الفلاش في تاريخ كرواتيا

كان الفلاش المذكورون في وثائق العصور الوسطى حتى القرن السادس عشر، قبل الغزو العثماني والهجرات، من نسل الإيليريين والتراقيين الرومان ، وغيرهم من الشعوب الناطقة باللغات الرومانسية قبل السلاف ، وبعد وصولهم في القرنين السادس والثامن، من نسل الشعوب السلافية أيضًا. ^{[ 15 ] [ 3 ] [ 16 ]} كانت بعض الجماعات الناطقة باللغات الرومانسية من السكان الأصليين في كرواتيا واندمجت مع السلاف، بينما اندمجت جماعات أخرى لكنها حافظت على هويتها واسمها، في حين هاجرت جماعات أخرى من الهرسك إلى دالماسيا في أواخر القرن الرابع عشر. ^{[ 17 ]}

مع وصول السلاف، بدأ الفلاش بالاندماج معهم، ومع تعرضهم للغة السلافية، بدأوا تدريجيًا في تبنيها كلغة خاصة بهم. ^{[ 15 ] [ 16 ]} قارن ريموند داغيلر وويليام الصوري ، خلال مرور الصليبيين في القرن الحادي عشر، بين سكان المناطق الجبلية الداخلية، الذين يتحدثون اللغة السلافية ويمارسون رعاية الماشية، وبين سكان الساحل الذين ما زالوا يتحدثون اللغة اللاتينية (ربما اللغة الدلماسية المنقرضة ) ولهم عادات مختلفة. ^{[ 7 ]} في وثائق من ليكا (1433)، وسيتينا (1436)، وزرمانيا (1486-1487)، بعد قرن من أول ذكر لهم في الوثائق التاريخية الكرواتية، كان للفلاش في الغالب أسماء وألقاب سلافية جنوبية تقليدية غير مسيحية . ^{[ 18 ]} وبناءً على ذلك، اختلف الفلاش بشكل كبير عن الكروات الذين كانوا يحملون عادةً أسماءً مسيحية. ^{[ 19 ]} تم استدعاء الفلاشس فلاسي نا هرفاتيه ، ^{[ 20 ]} "الفلاش الطيبون" ( دوبري فلاسي )، "رجال طيبون من كاتونس " ( دوبري موزي كاتوناري )، أو "الفلاش الملكي" ( أولاهي دوميني نوستري ريجيس ، ولاتشي باناتوس ريجني كرواتي ). ^{[ 21 ]}

مع ذلك، ورغم هذا التلاقح اللغوي، ربما ظلت بعض جماعات الفلاش متميزة عن السلاف؛ إذ تُفرّق المصادر التاريخية من القرنين الرابع عشر والخامس عشر بين السلاف والفلاش في منطقة كوتور، ودوبروفنيك، والبوسنة، وكرواتيا ( سلافي إت فلاشي ، فلاشي إت بوسغنياني ، صربي إت فلاشي ). ^{[ 19 ]} وفي عام 1345، في سيتينا، تم التمييز بين الكروات والأولاشيين ، بينما في وثيقة تعود لعام 1436، تم تصوير الفلاش الكاثوليك في مقاطعة سيتينا (حول مدينة سينج ) على أنهم متميزون عن كل من الكروات والصرب الذين يسكنون المقاطعة. ^{[ 22 ]} وفي عام 1450، في منطقة شيبينيك، تم التمييز بين المورلاخي والهيرفاتي . ^{[ 19 ]} في كتابٍ للمؤرخ الراغوزي لودوفيك كرييفيتش (1459-1527)، بعنوان " كتابات عن العصر الحالي " ، تم تمييز الفلاش ( فالاشوس ) عن غيرهم من الشعوب، ووُصفوا بأنهم "إيليريون رحل يُطلق عليهم في اللغة الدارجة اسم الفلاش"، كما ورد ذكر لقب كوزول/لي الحالي في "كوسولي، وهم نوع من الإيليريين يُعتبرون رومانًا". ^{[ 23 ]} خلال الهجرة الأرثوذكسية إلى زومبيراك عام 1538، ذكر القائد العام نيكولا يوريشيتش الفلاش الذين "يُطلق عليهم في منطقتنا اسم الرومان القدامى"، منفصلين عن الصرب والراسكيين. ^{[ 24 ]}

خلال القرن الرابع عشر، انتشرت مستوطنات الفلاش في معظم أنحاء كرواتيا الحالية، ^{[ 25 ]} لكنّ المراكز السكانية تركزت حول جبال فيليبيت ودينارا وعلى طول نهري كركا وسيتينا . ^{[ 25 ]} انقسم الفلاش إلى فلاش عاديين من سيتينا وفلاش ملكيين من ليكا. ^{[ 26 ]} سكن الفلاش أراضي العائلات النبيلة: عائلة نيليبتش (سيتينا- كنين )، وعائلة شوبيتش ( بوكرشي )، وعائلة غوسيتش ( بوزرماني )، وعائلة فرانكوبان (ليكا). ^{[ 27 ]} بين عامي 1400 و1600، استقرت العديد من عائلات الفلاش في إستريا وجزيرة كرك. ^{[ 28 ]} استقر الفرانكوبيون من الفلاش في جزيرة كرك ( دوباشنيتسا ، بوليتسا ) في القرن الخامس عشر، ولاحقًا حول أوتشكا. ^{[ 29 ]} بدأ الاستيطان البندقي لإستريا في أوائل عشرينيات القرن السادس عشر على أبعد تقدير، ^{[ 28 ]} وكانت هناك عدة حالات عادوا فيها إلى دالماسيا. ^{[ 30 ]}

تميّز شعب الفلاش برعيهم للأغنام وتجارتهم المتجولين على طرق التجارة. ^{[ 31 ]} سكنوا في قرى، وتجمعات سكنية صغيرة تُسمى كاتون (بالرومانية: cătun )، وهي أماكن أشبه بالقرى في الجبال والمناطق المنخفضة حيث استقروا خلال فترة الترحال. أظهرت وثيقة عام 1436 ( قانون الفلاش ) التي أقرها الحاكم إيفان فرانكوبان في كليس ، إلى جانب التنوع العرقي الواضح في مقاطعة سيتينا، وجود فئتين اجتماعيتين من الفلاش: فئة تملك قرى وتدفع الضرائب، وفئة لا تملك قرى وتعيش حياة الترحال، وبالتالي فهي مُلزمة بالخدمة في الجيش كفرسان. ^{[ 32 ]}

بحسب ستيبان بافيتشيتش (1931)، فقد الرومانسيون الفلاش أو المورلاخ في دينارا وفيليبيت لغتهم الرومانسية بحلول القرنين الرابع عشر أو الخامس عشر، أو كانوا على الأقل ثنائيي اللغة في ذلك الوقت. ^{[ 33 ]} أما ما يُسمى بالإسترو-رومانيين، الذين أطلقوا على أنفسهم اسم روميري أو فلاسي ، ^{[ 34 ] [ 35 ]} فقد استمروا في التحدث بلغتهم في جزيرة كرك (التي انقرضت في القرن العشرين؛ وقد سُجلت صلاة الأبانا ) والقرى المحيطة ببحيرة تشيبيتش في إستريا ، ^{[ 33 ]} بينما حافظت مجتمعات أخرى في الجبال (تشيتشاريا) فوق البحيرة على لهجة شتوكافيان-تشاكافيان بلكنة إيكافيان من جنوب فيليبيت ومنطقة زادار. ^{[ 36 ] [ 37 ]} تشير الوثائق المتعلقة بالفلاش من مقاطعة سيتينا إلى استخدام اللهجة الشاكافية مع لكنة إيكافية. ^{[ 38 ]}

تتجلى أدلة لغتهم الرومانسية في أسماء الأماكن المنتشرة في جبال الألب الدينارية، والعديد من أسماء الأشخاص (الألقاب) ذات الجذور الرومانسية أو السلافية، واللواحق الرومانية الموجودة بين الشعوب السلافية الجنوبية. ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]} وقد حُفظ نظام العد التقليدي "الفلاشي" أو "الروماني" للأغنام في أزواج (do : "اثنان"؛ قارن بالرومانية doi )، وpato : "أربعة"؛ قارن بالرومانية patru )، وšasto : "ستة"؛ قارن بالرومانية șase )، وšopći : "ثمانية"؛ قارن بالرومانية opt )، وzeći : "عشرة"؛ قارن بالرومانية zece ) في فيليبيت، وبوكوفيتشا ، وزاغورا الدلماسية ، وتشيتشاريا حتى يومنا هذا. ^{[ 38 ] [ 42 ] [ 43 ]}

اجتماعيًا وثقافيًا، كان هناك انقسامان عرقيان رئيسيان في الحدود العسكرية الكرواتية، وهما الكروات "الأصليون" والفلاش "المهاجرون". كان الكروات كاثوليك، رعايا هابسبورغ، ويتألفون من سكان زراعيين يتركزون حول المدن الحدودية، ويعيشون في أسر نووية ، ويتحدثون في الغالب اللغة الشاكافية (أو لغة مشتقة منها). أما الفلاش، بغض النظر عن انتماءاتهم الدينية، فكانوا لاجئين من الأراضي العثمانية والبندقية، ويحملون ثقافة رعوية أبوية من جبال الدينار، ويعيشون في أسر ممتدة ، ويتحدثون اللغة الشتوكافية الجديدة . ^{[ 44 ]} وكان حاملو بطريركية البلقان يتألفون في الغالب من ثلاث مجموعات اجتماعية عرقية: الألبان والفلاش والسلاف . ^{[ 45 ]}

كان الفلاش من ليكا مسيحيين أرثوذكس في الغالب، وكان التجمع الاجتماعي التقليدي للفلاش هو الجماعة الأرثوذكسية نفسها. تحدث الفلاش الأرثوذكس في منطقة ليكا لهجة إيكافيان شرق الهرسك ، بينما تحدث الفلاش الكاثوليك ( البونيفسي ) لهجة إيكافيان غرب الهرسك . ^{[ 46 ]} كما أُطلق على الفلاش في بعض الأحيان اسم "راسشياني سيف سيرفياني" و "فالاتشيكاي سيو راشياناي جنتيس" ، وهو اسم خارجي للصرب أو المسيحيين الأرثوذكس. ^{[ 6 ] [ 47 ]} في الفترة ما بين 1500 و1800 في أوروبا، كانت الاختلافات الدينية أحد أبرز الاختلافات الثقافية بين الجماعات العرقية. وكانت منطقة ليكا، التي تُعرف اليوم بكرواتيا، منطقة التقاء الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية الصربية والإسلام. ^{[ 13 ]} أصبح الفلاش الأرثوذكس منذ منتصف القرن السادس عشر تدريجياً جزءًا من الهوية العرقية الدينية الصربية، ولكن هذه الهوية لم تتوطد بالكامل إلا بعد عام 1695. ^{[ 48 ]}

يشير المؤرخ الكرواتي ماركو شاريتش إلى أن الفلاش الليكا-كربافا يُمكن اعتبارهم إحدى المجموعات العرقية الفرعية للمجموعة العرقية الصربية ما قبل الحداثة. ^{[ 49 ]} وتُشير السمات الصربية-الراسية إلى ارتباط المجتمعات الفلاشية الأرثوذكسية بالنسيج الإثني والثقافي الصربي الأوسع نطاقًا ما قبل الحداثة. ^{[ 50 ]} ومع ذلك، فعلى الرغم من أن بعض الوثائق من القرنين السادس عشر والسابع عشر في البلاط الإمبراطوري الهابسبورغي استخدمت مصطلحات الفلاش والراسية والصرب كمترادفات (مما يدل على انتماءهم إلى المذهب الأرثوذكسي)، فإن الأدلة الاجتماعية والثقافية والإثنولوجية على أرض الواقع لا تدعم هذا التفسير المُبسط للهوية العرقية للفلاش الأرثوذكس. ^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]} وفقًا لميركو ماركوفيتش، يجب التمييز بوضوح بين سكان الفلاش من سلافونيا والصرب العرقيين الذين قدموا إلى سرييم وبانات وباتشكا وشرق سلافونيا في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر كلاجئين من جنوب صربيا. ^{[ 53 ]}

في كتابه الصادر عام 1689، والذي وصف فيه منطقة كارنيولا-كرواتيا على الحدود العسكرية الكرواتية والحدود البحرية ، ميّز يوهان فالفاسور بين الكروات والفلاش (الذين أطلق عليهم أيضًا اسم أوسكوكس ومورلاش)، وأطلق على لغة الأخيرين الشتوكافية اسم "فلاش" ( والاشيش )، والتي قال إنها قريبة من اللغتين "الدالماتية" ( دالماتيشه ) و"السلافونية" ( شلافونيشه ). ^{[ 54 ]} وفي الاستخدام الفينيسي لدالماسيا، كانت اللغة السلافية تُسمى الإيليرية ( إيليريكو ) أو الصربية ( سيرفيانو ). ^{[ 52 ]} خلال حرب موريان (1684-1689)، فرّ الفلاش من ليكا التي كانت تحت سيطرة العثمانيين، واستقروا مؤقتًا في دالماسيا الفينيسية ، حيث بلغ عددهم 1700 عائلة ، و530 عائلة في كارلوفاتش العامة (الحدود العسكرية الكرواتية). ^{[ 55 ]} منذ عام 1690، بدأوا، وبعض عائلات الفلاش من دالماتيا والبوسنة، بالعودة إلى مقاطعاتهم الأصلية في ليكا وكربافا. ^{[ 55 ]} وصل معهم في عام 1694 المتروبوليت الصربي الأرثوذكسي أتاناسيي ليوبوييفيتش الذي أسس أبرشيات ليكا-كربافا ( ليكو-كربافسكا ) وزرينوبوليي ( زرينوبولجسكا ). ^{[ 55 ]}

درس المؤرخ الكرواتي ماركو شاريتش بيانات تعداد السكان في ليكا وكربافا للفترة 1712-1714، وقام بتقسيم المجموعات العرقية ( etnije ) في العصور القديمة إلى: الفلاش الأرثوذكس (الصرب الأرثوذكس) المُدرجين في التعداد باسم المنشقين ( Schismaticsche Wallachen , Walachi , Wolochi )، والفلاش الكاثوليك ( Bunjevci )، والكارنيوليين ( Kranjci )، والكروات والأتراك (المسلمين السابقين الذين اعتنقوا الكاثوليكية)، وذلك استنادًا إلى تصنيفات أسقف زغرب مارتن برايكوفيتش السابقة. ^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]} كانت الفئات الإحصائية محدودة فيما يتعلق بالجوانب الاجتماعية والدينية والعسكرية والاقتصادية للسكان، ^{[ 59 ]} ولكن بما في ذلك قائمة تضم 713 اسم عائلة، فإنها تُعد مصدرًا مهمًا لعلم الأسماء ، ولفهم الهوية العرقية للسكان. ^{[ 60 ]}

كانت غالبية طبقة النبلاء في ليكا من الكروات الكاثوليك، بينما كانت الغالبية العظمى من السكان من الفلاش (الصرب الأرثوذكس). ^{[ 61 ]} وبحسب الانتماء المذهبي، شكل الأرثوذكس الصرب (الفلاش) 71% من إجمالي سكان ليكا وكربافا، بينما شكل الكاثوليك 29%. ^{[ 62 ]} ووفقًا للنموذج الثنائي للبنية العرقية، ينتمي 87% من سكان ليكا وكربافا إلى الفلاش من الناحية الاجتماعية والثقافية. ^{[ 63 ]} أما وفقًا لنموذج الأمم الخمس للبنية العرقية، فقد شكل الفلاش الأرثوذكس 71%، والبونيفسي (الفلاش الكاثوليك) 16%، والكارنيوليون 6%، والكروات 4%، والأتراك (المسلمون الذين اعتنقوا الكاثوليكية) 2%. ^{[ 64 ]} كشفت دراسات لاحقة أنه في مطلع القرن العشرين، لم يُحفظ سوى 60-64% من الألقاب، مع اختفاء معظم الألقاب الكارنيولية. ^{[ 65 ]} تشير الألقاب "التركية" إلى تأثير إسلامي "شرقي"، ومعظمها ألقاب أبوية مسلمة. ^{[ 66 ]} تشير الألقاب "الكارنيولية" إلى نطاق ثقافي وجغرافي كايكافي ، وهي في الغالب ألقاب مهنية، والعديد منها لغوي جرماني، وبعضها مختلط بلهجات أخرى، وتتميز بأقل نسبة من اللاحقة "-ić". ^{[ 67 ]} تُظهر الألقاب "الكرواتية" تاريخًا قديمًا، حيث ذُكر العديد منها في العصور الوسطى والقرنين الخامس عشر والسادس عشر قبل مجمع ترينت ، بينما يعود بعضها إلى النصف الثاني من القرنين السادس عشر والسابع عشر، وهي من أصل ديناري. ^{[ 68 ]}

كان التركيب الأنثروبونيمي لألقاب الأفلاق الأرثوذكس والبونجيفسي الكاثوليكي متشابهًا جدًا، بينما ساهمت الثقافة الرعوية (الدينارية)، واللغة الشتوكافية الجديدة، والدور الاجتماعي والعسكري على الحدود في خلق أشكال أنثروبونيمية موحدة. ^{[ 68 ]} لم يكن الانتماء الديني عاملًا حاسمًا في نمط الألقاب، إذ وُجدت ألقاب أبوية ذات طابع كاثوليكي أو أرثوذكسي أيضًا في المجموعة الدينية المقابلة. ^{[ 68 ]} اشتُقّ عدد كبير جدًا من الألقاب من جذور الكلمات السلافية -vuk و- rad و- mil ، ولوحظ أيضًا أن الألقاب الأمومية والألقاب كانت أكثر شيوعًا في مجموعة الأفلاق مقارنةً بالمجموعات الأخرى. ^{[ 63 ]} كان حوالي 20% منها من أصل "بلقاني قديم"، من كلمات جذر رومانسية (واللاحقات السلافية -ic ، -ac ، -an ، -en ، -elj ) أو اللواحق الرومانسية ( -ul ، -as ، -at ، -ta ، -er ، -et ، -man )، وأيضًا تم العثور على بعضها مشتق من كلمات الجذر الإليرية-التراقية أو مع اللواحق الألبانية. ( -aj و -eza ). ^{[ 69 ]}

أشار البابا غريغوري التاسع ، في رسالته المؤرخة 14 نوفمبر 1234 إلى الملك بيلا الرابع ملك المجر ، إلى أن "الفلاش، رغم أنهم يُعتبرون مسيحيين بالاسم... إلا أن طقوسهم تُنافي المسيحية". وفي رسالة أخرى وجّهها البابا غريغوري الحادي عشر عام 1372 إلى الرهبان الفرنسيسكان في البوسنة، أمرهم بتحويل الفلاش الذين يعيشون في الخيام والمراعي إلى المسيحية ( Wlachorum... quorum nonnulli in pascuis et tentoriis habitant )، وهو ما يرتبط أيضًا بنشاط الكنيسة البوسنية (انظر أيضًا stećaks ). وأكد الباحث بوغوميل هراباك أنه لا داعي للإصرار على الانتماء الديني للجماعات الرعوية في البلقان، وخاصة الفلاش. فقد كانوا يعيشون في مجتمعات رعوية متنقلة مغلقة، وكانوا يغيرون انتماءهم الديني وفقًا للدين الإقليمي ( الكاثوليكي أو الأرثوذكسي ) الذي استقروا فيه لفترة طويلة، إذا لم يكونوا مُرتبطين بكاهن مُحدد. يتجلى جهلهم وعدم التزامهم بالكنيسة المسيحية في حالة الفلاش الذين استقروا في زومبيراك (في ثلاثينيات القرن السادس عشر)، والذين توسلوا إلى القائد يوهان كاتزيانر أن يعتنق المسيحية. كما أن الأرثوذكسية كانت أقرب إليهم من الكاثوليكية الرومانية الإقطاعية، التي لم تسمح عقيدتها لهم باعتناق العديد من المعتقدات الوثنية كما هو الحال في الكنيسة الأرثوذكسية. ^{[ 70 ]}

يعود تاريخ الإشارة إلى وجود الفلاش أو الشعوب الناطقة باللغات الرومانسية في كرواتيا في العصور الوسطى إلى أوائل تلك الحقبة؛ ومن أوائل الإشارات إلى الفلاش وثيقةٌ صدرت عام 1071 عن الملك الكرواتي كريشيمير الرابع بشأن أبرشية راب ، حيث ذُكرت قرية فلاسيتشي (قرية فلاسيتشي الحالية) في جزيرة باغ ، ^{[ 71 ] [ 39 ] [ 72 ]} إلا أنها تُعتبر وثيقةً مزورةً تعود إلى أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر. ^{[ 73 ]} أما كتاب "ليبيلوس بوليكوريون" ، وهو سجلٌ كنسيٌّ يعود تاريخه إلى منتصف القرن الرابع عشر، ويتضمن نسخًا من وثائق قديمة جُمعت حول ممتلكات دير القديس يوحنا الإنجيلي البندكتي المنقرض الآن في بيوغراد، ودير القديسين كوزماس وداميان في جزيرة باشمان ، فيذكر منطقة كوتون (كاتون). ^{[ 74 ]} يمكن تتبع أصول الفلاش من خلال الأسماء الشخصية، وبشكل خاص من خلال اللاحقة -ul في وثائق مدن دالماسيا منذ القرن العاشر. ^{[ 71 ] [ 39 ] [ 75 ]} ويعود الظهور المفاجئ لاسم الفلاش في الوثائق التاريخية إلى الإدخال الرسمي لحقوق محددة في سجلات كاتب العدل لأغراض الضرائب والتجارة فقط ابتداءً من عام 1307. ^{[ 76 ]}

يعود أول ذكر جماعي للفلاش، أو المورلاش في بعض الوثائق اللاتينية ومعظم الوثائق البندقية والإيطالية، إلى أوائل عشرينيات القرن الرابع عشر الميلادي (بعد حوالي 900 عام من الهجرة السلافية)؛ ففي عام 1321، منح كاهن محلي من دوبرينج في جزيرة كرك أرضًا للكنيسة ("أراضي كنيجي، التي تُسمى فلاش")، ^{[ 77 ]} بينما في عام 1322، تحالفوا هم وسكان بوليتسا مع بان كرواتيا، ملادن شوبيتش ، الذي حارب ضد المطالبين الكرواتيين بالعرش في معركة بليسكا في المناطق الداخلية من تروغير . ^{[ 78 ] [ 79 ]} وفي عام 1344، ذُكر المورلاش في الأراضي المحيطة بكنين وكربافا ، ضمن نزاع بين كونتات عائلتي كورجاكوفيتش ونيليبيتش ، وأنه بإمكانهم إيواء مواشيهم في جزر راب وهفار وبراك . ^{[ 80 ]} في عام 1345، ذُكرت هذه الأراضي في الميثاق الذي أصدره الملك لويس الأول ملك المجر لعائلة نيليبتش، والتي صودرت منها كنين مقابل سينج وحصون أخرى في مقاطعة سيتينا مع جميع سكانها من الكروات والفلاش. ^{[ 3 ]}

في عام 1352، وبموجب اتفاقية باعت فيها زادار الملح لجمهورية البندقية، احتفظت زادار بجزء من الملح الذي صدّره مورلاخي وآخرون برًا. ^{[ 81 ] [ 82 ]} وفي ميثاق شيبينيك لعام 1357 ، فُرض بندٌ يمنع الفلاش من استخدام أراضي المدينة للرعي دون إذن. ^{[ 83 ]} وفي عام 1362، استقر المورلاخوروم ، دون إذن، على أرض تروغير، ولكن سُمح لهم باستخدامها للرعي لبضعة أشهر. ^{[ 84 ]}

في عام 1383، تسبب الأفلاق حول شيبينيك، التي كانت تابعة جزئيًا للملكة إليزابيث والنبيل إيفان الثالث نيليبيتش ، في مشاكل، فكتب المواطنون إلى الملكة يطلبون المساعدة. حذرت الملكة حاكم كرواتيا، إميريك، وأمرته بإبعاد الأفلاق عن أراضي المدينة وفرض غرامات عليهم، على أن يُخصص جزء منها للمواطنين. ^{[ 85 ]} وفي عام 1387، عندما أكد نبلاء عائلة بوديسلافيتش من كربافا، بموجب ميثاق، امتيازات مواطني مدينة باغ، تقرر منع الأفلاق من استخدام أراضي المدينة للرعي. ^{[ 86 ]} وفي قانون سينج الذي يعود تاريخه إلى عام 1388، ذكر الفرانكوبيون مورولاتشي وحددوا المدة الزمنية المخصصة لهم للرعي حول نهر جاكا عند نزولهم من الجبال. ^{[ 87 ]}

يرى بعض الباحثين أن الهجرة المزعومة للفلاش في القرن الرابع عشر إلى زاغورا الدلماسية سبقتها الطاعون الأسود ، الذي مكّن من استيطان الفلاش بشكل دائم ورعي الحيوانات في الأراضي القاحلة. ^{[ 88 ]} وقد أعقب هذه الهجرة ظهور مفاجئ لشواهد قبور ستيتشاك في مقاطعة سيتينا، مما يدل على الخصوصية الثقافية للمجتمعات الوافدة حديثًا. ويشير المظهر المميز لشواهد ستيتشاك إلى هوية اجتماعية ثقافية مستقلة، حيث كان للحياة الآخرة أهمية بالغة، فضلًا عن الرخاء الاجتماعي والمهني الذي أتاح إقامة مثل هذه المدافن القيّمة. ^{[ 88 ]}

في وثائق جمهورية دوبروفنيك لعامي 1376 و1454 بشأن التجارة مع الأراضي البوسنية، تم تمييز قبيلة الفلاش والبوسنيين . ^{[ 89 ]} وفي الوثائق البوسنية، ذُكرت هذه القبيلة لأول مرة حوالي عام 1234 على يد بان ماتي نينوسلاف ، ومن عام 1361 إلى عام 1417، ذُكرت قبيلة الفلاش الملكية التابعة لبانات وملوك البوسنة. ^{[ 90 ] [ 91 ]} وفي 13 أبريل 1411، باع الدوق البوسني ساندال هرانيتش مدينة أوستروفيتشا الكرواتية ، التي كانت هدية من الملك لاديسلاوس ملك نابولي إلى جمهورية البندقية. وبعد عام، في 10 أبريل 1412، استولى المورلاخوس (الذين يُرجح أنهم كانوا في خدمة الملك سيغيسموند ) على قلعة أوستروفيتشا من البندقية. ^{[ 92 ]} في أغسطس 1417، كانت السلطات البندقية قلقة بشأن "المورلاخ وغيرهم من السلاف" القادمين من المناطق الداخلية، والذين كانوا يشكلون تهديدًا للأمن في شيبينيك . ^{[ 93 ]}

في عامي 1405 و1421، سكنت قبائل المورولكيس أو أولاكونيبوس وولاتشوس سوغاري أراضي أوستروفيتسا ليتشكا، التي تقع اليوم بالقرب من غوسبيتش في ليكا. ^{[ 94 ]} خلال القرن الخامس عشر، ازداد عدد سكان الفلاش في كرواتيا بشكل ملحوظ لدرجة أنهم ذُكروا أحيانًا ككيان مستقل إلى جانب الكروات. في عام 1412، منح الملك سيغيسموند مقاطعة سينج وحصن ترافنيك لإيفان الثالث نيليبيتش، وذكر أن الكروات والفلاش كانوا تحت تصرفه ( cum universis Croatis et Vlahis ). ^{[ 25 ] [ 95 ]} في ما يُعرف باسم كتاب صلوات باشمان (1431)، تم تمييز الكروات والفلاش الذين استعبدهم الأتراك. ^{[ 95 ]} في السادس من أغسطس عام 1432، أبلغ الراغوزيون الملك سيغيسموند أن الأتراك قد غزو الأراضي الكرواتية وأسروا العديد من الكروات والفلاش. ^{[ 96 ]} في عام 1432، وبأمر من الملك سيغيسموند، طُلب من المورلاخ أداء الخدمة العسكرية والتجمع في معسكر البان، حيث انضم إليهم "جميع أفراد المملكة الكرواتية والقوات المتعايشة من الفلاش". ^{[ 97 ]} في عام 1433، صدرت وثيقة حددت العلاقات بين "الفلاش الطيبين" وكنيسة القديس إيفان على التل في ليكا، وذكرت المحكمة القضائية للفلاش، وأنه "لن يقوم أي فلاشي من بيننا، أيها الإخوة الكروات الفلاش، بأي شر على هذه الممتلكات". ^{[ 95 ]}

أدى بيع الملك سيغيسموند دالماسيا لجمهورية البندقية في 7 أبريل 1433 إلى عداوة إيفان فرانكوبان. ومع وفاة آخر أفراد عائلة نيليبتش عام 1435، أقنع فرانكوبان الأفلاق بالانضمام إليه بوعده بإحياء "قوانين الأفلاق" القديمة (التي سبق أن أصدرتها عائلة نيليبتش). وقد ميّز قانون أبرشية سيتينا، الذي أصدره إيفان فرانكوبان في 18 مارس 1436، ^{الأفلاق عن} الكروات والصرب، ونص على أن للأفلاق نظامًا خاصًا بهم (كنيز) ^. وتعود هذه القوانين إلى منتصف القرن الرابع عشر، وتضمنت العديد من الحقوق الشخصية للأفلاق. ^{[ 99 ] [ 100 ]} وفقًا لـ"قوانين الفلاش"، حصل الفلاش الذين اختاروا اتباع فرانكوبان على امتيازات عديدة، منها الخدمة تحت قيادة قادة فلاش بدلًا من القادة الكرواتيين، ومحاكمة الجرائم المرتكبة في مدينة سينج من قبل قاضٍ فلاشي بدلًا من قاضٍ كرواتي، ^{[ 95 ]} وعدم السماح لأمير سيتينا الكرواتي بتعيين حاكم (فويفود) عليهم، ^{[ 95 ]} واقتصار حق الكروات على راعٍ فلاشي واحد فقط. وبتشجيع من هذه الوعود، هاجم الفلاش المدن الساحلية المجاورة الخاضعة للسيطرة البندقية، ولكن في عام 1436، شنّ بان كرواتيا ماتكو تالوفاتش ، نيابةً عن الملك سيغيسموند، حربًا ضد إيفان فرانكوبان الذي لم ينجُ منها. ^{[ 98 ] [ 101 ]}

بسبب دعمهم السابق لفرانكوبان، تعرض الفلاش من سيتينا للاضطهاد، ما أدى إلى إبلاغهم في 2 يوليو 1436 بتوقيع معاهدة سلام بين تالوفاتش والبندقية تحظر شن المزيد من الهجمات على المدن البندقية، إلا أن هذه المعاهدة لم تُحترم دائمًا. ^{[ 98 ] [ 101 ]} كما يعود جزء من هذا الاضطهاد إلى الصراع الجديد بين تالوفاتش والدوق ستيبان فوكتشيتش كوساتشا، الذي كانت عاصمته آنذاك إيموتسكي . تمكن كوساتشا من غزو أوميش وبوليتسا عام 1440 ، لكنه خسرهما لصالح البندقية عام 1444. ويُؤرخ تاريخ قبائل ستيتشاك من بيسكو إلى هذا الوقت . في عام 1444، تجددت الصراعات بين تالوفاتش والفلاش، حيث مُنحت ممتلكات الفلاش ميكول دودانوفيتش ورادوي جيردانيتش وإخوتهم لأرملة شيمون كيغليفيتش . ونتج عن ذلك هجرة عائلة مورلاش من ممتلكات تالوفاتش في سيتينا إلى بوليتسا الخاضعة لسيطرة البندقية عام 1446. ^{[ 102 ]}

كان الفلاش في ليكا محكومين من قبل أمراء وأساقفة كرواتيين، بينما كان الفلاش الذين يعيشون على طول نهر سيتينا يتمتعون بقدر أكبر من الاستقلال الذاتي، وكانوا محكومين من قبل أمراء ودوقات وقضاة فلاش. كما كانوا يدفعون ضرائب أقل، وكانوا معفيين من دفع رسوم رعي مواشيهم. مع ذلك، لم يكونوا مواطنين أحرارًا تمامًا، وواجهوا قيودًا مثل حظر عملهم كشهود في المحاكم أو محلفين أو موظفين. وقد حُددت حقوقهم في "وثيقة الفلاش" الصادرة عام 1476، والتي تُعد بدورها امتدادًا لـ"قوانين الفلاش" الصادرة عام 1436. وقد كُتبت كلتا الوثيقتين باللغة السيريلية ، وحُفظتا في دير الفرنسيسكان في ترسات . ^{[ 103 ]} كذلك، خلال هذه الفترة، تم تداول أعداد كبيرة من الفلاش أو تقديمهم كهدايا بين النبلاء الكرواتيين والكنائس المحلية. ^{[ 104 ]}

في صيف عام 1448، خلال الحرب الدائرة حول شيبينيك، اشتكت سلطات المدينة في البندقية من المورلاخ والكروات الخاضعين لحكم بان كرواتيا. ^{[ 105 ]} وفي عام 1463، ذُكر وجود الفلاش من عائلة توليتش ​​(دي جينيري ) في مقاطعة فرليكا ، والذين أهداهم الملك ماتياس كورفينوس النبيل الكرواتي المحلي إيفان تشوبريتيتش. ^{[ 106 ]} وفي عام 1481، استقر بعض الفلاش في ليكا بأمر من الملك. ^{[ 107 ]} وفي عامي 1486 و1487، ذُكر وجود الفلاش في منطقة نهر زرمانيا، حول كيغالي-غراد، بسبب نزاعات على الأراضي مع نبلاء كيغليفيتش. ^{[ 108 ]} في أواخر ثمانينيات القرن الخامس عشر، ذُكروا في دوباشيتسا وبوليتسا في جزيرة كرك: corvati et morlacchi . ^{[ 109 ]} في عام 1504، ذكرت وثيقة من كرك "...كل مسيحي، نبيل، وفلاح، من الفلاش أو الكروات". ^{[ 109 ]} في وثيقة عام 1504 المتعلقة بجزية الحرب، إلى جانب فرليكا، ذُكر أيضًا الفلاش من كنين ( تينينينسيس )، وأوبروفاتش ( أوبروفاتش )، ونوتياك . ^{[ 110 ]}

إلى جانب المورلاخ، كان هناك مصطلح آخر يُعرف باسم تشيتشي (بالألمانية: Tschitsche ). ذُكر هذا المصطلح كلقب في إستريا في أوائل القرن الخامس عشر، بينما ذكره الكاهن فراشيتش عام 1463 كمجموعة قامت، بقيادة إيفان فرانكوبان، بنهب أراضي إستريا الواقعة أسفل جبال أوتشكا . ^{[ 111 ]} وفي عام 1499، ذكر كاهن رعية كارينثيا، جاكوب أورنيست، منطقة تشيشنلاندت الواقعة بين المملكتين الكرواتية والبوسنية، والتي يعتقد البعض أنها منطقة نهر سيتينا في جنوب كرواتيا. ^{[ 112 ]} وفي سجلات ترييستي الجنائية من عام 1500، يوجد نقش لمتهم، عندما سُئل عن بلده الأصلي، أجاب تشيتشيو دا سيغنا (سينج)، بينما صرّح رجل آخر بأنه تشيتشيو دا سان ميشيل دي ليمي (وادي ليم في إستريا) . ^{[ 113 ] [ 114 ]} في عامي 1523 و1527، استقرّ آل تشيتشن من كراباتن في ضيعة لوبوغلاف . ^{[ 115 ]} في عام 1528، ذُكر آل تشيتشن فيما يتعلق بإمكانية استيطان مودروش وأراضٍ أخرى كمقاومة ضد مارتولوسي . ^{[ 116 ]} في عام 1530، مُنعوا من شراء الحبوب في نوفو ميستو ومتليكا في كارنيولا السفلى . ^{[ 117 ]} في عام 1539، قدّم المفوض الملكي إيراسمو فون ثورن طلبًا من آل تشيتشي إلى الملك فرديناند لمنحهم بعض الأراضي الكارستية المهجورة في إستريا. ^{[ 117 ]} كذلك، في عام 1530، ذكر القائد العام نيكولا يوريسيتش الفلاش الذين كانوا يُعرفون باسم تشيتشي ( فالاتشي، الذين كان يُطلق عليهم عادةً اسم زيتشن )، ^{[ 111 ]} بينما ذكر الدبلوماسي السلوفيني بينيديكت كوريبشيتش، خلال رحلته عبر البوسنة، استخدامه لمصطلحي زيتزن وزيجن كاسم خارجي ، إلى جانب الفلاش ومارتولوسي ، للإشارة إلى الصرب والمهاجرين الأرثوذكس في البوسنة القادمين من سميديريفو وبلغراد اليونانية (سميدراو وويسنبورغ اليونانية ). ^{[ 111 ] [ 118 ] [ 119 ]} في أكتوبر 1538، كتب قائد بيهاتش، إيرازمو ثورن، إلى الملك فرديناند الأولأن Ćići من إستريا ( die issterreichischen Zittschen )، الذين كانوا حول أوبروفاك التي احتلتها الدولة العثمانية، انتقلوا إلى أرض الملك مع العديد من الرجال و40 ألف رأس من الماشية. ^{[ 120 ]}

كانت هجرات الفلاش من الإمبراطورية العثمانية إلى الإمبراطورية النمساوية، والعكس، ناجمة في الغالب عن فقدان مكانتهم المالية أو امتيازاتهم بموجب قوانين الفلاش ، ^{[ 24 ]} وليس عن أي شكل من أشكال الاضطهاد العرقي أو الديني. ^{[ 121 ]} عادةً ما كانت هذه الهجرات نتيجة لأحداث مضطربة أو حدثت في فترات لاحقة، مثل معركة موهاج (1526)، وغزو دالماسيا (1522)، وليكا وكربافا (1527-1528)، والمعارك اللاحقة. ^{[ 122 ]} خدم العديد من الفلاش في الجيوش العثمانية خلال فتوحاتهم. ^{[ 121 ]} وكجزء من الجيش، خدموا غالبًا إما كفرسان خفيفين أو مشاة، أو كجنود غير نظاميين ( مارتولوسي ). ^{[ 123 ]} مع ذلك، ونظرًا لأن تحركات الجيوش العثمانية الكبيرة نحو النمسا الداخلية نادرًا ما كانت تمر عبر كرواتيا وسلافونيا ، ولأن العمليات العسكرية كانت تتركز في محيط يايتسه وبيهاتش ، فقد كان دور الأوسكوك -فلاش في التجسس على العثمانيين بالغ الأهمية. ^{[ 124 ]} في القرن الخامس عشر ، وبعد سقوط الإمبراطورية البلغارية تحت حكم السلطان، وصل العديد من الفلاش إلى المنطقة الواقعة بين نهري درافا وسافا (سلافونيا آنذاك)، وواصل جزء منهم رحلتهم عبر نهر درافا إلى المجر. ^{[ 125 ]} بين القرنين الرابع عشر والسادس عشر، فرّ المسيحيون في شبه جزيرة البلقان من العثمانيين إلى الأراضي النمساوية والمجرية والبندقية؛ بينما فرّ السلاف الأرثوذكس والفلاش إلى البوسنة والهرسك ودالماسيا، أو عبروا نهر الدانوب. ^{[ 126 ]} كان الفلاش العثمانيون الذين استعمروا دالماتيا وكرواتيا وسلافونيا والأجزاء الغربية من البوسنة والمجر إلى حد ما كاثوليكيين، وهو ما يمكن رؤيته في مصادر البندقية وهابسبورغ ( مورلاتشي كاثوليكي في دالماتيا وراسسياني كاتوليسي، كاتوليش راتزن، ميركرواتن، إليري، هورفاتي وما إلى ذلك في كرواتيا والمجر). ^{[ 127 ]}

بدأ استيطان الصرب والفلاش والأوسكوك في زومبيراك بين عامي 1526 و1538، ^{[ 128 ] [ 129 ]} بالتزامن مع إلغاء قوانين الفلاش جزئيًا أو كليًا في الأراضي التي احتلتها الدولة العثمانية حتى عام 1550، مما أدى إلى هجرة بسبب الوضع الاجتماعي والمالي. ^{[ 130 ]} في يونيو 1531، استقر حوالي 1000 فلاشي، بناءً على نصيحة إيفان كاتزيانر، في كوستيل وبولاجنا ، على طول نهر كوبا بالقرب من زومبيراك، وكان 700 منهم لائقين للخدمة العسكرية. ^{[ 131 ]} في سبتمبر 1538، رد الملك فرديناند الأول على القائد العام نيكولا يوريسيتش، الذي أبلغه عن بعض القادة والدوقات الصرب أو الراسكيين الذين كانوا على استعداد للقدوم مع شعوبهم للخدمة في الجيش، وأنهم مُنحوا امتيازات. ^{[ 24 ]} في أكتوبر من العام نفسه، أبلغ يوريشيتش الملك أن بان بيتر كيغليفيتش ونبلاء آخرين قدموا من الأراضي التي غزاها العثمانيون حول نهر سيتينا برفقة عدد كبير من الصرب . وفي الرسالة نفسها، أبلغ يوريشيتش الملك عن الفلاش الذين يُطلق عليهم في مناطقنا (الكرواتية) اسم الرومان القدماء ( alt Römer genennt )، ^{[ 24 ]} والذين قدموا مع آخرين من المناطق التركية (نهر زرمانيا) ليحصلوا على الوعود والامتيازات نفسها التي مُنحت للصرب. ^{[ 24 ]} وفي نوفمبر، كتب فرديناند إلى كيغليفيتش عن "قادة ودوقات الراسيين أو الصرب، والفلاش الذين يُطلق عليهم عادةً اسم زيتشي (Ćići)". ^{[ 132 ]} تولى قائد بيهاتش، إيرازمو ثورن، ورجاله، والقائد الكرواتي بيتر كيغليفيتش ، وكونتات سلوني، وزرينسكي ، وبلاغاي ، رعاية الصرب القادمين من منطقة سيتينا ضمن هجرة عام 1538. ^{[ 51 ]} وأصبحت الخدمة العسكرية المهنة الرئيسية للسكان الجدد. ^{[ 51 ]}

في عام 1530، خضعت قبائل الفلاش من ليكا وصربيا وأوناك وغلاموتش للحكم العثماني. ^{[ 107 ]} استقر الفلاش الكاثوليك في بريليشتشي وروسوباينيك عام 1538، بينما أصبحوا تحت حماية نيكولا شوبيتش زرينسكي عام 1544. ^{[ 107 ]} حوالي عام 1530، استقر بعض الفلاش في أراضي ستيبان فرانكوبان من أوزالي، في أوتوك وهريلين، والذين ذُكروا عام 1540 لحصولهم على مكافأة من الملك فرديناند لنجاحهم في التجسس على الأتراك. ^{[ 107 ]} مع تزايد أعداد الفلاش العثمانيين الذين انضموا إلى الجانب المسيحي، سافر زعيم الفلاش من غلاموتش، لاديسلاف ستيبكوفيتش، إلى ليوبليانا ليعرض خدماته وخدمات قواته على النمساويين. وفي معركة لاحقة، هزمت القوات المشتركة لجيش بيهاتش والفلاش جيشًا عثمانيًا في بيهاتش. ^{[ 133 ]}

في عام 1551، أبلغ الجنرال إيفان لينكوفيتش فرديناند كيف استوطن الأتراك آلافًا من المورلاخ والفلاش حول سهل سرب وكوسوفو بالقرب من بلدة كنين. ^{[ 134 ]} وفي عام 1560، سقطت بلدتا ليشنيتسا ونوفغراد، إلى جانب أجزاء كبيرة من وادي أونا وبوشيفيتش ونهر كروبا ^{، واستوطنها وافدون جدد من البوسنة. [ 134 ]} وفي عام 1560 أيضًا ، استوطن بعض الفلاش حول إيفانيتش-غراد وكريجيفسي وكوبريفنيتسا . ^[ 135 ^]

أُمر الأفلاق الأرثوذكس بالاستقرار في ليكا عندما أصبح أرنو ميمي بك قائدًا لسنجق ليكا . [ ^{136 ] وحظي} حسن باشا بريدويفيتش ، حاكم البوسنة ، وهو نفسه من الأفلاق الأرثوذكس المسلمين من الهرسك ، ^{[ 137 ]} بدعم هؤلاء الأفلاق الأرثوذكس، وخدم العديد منهم في جيوشه. وبأمر من بريدويفيتش، استقر الأفلاق، بالإضافة إلى بعض النبلاء الأتراك، بالقرب من بلدات بريكوفيتسا وريباتش وأوستروفيتسا وفرلا دراغا وصولًا إلى قلعة سوكولاك بأعداد كبيرة شكلت كثافة سكانية ملحوظة في المنطقة. ^{[ 136 ]} وفي عام 1579، رغب الأفلاق في الخدمة التركية في نقل ملكية بلدتي كازين وأوستروزاك إلى المسيحيين، أي الكروات. ^{[ 136 ]} في عام 1599، هاجر العديد من الفلاش من منطقة كورينيتسا وبيهاتش إلى جوميريه . ^{[ 136 ]}

في عام 1585، اقترح الجنرال يوسيب تورن من كارلوفاتش استيطان الفلاش في مورافيتسه ، وفي وقت لاحق عام 1597، قاد الجنرال لينكوفيتش الفلاش من ليكا إلى غورسكي كوتار والأراضي المملوكة لعائلة فرانكوبان. ^{[ 138 ]} وصل الفلاش مرة أخرى إلى ممتلكات فرانكوبان في عامي 1609 و1632. ^{[ 138 ]} في عام 1605، جلب الجنرال فيد كيسيل الفلاش من أوستروزاك إلى أوغولين وبوسيلجيفاتش، وبعد فترة، استقر الفلاش من أوزوراتش وتوريه في كارلوفاتش . ^{[ 136 ]} في عام 1609، منح قائد سينج والنبيل الكرواتي سيغيسموند غوسيتش مدينتي برلوغ وغوسيتش-غراد لإيواء الفلاش الوافدين حديثًا مقابل خدمتهم العسكرية. ^{[ 139 ]} في عام 1639، اتهم نيكولا فرانكوبان من ترزاك قائد سينج، ألبريشت هيربرشتاين، بتوطين الفلاش الكاثوليك (بونيفسي) في ممتلكاته المهجورة في يابلاناك وستاريغراد ، والفلاش الأرثوذكس في برينيه وبرلوغ، دون إذنه. ^{[ 139 ]} وتكرر الأمر نفسه مع زرينسكي في ليدينيتسه . ^{[ 139 ]} في ظل الحكم العثماني، خلال فترة أسقفية مارسيان ليشنيتش (1661-1686)، ذُكر "الفلاش الكرواتيون" في محيط بلاتو وبروتشنو/بروتنيو في الهرسك. ^{[ 140 ]}

بعد هزيمة العثمانيين في فيينا عام 1683، تشتت الفلاش في جميع أنحاء الحدود العسكرية الكرواتية. ونظرًا لقلق الأتراك، قرروا توطينهم على الضفة الجنوبية لنهر أونا، لكنهم لم يتمكنوا من تنفيذ هذه الخطة. ^{[ 136 ]} خلال هذه الفترة، كان العثمانيون عرضة لغارات الفلاش من بانيا وكارلوفاتش. كما استقر الفلاش، تحت حماية بان كرواتيا ميكلوس إردودي والجنرال إيفان يوسيب هيربرشتاين، حول بيترينيا ، وغلينا ، وسكرادين ، وفوجنيتش ، وكرستينيه، وبوداتشكو . ^{[ 136 ]} بعد مؤامرة النبلاء (1670)، والإعدامات، ومصادرة ممتلكات عائلتي فرانكوبان وزرينسكي، استقر الفلاش بإذن من جنرالات الحدود. ^{[ 141 ]} استُوطنت قرية بلاشكي ^{المهجورة} عام 1666، بينما استقرت 120 عائلة أسفل قلعة بوداتشكي ، في حوالي 200 منزل بين سكراد وسلوني وفيليون وبلاغاي عام 1686. ^{[ 142} ] مع تحرير ليكا وكربافا عام 1689، عاد الفلاش من كوبريس وغراهوفو وبلافنو بالقرب من كنين إلى المنطقة. ^{[ 143 ]} نُقل ثلاثون فردًا من بلاشكي إلى ياسينيتسه عام 1705، واستقرت 158 عائلة في محيط بوداتشكي عام 1711. ^{[ 142 ]} في عام 1791، بعد معاهدة سيستوفا ، استقر الفلاش الأرثوذكس في أراضٍ جديدة من مالييفاتش إلى سرب والحدود المثلثة لفوج ليكا، والتي تُعتبر آخر هذه الهجرات. ^{[ 143 ]}

استقرّ معظم الفلاش في كرواتيا التابعة لبان في القرن السابع عشر. ^{[ 144 ]} في عام 1680 ، استقرّت حوالي 120 عائلة. وفي عام 1688، استقرّ الفلاش في بوفيتش وكيرين وغراديش. ^{[ 145 ]} وفي عام 1718، استقرّت النبيلة ماريا ماغدالينا دراشكوفيتش مع بعض الفلاش في ملكيتها بين نهر ترشكا وقرية أوتينيا. ^{[ 146 ]} وفي عام 1750، أكّد كاهن أرثوذكسي وشهود عيان أن الفلاش لم يكونوا قد سكنوا سابقًا حول كوبا وستينيتشنياك وبتروفا غورا وسلافسكو بولي، بل فقط حول هرفاتسكا كوستاينيتسا . ^{[ 147 ]} وبلغ عددهم حوالي 4000 نسمة. ^{[ 139 ]}

في سلافونيا، كتب فريدريش فيلهلم فون تاوب في القرن الثامن عشر أن هناك العديد من الفلاش الذين اختلطوا مع "الإيليريين" (الكروات والصرب) والذين تبنوا لغتهم "الإيليرية" (السلافية). ^{[ 148 ]}

في دالماسيا، كان المورلاخ مهاجرين استقروا على الحدود البندقية العثمانية، على مشارف المدن الساحلية، وانضموا إلى الخدمة العسكرية البندقية في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر. في عام 1593، ذكر الحاكم العام كريستوفورو فالير ثلاث شعوب تُشكل الأوسكوك، وهم "سكان سينج الأصليون، والكروات، والمورلاخ من المناطق التركية". ^{[ 149 ]} خلال حرب كريت (1645-1669) وحرب موريان (1684-1699) ، استقر عدد كبير من المورلاخ في المناطق الداخلية من مدن دالماسيا ورافني كوتاري في زادار. ووفقًا لتعداد سكان البندقية، في عام 1761، شكل المسيحيون الأرثوذكس 31,211 نسمة من إجمالي عدد السكان البالغ 220,287 نسمة. في عام 1771، بلغ العدد 38,652 من أصل 223,765؛ وفي عام 1781، بلغ العدد 51,996 من أصل 236,997. ^{[ 150 ]}

كان استيطان الفلاش في كرواتيا مفيدًا للإمبراطورية النمساوية، إذ كان الإمبراطور مترددًا في إعادة الحدود العسكرية إلى كرواتيا. ^{[ 151 ]} شجعت الحكومة النمساوية استيطان الفلاش بشكل أكبر، ^{[ 152 ]} لكن هذا الأمر أثار حفيظة السابور (البرلمان الكرواتي) وأدى إلى إصدار قوانين مختلفة في 21 فبراير 1629، تضمن امتيازات معينة للفلاش. على سبيل المثال، أُعفي أي فلاشي يصبح طواعيةً رعيةً لمملكة كرواتيا من نظام القنانة ، مما جعل الفلاش متساوين تقريبًا مع الكروات الأصليين. تُعرف القوانين التي سنّها إمبراطور الإمبراطورية النمساوية والسابور مجتمعةً باسم " قوانين الفلاش" . ويمكن مقارنة إعفاء الفلاش من القنانة بالإعفاء نفسه للكروات الأصليين، والذي لم يُطبّق إلا في عام 1848 خلال حكم يوسيب ييلاتشيتش . ^{[ 153 ]} لضمان تعاون الفلاش، شنّ الجنرالات النمساويون حملة دعائية ركّزت على نظام القنانة لدى الفلاش تحت الحكم الكرواتي. وقد حال هذا النشاط دون سعي المبعوث الكرواتي إلى البلاط النمساوي، بينيديكت فينكوفيتش ، الذي كان هناك للتشاور بشأن "مسألة الفلاش"، إلى توحيد الحدود العسكرية التي استقر فيها الفلاش مع كرواتيا. ^{[ 151 ]}