Albert Luthuli

في حوالي عام ١٩٠٨ أو ١٩٠٩، أبدى أتباع الكنيسة السبتية رغبتهم في بدء عمل تبشيري في ناتال، وطلبوا خدمات ألفريد، شقيق لوثولي، للعمل كمترجم. لحق بهم لوثولي ووالدته، وغادرا روديسيا عائدين إلى جنوب أفريقيا. استقرت عائلة لوثولي في منطقة فريهايد شمال ناتال، وسكنوا في مزرعة أحد أتباع الكنيسة السبتية. خلال هذه الفترة، كان لوثولي مسؤولاً عن رعاية بغال المبشر لعدم توفر فرص التعليم. أدركت والدة لوثولي حاجته إلى التعليم النظامي، فأرسلته للعيش في غروتفيل تحت رعاية عمه. ^{[ ٩ ]} كانت غروتفيل قرية صغيرة يسكنها في الغالب مزارعون مسيحيون فقراء ، كانوا منتسبين إلى محطة الإرسالية القريبة التي يديرها المجلس الأمريكي لمفوضي الإرساليات الخارجية (ABM). كانت منظمة ABM، التي بدأت عملياتها في جنوب أفريقيا عام 1834، منظمة تابعة للكنيسة التجمعية، وهي المسؤولة عن إنشاء محطة أومفوتي التبشيرية. بعد وفاة المبشر ألدين جروت التابع لمنظمة ABM عام 1894، أُعيد تسمية البلدة المحيطة بالمحطة التبشيرية إلى جروتفيل. ^{[ 7 ]}

أقام لوثولي في منزل عمه، الزعيم مارتن لوثولي، وعائلته. كان مارتن أول زعيم منتخب ديمقراطياً لغراوتفيل. في عام ١٩٠١، أسس مارتن مؤتمر ناتال للسكان الأصليين، الذي أصبح فيما بعد فرع ناتال للمؤتمر الوطني الأفريقي. ^{[ ١٠ ] [ ١١ ]} حظي لوثولي بطفولة سعيدة، إذ كان عمه مارتن وصياً على العديد من الأطفال في غراوتفيل، مما أتاح له تكوين صداقات كثيرة مع أقرانه. ^{[ ١٢ ]} في منزل مارتن الزولو التقليدي ، كان لوثولي يقوم بالأعمال المنزلية المتوقعة من صبي زولو في مثل عمره، مثل جلب الماء ورعي الماشية وإشعال النار. ^{[ ١١ ]} بالإضافة إلى ذلك، التحق بالمدرسة لأول مرة. ^{[ ١٢ ]} تحت رعاية مارتن، اكتسب لوثولي أيضاً معرفة مبكرة بالسياسة والشؤون الأفريقية التقليدية، مما ساعده في مسيرته المهنية المستقبلية كزعيم تقليدي. ^{[ ١٣ ]}

Luthuli's mother, Mtonya, returned to Groutville and Luthuli returned to her care. They lived in a brand-new house built by his brother, Alfred, on the site where their grandfather, Ntaba, had once lived.^[14] In order to be able to send her son to boarding school, Mtonya worked long hours in the fields of the land she owned. She also took in laundry from European families in the township of Stanger^[12] to earn the necessary money for school.^[15] Luthuli was educated at a local ABM mission school until 1914, and then transferred to the Ohlange Institute.^[15]

Ohlange was founded by John Dube, who was the school principal at the time Luthuli attended.^[16] Dube was educated in America but returned to South Africa to open the Ohlange Institute to provide an education to black children. He was the first President-General of the South African Native National Congress and founded the first Zulu-language newspaper, Ilanga lase Natal.^[15] Luthuli joined the ANC in 1944, partially out of respect to his former school principal.^[17]

Luthuli describes his experience at the Ohlange Institute as "rough-and-tumble."^[16] The outbreak of World War I led to rationing and a scarcity of food among the African population. After attending Ohlange for only two terms, Luthuli was transferred to Edendale, a Methodist school near Pietermaritzburg, the capital of Natal.^[16] It was at Edendale that Luthuli participated in his first act of civil disobedience.^[18] He joined a protest against a punishment which made boys carry large stones long distances, damaging their uniforms, and leaving many unable to afford replacements.^[19][15] The demonstration failed and Luthuli along with the rest of the strikers were punished by the school.^[20] At Edendale, Luthuli developed a passion for teaching and went on to graduate with a teaching degree in 1917.^[15][18]

Around the age of nineteen years old, Luthuli's first job after graduation came as a principal at a rural intermediate school in Blaauwbosch, located in the Natal midlands. The school was small, and Luthuli was the sole teacher working there.^[15] While teaching at Blaauwbosch, Luthuli lived with a Methodist's family. As there were no Congregational churches around him, he became the student of a local Methodistminister, the Reverend Mthembu. He was confirmed in the Methodist church and later became a lay preacher.^[21][22]

Luthuli proved himself to be a good teacher and the Natal Department of Education offered him a bursary in 1920 to study for a Higher Teacher's Diploma at Adams College.^[23] Following the completion of his two years of study, he was offered another bursary, this time to study at the University of Fort Hare in the Eastern Cape. He refused, as he wanted to earn a salary to take care of his ageing mother.^[22] This led him to accept a teaching position at Adams College, where he and Z. K. Matthews were among the first African teachers at the school.^[24] Luthuli taught Zulu history, music, and literature,^[24][22] and during his time as a teacher, he met his future wife, Nokukhanya Bhengu.^[25] She was also a teacher at Adams and the granddaughter of a Zulu chief.^[25][26] Luthuli was committed to providing quality education to African children and led the Teachers' College at Adams where he trained aspiring teachers and travelled to different institutions to teach students.^[24]

انتُخب لوثولي سكرتيرًا لرابطة معلمي ناتال الأصليين عام 1928، وشغل هذا المنصب في عهد رئاسة زد كي ماثيوز. ثم أصبح رئيسًا للرابطة عام 1933. [27] كان للرابطة ثلاثة أهداف: تحسين ظروف عمل المعلمين الأفارقة، وتحفيز الأعضاء على تطوير مهاراتهم، وتشجيعهم على المشاركة في الأنشطة الترفيهية كالرياضة والموسيقى واللقاءات الاجتماعية ^{. [ 28} ] ورغم قلة التقدم الذي أحرزته ^{الرابطة في تحقيق} أهدافها المعلنة، إلا أنها تُذكر بمعارضتها للمفتش العام للتعليم الأصلي في ناتال، تشارلز لورام، واقتراحه بتعليم الأفارقة "وظائف عملية" وتركهم "يتطورون وفقًا لمسارهم الخاص". وقد شكّل موقف لورام الأساس الأيديولوجي لسياسة الحزب الوطني التعليمية البانتوية . ^{[ 29 ]}

بعد أن خاب أمله من بطء تقدم جمعية معلمي ناتال الأصليين، حوّل لوتولي اهتمامه إلى تأسيس فرع جديد للجمعية سُمّي جمعية لغة وثقافة الزولو عام ١٩٣٥. وكان دينيزولو ، ملك الزولو ، أحد رعاة الجمعية ، وتولى جون دوبي منصب رئيسها الأول. وصف لوتولي هدف الجمعية بأنه الحفاظ على ما هو قيّم في ثقافة الزولو مع إزالة الممارسات والمعتقدات غير الملائمة. كانت مشاركة لوتولي في الجمعية قصيرة، إذ تولى منصب رئيس قبيلة غروتفيل ولم يتمكن من الاستمرار في المشاركة الفعّالة. ونتيجة لذلك، تغيرت أهداف الجمعية عن هدفها الأصلي. ^{[ ٣٠ ]} ووفقًا للمؤرخ شولا ماركس ، كان الهدف الأساسي لجمعية لغة وثقافة الزولو هو الحصول على اعتراف حكومي بالعائلة المالكة للزولو كقادة رسميين لشعب الزولو. أما الحفاظ على تقاليد وعادات الزولو فكان هدفًا ثانويًا. ^{[ 31 ]} أدت المنح والهبات المقدمة من وزارة شؤون السكان الأصليين في جنوب أفريقيا ، بالإضافة إلى تورط الجمعية مع العائلة المالكة الزولو، إلى زوالها وانهيارها عام 1946. ونظرًا لعدم رؤية أي تقدم حقيقي تحرزه رابطة المعلمين وجمعية الزولو، شعر لوتولي بأنه مضطر لرفض الحكومة كشريك محتمل. ^{[ 32 ]}

حدد قانون السكر لعام 1936 إنتاج السكر لمنع انخفاض سعره. ^{[ 33 ]} وطُبِّق نظام الحصص، الذي كان مُقيِّدًا للغاية لمزارعي قصب السكر الأفارقة. واستجابةً لذلك، قرر لوتولي إعادة إحياء جمعية مزارعي قصب السكر في غروتفيل، التي أصبح رئيسًا لها. ^{[ 34 ]} استُخدمت الجمعية لتعزيز فعالية المفاوضة الجماعية والدفاع عن حقوق المزارعين. وحققت الجمعية انتصارًا هامًا: فقد أُدخل تعديل على قانون السكر يسمح لمزارعي قصب السكر الأفارقة بالحصول على حصة شاملة. وهذا يعني أنه إذا لم يتمكن بعض المزارعين من تلبية حصصهم الفردية، فيمكن للآخرين تعويض النقص، مما يضمن بيع جميع قصب السكر وعدم إهداره في المزارع. ^{[ 34 ] [ 35 ]}

ثم أسس لوتولي جمعية مزارعي قصب السكر من البانتو في ناتال وزولولاند، وشغل منصب رئيسها. ^{[ 36 ]} جمعت الجمعية جميع مزارعي قصب السكر الأفارقة تقريبًا في اتحاد واحد. ^{[ 17 ]} لم تحقق الجمعية سوى إنجازات قليلة، إلا أن من بينها ضمان تمثيل غير مباشر في مجلس الإدارة المركزي من خلال مجلس استشاري من غير البيض معني بإنتاج السكر وتصنيعه وتسويقه. ^{[ 37 ]} أعاقت أوجه عدم المساواة الهيكلية والتمييز السائدة في المجتمع الجنوب أفريقي جهود الجمعية في تعزيز مصالح مزارعي قصب السكر من غير البيض، ولم تكن هذه الجهود ندًا لجمعيات مزارعي قصب السكر البيض. ^{[ 38 ]} وكما هو الحال مع جمعية المعلمين، شعر لوتولي بخيبة أمل من النجاحات القليلة التي حققتها جمعية المزارعين. فقد كان يعتقد أنه مهما كان الدور السياسي الذي سيضطلع به، فإن تعنت الحكومة وعدائها سيحولان دون إحراز أي تقدم ملموس. ^{[ 38 ]} استمر لوتولي في دعم مصالح مزارعي قصب السكر السود، وكان الممثل الأسود الوحيد في المجلس المركزي حتى عام 1953. ^{[ 38 ]}

بدأت الاستعدادات لحملة العصيان المدني في 6 أبريل 1952، بينما كان من المقرر أن تبدأ الحملة نفسها في 26 يونيو 1952. وشكّل يوم التحضير بمثابة بروفة، حيث شهدت مدن مثل كيب تاون ، وبورت إليزابيث ، وإيست لندن ، وبريتوريا ، ودربان مظاهرات حاشدة . ^{[ 71 ]} وفي الوقت نفسه، أحيا العديد من البيض في جنوب إفريقيا الذكرى المئوية الثالثة لهبوط يان فان ريبيك في كيب تاون . ^{[ 72 ]}

ابتداءً من شهر يونيو، انطلق نحو 8500 متطوع ^{[ 73 ]} من المؤتمر الوطني الأفريقي ومؤتمر جنوب أفريقيا الهندي ، الذين تم اختيارهم بعناية لاتباع أسلوب المقاومة السلمية ، في خرقٍ مُتعمّد لقوانين الفصل العنصري . ^{[ 69 ]} وباستخدام استراتيجيات مُستوحاة من غاندي ، تطلّبت حملة العصيان التزامًا صارمًا بسياسة اللاعنف . ^{[ 74 ]} استخدم الأفارقة والهنود والملونون المرافق المُخصصة للأوروبيين فقط؛ وجلسوا على المقاعد واستخدموا أرصفة المحطات وعربات القطارات وشبابيك مكاتب البريد المُخصصة لهم. [ ^{75 ] وحتى} نهاية أكتوبر، ظلت حملة العصيان سلمية ومنضبطة. ومع ازدياد زخم الحركة، اندلع العنف فجأة. لم تكن هذه الاضطرابات جزءًا مُخططًا له من الحملة، ويعتقد الكثيرون، بمن فيهم لوتولي، أنها من عمل عملاء مُحرّضين . ^{[ 76 ]} ردت الشرطة ، المحبطة من المقاومة السلبية، بقسوة عند اندلاع أعمال العنف، مما أدى إلى سلسلة من ردود الفعل أسفرت عن مقتل العشرات من الأفارقة رمياً بالرصاص . ^{[ 77 ]}

على الرغم من جهود حملة العصيان المدني، ظل موقف الحكومة ثابتًا، إذ اعتبرت الحدث " مستوحى من الشيوعية " وتهديدًا للقانون والنظام. أدى هذا التصور إلى تشديد الإجراءات الأمنية وفرض رقابة مشددة. سمح قانون تعديل القانون الجنائي بحظر الأفراد دون محاكمة، وسمح قانون السلامة العامة للحكومة بتعليق سيادة القانون . ^{[ 78 ]} ومع فرض المزيد من القيود، قرر قادة المؤتمر الوطني الأفريقي إنهاء الحملة في يناير 1953. ^{[ 76 ]}

قبل الحملة، بلغ عدد أعضاء المؤتمر الوطني الأفريقي 25,000 عضوًا عام 1951. وبعد انتهاء الحملة عام 1953، ارتفع العدد إلى 100,000 عضو. ^{[ 79 ] [ 80 ]} ولأول مرة، تعاونت المجتمعات الأفريقية والهندية والملونة في جميع أنحاء البلاد على نطاق وطني. ^{[ 80 ]} كما حظيت حملة العصيان المدني بالإشادة لخلوها من العنف. فعلى الرغم من وجود آلاف المتظاهرين ووقوع بعض حوادث العنف، إلا أن انخفاض مستوى العنف بشكل عام كان إنجازًا ملحوظًا. ^{[ 81 ]} ونظرًا لدور لوتولي في حملة العصيان المدني كرئيس للمؤتمر الوطني الأفريقي في ناتال، فقد خيرته الحكومة بين عمله كزعيم في أومفوتي أو انضمامه إلى المؤتمر الوطني الأفريقي. ^{[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]} رفض لوتولي الاختيار، فعزلته الحكومة من منصبه كزعيم في نوفمبر 1952. ^{[ 45 ]}

في 30 مايو 1953، حظرت الحكومة لوتولي لمدة عام، ^{[ 89 ] [ 90 ]} ومنعته من حضور أي تجمعات سياسية أو عامة، ومن دخول المدن الكبرى. ^{[ 91 ]} واقتصرت حركته على البلدات الصغيرة والاجتماعات الخاصة لبقية عام 1953. ^{[ 92 ]} وقد وفر قانون التجمعات المشاغبة وقانون تعديل القانون الجنائي الإطار القانوني لإصدار أوامر الحظر. وكان هذا أول أمر حظر من أصل أربعة أوامر تلقاها لوتولي بصفته الرئيس العام للمؤتمر الوطني الأفريقي. ^{[ 92 ]} وبعد انتهاء فترة حظره، واصل لوتولي حضور المؤتمرات المناهضة للفصل العنصري وإلقاء الخطابات فيها. ^{[ 93 ]}

في منتصف عام 1954، وبعد انتهاء فترة حظره، كان من المقرر أن يقود لوتولي احتجاجًا في ترانسفال ضد عمليات ترحيل المناطق الغربية، وهي خطة حكومية أُجبر بموجبها ما يقرب من 75,000 أفريقي على الانتقال من سوبياتاون وغيرها من الأحياء الفقيرة . وبمجرد نزوله من الطائرة في جوهانسبرج ، سلمه الفرع الخاص أوامر حظر جديدة، ^{[ 94 ]} لا تمنعه ​​فقط من حضور الاجتماعات، بل تلزمه أيضًا بالبقاء في منطقة جروتفيل لمدة عامين حتى يوليو 1956. ^{[ 95 ] [ 96 ]}

في عام ١٩٥٣، اقترح زد كي ماثيوز عقد مؤتمر ديمقراطي واسع النطاق، يُعرف باسم مؤتمر الشعب ، حيث يُدعى جميع سكان جنوب إفريقيا للمشاركة في صياغة ميثاق الحرية . ^{[ ٩٧ ] [ ٩٨ ]} وعلى الرغم من اعتراضات بعض أنصار الحركة الأفريقية داخل المؤتمر الوطني الأفريقي، الذين اعتقدوا أن المؤتمر لا ينبغي أن يتعاون مع أعراق أخرى، فقد تم إنشاء منظمة متعددة الأعراق، هي تحالف المؤتمر ، كجزء من التحضير لمؤتمر الشعب. ^{[ ٩٩ ] [ ١٠٠ ]} قاد المؤتمر الوطني الأفريقي هذا التحالف، الذي ضمّ مؤتمر الهنود الجنوب أفريقيين ، ومؤتمر الشعوب الملونة، واتحاد نساء جنوب إفريقيا ، ومؤتمر نقابات العمال، ومؤتمر الديمقراطيين . ^{[ ١٠١ ]} ورأى لوتولي في هذه المنظمة متعددة الأعراق وسيلةً لتحقيق الحرية لجنوب إفريقيا. ^{[ 101 ]} بعد عقد اجتماع سري في ديسمبر 1954 بسبب حظر لوتولي، ^{[ 98 ]} انعقد مؤتمر الشعب في كليبتون، جوهانسبرج، في يونيو 1955. ^{[ 102 ] [ 103 ]}

استلهامًا من القيم الواردة في إعلان استقلال الولايات المتحدة وإعلان الأمم المتحدة لحقوق الإنسان ، وضع مؤتمر الشعب ميثاق الحرية ، وهو قائمة مطالب من أجل جنوب أفريقيا ديمقراطية ومتعددة الأعراق وحرة. ^{[ 104 ] [ 105 ]} وبينما لاقى الميثاق ترحيبًا من الحضور في مؤتمر الشعب، رفضه الجناح الأفريقي في المؤتمر الوطني الأفريقي. ^{[ 106 ]} فقد عارضوا الطبيعة متعددة الأعراق للميثاق وما اعتبروه مبادئ شيوعية. ^{[ 107 ] [ 108 ]} ورغم اعتراف لوتولي بالبنود الاشتراكية في ميثاق الحرية، إلا أنه رفض أي مقارنة بالأيديولوجية الشيوعية للاتحاد السوفيتي . ^{[ 109 ]} وصادق المؤتمر الوطني الأفريقي على الميثاق في مؤتمر عُقد بعد عام من مصادقة مؤتمر الشعب عليه. ^{[ 110 ]}

لم يتمكن لوتولي من حضور مؤتمر الشعب أو صياغة ميثاق الحرية بسبب إصابته بجلطة دماغية ونوبة قلبية ^{[ 104 ] [ 111 ]} ، بالإضافة إلى أمر الحظر الذي ألزمه الإقامة الجبرية في غروتفيل. ^{[ 104 ]} وفي غيابه، مُنح وسام إيسيتوالاندوي [ ^{112 ] ،} الذي يُمنح للأفراد الذين قدموا إسهامات جليلة في النضال من أجل الحرية في جنوب إفريقيا. ^{[ 103 ]}

بعد انتهاء أمر حظره الثاني في يوليو 1956، أُلقي القبض عليه في 5 ديسمبر واحتُجز خلال جلسات المحاكمة التمهيدية بتهمة الخيانة العظمى عام 1957. ^{[ 113 ] [ 114 ]} كان لوتولي واحدًا من 156 زعيمًا اعتُقلوا بتهمة الخيانة العظمى لمعارضتهم نظام الفصل العنصري وحكومة الحزب الوطني . ^{[ 115 ] [ 116 ]} كانت عقوبة الخيانة العظمى الإعدام . ومن أبرز التهم الموجهة لقادة المؤتمر الوطني الأفريقي تورطهم في مؤامرة شيوعية للإطاحة بالحكومة. وكثيرًا ما اتُهم الناشطون المناهضون للفصل العنصري بالشيوعية، وكان لوتولي معتادًا على هذه الاتهامات وكثيرًا ما كان يرفضها. ^{[ 117 ]}

شملت التهم الموجهة للمتهمين الفترة من 1 أكتوبر 1952 إلى 13 ديسمبر 1956، والتي تضمنت أحداثًا مثل حملة العصيان المدني ، واحتجاجات إخلاء سوبياتاون ، ومؤتمر الشعب . ^{[ 118 ]} بعد فترة الفحص التحضيري التي بدأت في 19 ديسمبر 1956، أُفرج عن جميع المتهمين بكفالة . ^{[ 118 ]} اختُتمت جلسة ما قبل المحاكمة في ديسمبر 1957، وأسفرت عن إسقاط التهم عن 65 متهمًا، بمن فيهم لوتولي الذي بُرئ . ^{[ 119 ] [ 120 ]} بدأت محاكمة المتهمين الـ 91 المتبقين في أغسطس 1958 مع بدء محاكمة الخيانة. ^{[ 121 ]} بحلول عام 1959، لم يتبق سوى 30 متهمًا. ^{[ 122 ]} اختُتمت المحاكمة في 29 مارس 1961 ببراءة جميع المتهمين المتبقين . ^{[ 122 ] [ 121 ]}

انجذب العديد من المحامين الذين دافعوا عن المتهمين إلى قضية لوتولي وزد كي ماثيوز، التي كانت تُحاكم. وساهمت مشاركتهم في زيادة الوعي والدعم العالميين للمتهمين. ^{[ 123 ] [ 124 ]} وقد أدى الانطباع الذي تركه لوتولي لدى الأجانب الذين حضروا لمتابعة المحاكمة إلى ترشيحه لجائزة نوبل للسلام . ^{[ 124 ]}

في 25 مايو 1959، أصدرت الحكومة قرار حظر ثالث بحق لوتولي، استمر خمس سنوات. ^{[ 125 ]} منع هذا الحظر لوتولي من حضور أي اجتماع يُعقد داخل جنوب أفريقيا، وحصره في منطقته الأصلية. ^{[ 126 ]} كانت قيم لوتولي الديمقراطية معروفة لدى العديد من البيض في جنوب أفريقيا، ^{[ 127 ]} واكتسب شهرةً طفيفةً بين بعض البيض، مما زاد من ازدراء الحكومة له. ^{[ 128 ]} عندما انتشر خبر حظره، تجمع أنصاره من جميع الأعراق لتوديعه. ^{[ 129 ]}

بينما كان لوتولي لا يزال خاضعًا لأمر حظر، أعلن المؤتمر الوطني الأفريقي، بقيادة لوتولي، عن حملة مناهضة لتصاريح المرور بدءًا من نهاية مارس 1960. ^{[ 130 ]} قرر مؤتمر عموم أفريقيا ، الذي تم تشكيله حديثًا وانفصل عن المؤتمر الوطني الأفريقي بسبب معارضته لتحالفات المؤتمر الوطني الأفريقي متعددة الأعراق، أن يسبق احتجاج المؤتمر الوطني الأفريقي المخطط له بعشرة أيام. في 21 مارس، دعا مؤتمر عموم أفريقيا جميع الرجال الأفارقة إلى التوجه إلى مراكز الشرطة وتسليم دفاتر تصاريح المرور الخاصة بهم. ^{[ 131 ]} أسفرت المسيرة السلمية في شاربفيل عن مقتل 69 شخصًا بنيران الشرطة . ^{[ 132 ]} بالإضافة إلى ذلك، قُتل ثلاثة أشخاص أيضًا في لانغا . ^{[ 133 ]} أحرق لوتولي والعديد من قادة المؤتمر الوطني الأفريقي الآخرين دفاتر تصاريح المرور الخاصة بهم بشكل رمزي احتجاجًا على مذبحة شاربفيل. ^{[ 134 ]} في أعقاب إعلان حالة الطوارئ وإقرار قانون المنظمات غير المشروعة ، حظرت الحكومة مؤتمر عموم أفريقيا والمؤتمر الوطني الأفريقي. ^{[ 135 ]} أُلقي القبض على لوتولي وعدد من القادة السياسيين الآخرين، وأُدينوا بحرق دفاتر حساباتهم. في أغسطس، غُرِّم لوتولي 100 جنيه إسترليني، وحُكم عليه مبدئيًا بالسجن ستة أشهر . إلا أنه في سبتمبر، خُفِّف الحكم لاحقًا إلى ثلاث سنوات مع وقف التنفيذ ، بشرط ألا يُدان بارتكاب جريمة مماثلة خلال تلك الفترة. ^{[ 136 ]}

بعد عودته من السجن إلى غروتفيل ، بدأ نفوذ لوتولي بالتراجع نتيجة حظر المؤتمر الوطني الأفريقي وحظر وسجن القادة الداعمين له، وتدهور صحته منذ إصابته بجلطة دماغية ونوبة قلبية، وصعود أعضاء في المؤتمر يدعون إلى الكفاح المسلح. ^{[ 137 ]} وكان دوما نوكوي ، ووالتر سيسولو ، ونيلسون مانديلا ، الذين قادوا المؤتمر الوطني الأفريقي خلال حالة الطوارئ في جنوب أفريقيا ، عازمين على توجيه المؤتمر نحو مسار جديد. في مايو 1961، عقب إضراب ، اعتقدوا أن " الأسلحة التقليدية للاحتجاج ... لم تعد مناسبة". وكانوا يقيّمون باستمرار ما إذا كانت الظروف مواتية لإطلاق مقاومة مسلحة. ^{[ 138 ]}

في يونيو/حزيران 1961، وخلال جلسة عمل للجنة التنفيذية الوطنية ، اقترح مانديلا أن يتبنى المؤتمر الوطني الأفريقي برنامجًا للدفاع عن النفس. ونظرًا لحظر الحكومة للمؤتمر الوطني الأفريقي والاحتجاجات السلمية، رأى مانديلا أن انتظار الظروف الثورية ، وهو ما كان يفضله الأعضاء الشيوعيون، لم يكن خيارًا مطروحًا. بل كان على المؤتمر الوطني الأفريقي التكيف مع ظروفه السرية الجديدة، واستلهام العبر من الانتفاضات الناجحة في كوبا والجزائر وفيتنام . ^{[ 139 ] [ 140 ]} وأكد مانديلا أن المؤتمر الوطني الأفريقي هو المنظمة الوحيدة المناهضة للفصل العنصري القادرة على تبني الكفاح المسلح ، وأنه إذا لم يبادر إلى أخذ زمام المبادرة، فسيتخلف عن ركب حركته. ^{[ 141 ]}

في يوليو/تموز 1961، اجتمع المؤتمر الوطني الأفريقي وتحالف المؤتمر لإجراء مناقشات خلال اجتماع اللجنة التنفيذية الوطنية للمؤتمر الوطني الأفريقي حول جدوى اقتراح نيلسون مانديلا بالدفاع المسلح عن النفس. ^{[ 142 ]} لم يؤيد لوتولي الكفاح المسلح لاعتقاده أن أعضاء المؤتمر الوطني الأفريقي غير مستعدين بشكل كافٍ لافتقارهم إلى الأسلحة النارية الحديثة والخبرة الميدانية. ^{[ 143 ]} وفي اجتماع لاحق عُقد في اليوم التالي، نشب جدل حاد. فقد رأى مؤيدو الدفاع المسلح أن المؤتمر الوطني الأفريقي خائف ويتهرب من المواجهة المباشرة، بينما رأى آخرون أن العنف المضاد سيستفز الحكومة لاعتقالهم وقتلهم. ^{[ 144 ] [ 145 ]}

مع أن لوتولي لم يؤيد الكفاح المسلح، إلا أنه لم يعارضه أيضاً. ^{[ 141 ]} ووفقاً لمانديلا، اقترح لوتولي "تيارين منفصلين للكفاح": المؤتمر الوطني الأفريقي، الذي سيظل سلمياً، و"حركة عسكرية ينبغي أن تكون كياناً منفصلاً ومستقلاً، مرتبطاً بالمؤتمر الوطني الأفريقي وخاضعاً لسيطرته العامة، ولكنه يتمتع باستقلال ذاتي جوهري". ^{[ 146 ]} وكان تشكيل حركة "أومخونتو وي سيزوي " جزءاً من تحول أوسع نحو المقاومة المسلحة في جنوب أفريقيا. وقد تأسست منظمات مسلحة أخرى في جنوب غرب أفريقيا وموزمبيق وروديسيا الجنوبية في أوائل الستينيات. ^{[ 147 ]} وكان الهدف المعلن لحركة "أومخونتو وي سيزوي " هو شلّ اقتصاد جنوب أفريقيا دون إراقة دماء وإجبار الحكومة على التفاوض. ^{[ 148 ]} أوضح مانديلا للوثولي أن الهجمات ستقتصر على المنشآت العسكرية وخطوط النقل ومحطات توليد الطاقة، مما خفف من مخاوف لوثولي من احتمال وقوع خسائر في الأرواح. ^{[ 148 ]}

في أكتوبر/تشرين الأول 1961، خلال أشد فترات حظره حتى ذلك الحين، نال لوتولي جائزة نوبل للسلام لعام 1960 ، ليصبح أول أفريقي يحصل على هذه الجائزة. ^{[ 149 ]} مُنحت له الجائزة لاستخدامه أساليب اللاعنف في نضاله ضد التمييز العنصري. رُشِّح للجائزة من قِبَل أندرو فانس مكراكين، محرر مجلة " أدفانس " التابعة للكنيسة التجمعية . ^{[ 150 ]} حظي اسمه بدعم نواب الحزب الاشتراكي النرويجي الذين رشحوه في فبراير/شباط 1961. ^{[ 150 ]} سافر إلى أوسلو ، النرويج ، لتسلم الجائزة برفقة زوجته وسكرتيرته، ماسابالالا ينجوا . ^{[ 151 ]}

حوّلت جائزة نوبل لوتولي من شخص غير معروف نسبيًا إلى شخصية عالمية شهيرة. وتلقى رسائل تهنئة من قادة 25 دولة، من بينهم الرئيس الأمريكي جون إف. كينيدي . وفي غروتفيل ، اصطف الصحفيون لإجراء مقابلات مع لوتولي الذي أهدى الجائزة إلى المؤتمر الوطني الأفريقي، وأعرب عن امتنانه لزوجته نوكوخانيا . كما استغل مكانته الجديدة كمنصة عالمية، وناشد الأمم المتحدة وشركاء جنوب أفريقيا التجاريين فرض عقوبات على حكومة فيرفورد. ^{[ 152 ]} وقد ساهمت تصريحاته للصحافة في تسليط الضوء عالميًا على نظام الفصل العنصري وآثاره على الأفارقة. ^{[ 150 ]} وخلال خطابه عند استلام جائزة نوبل للسلام ، تحدث لوتولي عن مساهمة جميع الأعراق في إيجاد حل سلمي لمشكلة العنصرية في جنوب أفريقيا. ^{[ 153 ]} ثم تحدث عن أن "الوطنيين الحقيقيين" في جنوب أفريقيا لن يرضوا حتى تتحقق الحقوق الديمقراطية الكاملة للجميع ، وتكافؤ الفرص ، وإلغاء الحواجز العنصرية . ^{[ 154 ]} وصفت صحيفة "أربيدربلاديت" النرويجية أثر زيارة لوتولي قائلةً: "لقد بدأنا فجأةً نشعر بقرب أفريقيا وعظمتها". ^{[ 155 ]} وسلطت صحيفة "التايمز " الضوء على الانطباع القوي الذي تركه لوتولي على الساحة العالمية عقب دعوته لإنهاء التمييز العنصري وإقامة جنوب أفريقيا متساوية. ^{[ 155 ]} وفي اليوم التالي لعودة لوتولي إلى جنوب أفريقيا من حفل التكريم، ^{[ 156 ]} أطلقت حركة "أومخونتو وي سيزوي" أولى عملياتها في 16 ديسمبر 1961. ^{[ 157 ]}

كان رد فعل حكومة جنوب أفريقيا، وكذلك العديد من البيض الجنوب أفريقيين ، عدائيًا. كان على لوتولي التقدم بطلب للحصول على إذن لاستلام الجائزة في أوسلو ، النرويج، في 10 ديسمبر 1961. رفض وزير الداخلية يان دي كليرك في البداية إصدار جواز سفر للوتولي ، ولكن بعد ضغوط محلية ودولية مكثفة، أصدرته الحكومة له في النهاية. ^{[ 158 ]} بعد منحه الإذن واستلامه جائزته، رفض وزير الخارجية إريك لو مطالب لوتولي بالاقتراع العام ، وادعى أن خطاب لوتولي يبرر تقييد الحكومة لسفره داخل جنوب أفريقيا. ^{[ 150 ]} بثت هيئة الإذاعة الجنوب أفريقية الحكومية برنامجًا تشهيريًا عن لوتولي. وذكرت صحيفة فولكس بلاد أن الطريقة التي "اغتنم بها لوتولي كل فرصة لتشويه سمعة جنوب أفريقيا كانت صادمة". ^{[ 150 ]} ذكرت صحيفة ذا ستار : "يطالب السيد لوتولي بحق الاقتراع العام، وهو أمرٌ لا يقل سخافة عن حصر التصويت على ذوي البشرة الملونة، ويطلب من العالم فرض عقوبات على بلاده، وهو أمرٌ متهور ومُضرٌّ تمامًا كما كان انسحاب زعيم آخر ( إتش إف فيرفورد ) المتهور من الكومنولث . لا يُعبّر أيٌّ من هذين الموقفين عن الجنوب أفريقي الأصيل". ^{[ 159 ]} كان الاعتقاد بإمكانية توسيع نطاق حق الاقتراع المشروط ليشمل الأفارقة دون قبول ديمقراطية قائمة على مبدأ " صوت واحد لكل شخص " هو رأي أغلبية البيض في جنوب أفريقيا. ^{[ 160 ]}

تلقى لوتولي تهاني من بعض البيض في جنوب أفريقيا ، مثل البرلماني جان ستايتلر ومجلس مدينة بيترماريتسبيرغ . ووصفته صحيفة "ناتال ديلي نيوز" ، وهي صحيفة مملوكة للبيض، بأنه "رجل يتمتع بصفات أخلاقية وفكرية أكسبته احترام العالم ومكانة قيادية". ^{[ 161 ]} كما حثوا الحكومة على "الاستماع إلى صوت الرأي الأفريقي المسؤول". ^{[ 161 ]} وخلص الكاتب الجنوب أفريقي وزعيم الحزب الليبرالي آلان باتون إلى أن لوتولي كان "الرجل الوحيد في جنوب أفريقيا القادر على قيادة كل من اليسار واليمين  ... الأفارقة وغير الأفارقة". ^{[ 162 ]}

بعد فوزه بجائزة نوبل للسلام ، حظي لوتولي بشهرة عالمية واسعة بفضل نهجه اللاعنفي، على الرغم من عمليات التخريب التي نفذتها حركة "أومخونتو وي سيزوي" في الوقت نفسه . ^{[ 163 ] [ 149 ] [ 164 ]} في 22 أكتوبر 1962، انتخب طلاب جامعة غلاسكو لوتولي رئيسًا للجامعة تقديرًا لـ"كرامته وضبطه لنفسه". ^{[ 165 ]} كان منصب رئيس الجامعة فخريًا. وكان من المفترض أن يرأس لوتولي مجلس الجامعة ، وهو الهيئة التنفيذية للجامعة، الذي كان يجتمع شهريًا. انتخب الطلاب لوتولي وهم يعلمون أنه سيشغل المنصب غيابيًا . وعلى الرغم من أن انتخابه كان شرفيًا، إلا أنه كان حدثًا هامًا، إذ كان أول أفريقي وأول شخص من غير البيض يُرشح لمنصب رئيس الجامعة. يُزعم أن حكومة جنوب أفريقيا اعترضت جميع الرسائل المرسلة من الجامعة إلى لوتولي، وهو ادعاء نفته الحكومة. ^{[ 166 ]}

حظي التزام لوتولي باللاعنف بدعم من صديقه الناشط الحقوقي مارتن لوثر كينغ جونيور ، الذي أشاد بسمعة لوتولي وأعرب عن إعجابه بتفانيه في سبيل قضية الحرية والكرامة. ^{[ 167 ]} في سبتمبر 1962، أصدر كينغ ولوتولي نداءً للعمل ضد نظام الفصل العنصري، نظمته اللجنة الأمريكية لأفريقيا ، مما عزز التضامن بين حركات مناهضة الفصل العنصري وحركات الحقوق المدنية ، وحث الأمريكيين على الاحتجاج على الفصل العنصري عبر وسائل سلمية كالمقاطعة . في عام 1964، أصبح كينغ أصغر فائز بجائزة نوبل للسلام، تقديرًا لنشاطه السلمي ضد التمييز العنصري ، على غرار لوتولي. ^{[ 168 ]} أثناء سفره إلى أوسلو لتسلم جائزة نوبل للسلام عام 1964، توقف كينغ في لندن لإلقاء "خطاب بمناسبة استقلال جنوب أفريقيا". ضمّ الحضور رفاق لوتولي المنفيين، ومواطنين من دول أفريقية مختلفة ، ومدافعين عن حقوق الإنسان من الهند وباكستان وجزر الهند الغربية والولايات المتحدة . قارن كينغ العنصرية في أمريكا بجنوب أفريقيا، قائلاً: "من الواضح أن هناك الكثير في ميسيسيبي وألاباما يُذكّر الجنوب أفريقيين ببلدهم". وأشاد بلوتولي لقيادته، وتضامن "مع أولئك الذين يخوضون نضالاً أشدّ دموية من أجل الحرية في جنوب أفريقيا". وتوقع كينغ أن يؤدي سحب الولايات المتحدة وبريطانيا جميع الاستثمارات والتجارة الاقتصادية من جنوب أفريقيا إلى إنهاء نظام الفصل العنصري، وتمكين الناس من جميع الأعراق من بناء المجتمع الذي يرغبون فيه. وخلال خطاب قبول كينغ لجائزة نوبل للسلام في 10 ديسمبر 1964، نال لوتولي إشادة خاصة. ^{[ 169 ]} وصف كينغ لوتولي بأنه "رائد" حركة التحرر ، وزعم أن جنوب أفريقيا كانت "أبشع تعبير عن وحشية الإنسان تجاه أخيه الإنسان". ^{[ 170 ]}

كشف الفنان رونالد هاريسون ، البالغ من العمر 22 عامًا آنذاك، عن لوحته "المسيح الأسود" عام 1962. صوّر هاريسون لوتولي في هيئة المسيح المصلوب . عُرضت اللوحة في كنيسة القديس لوقا الأنجليكانية في سولت ريفر بإذن من رئيس الأساقفة جوست دي بلانك . أثارت اللوحة جدلًا واسعًا في جنوب إفريقيا، فإلى جانب تصوير المسيح أسود البشرة، تشابه الجنديان الرومانيان مع رئيس الوزراء إتش. إف. فيرفورد ووزير العدل جون فورستر . أمر وزير الداخلية، يان دي كليرك ، بإزالة اللوحة واستدعاء هاريسون للمثول أمام هيئة الرقابة. حظرت هيئة الرقابة اللوحة، معتبرةً إياها مسيئة للمشاعر الدينية. بعد بثّ فيلم وثائقي على قناة سي بي إس التلفزيونية حول العمل الفني، أمرت الحكومة بإتلافها. ^{[ 171 ]} قام مؤيدون دنماركيون وسويديون لحركة مناهضة الفصل العنصري بتهريب اللوحة إلى بريطانيا، حيث عُرضت تحت إشراف القس الأنجليكاني جون كولينز ، وجمعت تبرعات لصندوق الدفاع والمساعدة الدولي ، وهو صندوق أُنشئ للدفاع عن السجناء السياسيين . ^{[ 172 ]} أُلقي القبض على هاريسون وعُذِّب على يد الفرع الخاص الذي كان يهدف إلى كشف هوية من تعاون معه هاريسون في رسم وعرض لوحة "المسيح الأسود". وقضى لاحقًا ثماني سنوات رهن الإقامة الجبرية بتهم تتعلق بلوحته. رغب لوتولي في لقاء هاريسون بعد أن علم بلوحته وأهميتها، فرتبت السفارة النرويجية زيارة لهاريسون إلى لوتولي. نقل النرويجيون هاريسون من كيب تاون إلى ديربان ، وهناك التقى هاريسون بلوتولي سرًا في غروتفيل . ^{[ 173 ]}

بعد سماع نبأ وفاة لوتولي، سادت الشكوك في جميع أنحاء العالم بوجود مؤامرة من جانب حكومة جنوب أفريقيا. ^{[ 191 ]} ورغم أن تحقيقًا رسميًا خلص إلى أنه قُتل دهسًا بقطار، إلا أن التكهنات ظلت منتشرة لسنوات عديدة بعد وفاته ^{[ 192 ]} إلى أن قضت محكمة جنوب أفريقية في عام 2025 بأنه قُتل عمدًا. ^{[ 184 ]} وبمجرد علمهم بوفاة لوتولي، اشتبه المؤتمر الوطني الأفريقي وحلفاؤه في أن حكومة جنوب أفريقيا هي المسؤولة عن ذلك. وكرر اتحاد شعب زيمبابوي الأفريقي الادعاءات نفسها في صحيفة "سيشابا"، الناطقة الرسمية باسم المؤتمر الوطني الأفريقي. ^{[ 192 ]} ووصف الاتحاد الوطني الأفريقي في تنجانيقا وفاة لوتولي بأنها "مشبوهة". ^{[ 192 ]} وفي رسالة إلى المؤتمر الوطني الأفريقي، ادعى أوريا سيمانغو ، نائب رئيس جبهة تحرير موزمبيق (فريليمو )، أن وفاة لوتولي كانت مدبرة. ^{[ 193 ]} اعتقد العديد من أفراد عائلة لوتولي أنه قُتل عمدًا. وأكدت ابنتاه ثانديكا وألبرتينا أنه قُتل عمدًا في العقود التي تلت وفاته. ^{[ 194 ] [ 195 ]}

كتب سكوت إيفريت كوبر، كاتب سيرة ألبرت لوتولي، أن ما أسماه "أسطورة" مقتل لوتولي يؤدي إلى تصوير غير دقيق له، مصرحًا: "إن القول بأن لوتولي قُتل في ظروف غامضة يعني فهم أنه كان لا يزال له دور حيوي في النضال من أجل التحرير وقت وفاته، وأنه كان يشكل تهديدًا لنظام الفصل العنصري. وللأسف، كان قادة حركته قد اعتبروا لوتولي منذ فترة طويلة شخصية منسية، ولم يكن على اتصال يُذكر بمن سُجنوا أو مُنعوا أو نُفوا. منذ شاربفيل  ... لم يخدم لوتولي إلا كقائد فخري، أو زعيم اسمي، أو زعيم رمزي للمؤتمر الوطني الأفريقي". ^{[ 196 ]}

في مايو 2024، أعلن وزير العدل الجنوب أفريقي رونالد لامولا إعادة فتح التحقيق في وفاة لوتولي. ^{[ 197 ]} وقد استؤنف التحقيق رسميًا في أبريل 2025. ^{[ 198 ]}

في 30 أكتوبر/تشرين الأول 2025، قضت محكمة في بيترماريتسبيرغ بأن لوتولي قد تعرض للضرب حتى الموت على يد رجال شرطة نظام الفصل العنصري، وليس دهسه قطار. ^{[ 184 ]} وصرح المؤتمر الوطني الأفريقي قائلاً: "يُحقق هذا الحكم العدالة والحقيقة والكرامة لذكرى أحد أعظم أبناء جنوب أفريقيا، ولكل من عانى من وحشية نظام الفصل العنصري". ^{[ 199 ]}