مفهوم

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

المفهوم هو فكرة مجردة تعمل كأساس لمبادئ وأفكار ومعتقدات أكثر واقعية . [1] تلعب المفاهيم دورًا مهمًا في جميع جوانب الإدراك . [2] [3] وعلى هذا النحو، تتم دراسة المفاهيم ضمن تخصصات مثل اللغويات وعلم النفس والفلسفة ، وتهتم هذه التخصصات بالبنية المنطقية والنفسية للمفاهيم، وكيفية تجميعها لتشكيل الأفكار والجمل. كانت دراسة المفاهيم بمثابة رائد مهم لنهج متعدد التخصصات ناشئ، وهو العلوم المعرفية. [4]

في الفلسفة المعاصرة ، هناك ثلاثة فهم لمفهوم ما: [5]

تُصنَّف المفاهيم في تسلسل هرمي، حيث يُطلَق على المستويات الأعلى منه اسم "الأعلى" والمستويات الأدنى اسم "التابع". بالإضافة إلى ذلك، هناك المستوى "الأساسي" أو "المتوسط" الذي يصنف الناس المفهوم عنده بسهولة. [6] على سبيل المثال، سيكون مفهوم المستوى الأساسي هو "الكرسي"، مع مفهومه الأعلى "الأثاث"، ومفهومه التابع "الكرسي المريح".

رسم بياني
تمثيل لمفهوم الشجرة. يمكن قياس الصور الأربع العلوية للأشجار بشكل تقريبي في تعميم عام لفكرة الشجرة، الموضحة في الصورة السفلية.

قد تكون المفاهيم دقيقة أو غير دقيقة. [7] عندما يقوم العقل بتعميم مثل مفهوم الشجرة ، فإنه يستخرج أوجه التشابه من أمثلة عديدة؛ يتيح التبسيط التفكير على مستوى أعلى . يتم تجسيد المفهوم (تجسيده) من خلال جميع حالاته الفعلية أو المحتملة، سواء كانت أشياء في العالم الحقيقي أو أفكار أخرى .

تُدرس المفاهيم كمكونات للإدراك البشري في تخصصات العلوم المعرفية مثل اللغويات وعلم النفس والفلسفة ، حيث يدور نقاش مستمر حول ما إذا كان الإدراك كله يجب أن يحدث من خلال المفاهيم. يتم صياغة المفاهيم بشكل رسمي بانتظام في الرياضيات وعلوم الكمبيوتر وقواعد البيانات والذكاء الاصطناعي . تشمل أمثلة الفئات المفاهيمية عالية المستوى المحددة في هذه المجالات الفئات أو المخططات أو الفئات . في الاستخدام غير الرسمي، غالبًا ما تعني كلمة مفهوم أي فكرة .

أنطولوجيا المفاهيم

السؤال المركزي في دراسة المفاهيم هو السؤال حول ماهيتها . يفسر الفلاسفة هذا السؤال باعتباره سؤالاً عن أنطولوجيا المفاهيم - أي نوع من الأشياء هي. تحدد أنطولوجيا المفاهيم الإجابة على أسئلة أخرى، مثل كيفية دمج المفاهيم في نظرية أوسع للعقل، وما هي الوظائف المسموح بها أو غير المسموح بها بواسطة أنطولوجيا المفهوم، وما إلى ذلك. هناك وجهتا نظر رئيسيتان لأنطولوجيا المفاهيم: (1) المفاهيم هي أشياء مجردة، و (2) المفاهيم هي تمثيلات ذهنية. [8]

المفاهيم كتمثيلات ذهنية

النظرة النفسية للمفاهيم

في إطار نظرية التمثيل الذهني ، يمكن فهم الموقف البنيوي للمفاهيم على النحو التالي: تعمل المفاهيم كوحدات بناء لما يسمى بالتمثيلات العقلية (والتي يُفهم منها بشكل عام أنها أفكار في العقل ). والتمثيلات العقلية، بدورها، هي وحدات بناء لما يسمى بالمواقف القياسية (والتي يُفهم منها بشكل عام أنها المواقف أو وجهات النظر التي نتخذها تجاه الأفكار، سواء كانت "إيمانًا" أو "شكًا" أو "تساؤلًا" أو "قبولًا"، إلخ). وهذه المواقف القياسية، بدورها، هي وحدات بناء فهمنا للأفكار التي تملأ الحياة اليومية، وكذلك علم النفس الشعبي. وبهذه الطريقة، يكون لدينا تحليل يربط فهمنا اليومي المشترك للأفكار بالفهم العلمي والفلسفي للمفاهيم. [9]

النظرة المادية للمفاهيم

في النظرية الفيزيائية للعقل ، المفهوم هو تمثيل ذهني يستخدمه الدماغ للإشارة إلى فئة من الأشياء في العالم. وهذا يعني أنه حرفيًا رمز أو مجموعة من الرموز مكونة معًا من المادة الفيزيائية للدماغ. [10] [11] المفاهيم هي تمثيلات ذهنية تسمح لنا باستخلاص استنتاجات مناسبة حول نوع الكيانات التي نواجهها في حياتنا اليومية. [11] لا تشمل المفاهيم جميع التمثيلات الذهنية ، ولكنها مجرد مجموعة فرعية منها. [10] يعد استخدام المفاهيم ضروريًا للعمليات المعرفية مثل التصنيف والذاكرة واتخاذ القرار والتعلم والاستدلال . [ 12]

يُعتقد أن المفاهيم تُخزَّن في الذاكرة القشرية طويلة المدى، [13] على النقيض من الذاكرة العرضية للأشياء والأحداث المعينة التي تجردها، والتي تُخزَّن في الحُصين . يأتي الدليل على هذا الفصل من مرضى الحُصين التالفين مثل المريض HM . غالبًا ما يُعتبر التجريد من أحداث وأشياء الحُصين اليومية إلى مفاهيم قشرية بمثابة الحساب الأساسي (لبعض مراحل) النوم والأحلام. يبلغ العديد من الأشخاص (بدءًا من أرسطو) عن ذكريات الأحلام التي يبدو أنها تخلط بين أحداث اليوم والمفاهيم والذكريات التاريخية المماثلة أو ذات الصلة، ويقترحون أنه تم فرزها أو تنظيمها في مفاهيم أكثر تجريدًا. ("الفرز" هي في حد ذاتها كلمة أخرى للمفهوم، وبالتالي فإن "الفرز" يعني التنظيم في مفاهيم.)

المفاهيم كأشياء مجردة

تشير النظرة الدلالية للمفاهيم إلى أن المفاهيم عبارة عن أشياء مجردة . وفي هذه النظرة، فإن المفاهيم عبارة عن أشياء مجردة تنتمي إلى فئة من عقل الإنسان وليست مجرد تمثيلات ذهنية. [8]

هناك جدال حول العلاقة بين المفاهيم واللغة الطبيعية . [5] ومع ذلك، فمن الضروري على الأقل أن نبدأ بفهم أن مفهوم "الكلب" يختلف فلسفيًا عن الأشياء الموجودة في العالم التي تم تجميعها بواسطة هذا المفهوم - أو فئة المرجع أو الامتداد . [10] تسمى المفاهيم التي يمكن مساواتها بكلمة واحدة "المفاهيم المعجمية". [5]

تندرج دراسة المفاهيم والبنية المفاهيمية ضمن تخصصات اللغويات والفلسفة وعلم النفس والعلوم المعرفية . [11 ]

في أبسط العبارات، المفهوم هو اسم أو تسمية تنظر إلى أو تعامل التجريد كما لو كان له وجود ملموس أو مادي، مثل شخص أو مكان أو شيء. قد يمثل شيئًا طبيعيًا موجودًا في العالم الحقيقي مثل شجرة أو حيوان أو حجر وما إلى ذلك. قد يسمي أيضًا شيئًا اصطناعيًا (من صنع الإنسان) مثل كرسي أو كمبيوتر أو منزل وما إلى ذلك. الأفكار المجردة ومجالات المعرفة مثل الحرية والمساواة والعلم والسعادة وما إلى ذلك، ترمز إليها المفاهيم أيضًا. المفهوم مجرد رمز، تمثيل للتجريد. لا ينبغي الخلط بين الكلمة والشيء. على سبيل المثال، كلمة "القمر" (مفهوم) ليست الجسم الكبير والمشرق المتغير الشكل في السماء، ولكنها تمثل فقط ذلك الجسم السماوي. يتم إنشاء المفاهيم (تسميتها) لوصف وشرح والتقاط الواقع كما هو معروف ومفهوم. [ بحاجة لمصدر ]

مسبقاالمفاهيم

كان كانط يرى أن العقول البشرية تمتلك مفاهيم نقية أو قبلية . فبدلاً من أن تكون مجردة من الإدراكات الفردية، مثل المفاهيم التجريبية، فإنها تنشأ في العقل نفسه. وقد أطلق على هذه المفاهيم مقولات ، بمعنى الكلمة التي تعني مسندًا أو صفة أو خاصية أو صفة . ولكن هذه المقولات النقية هي مسندات للأشياء بشكل عام ، وليست لشيء معين. ووفقًا لكانط، هناك اثنتي عشرة فئة تشكل فهم الأشياء الظاهراتية. وكل فئة هي مسند واحد مشترك بين مفاهيم تجريبية متعددة. ومن أجل شرح كيفية ارتباط مفهوم قبلي بظواهر فردية، على نحو مماثل لمفهوم بعدي ، استخدم كانط المفهوم الفني للمخطط . ورأى أن تفسير المفهوم باعتباره تجريدًا للتجربة صحيح جزئيًا فقط. وقد أطلق على تلك المفاهيم الناتجة عن التجريد "مفاهيم بعدية" (بمعنى المفاهيم التي تنشأ من التجربة). المفهوم التجريبي أو المفهوم اللاحق هو تمثيل عام ( Vorstellung ) أو فكرة غير محددة لما هو مشترك بين العديد من الأشياء المحددة المدركة ( المنطق ، I، 1.، §1، ملاحظة 1)

المفهوم هو سمة أو خاصية مشتركة. وقد بحث كانط في الطريقة التي يتم بها إنشاء المفاهيم التجريبية اللاحقة .

الأفعال المنطقية للفهم التي يتم من خلالها توليد المفاهيم فيما يتعلق بشكلها هي:

  1. المقارنة ، أي تشبيه الصور الذهنية ببعضها البعض فيما يتعلق بوحدة الوعي؛
  2. التأمل ، أي العودة إلى الصور الذهنية المختلفة، وكيف يمكن فهمها في وعي واحد؛ وأخيرًا
  3. التجريد أو فصل كل شيء آخر والذي به تختلف الصور الذهنية ...

ولكي نجعل من صورنا الذهنية مفاهيم، فلابد أن نكون قادرين على المقارنة والتأمل والتجريد، لأن هذه العمليات المنطقية الثلاث للفهم تشكل شروطاً أساسية وعامة لتوليد أي مفهوم مهما كان. على سبيل المثال، أرى شجرة تنوب، وشجرة صفصاف، وشجرة زيزفون. وعندما أقارن بين هذه الأشياء أولاً، ألاحظ أنها تختلف عن بعضها البعض من حيث الجذع، والفروع، والأوراق، وما شابه ذلك؛ ولكنني علاوة على ذلك، لا أفكر إلا فيما يشترك بينها، الجذع، والفروع، والأوراق نفسها، وأجرد حجمها وشكلها وما إلى ذلك؛ وهكذا أكتسب مفهوم الشجرة.

—  المنطق، §6

المحتوى المجسد

في اللغويات المعرفية ، المفاهيم المجردة هي تحولات لمفاهيم ملموسة مستمدة من تجربة مجسدة. آلية التحويل هي رسم الخرائط البنيوية، حيث يتم رسم خصائص مجالين أو أكثر من مجالات المصدر بشكل انتقائي على مساحة مختلطة (Fauconnier & Turner، 1995؛ انظر المزج المفاهيمي ). فئة شائعة من المزج هي الاستعارات . تتناقض هذه النظرية مع وجهة النظر العقلانية التي تقول إن المفاهيم هي تصورات (أو ذكريات ، على حد تعبير أفلاطون ) لعالم مستقل من الأفكار، من حيث أنها تنكر وجود أي عالم من هذا القبيل. كما تتناقض مع وجهة النظر التجريبية التي تقول إن المفاهيم هي تعميمات مجردة لتجارب فردية، لأن التجربة العرضية والجسدية محفوظة في مفهوم، وليست مجردة. في حين أن المنظور متوافق مع براجماتية جيمس، فإن فكرة تحويل المفاهيم المجسدة من خلال رسم الخرائط البنيوية تقدم مساهمة مميزة في مشكلة تكوين المفهوم. [ بحاجة لمصدر ]

المفاهيم العالمية الواقعية

إن وجهات النظر الأفلاطونية للعقل تفسر المفاهيم على أنها أشياء مجردة. [14] كان أفلاطون أقوى مؤيدي الأطروحة الواقعية للمفاهيم الكلية. وفقًا لوجهة نظره، فإن المفاهيم (والأفكار بشكل عام) هي أفكار فطرية كانت تجسيدات لعالم متسامٍ من الأشكال النقية التي تكمن خلف حجاب العالم المادي. بهذه الطريقة، تم تفسير الكليات على أنها أشياء متعالية. وغني عن القول إن هذا الشكل من الواقعية كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بمشاريع أفلاطون الوجودية. هذه الملاحظة على أفلاطون ليست ذات أهمية تاريخية فحسب. على سبيل المثال، تم إحياء وجهة النظر القائلة بأن الأرقام هي أشياء أفلاطونية بواسطة كورت جودل نتيجة لبعض الألغاز التي اعتقد أنها نشأت من الحسابات الظاهراتية. [15]

الحس والمرجع

كان جوتلوب فريج ، مؤسس التقليد التحليلي في الفلسفة، يزعم أن تحليل اللغة يتم من حيث المعنى والمرجع. فبالنسبة له، يصف معنى تعبير ما في اللغة حالة معينة من الأحوال في العالم، أي الطريقة التي يتم بها تقديم بعض الأشياء. ونظرًا لأن العديد من المعلقين ينظرون إلى مفهوم المعنى على أنه مطابق لمفهوم المفهوم، وينظر فريج إلى الحواس باعتبارها تمثيلات لغوية لأحوال الأحوال في العالم، فيبدو أنه من المنطقي أن نفهم المفاهيم باعتبارها الطريقة التي ندرك بها العالم. وبالتالي، فإن المفاهيم (كحواس) لها وضع وجودي. [8]

مفاهيم في حساب التفاضل والتكامل

وفقًا لكارل بنيامين بوير ، في مقدمة كتابه تاريخ حساب التفاضل والتكامل وتطوره المفاهيمي ، فإن المفاهيم في حساب التفاضل والتكامل لا تشير إلى الإدراكات. طالما كانت المفاهيم مفيدة ومتوافقة مع بعضها البعض، فإنها مقبولة بمفردها. على سبيل المثال، لا يُنظر إلى مفهومي المشتق والتكامل على أنهما يشيران إلى الإدراكات المكانية أو الزمنية للعالم الخارجي للتجربة. كما أنهما لا يرتبطان بأي شكل من الأشكال بالحدود الغامضة التي تكون فيها الكميات على وشك الظهور أو الاختفاء، أي الدخول إلى الوجود أو الخروج منه. تعتبر المفاهيم المجردة الآن مستقلة تمامًا، على الرغم من أنها نشأت من عملية تجريد أو إزالة الصفات من الإدراكات حتى بقيت السمات المشتركة الأساسية فقط.

نظريات بارزة حول بنية المفاهيم

النظرية الكلاسيكية

النظرية الكلاسيكية للمفاهيم، والتي يشار إليها أيضًا باسم النظرية التجريبية للمفاهيم، [10] هي أقدم نظرية حول بنية المفاهيم (يمكن إرجاعها إلى أرسطو [11] )، وظلت بارزة حتى سبعينيات القرن العشرين. [11] تقول النظرية الكلاسيكية للمفاهيم أن المفاهيم لها بنية تعريفية. [5] عادةً ما تأخذ التعريفات الكافية من النوع المطلوب من قبل هذه النظرية شكل قائمة من الميزات. يجب أن تتمتع هذه الميزات بصفتين مهمتين لتوفير تعريف شامل. [11] يجب أن تكون الميزات التي يستلزمها تعريف مفهوم ضرورية وكافية للعضوية في فئة الأشياء التي يغطيها مفهوم معين. [11] تعتبر الميزة ضرورية إذا كان كل عضو في الفئة المشار إليها يتمتع بهذه الميزة . تعتبر الميزة كافية إذا كان شيء ما يحتوي على جميع الأجزاء المطلوبة بواسطة التعريف. [11] على سبيل المثال، يُقال إن مثال البكالوريوس الكلاسيكي يتم تعريفه من خلال غير متزوج ورجل . [5] يكون الكيان عازبًا (بهذا التعريف) إذا وفقط إذا كان غير متزوج ورجل. للتحقق مما إذا كان شيء ما عضوًا في الفئة، يمكنك مقارنة صفاته بالميزات الموجودة في التعريف. [10] جزء رئيسي آخر من هذه النظرية هو أنها تتبع قانون الوسط المستبعد ، مما يعني أنه لا توجد أعضاء جزئية في فئة، فأنت إما داخلها أو خارجها. [11]

ظلت النظرية الكلاسيكية قائمة لفترة طويلة دون أي شك لأنها بدت صحيحة حدسيًا ولديها قوة تفسيرية كبيرة. يمكنها أن تفسر كيف يتم اكتساب المفاهيم، وكيف نستخدمها للتصنيف وكيف نستخدم بنية المفهوم لتحديد فئته المرجعية. [5] في الواقع، كانت لسنوات عديدة واحدة من الأنشطة الرئيسية في الفلسفة - تحليل المفاهيم . [5] تحليل المفاهيم هو فعل محاولة التعبير عن الشروط الضرورية والكافية للعضوية في فئة المرجعية لمفهوم. [ بحاجة لمصدر ] على سبيل المثال، استكشف كتاب "الوقت بدون تغيير" الكلاسيكي لشوميكر ما إذا كان مفهوم تدفق الوقت يمكن أن يشمل التدفقات حيث لا تحدث أي تغييرات، على الرغم من أن التغيير عادة ما يُعتبر تعريفًا للوقت. [ بحاجة لمصدر ]

الحجج ضد النظرية الكلاسيكية

وبما أن أغلب النظريات اللاحقة للمفاهيم كانت قد نشأت عن رفض بعض أو كل النظريات الكلاسيكية، [14] فيبدو من المناسب أن نعطي وصفًا لما قد يكون خطأً في هذه النظرية. في القرن العشرين، جادل فلاسفة مثل فيتجنشتاين وروش ضد النظرية الكلاسيكية. هناك ست حجج أساسية [14] يمكن تلخيصها على النحو التالي:

  • يبدو أنه لا توجد تعريفات على الإطلاق - وخاصة تلك التي تستند إلى المفاهيم الحسية البدائية. [14]
  • يبدو الأمر كما لو أنه قد تكون هناك حالات حيث يعني جهلنا أو خطأنا بشأن فئة ما أننا إما لا نعرف تعريف مفهوم ما، أو لدينا مفاهيم غير صحيحة حول ما قد يستلزمه تعريف مفهوم معين. [14]
  • تعتبر حجة كواين ضد التحليلية في كتابه عقيدتان في التجريبية أيضًا حجة ضد التعريفات. [14]
  • بعض المفاهيم لها عضوية غامضة. هناك عناصر يكون من غير الواضح ما إذا كانت تندرج ضمن (أو خارج) فئة مرجعية معينة أم لا. هذا غير ممكن في النظرية الكلاسيكية لأن كل شيء له عضوية متساوية وكاملة. [14]
  • أظهرت التجارب والأبحاث أن افتراضات المفاهيم والفئات المحددة جيدًا قد لا تكون صحيحة. طلب ​​الباحث هامبتون [16] من المشاركين التمييز بين ما إذا كانت العناصر في فئات مختلفة. لم يستنتج هامبتون أن العناصر كانت إما أعضاء واضحة ومطلقة أو غير أعضاء. بدلاً من ذلك، وجد هامبتون أن بعض العناصر بالكاد تعتبر أعضاء في الفئة وأخرى بالكاد ليست أعضاء. على سبيل المثال، اعتبر المشاركون الأحواض بالكاد أعضاء في فئة أدوات المطبخ، بينما اعتبرت الإسفنج بالكاد غير أعضاء، مع وجود الكثير من الخلاف بين المشاركين في الدراسة. إذا كانت المفاهيم والفئات محددة جيدًا، فيجب أن تكون مثل هذه الحالات نادرة. منذ ذلك الحين، اكتشف العديد من الباحثين أعضاء حدوديين ليسوا بوضوح داخل أو خارج فئة المفهوم.
  • وجد روش تأثيرات نمطية لا يمكن تفسيرها من خلال النظرية الكلاسيكية للمفاهيم، مما أدى إلى ظهور نظرية النموذج الأولي. [14] انظر أدناه.
  • لا تظهر التجارب النفسية أي دليل على استخدامنا للمفاهيم باعتبارها تعريفات صارمة. [14]

نظرية النموذج الأولي

نشأت نظرية النموذج الأولي من مشاكل في النظرة الكلاسيكية للبنية المفاهيمية. [5] تقول نظرية النموذج الأولي أن المفاهيم تحدد الخصائص التي يميل أعضاء الفئة إلى امتلاكها، بدلاً من امتلاكها بالضرورة. [14] يعد فيتجنشتاين وروش وميرفيس وبرينت برلين وأنجلين وبوسنر من بين المؤيدين والمبدعين الرئيسيين لهذه النظرية. [14] [17] يصف فيتجنشتاين العلاقة بين أعضاء الفئة بأنها تشابه عائلي . لا توجد بالضرورة أي شروط ضرورية للعضوية؛ لا يزال بإمكان الكلب أن يكون كلبًا بثلاثة أرجل فقط. [11] يدعم هذا الرأي بشكل خاص الأدلة التجريبية النفسية لتأثيرات النموذج الأولي. [11] يصنف المشاركون عن طيب خاطر وبشكل ثابت الأشياء في فئات مثل "الخضروات" أو "الأثاث" على أنها أكثر أو أقل نموذجية لتلك الفئة. [11] [17] يبدو أن فئاتنا غامضة من الناحية النفسية، وبالتالي فإن هذا الهيكل له قوة تفسيرية. [11] يمكننا الحكم على عضوية عنصر ما في الفئة المرجعية لمفهوم ما من خلال مقارنته بالعضو النموذجي - العضو الأكثر مركزية في المفهوم. إذا كان مشابهًا بدرجة كافية في الطرق ذات الصلة، فسيتم قبوله إدراكيًا كعضو في الفئة ذات الصلة من الكيانات. [11] يقترح روش أن كل فئة يتم تمثيلها بواسطة نموذج مركزي يجسد كل أو أقصى عدد ممكن من ميزات فئة معينة. [11] يشرح ليش وجونتوركون وسوتشان أن التصنيف يشمل العديد من مناطق الدماغ. بعض هذه هي: مناطق الارتباط البصري، والقشرة الجبهية، والعقد القاعدية، والفص الصدغي.

يُقترح منظور النموذج الأولي كوجهة نظر بديلة للنهج الكلاسيكي. في حين تتطلب النظرية الكلاسيكية عضوية الكل أو لا شيء في مجموعة، تسمح النماذج الأولية بحدود أكثر غموضًا وتتميز بالسمات. [18] يؤكد لاكوف على أن الخبرة والإدراك أمران حاسمان لوظيفة اللغة، ووجدت تجربة لابوف أن الوظيفة التي ساهمت بها القطعة الأثرية في ما صنفها الناس عليها. [18] على سبيل المثال، فإن الحاوية التي تحتوي على البطاطس المهروسة مقابل الشاي أثرت على الناس نحو تصنيفها على أنها وعاء وكوب على التوالي. كما ألقت هذه التجربة الضوء على الأبعاد المثلى لما يمثله النموذج الأولي لـ "الكوب". [18]

تتعامل النماذج الأولية أيضًا مع جوهر الأشياء وإلى أي مدى تنتمي إلى فئة معينة. كان هناك عدد من التجارب التي تتعامل مع الاستبيانات التي تطلب من المشاركين تقييم شيء ما وفقًا لمدى انتمائه إلى فئة معينة. [18] هذا السؤال يتناقض مع النظرية الكلاسيكية لأن الشيء إما أن يكون عضوًا في فئة معينة أو لا يكون كذلك. [18] يتوازى هذا النوع من المشكلات في مجالات أخرى من علم اللغة مثل علم الأصوات، مع سؤال غير منطقي مثل "هل /i/ أو /o/ حرف علة أفضل؟" قد يكون النهج الكلاسيكي والفئات الأرسطية وصفًا أفضل في بعض الحالات. [18]

نظرية-نظرية

النظرية النظرية هي رد فعل على النظريتين السابقتين وتطورهما أكثر. [11] تفترض هذه النظرية أن التصنيف حسب المفاهيم يشبه إلى حد ما النظرية العلمية. [5] لا يتم تعلم المفاهيم بمعزل عن غيرها، بل يتم تعلمها كجزء من تجاربنا مع العالم من حولنا. [11] بهذا المعنى، يعتمد هيكل المفاهيم على علاقاتها بمفاهيم أخرى كما هو مفروض من قبل نظرية ذهنية معينة حول حالة العالم. [14] كيف من المفترض أن يعمل هذا أقل وضوحًا قليلاً مما هو عليه في النظريتين السابقتين، لكنه لا يزال نظرية بارزة وجديرة بالملاحظة. [14] من المفترض أن يفسر هذا بعض قضايا الجهل والخطأ التي تظهر في النظريات النموذجية والكلاسيكية حيث يبدو أن المفاهيم التي يتم تنظيمها حول بعضها البعض تفسر أخطاء مثل الحوت كسمكة (جاء هذا المفهوم الخاطئ من نظرية غير صحيحة حول شكل الحوت، مقترنة بنظريتنا حول ماهية السمكة). [14] عندما نتعلم أن الحوت ليس سمكة، فإننا ندرك أن الحيتان لا تتناسب في الواقع مع النظرية التي كانت لدينا حول ما يجعل شيئًا ما سمكة. تفترض النظرية النظرية أيضًا أن نظريات الناس حول العالم هي التي تشكل معرفتهم المفاهيمية للعالم. لذلك، فإن تحليل نظريات الناس يمكن أن يقدم رؤى حول مفاهيمهم. بهذا المعنى، تعني "النظرية" التفسير العقلي للفرد بدلاً من الحقيقة العلمية. تنتقد هذه النظرية النظريات الكلاسيكية والنموذجية لأنها تعتمد كثيرًا على أوجه التشابه وتستخدمها كقيد كافٍ. تشير إلى أن النظريات أو الفهم العقلي يساهم بشكل أكبر في ما له عضوية في مجموعة بدلاً من أوجه التشابه المرجحة، وتتشكل فئة متماسكة أكثر من خلال ما يبدو منطقيًا للمُدرك. أظهرت الأوزان المخصصة للميزات أنها تتقلب وتختلف اعتمادًا على السياق والمهمة التجريبية التي أظهرها تفيرسكي. لهذا السبب، قد تكون أوجه التشابه بين الأعضاء جانبية وليست سببية. [19]

الأفكار الحسية

وفقًا لنظرية الإحساس بالأفكار (أو "مفاهيم الاستشعار")، قد يكون تنشيط المفهوم هو الآلية الرئيسية المسؤولة عن خلق تجارب ظاهراتية. لذلك، قد يكون فهم كيفية معالجة الدماغ للمفاهيم أمرًا أساسيًا لحل لغز كيفية ظهور التجارب الواعية (أو الكيفيات ) داخل نظام مادي، على سبيل المثال، حموضة الطعم الحامض لليمون. [20] يُعرف هذا السؤال أيضًا باسم المشكلة الصعبة للوعي . [21] [22] نشأ البحث في الإحساس بالأفكار من البحث في التآزر الحسي حيث لوحظ أن التجربة التآزرية تتطلب أولاً تنشيط مفهوم المحرض. [23] وسعت الأبحاث اللاحقة هذه النتائج إلى الإدراك اليومي. [24]

هناك الكثير من المناقشات حول النظرية الأكثر فعالية في المفاهيم. هناك نظرية أخرى وهي المؤشرات الدلالية، والتي تستخدم التمثيلات الإدراكية والحركية وهذه التمثيلات تشبه الرموز. [25]

علم أصل الكلمة

يعود أصل مصطلح "المفهوم" إلى الفترة من 1554 إلى 1560 (الكلمة اللاتينية conceptum - "شيء مُتصور"). [26]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ جوجين، جوزيف (2005). "ما هو المفهوم؟". الهياكل المفاهيمية: الدلالات المشتركة لمشاركة المعرفة . مذكرات محاضرات في علوم الكمبيوتر. المجلد 3596. ص 52-77. doi :10.1007/11524564_4. ISBN 978-3-540-27783-5.
  2. ^ الفصل الأول من كتاب لورانس ومارجوليس بعنوان المفاهيم: قراءات أساسية. ISBN 9780262631938 
  3. ^ كاري، س. (1991). اكتساب المعرفة: الإثراء أم التغيير المفاهيمي؟ في س. كاري ور. جلمان (المحرران)، التخلق المتوالي للعقل: مقالات عن البيولوجيا والإدراك (ص 257-291). هيلسديل، نيوجيرسي: لورانس إيرلباوم أسوشيتس.
  4. ^ "العلوم المعرفية | الدماغ والعلوم المعرفية". مؤرشف من الأصل في 2021-06-18 . تم الاسترجاع 2019-07-08 .
  5. ^ abcdefghi Eric Margolis; Stephen Lawrence. "Concepts". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا في جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في 6 نوفمبر 2012 .
  6. ^ Eysenck. MW، (2012) أساسيات الإدراك (الطبعة الثانية) علم النفس تايلور وفرانسيس.
  7. ^ جوزيف جوجوين ""منطق المفاهيم غير الدقيقة""، سينثيس 19 (3/4): 325-373 (1969).
  8. ^ abc Margolis, Eric; Laurence, Stephen (2007). "علم الوجود للمفاهيم - الأشياء المجردة أم التمثيلات العقلية؟". Noûs . 41 (4): 561–593. CiteSeerX 10.1.1.188.9995 . doi :10.1111/j.1468-0068.2007.00663.x. 
  9. ^ جيري فودور ، المفاهيم: أين أخطأت العلوم المعرفية
  10. ^ أ ب ج د كاري، سوزان (2009). أصل المفاهيم . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-536763-8.
  11. ^ abcdefghijklmnopq مورفي، جريجوري (2002). الكتاب الكبير للمفاهيم . معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 978-0-262-13409-5.
  12. ^ مكارثي، جابي (2018) "مقدمة إلى الميتافيزيقيا". ص 35
  13. ^ Eysenck. MW, (2012) أساسيات الإدراك (الجزء الثاني) علم النفس تايلور وفرانسيس
  14. ^ abcdefghijklmn Stephen Lawrence; Eric Margolis (1999). Concepts and Cognitive Science . in Concepts: Core Readings: Massachusetts Institute of Technology. pp. 3–83. ISBN 978-0-262-13353-1.
  15. ^ "عقلانية جودل"، موسوعة ستانفورد للفلسفة
  16. ^ هامبتون، جيه إيه (1979). "المفاهيم المتعددة الأشكال في الذاكرة الدلالية". مجلة التعلم اللفظي والسلوك اللفظي . 18 (4): 441-461. doi :10.1016/S0022-5371(79)90246-9.
  17. ^ ab Brown, Roger (1978). نموذج مرجعي جديد . Academic Press Inc. ص 159-166. ISBN 978-0-12-497750-1.
  18. ^ abcdef TAYLOR, John R. (1989). التصنيف اللغوي: النماذج الأولية في النظرية اللغوية.
  19. ^ مورفي، جريجوري إل.؛ ميدين، دوجلاس إل. (1985). "دور النظريات في التماسك المفاهيمي". المراجعة النفسية . 92 (3): 289-316. doi :10.1037/0033-295x.92.3.289. ISSN  0033-295X. PMID  4023146.
  20. ^ Mroczko-Wä…Sowicz, Aleksandra; Nikoliä‡, Danko (2014). "قد تكون الآليات الدلالية مسؤولة عن تطوير التآزر الحسي". Frontiers in Human Neuroscience . 8 : 509. doi : 10.3389 /fnhum.2014.00509 . PMC 4137691. PMID  25191239. 
  21. ^ ستيفان هارناد (1995). لماذا وكيف لا نكون زومبي. مجلة دراسات الوعي 1: 164-167.
  22. ^ ديفيد تشالمرز (1995). مواجهة مشكلة الوعي. مجلة دراسات الوعي 2 (3): 200-219.
  23. ^ نيكوليتش، د. (2009) هل التآزر الحسي هو في الواقع حس الأفكار؟ بحث في طبيعة الظاهرة. وقائع المؤتمر الدولي الثالث حول التآزر الحسي والعلم والفن، غرناطة، إسبانيا، 26-29 أبريل 2009.
  24. ^ Gómez Milán، E.، Iborra، O.، de Córdoba، MJ، Juárez-Ramos V.، Rodríguez Artacho، MA، Rubio، JL (2013) تأثير كيكي بوبا: حالة من التجسيد والأفكار. مجلة دراسات الوعي. 20(1–2): الصفحات من 84 إلى 102.
  25. ^ بلو، بيتر؛ سولودكين، يوجين؛ ثاجارد، بول؛ إلياسميث، كريس (2016). "المفاهيم كمؤشرات دلالية: إطار عمل ونموذج حسابي". العلوم المعرفية . 40 (5): 1128-1162. doi : 10.1111/cogs.12265 . PMID  26235459. S2CID  16809232.
  26. ^ "مساعدة في الواجبات المنزلية وحلول الكتب المدرسية | bartleby". مؤرشف من الأصل في 2008-07-06 . تم الاسترجاع في 2011-11-25 .قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية: الطبعة الرابعة.

قراءة إضافية

  • أرمسترونج، إس إل، وجليتمان، إل آر، وجليتمان، إتش. (1999). ما قد لا تكون عليه بعض المفاهيم. في إي. مارجوليس، وإس. لورانس، المفاهيم (ص 225-261). ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • كاري، س. (1999). اكتساب المعرفة: الإثراء أم التغيير المفاهيمي؟ في إي. مارغوليس، وس. لورانس، المفاهيم: القراءات الأساسية (ص 459-489). ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • فودور، جيه إيه، وجاريت، إم إف، ووكر، إي سي، وباركس، سي إتش (1999). ضد التعريفات. في إي. مارجوليس، وإس. لورانس، المفاهيم: القراءات الأساسية (ص 491-513). ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • فودور، جيري؛ ليبورا، إرنست (1996). "الرنجة الحمراء والأسماك الأليفة: لماذا لا تزال المفاهيم غير قادرة على أن تكون نماذج أولية". الإدراك . 58 (2): 253-270. doi :10.1016/0010-0277(95)00694-X. PMID  8820389. S2CID  15356470.
  • هيوم، د. (1739). الكتاب الأول الجزء الأول: في فهم الأفكار، وأصلها، وتكوينها، وارتباطها، وتجريدها، إلخ. في د. هيوم، أطروحة في الطبيعة البشرية. إنجلترا.
  • مورفي، ج. (2004). الفصل 2. في كتاب ج. مورفي، كتاب كبير من المفاهيم (ص 11 – 41). ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • مورفي، جي، وميدين، دي. (1999). دور النظريات في التماسك المفاهيمي. في إي. مارغوليس، وس. لورانس، المفاهيم: القراءات الأساسية (ص 425-459). ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • برينز، جيسي جيه. (2002). تأثيث العقل . doi :10.7551/mitpress/3169.001.0001. ISBN 9780262281935.
  • بوتنام، هـ. (1999). هل الدلالات ممكنة؟ في إي. مارغوليس، وس. لورانس، المفاهيم: القراءات الأساسية (ص 177-189). ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • كوين، دبليو. (1999). عقيدتان في التجريبية. في إي. مارغوليس، وس. لورانس، المفاهيم: القراءات الأساسية (ص 153-171). ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • ري، ج. (1999). المفاهيم والنماذج النمطية. في إي. مارغوليس، وس. لورانس (المحرران)، المفاهيم: قراءات أساسية (ص 279-301). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • روش، إي. (1977). تصنيف الأشياء في العالم الحقيقي: الأصول والتمثيلات في الإدراك. في ب. جونسون ليرد، وب. واسون، التفكير: قراءات في العلوم الإدراكية (ص 212-223). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • روش، إي. (1999). مبادئ التصنيف. في إي. مارغوليس، وإس. لورانس (المحرران)، المفاهيم: القراءات الأساسية (ص 189-206). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • شنايدر، سوزان (2011). "المفاهيم: نظرية براجماتية". لغة الفكر . ص 159-182. doi :10.7551/mitpress/9780262015578.003.0071. ISBN 9780262015578.
  • فيتجنشتاين، ل. (1999). التحقيقات الفلسفية: الأقسام 65-78. في إي. مارغوليس، وس. لورانس، المفاهيم: القراءات الأساسية (ص 171-175). ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • تاريخ حساب التفاضل والتكامل وتطوره المفاهيمي ، كارل بنيامين بوير ، منشورات دوفر ، ISBN 0-486-60509-4 
  • كتابات ويليام جيمس ، مطبعة جامعة شيكاغو ، ISBN 0-226-39188-4 
  • المنطق ، إيمانويل كانط ، منشورات دوفر، رقم ISBN 0-486-25650-2 
  • نظام المنطق ، جون ستيوارت ميل، مطبعة جامعة المحيط الهادئ، ISBN 1-4102-0252-6 
  • باريرجا وباراليبومينا ، آرثر شوبنهاور، المجلد الأول، مطبعة جامعة أكسفورد ، رقم ISBN 0-19-824508-4 
  • ميتافيزيقا التجربة عند كانط ، هـ. ج. باتون، لندن: ألين وأونوين، 1936
  • شبكات التكامل المفاهيمي. جيل فوكونير ومارك تورنر، 1998. العلوم الإدراكية. المجلد 22، العدد 2 (أبريل-يونيو 1998)، ص 133-187.
  • نيتشه المحمول ، دار نشر بنجوين، 1982، رقم الكتاب الدولي الموحد للكتاب : 0-14-015062-5 
  • ستيفن لورانس وإيريك مارغوليس، "المفاهيم والعلوم المعرفية". في المفاهيم: قراءات أساسية ، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، ص 3-81، 1999.
  • هورلاند، بيرجر (2009). "نظرية المفهوم". مجلة الجمعية الأمريكية لعلوم المعلومات والتكنولوجيا . 60 (8): 1519-1536. doi :10.1002/asi.21082.
  • جورج يو. سوموف (2010). المفاهيم والحواس في الفنون البصرية: من خلال مثال تحليل بعض أعمال بروغل الأكبر . سيميوتيكا 182 (1/4)، 475-506.
  • دالتروزو جيه، فيون-دوري جيه، شون دي. (2010). الموسيقى والمفاهيم. آفاق في أبحاث علم الأعصاب 4: 157-167.
ابحث عن مفهوم في ويكاموس، القاموس الحر.
يحتوي ويكي مصدر على نص مقالة " المفهوم " المنشورة في الموسوعة البريطانية عام 1911 .
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=المفهوم&oldid=1243179171"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate