirdness predominate [include] the idea of a sign or representation ... Every genuine triadic relation involves meaning ... the idea of meaning is irreducible to those of quality and reaction ... synthetical consciousness is the consciousness of a third or medium".[63]

Although Peirce's three categories correspond to the three concepts of relation given in Kant's tables, the sequence is now reversed and follows that given by Hegel, and indeed before Hegel of the three moments of the world-process given by Plotinus. Later, Peirce gave a mathematical reason for there being three categories in that although monadic, dyadic and triadic nodes are irreducible, every node of a higher valency is reducible to a "compound of triadic relations".[64]Ferdinand de Saussure, who was developing "semiology" in France just as Peirce was developing "semiotics" in the US, likened each term of a proposition to "the centre of a constellation, the point where other coordinate terms, the sum of which is indefinite, converge".[65]

Others

Edmund Husserl (1962, 2000) wrote extensively about categorial systems as part of his phenomenology.[66][67]

For Gilbert Ryle (1949), a category (in particular a "category mistake") is an important semantic concept, but one having only loose affinities to an ontological category.[68]

Contemporary systems of categories have been proposed by John G. Bennett (The Dramatic Universe, 4 vols., 1956–65),[69]Wilfrid Sellars (1974),[70]Reinhardt Grossmann (1983, 1992), Johansson (1989), Hoffman and Rosenkrantz (1994), Roderick Chisholm (1996), Barry Smith (ontologist) (2003), and Jonathan Lowe (2006).

See also

References

  1. ↑Thomasson, Amie (2019). "Categories". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Retrieved 4 January 2021.
  2. ↑ ماكدانيال، كريس (2010). "العودة إلى قياس الوجود" . مجلة الفلسفة والبحوث الظاهراتية . 81 (3): 688-717 . doi : 10.1111/j.1933-1592.2010.00378.x . ISSN 1933-1592 . 
  3. ^ ساندكولر، هانز يورغ (2010). “Antologie: 4 Aktuelle Debatten und Gesamtentwürfe”. فلسفة إنزيكلوبادي . ماينر. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2021-03-11 . تم الاسترجاع 2021-01-14 .
  4. ↑ بورتشيرت، دونالد (2006). "علم الوجود". موسوعة ماكميلان للفلسفة، الطبعة الثانية . ماكميلان.
  5. ↑ "فئة" . قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. (يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .)
  6. ↑ أرسطو. "المقولات" . classics.mit.edu . أرشيف كلاسيكيات الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2022 .
  7. ↑ غراسيا، خورخي؛ نيوتن، لويد (2016)، "نظريات العصور الوسطى للفئات" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة شتاء 2016)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 15 يوليو 2022 
  8. ↑ قاموس ريس دبليو إل للفلسفة والدين (دار هارفيستر للنشر، 1980)
  9. ↑ المرجع نفسه . قارن مع إيفانجيلو سي. كتاب أرسطو: المقولات والبورفيرية (إي جيه بريل، ليدن، 1988)
  10. ↑ كتاب بلوتينوس التاسوعات (ترجمة ماكينا إس. وبيج بي إس، جمعية ميديشي، لندن، 1930) السادس.3.3
  11. ↑ المرجع نفسه . السادس.3.21
  12. ↑ ديكارت ر. الأعمال الفلسفية لديكارت (ترجمة هالدين إي. وروس جي.، دوفر، نيويورك، 1911) المجلد 1
  13. ↑ بادارثا ، جوناردون جانيري (2014)، موسوعة ستانفورد للفلسفة
  14. ↑ دانيال هنري هولمز إنجلز (1951). مواد لدراسة منطق نافيا-نيايا . موتيلال بانارسيداس. ص 37-39 . ISBN  978-81-208-0384-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  15. ↑ جاك برونشويغ، الميتافيزيقا الرواقية في كتاب كامبريدج المصاحب للرواقيين ، تحرير ب. إنوود، كامبريدج، 2006، ص 206-232
  16. ^ سيكستوس إمبيريكوس ، Adversus Mathematicos 10.218. (كرونوس، توبوس، كينون، ليكتون)
  17. ↑ مارسيلو د. بويري، الرواقيون حول الأجسام واللامادية ، مراجعة الميتافيزيقا، المجلد 54، العدد 4 (يونيو 2001)، الصفحات 723-752
  18. ↑ جاك برونشويغ "الميتافيزيقا الرواقية"، ص 228 في براد إنوود (محرر)، رفيق كامبريدج للرواقيين ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2003، ص 206-232.
  19. ↑ أرسطو، الميتافيزيقا 1075أ
  20. ↑ المرجع السابق 2
  21. ↑ لونغ أ. وسيدلي د. الفلاسفة الهلنستيون (مطبعة جامعة كامبريدج، 1987) ص 206
  22. ↑ بطرس الإسباني ( الاسم المستعار يوحنا الحادي والعشرون) Summulae Logicales
  23. ↑ التصنيفات ، ترجمة إي إم إدجيل . للاطلاع على المصطلحات اليونانية، انظر الأعمال الكاملة لأرسطو باللغة اليونانية، مؤرشفة بتاريخ 1 أبريل 2010 في أرشيف الإنترنت (يتطلب برنامج DjVu)، الكتاب الأول ( الأورغانون )، قسم التصنيفات 4 (الصفحة 6 من ملف DjVu). أرسطو. "التصنيفات" . مشروع غوتنبرغ. مؤرشفة من الأصل بتاريخ 2 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليها بتاريخ 21 فبراير 2010 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  24. ↑ المرجع السابق 9 VI.1.1
  25. ↑ المرجع نفسه. السادس.2.17
  26. ↑ أفلاطون بارمنيدس (ترجمة جويت ب.، حوارات أفلاطون ، مطبعة كلارندون، أكسفورد، 1875) ص 162
  27. ↑ المرجع السابق 9 المرجع السابق 1.4
  28. ↑ المرجع نفسه. III.8.5
  29. ↑ Rawlinson AE (ed.) مقالات عن الثالوث والتجسد (Longmans، لندن، 1928) ص 241-244.
  30. ^ إنريكو بيرتي (2008). "هل ستستخدم الآن فئة أرسطو؟" . Nuove Ontologie (باللغة الإيطالية) (39): 57–72 . دوى : 10.4000/estetica.2024 .
  31. ↑ المرجع السابق 3، ص 87
  32. ↑ المرجع نفسه، الصفحات 107 و113
  33. ↑ المرجع السابق، المجلد 5 ، الصفحات 148-179
  34. ↑ ستايس دبليو تي فلسفة هيجل (ماكميلان وشركاه، لندن، 1924)
  35. ↑ المرجع السابق، المجلد 5 ، الصفحات 148-179
  36. ↑ المرجع السابق 3، ص 116
  37. ↑ هيجل، المنطق ( ترجمة والاس دبليو، مطبعة كلارندون، أكسفورد، 1975)، ص 124 وما بعدها
  38. ↑ المرجع السابق 15
  39. ↑ شوبنهاور أ. حول الجذر الرباعي لمبدأ السبب الكافي 1813 (ترجمة باين إي، لا سال، إلينوي، 1974)
  40. ↑ جاسبرز ك. الفلسفة 1932 (ترجمة أشتون إي بي، مطبعة جامعة شيكاغو، 1970) ص 117 وما بعدها
  41. ↑ روجيه بي إم، قاموس روجيه للمترادفات: طبعة كل إنسان 1952 (بان بوكس، لندن، 1972)
  42. ↑ المرجع السابق 3، ص 87
  43. ↑ المرجع نفسه، الصفحات 107 و113
  44. ↑ شوبنهاور أ. العالم كإرادة وتمثيل (ترجمة باين أ.، منشورات دوفر، لندن، نيويورك، 1966) ص 430
  45. ↑ المرجع السابق 15، ص 222
  46. ↑ المرجع نفسه.
  47. ↑ المرجع نفسه، الصفحات 63، 65
  48. ↑ المرجع السابق، المجلد 18 ، الصفحات 124 وما بعدها
  49. ↑ المرجع السابق، 20
  50. ↑ غوته يوهان فولفغانغ فون، نظرية الألوان (ترجمة إيستليك سي إل، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، كامبريدج، ماساتشوستس، 1970) ص 350
  51. ↑ راسل ب. تحليل العقل (جورج ألين وأونوين، لندن، 1921) ص 10، 23
  52. ↑ رايل ج. مفهوم العقل (دار بنغوين، هارموندسوورث، 1949) ص 17 وما بعدها
  53. ↑ فيتجنشتاين، ل. ، تحقيقات فلسفية ، 1953 (ترجمة أنسكومب، ج.، بلاكويل، أكسفورد، 1978)، ص 1x × 4181
  54. ↑ رايل ج. الأوراق المجمعة (هاتشينسون، لندن، 1971) المجلد الثاني: الحجج الفلسفية 1945، الصفحات 201، 202
  55. ↑ المرجع السابق 1، الصفحات 52، 82، 106
  56. ↑ المرجع السابق 9 VI.5.5
  57. ↑ المرجع السابق، المجلد الأول، الصفحات 159 و176
  58. ↑ المرجع السابق، المجلد 4 ، الصفحات 62، 187
  59. ↑ كانط، الأول. نقد الحكم ، 1790 (ترجمة ميريديث جيه سي، مطبعة كلارندون، أكسفورد 1952)، ص 94 وما بعدها
  60. ↑ المرجع السابق، ص 25 ، ص 36، 152
  61. ↑ المرجع السابق، ص 200، انظر لوك
  62. ↑ المرجع نفسه، ص 179
  63. ↑ المرجع نفسه، الصفحات 148-179
  64. ↑ المرجع نفسه، ص 176
  65. ↑ سوسير ف. دي، دورة في اللغويات العامة 1916 (ترجمة هاريس ر.، داكوورث، لندن، 1983) ص 124
  66. ↑ هوسرل، إدموند (2001). التحقيقات المنطقية . جيه إن فيندلاي، مايكل دوميت، ديرموت موران. لندن. ISBN 0-415-24189-8. OCLC 45592852 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  67. ↑ هوسرل، إدموند. التحقيقات المنطقية . جيه إن فيندلاي، مايكل دوميت، ديرموت موران. ISBN 0415241901. OCLC 45592852 . 
  68. ↑ رايل، جيلبرت (2002). مفهوم العقل . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-73296-7. OCLC 49901770 . 
  69. ↑ بينيت، جون ج. (1987). الكون الدرامي . تشارلز تاون، فيرجينيا الغربية: كلايمونت كوميونيكيشنز. ISBN 0-934254-15-X. OCLC 18242460 . 
  70. ↑ دي فريس، ويليم (2021)، "ويلفريد سيلارز" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2021)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2022 

قائمة مختارة من المراجع

  • أرسطو ، 1953. الميتافيزيقا . روس، دبليو دي، مترجم. مطبعة جامعة أكسفورد.
  • --------, 2004. الفئات ، إدجيل، إي إم ، ترجمة مكتبة جامعة أديلايد.
  • جون جي. بينيت ، 1956-1965. الكون الدرامي . لندن، هودر وستوكتون.
  • غوستاف بيرغمان ، 1992. أسس جديدة لعلم الوجود . ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن.
  • براوننج، دوغلاس، 1990. علم الوجود والمجال العملي . جامعة ولاية بنسلفانيا.
  • بوتشفاروف، بانايوت، 1979. الوجود كوجود: نظرية الهوية والوجود والتنبؤ . مطبعة جامعة إنديانا.
  • رودريك تشيشولم ، 1996. نظرية واقعية للفئات . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • فيبلمان، جيمس كيرن ، 1951. علم الوجود . مطبعة جونز هوبكنز (أعيد طبعه عام 1968، مطبعة غرينوود، ناشرون، نيويورك).
  • غروسمان، راينهارت، 1983. البنية الفئوية للعالم . مطبعة جامعة إنديانا.
  • غروسمان، راينهارت، 1992. وجود العالم: مقدمة في علم الوجود . روتليدج.
  • Haaparanta، Leila and Koskinen، Heikki J.، 2012. فئات الوجود: مقالات عن الميتافيزيقا والمنطق . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • هوفمان، ج.، وروزنكرانتز، ج.س.، 1994. المادة من بين فئات أخرى . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • إدموند هوسرل ، 1962. أفكار: مقدمة عامة في الفينومينولوجيا البحتة . بويس جيبسون، دبليو آر، ترجمة كولير.
  • ------, 2000. التحقيقات المنطقية ، الطبعة الثانية. ترجمة فيندلاي، جيه إن. روتليدج.
  • يوهانسون، إنجفار، 1989. التحقيقات الوجودية . روتليدج، الطبعة الثانية. أونتوس فيرلاغ 2004.
  • كان، تشارلز هـ. ، 2009. مقالات عن الوجود ، مطبعة جامعة أكسفورد.
  • إيمانويل كانط ، 1998. نقد العقل الخالص . ترجمة غاير، بول، وود، أ.و. مطبعة جامعة كامبريدج.
  • تشارلز ساندرز بيرس ، 1992، 1998. بيرس الأساسي ، المجلدات 1، 2. هاوزر، ناثان وآخرون، المحررون. مطبعة جامعة إنديانا.
  • جيلبرت رايل ، 1949. مفهوم العقل . مطبعة جامعة شيكاغو.
  • ويلفريد سيلارز ، 1974، "نحو نظرية الفئات" في مقالات في الفلسفة وتاريخها . ريدل.
  • باري سميث ، 2003. "الأنطولوجيا" في دليل بلاكويل لفلسفة الحوسبة والمعلومات . بلاكويل.