الطقوس البيزنطية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

يفصل حاجز الأيقونات بين قدس الأقداس وصحن الكنيسة في كنائس الطقوس البيزنطية. يظهر هنا جزء من حاجز أيقونات بستة صفوف في كاتدرائية أوغليتش . باب الشماس الشمالي (يسارًا) والأبواب المقدسة (يمينًا).
كاهن أرثوذكسي في مدينة أرغوس اليونانية يُقيم قداسًا صباحيًا. ويظهر في الصورة قارئو الكتب الليتورجية.

الطقس البيزنطي ، [ 1 ] المعروف أيضًا باسم طقس القسطنطينية ، هو طقس ليتورجي يرتبط بمجموعة واسعة من الممارسات الثقافية والتعبدية والقانونية التي تطورت في الكنيسة المسيحية الشرقية في القسطنطينية . [ 2 ]

تتميز الصلوات الكنسية بطولها وتعقيدها، إذ تستغرق حوالي ثماني ساعات (وأطول خلال الصوم الكبير )، ولكنها تُختصر خارج الأديرة الكبيرة . [ 3 ] يفصل حاجز الأيقونات المنطقة المحيطة بالمذبح عن صحن الكنيسة . تُرسَم إشارة الصليب ، مصحوبةً بالانحناء ، بشكل متكرر، على سبيل المثال، أكثر من مئة مرة خلال القداس الإلهي ، وهناك تبجيل بارز للأيقونات، وقبول عام لحرية حركة المصلين داخل الكنيسة وتفاعلهم مع بعضهم البعض، وتقاليد مميزة للتراتيل الليتورجية.

بعض الممارسات التقليدية تتلاشى في العصر الحديث في كنائس متنوعة وفي الشتات، على سبيل المثال، وقوف المؤمنين أثناء الصلوات، والانحناء والسجود بشكل متكرر، وارتداء الكهنة والشمامسة والرهبان دائماً الجبة وغيرها من الملابس الكهنوتية حتى في الحياة اليومية ( كما أن الرهبان ينامون وهم يرتدون الجبة) وعدم حلاقة أو تشذيب شعرهم أو لحاهم.

إضافةً إلى قراءة العديد من المزامير يوميًا، تُقرأ المزامير كاملةً أسبوعيًا، ومرتين أسبوعيًا خلال الصوم الكبير ، وتُقرأ أيضًا نصوصٌ أخرى من الكتاب المقدس يوميًا؛ كما تتضمن العديد من الترانيم اقتباساتٍ وإشاراتٍ إلى الكتاب المقدس. في أيام الصيام العديدة، يُشترط الامتناع عن اللحوم ومنتجات الألبان، وفي كثيرٍ منها يُشترط أيضًا الامتناع عن الأسماك والنبيذ واستخدام الزيت في الطهي. تُحدد أربعة مواسم للصيام: الصوم الكبير ، وصوم الميلاد ، وصوم الرسل ، وصوم رقاد السيدة العذراء . إضافةً إلى ذلك، تُعتبر معظم أيام الأربعاء والجمعة، وكذلك أيام الاثنين في الأديرة ، أيام صيام على مدار العام.

تاريخ

في شكلها الحالي، تُعدّ هذه الطقوس نتاجًا لتوليفة ثقافية طويلة الأمد تطورت في السنوات التي أعقبت حركة تحطيم الأيقونات في القرنين الثامن والتاسع ، حيث لعبت الأديرة وعلاقاتها الثقافية مع الأرض المقدسة دورًا حاسمًا. فمن القرن التاسع إلى القرن الرابع عشر، كان تأثير الطقوس الفلسطينية [ ملاحظة 1 ] طاغيًا، ووُصفت هذه الطقوس بأنها "هجينة" [ 4 ] بين طقوس احتفالية سابقة أطلق عليها الباحثون اسم طقوس كاتدرائية القسطنطينية [ 5 ] ، وتُعرف باسم " أسماتيكي أكولوثيا " (الصلوات المُغنّاة)، والطقوس الفلسطينية في القدس، أو " هاجيوبوليتان " (أي "المدينة المقدسة" باليونانية)، وذلك بشكل رئيسي من خلال الطقوس الرهبانية التقليدية لدير مار سابا بالقرب من القدس. ارتبطت التطورات اللاحقة عادةً بالأديرة في القسطنطينية وجبل آثوس التي رعتها البلاط الإمبراطوري، مثل دير ستوديون ، الذي شكلت قواعده نواة المجتمعات الرهبانية المبكرة في بلغاريا وكييف روس . [ 6 ] في أوائل العصر الحديث، تلقت تقاليد الطقوس مزيدًا من التفصيل من خلال التفاعل بين التقاليد الصوفية المسيحية والإسلامية التي رُعيت في البلاط العثماني. [ 7 ]

بحلول منتصف القرن السابع عشر، اختلفت ممارسات الكنيسة الروسية عن ممارسات المسيحيين الأرثوذكس الآخرين الذين اتبعوا الطقوس اليونانية المعاصرة. [ ٨ ] بذل البطريرك نيكون جهودًا لتصحيح ترجمات النصوص وإجراء إصلاحات طقسية لتتوافق مع الطقوس اليونانية. [ ٨ ] لم تلقَ إصلاحات نيكون قبولًا من الجميع، وأدى الانشقاق الناتج ( راسكول ) إلى انقسام المسيحية الروسية إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الحالية، وإلى المؤمنين القدامى الذين تعرضوا للاضطهاد تاريخيًا ، والذين حافظوا على العديد من ممارسات العبادة القديمة. [ ٨ ] [ ٩ ]

الأسرار المقدسة

تشير "الأسرار المقدسة" أو "الأسرار المقدسة" أو ما شابه ذلك إلى عناصر المناولة المقدسة ، والحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس ، في نصوص القداس الإلهي ، والصلوات قبل وبعد المناولة، وفي مواضع أخرى، كما هو الحال، على سبيل المثال، في الطلب الأول من صلاة الإكتينيا بعد المناولة، "قوموا! بعد أن تناولنا أسرار المسيح الإلهية، المقدسة، الطاهرة، الخالدة، السماوية، الخالقة للحياة، والمهيبة، فلنشكر الرب باستحقاق." [ 10 ]

يُطلق على فئة لاهوتية واسعة تشمل الأسرار السبعة المحددة في الكنيسة الغربية، ولكنها تختلف قليلاً في التركيز، إذ تُشدد على طبيعتها التي لا تُوصف، وتتجنب التعريفات اللاهوتية المُعقدة التي ظهرت في القرون التي تلت الإصلاح . [ 11 ] على الرغم من أن جميع الكنائس الأرثوذكسية الحديثة تُمارس عادةً نفس الأسرار السبعة كما في الكاثوليكية ، إلا أن هذا العدد ليس له دلالة عقائدية، وحتى القرن السابع عشر، تباينت آراء المؤلفين بشكل كبير في عدد الطقوس التي تُعتبر "أسرارًا". [ 12 ] على الرغم من الاختلافات التاريخية، يتفق المؤمنون الأرثوذكس والكاثوليك المعاصرون عمومًا على اعتبار الأسرار السبعة في الغرب وعدد الأسرار المقدسة في الأرثوذكسية - سبعة فقط بحكم العرف - متكافئين فعليًا. [ 13 ] ويعتبر الكاثوليك الاثنين متطابقين. [ 14 ]

القداس الإلهي

يمكن إقامة القداس الإلهي في معظم الأيام، باستثناء أيام الصوم الكبير أو ما يقاربها، والتي تُعرف بالأيام الليتورجية . لكن عادةً ما يُقام القداس يوميًا في الكاتدرائيات والأديرة الكبيرة فقط ، بينما في أماكن أخرى يُقام فقط أيام الآحاد والأعياد الكبرى وبعض الأيام الأخرى، وخاصةً خلال الصوم الكبير.

تُستخدم هذه الأشكال الثلاثة من خدمة القربان المقدس بشكل عام:

  • تُعتبر قداس القديس يوحنا فم الذهب القداس الأكثر شيوعاً على مدار العام.
  • يُحتفل بقداس القديس باسيليوس عشر مرات في السنة .
  • يتم الاحتفال بقداس الأسرار المقدسة في أيام معينة من أيام الأسبوع خلال الصوم الكبير وأسبوع الآلام .

المكتب اليومي

تبدأ الدورة اليومية بصلاة الغروب وتستمر طوال الليل والنهار وفقًا للجدول التالي: [ ملاحظة 2 ]

اسم الخدمة باللغة اليونانيةاسم الخدمة باللغة الإنجليزيةوقت الخدمة التاريخيالموضوع [ 15 ]
هيسبيرينوس ( Ἑσπερινός )صلاة الغروبعند غروب الشمستمجيد الله، خالق العالم وعنايته.
أبوديبون ( Ἀπόδειπνον )صلاة العشاءوقت النومالنوم كصورة للموت، مستنيراً بدخول المسيح إلى الجحيم بعد موته.
ميسونيكتيكون ( Μεσονυκτικόν )مكتب منتصف الليلفي منتصف الليلصلاة المسيح في منتصف الليل في جثسيماني ؛ تذكير بأن نكون مستعدين لمجيء العريس في منتصف الليل والدينونة الأخيرة .
أورثروس ( Ὄρθρος )صلاة الصباح أو صلاة الفجرمناوبات الصباح، تنتهي عند الفجرإذ أعطانا الرب ليس فقط ضوء النهار بل النور الروحي أيضاً، المسيح المخلص.
بروتي هورا ( Πρῶτη Ὥρα )الساعة الأولى (برايم)في حوالي الساعة السابعة صباحاًإحضار المسيح أمام بيلاطس .
تريتي هورا ( Τρίτη Ὥρα )الساعة الثالثة (الثالثة)في حوالي الساعة التاسعة صباحاًمحاكمة بيلاطس للمسيح ونزول الروح القدس في عيد العنصرة ، الذي حدث خلال هذه الساعة.
هيكتي هورا ( Ἕκτη Ὥρα )الساعة السادسة (السادسة)حوالي الساعة 12 ظهراًصلب المسيح ، الذي حدث خلال هذه الساعة.
إناتي هورا ( Ἐννάτη Ὥρα )الساعة التاسعة (لا شيء)حوالي الساعة الثالثة مساءًموت المسيح، الذي حدث خلال هذه الساعة.
Typicá ( τυπικά ) أو Pro-Liturgy [ 16 ]نموذجييتبع ذلك الساعة السادسة أو التاسعة.

يُستخدم النصّ المُقدَّم (typica) عندما لا تُقام القداس الإلهي في وقته المعتاد، أي عندما يكون هناك قداس مسائي أو لا يُقام أي قداس على الإطلاق. في الأيام التي يُمكن فيها إقامة القداس في ساعته المعتادة، يأتي النصّ المُقدَّم بعد الساعة السادسة (أو صلاة الصبح، حيث جرت العادة على إقامة القداس حينها) وتُقرأ فيه رسائل وإنجيل ذلك اليوم؛ [ ملاحظة 3 ] وإلا، في

أو عندما تُقام القداسات في صلاة الغروب، يكون للطقوس شكل أقصر بكثير وتُقام بين الساعة التاسعة وصلاة الغروب. [ 16 ]

كما توجد صلواتٌ بين الساعات الأولى والثالثة والسادسة والتاسعة. وهي صلواتٌ ذات بنيةٍ مشابهةٍ للصلوات الأساسية، ولكنها أقصر منها. ويختلف استخدامها باختلاف العادات المحلية، ولكنها تُستخدم عمومًا فقط خلال صوم الميلاد وصوم الرسل وصوم رقاد السيدة العذراء في الأيام التي يُستبدل فيها ترنيمة "هللويا" في صلاة الصبح بعبارة "الله هو الرب"، ويجوز القيام بذلك وفقًا لتقدير رئيس الكنيسة عندما لا تُقام القداس الإلهي.

إلى جانب هذه الصلوات العامة، توجد أيضًا صلوات خاصة مُخصصة للرهبان والعلمانيين على حد سواء؛ إلا أنها تُتلى في الكنيسة في بعض الأديرة. وتشمل هذه الصلوات صلاة الصباح والمساء، وصلوات (وفي روسيا، قوانين دينية ) تُتلى استعدادًا لتناول القربان المقدس .

تُقام الصلوات كاملةً عادةً في الأديرة والكاتدرائيات وغيرها من الكنائس الكاثوليكية . في الأديرة والرعايا التابعة للتقاليد الروسية، تُقرأ الصلوات الثالثة والسادسة خلال صلاة التحضير (البروثيسيس) ؛ أما في غير ذلك، فتُقام صلاة التحضير خلال صلاة الصبح، ويُحذف الجزء الأخير منها، وتبدأ صلاة الموعوظين مباشرةً بعد التروباريون الذي يلي التمجيد الكبير .

نادراً ما تُقام صلاة منتصف الليل في كنائس الرعية، باستثناء صلاة ليلة عيد الفصح باعتبارها الصلاة الأساسية، حيث يتم إزالة كفن الدفن من القبر وحمله إلى المذبح.

الركام

تُجمع الساعات الكنسية المتنوعة عملياً في مجموعات [ 17 ] بحيث يكون هناك ثلاثة أوقات رئيسية للصلاة في اليوم: المساء والصباح والظهيرة. [ ملاحظة 4 ]

أكثر التصنيفات شيوعاً هي كما يلي:

أيام عادية

أيام الأسبوع خلال فترة الصوم الكبير

  • مساء — صلاة النوم الكبرى
  • صلاة الصباح - صلاة منتصف الليل، صلاة الصبح، الساعة الأولى
  • الصباح - الساعة الثالثة، الساعة السادسة، الساعة التاسعة، القداسات النموذجية ، صلاة الغروب (أحيانًا مع قداس الأسرار المقدسة أو، في عيد البشارة، قداس القديس يوحنا فم الذهب)

عندما يكون هناك سهر طوال الليل

في عشية الأعياد الكبرى ، وفي بعض التقاليد، في جميع أيام الآحاد، يُستخدم هذا التجمع. ومع ذلك، عادةً ما يتم اختصار صلاة السهر الليلي حتى لا تستمر حرفيًا "طوال الليل"، وقد تصل مدتها إلى ساعتين فقط؛ من ناحية أخرى، في جبل آثوس وفي المؤسسات الرهبانية التقليدية للغاية، قد تستمر هذه الخدمة، متبوعة بالصلوات والطقوس الدينية، لمدة تصل إلى 18 ساعة.

  • بعد الظهر - الساعة التاسعة، صلاة الغروب الصغيرة، [ ملاحظة 8 ] صلاة النوم (حيث لا تُقرأ في بداية صلاة السهر)
  • في وقت مبكر من الليل - صلاة النوم (حيث لا جرت العادة أن تلي صلاة الغروب القصيرة)، صلاة الغروب الكبرى، [ ملاحظة 9 ] قراءة، صلاة الصباح، الساعة الأولى

عند قراءة الساعات الملكية

  • المساء - الساعة التاسعة، صلاة الغروب، صلاة النوم
  • صلاة الصباح - صلاة منتصف الليل، صلاة الصبح
  • الصباح - الساعات الأولى والثالثة والسادسة والتاسعة والنموذجية

عشية عيد الميلاد، وعيد الظهور الإلهي، وعيد البشارة

عندما يكون العيد في يوم من أيام الأسبوع (أو، في التقاليد الروسية، في أي يوم من أيام عيد الميلاد، عيد الظهور الإلهي)، تُقام صلاة الغروب (مع القداس في معظم الحالات) في وقت مبكر من اليوم، وبالتالي فإن صلاة النوم الكبرى تعمل بشكل مشابه لصلاة الغروب الكبرى في ليالي الأعياد الأخرى.

  • المساء - صلاة النوم الكبرى (في بعض التقاليد) وإذا كانت هناك صلاة السهر طوال الليل، فالقراءة، صلاة الصبح، الساعة الأولى.
  • صلاة الصباح — (ما لم تكن هناك صلاة ليلية كاملة) صلاة منتصف الليل، صلاة الصباح، الساعة الأولى.

تُقام الأسرار المقدسة والخدمات الأخرى حسب الحاجة

الأسرار المقدسة (الأسرار المقدسة)

المعمودية

معمودية

يُحوّل المعمودية الإنسان القديم الخاطئ إلى إنسان جديد طاهر؛ فتزول عنه الحياة القديمة، والذنوب، وكل الأخطاء، ويُمنح صفحة بيضاء. من خلال المعمودية، يتحد الإنسان بجسد المسيح بانضمامه إلى الكنيسة الأرثوذكسية. خلال القداس، يُبارك الماء . يُغمر المُعَشَّد ثلاث مرات، مرة باسم كلٍّ من أقانيم الثالوث الأقدس. يُعتبر هذا بمثابة موت "الإنسان العتيق" بالمشاركة في صلب المسيح ودفنه، وولادة جديدة في المسيح بالمشاركة في قيامته. [ 18 ] ويُمنح اسمًا جديدًا، يصبح اسم الشخص.

يُعمّد أطفال العائلات الأرثوذكسية عادةً بعد ولادتهم بفترة وجيزة. أما المتحولون إلى الأرثوذكسية، فيُعمّدون عادةً رسميًا في الكنيسة الأرثوذكسية، مع وجود بعض الاستثناءات. أما من تركوا الأرثوذكسية واعتنقوا ديانة أخرى، فإذا عادوا إلى جذورهم الأرثوذكسية، يُستقبلون عادةً في الكنيسة من خلال سرّ التثبيت.

في الأصل، يُجري الأساقفة والكهنة سرّ المعمودية؛ إلا أنه في حالات الطوارئ، يجوز لأي مسيحي أرثوذكسي أن يُعمّد. [ 19 ] في مثل هذه الحالات، إذا نجا الشخص من حالة الطوارئ، فمن المرجح أن يُعمّد بشكل صحيح على يد كاهن في وقت لاحق. لا يُعتبر هذا تعميدًا ثانيًا، ولا يُفترض أن الشخص ليس أرثوذكسيًا بالفعل، بل هو استكمال للشكل الصحيح.

لم يطرأ تغيير يُذكر على طقوس المعمودية المتبعة في الكنائس الأرثوذكسية لأكثر من 1500 عام. وقد وصف القديس كيرلس الأورشليمي (توفي عام 386) هذه الطقوس في كتابه "خطبة عن سر المعمودية" ، وهي تتطابق إلى حد كبير مع الطقوس المستخدمة حاليًا في أوائل القرن الحادي والعشرين.

الكريسماتيون

مسحة إلهية

يمنح سر التثبيت الروحي موهبة الروح القدس من خلال المسح بالزيت المقدس . [ 20 ] ويُمنح عادةً مباشرةً بعد المعمودية كجزء من نفس القداس. كما يُمكن استخدامه لاستقبال أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية الذين انقطعوا عن ممارسة شعائرهم الدينية رسميًا. [ 21 ] فكما أن المعمودية هي مشاركة الشخص في موت المسيح وقيامته، فإن التثبيت الروحي هو مشاركة الشخص في حلول الروح القدس في عيد العنصرة . [ 22 ]

إن المسيحي الأرثوذكسي المعمد والمثبت بالمسحة المقدسة هو عضو كامل في الكنيسة ويجوز له تناول القربان المقدس بغض النظر عن العمر و/أو الجنس [ 22 ] ، بل ويفعل ذلك بدءًا من أول قداس يحضره بعد التثبيت بالمسحة المقدسة، حيث أن تناول الأطفال هو القاعدة العالمية.

يجوز نظرياً لأي أسقف أن يقوم بتقديس الميرون في أي وقت، ولكن في الممارسة المتبعة منذ زمن طويل، لا يُجرى هذا التقديس إلا مرة واحدة في السنة على يد أساقفة معظم الكنائس المستقلة، مع أن بعض هذه الكنائس تحصل على الميرون من كنيسة أخرى. ويُعدّ المسح بالميرون بديلاً عن وضع الأيدي الموصوف في العهد الجديد ، ووفقاً لصلاة تكريس الميرون، كان الرسل يصنعون الميرون الأولي بوضع أيديهم عليه، ليستخدمه الكهنة بدلاً من وضع الأيدي في ممارسات متنوعة، حيث كان الرسل وحدهم من يقومون بوضع الأيدي. [ 23 ]

القربان المقدس (الإفخارستيا)

عناصر القربان المقدس المعدة للقداس الإلهي
أيقونة القربان المقدس: "تناولوا جسد المسيح؛ تذوقوا ينبوع الخلود".

يُعدّ سرّ القربان المقدس جوهر المسيحية الأرثوذكسية. عمليًا، هو تناول جسد ودم يسوع المسيح خلال القداس الإلهي مع بقية أفراد الكنيسة. ويُعتقد أن الخبز والخمر يتحوّلان إلى جسد ودم المسيح يسوع الحقيقيين بفعل الروح القدس.

لا يُناول القربان المقدس إلا للمسيحيين الأرثوذكس المعمدين الذين استعدوا له بالصيام والصلاة والاعتراف. يُسكب الخمر بملعقة مباشرة في فم المتناول من الكأس. [ 24 ] بعد المعمودية، يُحمل الرضع والأطفال الصغار إلى الكأس لتناول القربان المقدس. [ 22 ]

بسبب الفهم الأرثوذكسي لطبيعة الإنسان الساقطة عمومًا، يُهيئ الراغبون في التناول أنفسهم بطريقة تُحاكي حال الإنسان في الجنة. أولًا، يستعدون بسماع اعترافاتهم وتلاوة صلاة التوبة عليهم من قِبَل كاهن. ويُشجَّعون على تكثيف صلواتهم، بإضافة الصلوات الموصوفة استعدادًا للتناول. أخيرًا، يصومون صيامًا تامًا عن الطعام والشراب والجماع من الليلة السابقة، وهو وقت يُفسَّر في أماكن مختلفة على أنه: من الاستيقاظ من النوم، أو من منتصف الليل، أو من غروب شمس الليلة السابقة.

اعتراف

عندما يتوب المرء عن ذنوبه، راغبًا في المصالحة مع الله واستعادة طهارة معموديته الأولى ، يعترف بذنوبه أمام الله أمام مرشد روحي يقدم له النصح والإرشاد لمساعدته على التغلب على ذنبه. عادةً ما يقوم كهنة الرعية بدور المرشدين الروحيين، ولكن يمكن لأي شخص، ذكرًا كان أو أنثى، ممن مُنح نعمة سماع الاعترافات أن يكون مرشدًا روحيًا. يُختار المرشدون الروحيون بعناية فائقة، لأن هذا تكليفٌ يجب الوفاء به بمجرد اختيارهم. بعد الاعتراف، يضع الكاهن يديه على رأس التائب وهو يتلو صلاة الغفران.

الخطيئة خطأ يرتكبه الفرد، ولكن هناك فرصة للنمو والتطور الروحي. إن فعل التوبة ( الاستغفار )، إذا اقتضى المرشد الروحي ذلك، ليس نمطياً، بل يُوجَّه نحو الفرد ومشكلته الخاصة، كوسيلة للوصول إلى فهم أعمق للخطأ المرتكب، وكيفية إصلاحه. ولأن المشاركة الكاملة تُمنح للرضع، فليس من الغريب أن يعترف حتى الأطفال الصغار. ورغم أن نطاق مسؤوليتهم أقل بكثير من نطاق مسؤولية الطفل الأكبر سناً، إلا أن لديهم أيضاً فرصة للنمو الروحي.

زواج

حفل زفاف القيصر نيكولاس الثاني قيصر روسيا

من منظور الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يُعدّ الزواج أحد الأسرار المقدسة. وكما هو الحال في العديد من التقاليد المسيحية الأخرى، كالكنيسة الكاثوليكية مثلاً ، يهدف الزواج إلى توحيد الرجل والمرأة في رباط أبدي ومحبة أمام الله، بهدف اتباع المسيح وإنجيله وتكوين أسرة مؤمنة مقدسة من خلال هذا الاتحاد المقدس. [ 25 ] [ 26 ] وتفهم الكنيسة الزواج على أنه اتحاد بين رجل واحد وامرأة واحدة، وقد أعرب بعض القادة الأرثوذكس عن معارضتهم الشديدة لمؤسسة زواج المثليين المدنية . [ 27 ] [ 28 ]

قال يسوع: «فإنهم حين يقومون من الأموات لا يتزوجون ولا يزوجون، بل يكونون كالملائكة في السماء» (مرقس ١٢: ٢٥). بالنسبة للمسيحي الأرثوذكسي، لا ينبغي فهم هذه الآية على أنها تعني أن الزواج المسيحي لن يبقى واقعًا في الملكوت، بل تشير إلى أن العلاقات لن تكون «جسدية»، بل «روحية». [ ٢٦ ] فالمحبة بين الزوج والزوجة، كرمز للعلاقة بين المسيح والكنيسة، أبدية. [ ٢٦ ]

تُقرّ الكنيسة بوجود حالات نادرة يكون فيها الانفصال الزوجي أفضل، لكنها لا تعترف رسميًا بالطلاق المدني. فبالنسبة للأرثوذكس، يعني القول بأن الزواج غير قابل للفسخ أنه لا يجوز كسره، إذ يُعدّ انتهاك هذا الاتحاد، الذي يُنظر إليه على أنه مقدس، جريمة ناتجة إما عن الزنا أو عن غياب أحد الزوجين لفترة طويلة. ولذلك، فإن السماح بالزواج مرة أخرى هو عمل من أعمال رحمة الكنيسة تجاه الإنسان الخاطئ. [ 29 ] الطلاق الكنسي للأرثوذكس (وليس الطلاق المدني فقط).

في حال وفاة شماس أو كاهن متزوج، فمن الشائع أن تتقاعد زوجته في دير بعد أن يغادر أبناؤهما المنزل. ولا يُسمح للكهنة الأرامل بالزواج مرة أخرى (إذ لا يجوز لأي كاهن الزواج بعد رسامته)، كما أنهم يلتحقون بالأديرة في كثير من الأحيان.

يتألف ترتيب الزواج الأول من ثلاث مراسم منفصلة: الخطبة، [ 30 ] وسر التتويج ، [ 31 ] وخلع التيجان، [ 32 ] ولكن في الوقت الحاضر تُقام هذه المراسم بالتتابع المباشر. [ 33 ] ولا يوجد تبادل للوعود.

الرتب المقدسة

المتروبوليت بارسانوفيوس سوداكوف من سانت بطرسبورغ يرسم الشماس أندريه بونداريف كاهنًا في كاتدرائية القديس نيكولاس البحرية

منذ تأسيسها، انتشرت الكنيسة إلى أماكن مختلفة، وأصبح قادتها في كل منطقة يُعرفون باسم "إبيسكوبوي" (أي المشرفون، جمع كلمة "إبيسكوبوس " اليونانية، وتعني مشرف ) ، والتي أصبحت تُعرف في الإنجليزية باسم " أسقف ". ومن بين المناصب الكهنوتية الأخرى " بريسبيتروس " (من اليونانية ، وتعني شيخ)، والتي أصبحت تُعرف في الإنجليزية باسم "بريستر" ثم " كاهن "، و" دياكونوس " (من اليونانية ، وتعني خادم)، والتي أصبحت تُعرف في الإنجليزية باسم " دياكون " (انظر أيضًا " سابدياكون "). وهناك العديد من المناصب الإدارية بين رجال الدين التي تحمل ألقابًا إضافية.

الأساقفة دائمًا من الرهبان. مع أنّه يُمكن انتخاب أسقفٍ ليس راهبًا، وهو ما يحدث غالبًا مع الكهنة الأرامل، إلا أنّه يجب عليه أن يترهّب قبل رسامته أسقفًا. أما الشمامسة والكهنة، فعادةً ما يكونون متزوجين، ومن المتعارف عليه أن الرهبان أو الرجال المتزوجين فقط هم من يُرسمون. ويُفضّل أن يكون كهنة الرعية متزوجين لأنهم غالبًا ما يُقدّمون المشورة للأزواج، وبالتالي يُمكنهم الاستفادة من خبراتهم. الكهنة غير المتزوجين عادةً ما يكونون رهبانًا ويعيشون في الأديرة، ولكن في حال وجود نقص في الكهنة المتزوجين، يُمكن تعيين كاهن راهب في إحدى الرعية.

يضطر الشماس أو الكاهن إلى التخلي عن رتبته الكهنوتية، أي الارتباط بامرأة أخرى، للزواج بعد رسامته؛ ومن الشائع أن يلتحق رجال الدين الأرامل بالأديرة. كما أن زوجات رجال الدين الأرامل، اللواتي يُثبطن عن الزواج مرة أخرى، غالباً ما يصبحن راهبات عندما يكبر أبناؤهن.

يقتصر التكليف بالرسامة الكهنوتية على الرجال فقط، مع أن الشماسات كنّ يقمن بمهام طقسية ورعوية داخل الكنيسة. [ 34 ] وقد اندثر هذا النظام، إذ رُسمت آخر شماسة في القرن التاسع عشر؛ إلا أنه في عام 2016، قررت الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في الإسكندرية إعادة العمل بنظام الشماسات، وفي فبراير 2017، عيّن البطريرك ثيودوروس الثاني ست راهبات كشمامسة مساعدين. [ 35 ]

مسحة طبية

يُعدّ مسح المرضى بالزيت، أو ما يُعرف بـ"المسحة المقدسة"، أحد أسرار الكنيسة الأرثوذكسية، وهو ليس مقتصراً على المحتضرين أو المرضى الميؤوس من شفائهم، بل يشمل كل من يحتاج إلى شفاء روحي أو جسدي، ويُمنح مغفرة الخطايا عند تلقّي هذا السرّ. في اليونان، خلال الاحتلال العثماني، حين مُنع كهنة الرعايا من سماع الاعترافات، جرت العادة على إقامة هذا السرّ سنوياً يوم أربعاء الفصح لجميع المؤمنين، ليتمكنوا من التناول في الأيام التالية حتى عيد الفصح. وفي العقود الأخيرة، انتشرت هذه العادة إلى العديد من الأماكن الأخرى.

الاختلافات المحلية

يوجد في الطقوس طبقتان رئيسيتان: الأولى هي تلك الأماكن التي ورثت تقاليد الكنيسة الروسية، والتي لم يُمنح لها سوى طقوس السبت الرهبانية التي لا تزال تستخدمها حتى يومنا هذا [ ملاحظة 10 ] في الرعايا والكاتدرائيات والأديرة، والثانية هي كل مكان آخر لا تزال فيه بعض بقايا طقوس الكاتدرائية مستخدمة؛ ولذلك، فإن الطقوس كما تُمارس في الأديرة في كل مكان تُشبه النسخة الروسية، بينما تختلف العادات غير الروسية وغير الرهبانية اختلافًا كبيرًا. على سبيل المثال، في التقاليد الروسية، تُقام " صلاة السهر طوال الليل " في كل كنيسة ليلة السبت وعشية أيام الأعياد (على الرغم من أنه يمكن اختصارها إلى ساعتين فقط)، بينما في أماكن أخرى، من المعتاد إقامة صلاة الصبح في صباح يوم العيد. ومع ذلك، في الحالة الأخيرة، تكون صلوات الغروب والصباح أقل اختصارًا إلى حد ما، لكن القداس الإلهي يبدأ في نهاية صلاة الصباح ولا تُقرأ الساعات، كما كان الحال في طقوس كاتدرائية القسطنطينية المنقرضة.

كذلك، مع تطور الطقوس في أماكن متفرقة، نشأت عادات مختلفة؛ وقد كتب رئيس الأساقفة باسيل كريفوشين مقالاً عن بعض هذه العادات، وهو منشور على الإنترنت. [ 36 ]

الكتب الليتورجية

العديد من الكتب الليتورجية ذات الطقوس البيزنطية الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الشرقية

Horologion (Ὡρονόγιον؛الكنيسة السلافية:Часослов،بالحروف اللاتينية: Chasoslov)، أوكتاب الساعات، يوفرالأجزاء الثابتةمن الدورة اليومية للخدمات (اليونانية القديمة:ἀκονουθίαι،بالحروف اللاتينية: akolouthiai) كما تستخدمهاالأرثوذكسية الشرقيةوالكاثوليكيةالشرقية.

تُدمج أجزاء متحركة عديدة من الخدمة في هذا الإطار الثابت. وقد أُخذت هذه الأجزاء من مجموعة متنوعة من الكتب الليتورجية:

  • المزامير (باليونانية: Ψαλτήρ(ιον) ، Psalter(ion) ؛ السلافية الكنسية : Псалтирь ، بالحروف اللاتينية:  Psaltir' ) كتاب يحتوي على 150 مزمورًا [ ملاحظة 11 ] مقسمة إلى 20 قسمًا تسمى كاثيسماتا بالإضافة إلى 9 أناشيد توراتية يتم ترتيلها في صلاة الصبح؛ على الرغم من أن هذه الأناشيد كانت ترتل بالكامل، إلا أنها أصبحت مع مرور الوقت تُستكمل بترانيم متداخلة (على غرار ستيكيرا ) لتشكيل القانون ، إلا أن الأناشيد نفسها لا تُستخدم الآن بانتظام إلا في عدد قليل من الأديرة الكبيرة. [ ملاحظة 12 ] يحتوي كتاب المزامير أيضًا على "المزامير المختارة" المختلفة، كل منها مؤلف من آيات من مجموعة متنوعة من المزامير، التي تُغنى في صلاة الصباح في أيام الأعياد، بالإضافة إلى جداول لتحديد أي من المزامير يجب قراءتها في كل خدمة؛ بالإضافة إلى المزامير التي تُقرأ في الصلوات اليومية، تُقرأ جميع المزامير كل أسبوع، وخلال الصوم الكبير، مرتين في الأسبوع.
  • أوكتويكوس (باليونانية:Ὀκτώηχος؛بالسلافية الكنسية:Октоих،بالحروف اللاتينية: OktoikhأوОсмогласник،Osmoglasnik) - وتعني حرفيًا كتاب "الألحان الثمانية" أوالمقامات. يحتوي هذا الكتاب على دورة من ثمانية أسابيع، أسبوع لكل من المقامات الثمانية (المقامات الكنسيةفيالنظام الموسيقي البيزنطي ذي المقامات الثمانية)، موفرًا نصوصًا لكل يوم من أيام الأسبوع لصلاة الغروب، وصلاة الصبح، وصلاة النوم، وصلاة منتصف الليل (يوم الأحد). تعود أصول هذا الكتاب إلى مؤلفاتالقديس يوحنا الدمشقيأوكتويكوس(الكبير)أيضًا اسمباراكليتيكي.أما أوكتويكوسالتي تحتوي على ترانيم مريمية فقط فتُسمىثيوتوكاريون. منذ القرن السابع عشر، تم فصل مجموعات مختلفة من الأوكتويكوس ككتب مستقلة حول مزامير هيسبيرينوس معينة مثلأنويكسانتاريون، وهي مجموعة أوكتويكوس للمزمور 103،وكيكراغاريونللمزمور 140، وباسابنواريونللمزمور150:6، وكذلكدوكساستاريون. [ 37 ]
  • المينايون (باليونانية:Μηναῖον؛بالسلافية الكنسية:Минея،بالحروف اللاتينية: Mineya) - مجموعة من اثني عشر مجلدًا، تحتوي على نصوص طقسية لكل يوم من أيام السنة، [ ملاحظة 13 ] مطبوعة في اثني عشر مجلدًا، مجلد لكل شهر من شهور السنة. [ ملاحظة 14 ] يحتوي مجلد آخر، هوالمينايون العام،على نصوص خاصة بكل فئة من القديسين، لاستخدامها عند عدم توفر نصوص خاصة بقديس معين. بالإضافة إلى ذلك، قد توجد صلوات للقديسين المُبجَّلين محليًا في مجلدات أو كتيبات أو مخطوطات تكميلية.
  • مينولوجيون (باليونانية:Μηνολόγιον؛السلافية الكنسية:Месяцеслов،بالحروف اللاتينية: Mesyatseslov) مجموعة من سير القديسين وتعليقات على معنى الأعياد لكل يوم من أيام السنة التقويمية، مطبوعة أيضًا في 12 مجلدًا، [ ملاحظة 14 ] مخصصة للقراءة في وجبة الطعام في الأديرة، وعندما يكون هناك سهر طوال الليل ليوم عيد، بين صلاة الغروب وصلاة الصباح.
  • كتاب الترايوديون (باليونانية:Τριῴδιον؛بالسلافية الكنسية:Триодь постная،بالحروف اللاتينية: Triod' postnaya؛ بالرومانية:Triodul)، ويُسمى أيضًا كتابالترايوديون الخاص بالصوم الكبير. يحتوي كتاب الترايوديون الخاص بالصوم الكبير على نصوص خاصة بالأيام التالية:
  • Pentecostarion (باليونانية:Πεντηκοστάριον؛بالسلافية الكنسية:Триодь цветная،بالحروف اللاتينية: Triod' tsvetnaya، وتعني حرفيًا "تريودون المزهر"؛ بالرومانية:Penticostar) يحتوي هذا المجلد على الصلوات الخاصة بالفترة الممتدة منعيد الفصحإلى أحد جميع القديسين. ويمكن تقسيم هذه الفترة إلى الفترات التالية:
  • السنكسار (اليونانية:Συναξάριον؛ الجورجية: სჳნაქსარი،swnak̕sari؛الكنيسة السلافية:Синаксарь،بالحروف اللاتينية: Sinaksar'؛ الرومانية:Sinaxar) - يحتوي السنكسار على سير مختصرة لكل يوم من أيام السنة. القديسون ومعاني الأعياد المشهورة، المعينة لقراءتها بعد الكونتاكيون والأويكوس في الصباح.
  • إيرمولوجيون (باليونانية:Εἱρμολόγιον،Heirmologion؛بالسلافية الكنسية:Ирмологий،بالحروف اللاتينية: Irmology) - يحتوي على الترانيم التي تُرتل فيصلاةالصبح وغيرها من الصلوات. وكانت ترانيم كتابيHeirmologionوOktoechosقد جُمعت سابقًا في كتاب يُسمىTroparologionأوTropologion.
  • كتاب خدمة الكاهن (باليونانية: Ἱερατικόν ، هيراتيكون ؛ بالسلافية الكنسية : Служебник ، بالحروف اللاتينية:  Sluzhebnik ) يحتوي على أجزاء الصلوات التي يتلوها الكاهن والشماس، ويُسلّم للشماس والكاهن مع ملابسه الكهنوتية عند رسامتهما . [ ملاحظة 15 ] يحتوي كتاب "ميغا يوكولوجيون" على أجزاء الصلوات على مدار السنة، والتي يتلوها الكاهن ( هيراتيكون )، أو الأسقف ( أرشيراتيكون )، أو الشماس ( هيرودياكونيكون ). أكبر جزأين فيه هما: "ليتورجيكون" الذي يحتوي على الصلوات على مدار السنة، و" هاجياسماتاريون " الذي يحتوي على البركات.
  • كتاب خدمة الأسقف (باليونانية: Ἀρχιερατικόν Arkhieratikon ، بالسلافية الكنسية : Чиновник ، بالحروف اللاتينية: Chinovnik ) أجزاء من الخدمات التي يتلوها الأسقف؛ بالنسبة للساعات القانونية، يختلف هذا قليلاً عما هو موجود في كتاب خدمة الكاهن. 
  • علم النبي (اليونانية: Προφητοκόγιον ، الجورجية: საწინასწარმეტყველო،sacinascarmetqvelo؛ الكنيسة السلافية : Папемийник ، بالحروف اللاتينية:  Paremiynik ) وهو يحتوي على قراءات كتاب القراءات في العهد القديم المعينة في صلاة الغروب وفي الخدمات الأخرى خلال سنة الكنيسة.
  • كتاب الإنجيل (اليونانية: Εὐαγγέлιον ، Evangelion أو Εὐαγγεκιστάριον ، Evangelistarion : الكنيسة السلافية : Евангелие ، بالحروف اللاتينية:  Evangelie ) كتاب يحتوي على الأناجيل الأربعة الموضوعة كما تمت قراءتها في الخدمات الإلهية. [ الملاحظة 16 ]
  • كتاب الرسول (اليونانية: Ἀπόστονος أو Πραξαπόστονος ، Apostolos أو Praxapostolos ؛ الجورجية: სამოციქულო، samo̕ik̕ulo ؛ الكنيسة السلافية : Апостол ، بالحروف اللاتينية:  Apostol ) يحتوي على قراءات القداس الإلهي من أعمال الرسل والرسائل مع آيات بروكيمينون وهلليلويا المرتلة مع القراءات. [ الملاحظة 16 ]
  • كتابات الآباء: يُوصى بقراءة العديد من كتابات آباء الكنيسة في صلاة الصبح، وخلال الصوم الكبير، في صلوات الساعات؛ ولكن عمليًا، لا يُطبّق هذا إلا في بعض الأديرة، وكثيرًا ما يُحدّد رئيس الدير قراءاتٍ أخرى غير تلك المذكورة في القواعد المكتوبة. لذلك، ليس من المعتاد حصر جميع المجلدات اللازمة لذلك.
  • المجموعات (باليونانية: Ἀνθολόγιον ، Anthologion ؛ بالسلافية الكنسية : Сборник ، بالحروف اللاتينية:  Sbornik ) تتوفر العديد من المختارات الصغيرة [ ملاحظة 17 ] التي كانت شائعة قبل اختراع الطباعة، ولا تزال تُستخدم على نطاق واسع نظرًا لحجمها الهائل، ولأن النصوص الكاملة لم تُترجم بعد إلى العديد من اللغات المستخدمة حاليًا. بعض هذه المختارات تُسمى Hymnologion .
  • Typicon (باليونانية: Τυπικόν ، Typikon ؛ بالجورجية: ტიპიკონი، tipikoni؛ بالسلافية الكنسية : Типикон، сиесть Устав ، بالحروف اللاتينية:  Tipikon، siest' Ustav ) يحتوي على جميع قواعد أداء الخدمات الإلهية، ويقدم توجيهات لكل تركيبة ممكنة من المواد من الكتب المذكورة أعلاه في الدورة اليومية للخدمات.
  • كتاب Anastasimatarion (باليونانية: Ἀναστασιματάριον ) هو كتاب خدمة يحتوي على ترانيم Anastasima (القيامة) لصلاة الغروب وصلاة صباح الأحد وغيرها من الترانيم.
  • يحتوي كتاب ستيكيراريون (باليونانية: Στιχηράριον ) على الترانيم الخاصة بصلوات الصباح والمساء على مدار العام. كما يمكن العثور على ترانيم مكتوبة بلغة ستيكيراريون في كتب طقسية أخرى مثل أوكتويكوس أو أناستاسيماتاريون .
  • كتاب Hebdomadarion (باليونانية: Ἑβδομαδάριον ) هو كتاب طقسي يحتوي علىالقوانين الروحيةالأسبوعية.
  • العظات (باليونانية: Ὁμιλίαι ) بعض عظات آباء الكنيسة تُتلى بانتظام أو في مناسبات خاصة، مثل عظة عيد الفصح للقديس يوحنا فم الذهب .

كما توجد بعض الكتب الخاصة بالمناسبات، مثل كتاب الأسبوع العظيم - He Megale Ebdomas ، و Decapentaugoustarion ليوم 15 أغسطس، أو Eklogadion الذي يتضمن مقتطفات معينة. وقد نشرت أيضًا جمعية دياكونيا الرسولية التابعة لكنيسة اليونان وبعض الأساقفة الأرثوذكس اليونانيين بعض الطقوس القديمة، مثل قداس القديس يعقوب وغيره.

تقويم

يبدأ الجزء الثابت من السنة الليتورجية في الأول من سبتمبر. وهناك أيضًا دورة فصحية متغيرة تُحدد وفقًا لتاريخ عيد الفصح ، وهو أهم يوم في السنة. ويؤثر التفاعل بين هاتين الدورتين، بالإضافة إلى دورات أخرى أقل أهمية، على كيفية إقامة الصلوات يوميًا على مدار العام.

تقليديًا، يُستخدم التقويم اليولياني لحساب أيام الأعياد. ابتداءً من عام ١٩٢٤، اعتمدت عدة كنائس مستقلة ، للتواريخ الثابتة، التقويم اليولياني المنقح المتوافق مع التقويم الغريغوري؛ ومع ذلك، استمر حساب دورة عيد الفصح وفقًا للتقويم اليولياني. اليوم، لا تزال بعض الكنائس وأجزاء من كنائس أخرى تتبع التقويم اليولياني، بينما تتبع كنائس أخرى التقويم اليولياني المنقح (الأرثوذكسية الشرقية) أو التقويم الغريغوري (عادةً التقويم الكاثوليكي البيزنطي الأكثر لاتينية). من بين الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، اعتمدت الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية فقط الحساب الغربي لتاريخ عيد الفصح (انظر computus )؛ أما جميع الكنائس الأرثوذكسية الأخرى، وعدد من الكنائس الكاثوليكية الشرقية، بالإضافة إلى الكنيسة اللوثرية الأوكرانية ، فتحتفل بعيد الفصح وفقًا للقواعد القديمة. [ ٣٨ ]

الدورات الليتورجية

تؤثر دورات السنة الليتورجية المختلفة على الطريقة التي يتم بها إدراج المواد من الكتب الليتورجية (أعلاه) في الخدمات اليومية:

دورة أسبوعية

لكل يوم من أيام الأسبوع مناسبة تذكارية خاصة به:

معظم النصوص مأخوذة من كتاب "أوكتوخوس" ، الذي يضم مجموعة كبيرة من الترانيم لكل يوم من أيام الأسبوع ولكل نغمة من النغمات الثمانية. خلال الصوم الكبير، وبدرجة أقل في فترة ما قبل الصوم، يُضاف إلى ذلك كتاب "تريوديون الصوم" بترانيم لكل يوم من أيام الأسبوع لكل أسبوع من تلك الفترة، كما يفعل كتاب "بينتيكوستاريون" خلال موسم الفصح. كذلك، توجد نصوص ثابتة لكل يوم من أيام الأسبوع في كتاب "هورولوجيون" وكتاب خدمة الكاهن (مثل تراتيل الانصراف )، أما كتاب "كاثيسماتا " (مختارات من المزامير ) فتخضع للدورة الأسبوعية بالتزامن مع الموسم.

دورة ثابتة

تعتمد الاحتفالات في الدورة الثابتة على يوم السنة الميلادية، وأحيانًا على أيام محددة من الأسبوع تقع بالقرب من تواريخ معينة في التقويم، مثل يوم الأحد الذي يسبق عيد رفع الصليب . توجد نصوص هذه الدورة في كتاب المينايون .

دورة عيد الفصح

تعتمد الاحتفالات بدورة عيد الفصح ("الدورة المتغيرة") على تاريخ عيد الفصح. توجد نصوص هذه الدورة في كتاب التريوديون الخاص بالصوم الكبير ، وكتاب الخمسين ، وكتاب الأوكتوخوس ، بالإضافة إلى كتاب الإنجيل وكتاب الرسل، لأن قراءات الرسائل والأناجيل اليومية تُحدد وفقًا لهذه الدورة. تستمر دورة الأوكتوخوس خلال الصوم الكبير التالي، لذا فإن الأجزاء المتغيرة من صلوات الصوم الكبير تُحدد بتاريخ عيد الفصح في كل من العام السابق والعام الحالي.

دورة الأوكتوأكوز التي تستغرق 8 أسابيع

توجد دورة النغمات الثمانية في كتاب أوكتويخو ، وهي تعتمد على تاريخ عيد الفصح وتبدأ يوم الأحد الذي يلي عيد الفصح (اليوم الثامن منه) ، حيث تُستخدم النغمة الأولى في ذلك الأسبوع ، والنغمة الثانية في الأسبوع التالي، وهكذا، تتكرر الدورة خلال الأسبوع الذي يسبق أحد الشعانين التالي . [ ملاحظة 19 ]

دورة مدتها 11 أسبوعًا لأناجيل صلاة الصبح

تنقسم أجزاء كل إنجيل من رواية القيامة وحتى النهاية إلى أحد عشر قراءة تُقرأ في أيام الأحد المتتالية في صلاة الصبح؛ وهناك ترانيم تُغنى في صلاة الصبح تتوافق مع إنجيل صلاة الصبح في ذلك اليوم .

قائمة الكنائس ذات التقاليد الليتورجية البيزنطية

الكنائس الأرثوذكسية الشرقية

كاتدرائية الثالوث المقدس الأرثوذكسية الروسية ، شيكاغو
تُدرج هنا الكنائس المستقلة (ذاتية الحكم) فقط ؛ أما الكنائس المستقلة فتُعتبر تابعة لكنائسها الأم. الكنائس التي لا تزال تتبع التقويم اليولياني القديم مُشار إليها بعلامة نجمة (*)، بينما الكنائس التي تتبع التقويم اليولياني المُعدَّل غير مُشار إليها.

الكنائس الكاثوليكية الشرقية

في إطار الكاثوليكية الشرقية ، تستخدم العديد من الكنائس الكاثوليكية الشرقية الطقوس البيزنطية، في أصلها اليوناني أو في شكل آخر (سلافي، روماني، مجري، ألباني، عربي، جورجي).

تاريخ

خلال العصور الوسطى المبكرة، استُخدمت الطقوس الليتورجية البيزنطية في بعض مناطق إيطاليا البيزنطية (وخاصةً الجنوبية منها) . أُعيدت الكنائس في تلك المناطق إلى السلطة البابوية بعد الغزو النورماندي لجنوب إيطاليا في القرن الحادي عشر، مما مهّد الطريق لدمج المجتمعات المحلية ذات الطقوس البيزنطية في الكنيسة الكاثوليكية . وكان من أبرز هذه المجتمعات دير القديسة مريم في غروتافيراتا الشهير . [ 39 ]

منذ اتحاد فلورنسا (1439)، بُذلت جهودٌ حثيثة لتعزيز الوحدة الكنسية بين السلاف الأرثوذكس، الذين كانوا يستخدمون صيغةً سلافيةً من الطقوس البيزنطية في طقوسهم. وفي المصطلحات اللاتينية، عُرف السلاف الشرقيون أيضًا باسمٍ خارجيٍّ هو الروثينيون ، ومن هنا عُرفت الصيغة السلافية الشرقية من الطقوس البيزنطية باسم الطقوس الروثينية . [ 40 ] [ 41 ]

منذ القرن الرابع عشر، خضعت عدة مناطق من كييف روس السابقة لحكم دوقية ليتوانيا الكبرى ومملكة بولندا ، اللتين أنشأتا لاحقًا الكومنولث البولندي الليتواني . وبحلول نهاية القرن السادس عشر، قبل العديد من السلاف الأرثوذكس داخل حدود الكومنولث الاتحاد مع الكنيسة الكاثوليكية، لكنهم احتفظوا بنسختهم السلافية من الطقوس البيزنطية، والمعروفة باسم الطقوس الروثينية في المصطلحات اللاتينية. وقد أُنشئت ما كان يُعرف تاريخيًا بالكنيسة الروثينية الموحدة لاستيعاب المسيحيين المحليين وقيادتهم الكنسية تحت المظلة الكاثوليكية في دولة اشتهرت بتسامحها الديني . [ 42 ] في ذلك الوقت، كانت الحدود الدينية للانشقاق غير واضحة نسبيًا، وتذبذبت قيادة ما يُعرف الآن بغرب أوكرانيا مرارًا وتكرارًا بين القيادة الشرقية والغربية خلال الفترة من القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر. أنهى اتحاد بريست عام 1595 تحوّل القيادة الأرثوذكسية لأراضي روسيا البيضاء وروسيا الصغرى ( بيلاروسيا وأوكرانيا حاليًا ) إلى الكنيسة الكاثوليكية اليونانية. وأصبح سكان تلك البلدان كاثوليك يونانيين دون انقطاع في الإدارة. لاحقًا، عندما غزت روسيا الموسكوفية نفس المناطق، غيّرت القيادة الكنسية ولاءها بشكل كبير مرة أخرى. [ 43 ] تُشكّل الكنائس الكاثوليكية اليونانية في أوكرانيا وروثينيا والمجر [ ملاحظة 20 ] ( حوالي 5 ملايين شخص إجمالًا) الغالبية العظمى من الكاثوليك اليونانيين اليوم، لكنها لا تُمثّل سوى جزء ضئيل من عدد الكاثوليك اليونانيين أو الكاثوليك الكاثوليك اليونانيين في أوائل العصر الحديث.

تُعدّ الكنيسة الملكية الكاثوليكية اليونانية الناطقة بالعربية، والتي يبلغ عدد أتباعها حوالي 1.5 مليون نسمة، آخر جماعة كاثوليكية يونانية كبيرة الحجم، وتقطن غالبيتها في سوريا ولها جالية واسعة في الشتات. وتنحدر هذه الكنيسة من انشقاقٍ داخل بطريركية أنطاكية الأرثوذكسية الشرقية الأكبر حجمًا (حوالي 4.3 مليون نسمة)، وذلك عندما اعترفت البابوية عام 1729 بأحد المطالبين بعرش أنطاكية، والذي أُقيل من منصبه من قبل السلطات العثمانية، بصفته البطريرك الشرعي. ويقيم البطريرك الملكي حاليًا في دمشق، بعد أن فرّ من مدينة أنطاكية إثر ضمّها إلى تركيا عام 1939، وهو قرارٌ تُعارضه سوريا.

يتميز الطقس البيزنطي عن الطقوس الكاثوليكية الشرقية الأخرى ، التي تستخدم بدورها الطقوس الآرامية السريانية والأرمنية والقبطية للكنائس الأرثوذكسية الشرقية التي فصلتها عن العالمين اليوناني واللاتيني قبل الانشقاق الكبير.

كنائس خاصة

تُعتبر هذه الكنائس الخاصة كنائس مستقلة ذاتيًا (ذاتية الحكم) في شركة كاملة مع الكرسي الرسولي

ملاحظة: لا يتم الاعتراف بالكاثوليك ذوي الطقوس البيزنطية الجورجية ككنيسة معينة (انظر القانون 27 من قانون الكنائس الشرقية).

الطقوس اللوثرية البيزنطية

انظر أيضاً

طقوس طقسية شرقية أخرى:

ملحوظات

  1. ↑ بالإشارة إلى الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في القدس، بدلاً من الكنائس القبطية أو الأنطاكية، التي كانت ميافيزية.
  2. ↑ وفقًا للعهد القديم أو الممارسة اليهودية، يعتبر أن اليوم يبدأ في المساء (تكوين 1:5).
  3. ↑ للنموذج النمطي تشابه معين مع القداس الجاف في الغرب في العصور الوسطى .
  4. ↑ هذا يتوافق مع المزمور 55:17، "مساءً وصباحاً وظهراً أخبر به وأعلنه، وهو يسمع صوتي".
  5. ↑ في الأديرة، عندما يكون هناك وجبة مسائية، غالبًا ما يتم فصل صلاة النوم عن صلاة الغروب وقراءتها بعد الوجبة؛ في اليونانية ( απόδειπνον / apodeipnon ) والسلافية ( Повечерiе / Povecheriye )، اسم صلاة النوم يعني حرفيًا "بعد العشاء".
  6. ↑ غالبًا ما يتم حذف صلاة منتصف الليل في كنائس الرعية.
  7. ↑ على الرغم من أن الليتورجيا والطقوس ليست، بالمعنى الدقيق للكلمة، جزءًا من الدورة اليومية للخدمات، إلا أن موضعها محدد بواسطة الطقوس بالنسبة للدورة اليومية.
  8. ↑ هذه صلاة مسائية مختصرة ومكررة
  9. ↑ في أيام الأعياد الكبرى التي تسبقها صيام صارم (عيد الميلاد، وعيد الغطاس، وعيد البشارة في أيام الأسبوع)، تبدأ صلاة السهر بصلاة النوم الكبرى بدلاً من صلاة الغروب.
  10. ↑ Тvпико́нъ сиесть уставъ (Typicon وهو الأمر)، ص 1
  11. ↑ يوجد أيضًا مزمور 151 الذي غالبًا ما يتم تضمينه في كتاب المزامير، على الرغم من أنه لا يتم ترتيله فعليًا أثناء الصلوات الإلهية.
  12. ↑ باستثناء التقاليد الروسية حيث يتم استخدامها في أيام الأسبوع من الصوم الكبير.
  13. ↑ في السنوات غير الكبيسة، تُرتلصلاة 29 فبراير ( القديس يوحنا كاسيان ) في صلاة العشاء في 28 فبراير
  14. 1 2 تبدأ السنة الليتورجية في شهر سبتمبر، لذلك يتم ترقيم المجلدات من 1 لشهر سبتمبر إلى 12 لشهر أغسطس.
  15. ↑ في الأصل، كان كتاب الشماس وكتاب الكاهن منفصلين، ولكن بعد اختراع الطباعة، وجد أنه من العملي أكثر دمجهما.
  16. ١ ٢ في الطبعات اليونانية، يُرتب كتاب الإنجيل (Evangélion) أو بالأحرى Ευαγγελιστάριον) وفقًا لتسلسل القراءات في السنة الكنسية، مع قسم في نهايته يتضمن قراءات الأناجيل لصلاة الصبح والأعياد والمناسبات الخاصة. أما في النسخة السلافية، فيحتوي كتاب الإنجيل على الأناجيل الأربعة بالترتيب القانوني ( متى ، مرقس ، لوقا ، يوحنا ) مع هوامش تشير إلى بداية ونهاية كل قراءة (وفهرس في النهاية).وبالمثل، يُحرر كتاب الرسل (Apostól)، إذ يحتوي الكتاب السلافيعلى جميع أسفار العهد الجديد (باستثناء الأناجيل وسفر الرؤيا) كاملةً، وإن لم يكن بنفس الترتيب الموجود في معظم نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية ( حيث يُوضع سفر أعمال الرسل أولًا، يليه الرسائل الكاثوليكية، وهكذا).
  17. ↑ على سبيل المثال، يحتوي كتاب المينايون الاحتفالي فقط على تلك الأجزاء من كتاب المينايون التي لها علاقة بالأعياد الكبرى ؛ وكتاب المينايون العام ، إلخ.
  18. ↑ بما في ذلك، على وجه الخصوص، والدة الإله والقديس شفيع الكنيسة أو الدير المحلي.
  19. ↑ يستخدم كل يوم من أيام الأسبوع المشرق (أسبوع عيد الفصح) ألحانًا خاصة بنبرة مختلفة، الأحد: النبرة الأولى، الاثنين: النبرة الثانية، مع تخطي النبرة الثقيلة (النبرة السابعة).
  20. ↑ نشأت الكنيسة الكاثوليكية اليونانية المجرية نفسها من فرع من الكنيسة الكاثوليكية الشرقية الناطقة باللغة السلافية

مراجع

  1. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: الطقوس اليونانية" . www.newadvent.org . تاريخ الاطلاع: 15 فبراير 2026 .
  2. ↑ "القانون 28" . مدونة قوانين الكنائس الشرقية - عبر IntraText CT.
  3. ↑ فورتسكيو 1908 ، ص 312-320.
  4. ↑ تافت، روبرت ف. (1992). الطقوس البيزنطية: تاريخ موجز . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية . ص 16. ISBN  9780814621639.
  5. ↑ بارينتي، ستيفانو (27 مايو 2010). طقوس كاتدرائية القسطنطينية: تطور تقليد محلي . المؤتمر الدولي الثالث لجمعية الطقوس الشرقية (SOL). فولوس، اليونان.
  6. ↑ "الأرثوذكسية الشرقية - التاريخ" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2020 .
  7. ↑ جيرلاش، أوليفر (ديسمبر 2014). " النمط الثقيل (ēchos varys) على آلة الأراك ذات الفريتس " - الترانيم الشرقية في إسطنبول والتأثيرات المختلفة خلال الإمبراطورية العثمانية . بورفيرا 22، 82-95 .
  8. 1 2 3 كاسيداي 2012 ، ص 22.
  9. ↑ "المؤمنون القدامى | جماعة دينية روسية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2020 .
  10. ↑ يوحنا فم الذهب . "القداس الإلهي للقديس يوحنا فم الذهب" . النصوص الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية . أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2020 .
  11. ↑ "الإيمان الأرثوذكسي - المجلد الثاني - العبادة - الأسرار المقدسة - الأسرار المقدسة" . www.oca.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2020 .
  12. ↑ «مقتطفات من الكنيسة الأرثوذكسية بقلم المطران كاليستوس وير» . www.fatheralexander.org . تاريخ الاطلاع: 28 أبريل 2020 .
  13. ↑ "الأسرار - مقدمة إلى الكنيسة الأرثوذكسية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2020 .
  14. ↑ "الأسرار المقدسة: الأسرار المقدسة في تقليد الطقوس البيزنطية" . أبرشية بيتسبرغ . 29 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2020 .
  15. ↑ سوكولوف 1899 ، ص 36-38.
  16. 1 2 سوكولوف 1899 ، ص. 93.
  17. ↑ سوكولوف 1899 ، ص 36.
  18. ↑ Ware 1993 ، ص 277–278.
  19. ↑ وير 1993 ، ص 278.
  20. ↑ Ware 1993 ، ص 278-279.
  21. ^ حركاس 1987 ، ص 56-7.
  22. 1 2 3 وير 1993 ، ص 279 
  23. ↑ هاراكاس 1987 ، ص 57.
  24. ↑ وير 1993 ، ص 287.
  25. ↑ "رسالة البابا يوحنا بولس الثاني إلى العائلات" . مؤرشفة من الأصل في 5 أبريل 2011.
  26. 1 2 3 ميندورف، جون (1975). الزواج: منظور أرثوذكسي . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 18. ISBN  978-0-913836-05-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2016 .
  27. ↑ "بيان أساقفة المسيحية الأرثوذكسية" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 10 يونيو 2011.
  28. ↑ «مكتب إدارة المحاكم يؤكد مجدداً بيان نقابة المحامين في أعقاب حكم ماساتشوستس بشأن زواج المثليين» . 17 مايو 2004. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2010 .
  29. ↑ المطران أثيناغوراس بيكشتات، أسقف سينوب (18 مايو 2005). "الزواج والطلاق وإعادة الزواج في الكنيسة الأرثوذكسية: الاقتصاد والإرشاد الرعوي" . معهد البحوث الأرثوذكسية . تاريخ الاطلاع: 19 نوفمبر 2008 .
  30. ↑ كتاب الاحتياجات العظيم: المجلد 1 ، ص 156-161.
  31. ↑ كتاب الاحتياجات العظيم: المجلد 1 ، ص 162-179.
  32. ↑ كتاب الاحتياجات العظيم: المجلد 1 ، ص 180-181.
  33. ↑ ميندورف، جون (2000) [1975]. الزواج - منظور أرثوذكسي ( الطبعة الثالثة المنقحة). يونكرز، نيويورك : معهد القديس فلاديمير اللاهوتي الأرثوذكسي#مطبعة معهد القديس فلاديمير (مطبعة SVS) . ص 25، 42. ISBN   0-913836-05-2.
  34. ↑ كاراس، فاليري أ. (يونيو 2004). "الشماسات في الكنيسة البيزنطية". تاريخ الكنيسة . 73 (2): 272-316 . doi : 10.1017/S000964070010928X . ISSN 0009-6407 . S2CID 161817885 .  
  35. ↑ كاثرين كلارك (9 مارس 2017). "نقاش الكنيسة الأرثوذكسية حول الشماسات يقترب خطوة أخرى من الواقع" . ناشونال كاثوليك ريبورتر . أخبار - العالم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2020 .
  36. ↑ "بعض الاختلافات بين الطقوس الدينية اليونانية والروسية وأهميتها" بقلم باسيل كريفوشين، رئيس أساقفة بروكسل وبلجيكا ، تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2012
  37. ↑ يمكن العثور على فصل هذه الكتب عادةً في المختارات المنسوبة إلى بانايوتيس كريسافيس الجديد ( GB-Lbl Harley 1613 ، Harley 5544 )، ولكن هناك أيضًا مخطوطة من تأليف بيتروس بيلوبونيزيوس وتلميذه بيتروس بيزنطيوس منظمة على شكل أناستاسيماتاريون ودوكساستاريون والتي سبقتالطبعات المطبوعة (GB-Lbl Add. 17718 ).
  38. 1 2 موروز ، فلاديمير (10 مايو 2016). "الكلمات الرئيسية: هذا هو الحال في أوكرانيا" (باللغة الأوكرانية). RSU - خدمة المعلومات الدينية الأوكرانية . تم الاسترجاع في 19 سبتمبر 2018 . هذا هو التقويم الذي يأتي من أجمل الكنائس المسيحية في العالم في LULC. لذلك، هناك دنيا شعبية (دنيا سوبرنوستي الأوكرانية) – 22 ساعة; سانت. كوستيانتينا أوستروزكوغو – 13 شخصًا; سانت. مارتينا لوتيرا، دكتوراه وسبوفيدن – 18 سنة؛ سانت. لوكاس كرانشا وألبريكتا دوريرا، هودجينيكي - 6 سنوات؛ سانت. أسكولدا, الحياة المسيحية – 4 أشخاص; سانت. يانا جوسا, المعجنات والمطاعم. 28 قارئات الشفاه الأوكرانية ترمز إلى الأسطورة Sv. فولوديميرا فيليكو، داعية روسية أوكرانية، دولة مسيحية، وكذلك القديسة. يوغانا سيباستيانا باها، كانتورا. في التقويمات ليو و العديد من العلماء الذين ينحدرون من الكاثوليكية في الكنيسة الواليات المتحدة. إنه, في الأسفل, القديس. إيفان جولوتوستي، بونيفاس مينتسيكي، برنارد من كليرفو، سي. كليمنت ريمسكي، sv. أميري ميديولانسيكي, sv. نيستور ليتوبيسي حصل على كل شيء.
  39. ↑ "www.abbaziagreca.it - ​​التاريخ والأصول - مقدمة" . www.abbaziagreca.it . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يوليو 2021 .
  40. ↑ Shipman 1912 ، ص 276-277.
  41. ^ كراجكار 1963 ، ص 79-94.
  42. ↑ هالينا ستيفان، العيش في الترجمة: كتّاب بولنديون في أمريكا ، رودوبي ، 2003، رقم ISBN 90-420-1016-9، جوجل برينت، صفحة 373. اقتباسًا من بيان مهمة المجلة الأكاديمية Sarmatian Review : "كانت الكومنولث البولندية الليتوانية ... تتميز بالتسامح الديني غير المعتاد في أوروبا ما قبل الحداثة".
  43. ↑ إيوف، غريغوري (3 يونيو 2010). "فهم بيلاروسيا: الهوية البيلاروسية". دراسات أوروبا وآسيا . 55 (8): 1241-1272 . doi : 10.1080/0966813032000141105 . S2CID 143667635 . 
  44. ↑ الكنيسة اللوثرية الأوكرانية مؤرشفة في 11 مايو 2011 في Wayback Machine هي عضو في المؤتمر الإنجيلي اللوثري المعترف به ، وهو اتحاد يضم 20 كنيسة لوثرية.
  45. ↑ "معهد القديسة صوفيا اللاهوتي - ULC" . Angelfire .
  46. ↑ «القداس الإلهي للقديس يوحنا فم الذهب، المستخدم في الكنيسة اللوثرية الأوكرانية، وعناصره المفقودة: OMHKSEA» . www.omhksea.org . تاريخ الاطلاع: 3 مايو 2016 .

مصادر