الرسالة المسيحية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

يمكن فهم الرسالة المسيحية على أنها قناعة راسخة بأن جميع المؤمنين مدعوون لنشر الإنجيل المسيحي في أرجاء العالم، وفقًا، على سبيل المثال، للوصية العظمى التي وضعها يسوع والمدونة في متى 28 : 16-20، لكي يهتدي غير المسيحيين وينالوا الخلاص . وبشكل أكثر تحديدًا، فإن الرسالة المسيحية هي جهد منظم لنشر الإنجيل باسم الإيمان المسيحي ، [ 1 ] أو موقع مُخصص لهذا الغرض. تشمل الرسائل إرسال أفراد وجماعات عبر الحدود، وغالبًا ما تكون حدودًا جغرافية. [ 2 ] يُرسل الأفراد أحيانًا ويُطلق عليهم اسم المبشرين ، وقد يكونون تاريخيًا قد اتخذوا من محطات تبشيرية مقرًا لهم. أما الجماعات التي تُرسل، فتُسمى غالبًا فرقًا تبشيرية، وتقوم برحلات تبشيرية. وهناك أنواع مختلفة من الرحلات التبشيرية: قصيرة الأجل ، وطويلة الأجل، وعلاقاتية، وتلك التي تُعنى بمساعدة المحتاجين. يختار بعض الناس تكريس حياتهم كلها للرسالة.

يبشر المبشرون بالإيمان المسيحي، ويقيمون أحيانًا الأسرار المقدسة ، ويقدمون المساعدات والخدمات الإنسانية. تسمح العقائد المسيحية (مثل "عقيدة المحبة" التي تتبناها العديد من البعثات التبشيرية) بتقديم المساعدة دون اشتراط اعتناق المسيحية. ومع ذلك، لطالما ارتبط تقديم المساعدة ارتباطًا وثيقًا بجهود التبشير.

تاريخ الإرساليات المسيحية

كانت أولى البعثات التبشيرية المسيحية، نتيجةً للرسالة العظمى وتشتت الرسل ، نشطةً داخل اليهودية في فترة الهيكل الثاني . ولا يزال من غير الواضح ما إذا كان هناك تبشير يهودي قد شكّل نموذجًا للمسيحيين الأوائل أم لا . [ أ ]

سرعان ما أصبح توسيع نطاق الرسالة المسيحية ليشمل غير اليهود قضية خلافية، لا سيما في مجمع أورشليم ( حوالي 48 إلى 50 ميلادي ). وقد قام الرسول بولس ، وهو من أوائل الداعين إلى التوسع بين الأمم ، بتكييف الرسالة المسيحية مع الثقافتين اليونانية والرومانية ، مما سمح لها بالوصول إلى ما هو أبعد من جذورها العبرية واليهودية.

لعبت شخصيات رئيسية أخرى في العهد الجديد أدوارًا مهمة في الانتشار المبكر للمسيحية . فقد ساند برنابا ، المعروف بـ"ابن التشجيع"، بولس في رحلاته التبشيرية الأولى، وساهم في نمو الجماعات المسيحية (أعمال الرسل ١١: ٢٤). وبشر بطرس اليهود في أورشليم ، مؤكدًا على التوبة والمعمودية (أعمال الرسل ٢: ٣٨). ونشر فيلبس ، أحد الشمامسة السبعة ، المسيحية خارج أورشليم، ولا سيما في السامرة ، حيث قادت موعظته ومعجزاته الكثيرين إلى الإيمان (أعمال الرسل ٨: ٥). ويُعتقد تقليديًا أن توما سافر إلى الهند ، وأسس جماعات مسيحية لا تزال مؤثرة في جنوب الهند (يوحنا ٢٠: ٢٦-٢٨). [ ٣ ] أما أبولوس ، الخطيب البارع من الإسكندرية ، فقد بشر بالمسيح وعزز إيمان المؤمنين في أفسس وكورنثوس ( أعمال الرسل ١٨: ٢٤-٢٥).

تُعد الكنيسة القبطية (التي تأسست تقليديًا حوالي عام 42 ميلاديًا) في الإسكندرية (في مصر الحالية) مركزًا رئيسيًا مبكرًا للمسيحية، ولها سمعة في نشر الإيمان إلى مناطق بعيدة مثل سويسرا والحبشة والهند، والتأثير على بلاد ما بين النهرين وبلاد فارس وروما وأيرلندا. [ 4 ]

منذ أواخر العصور القديمة ، اضطلع أعضاء الرهبانيات بنشاط تبشيري واسع النطاق . اتبعت الأديرة أنظمة دينية ودعمت البعثات والمكتبات والبحوث التطبيقية، وكلها أعمال اعتبرتها الكنيسة وسيلةً للتخفيف من معاناة البشر وتمجيد الإله المسيحي. فعلى سبيل المثال، بشرت الجماعات النسطورية في أجزاء من آسيا الوسطى، وكذلك في التبت والصين والهند. [ 5 ] كما بشر الرهبان السيسترسيون في معظم أنحاء شمال أوروبا ، وطوروا معظم التقنيات الزراعية الأوروبية الكلاسيكية. وبشر القديس باتريك ( الذي ازدهر حوالي القرن الخامس الميلادي ) الكثيرين في أيرلندا، بينما كان القديس ديفيد نشطًا في ويلز.

خلال العصور الوسطى ، طرح رامون لول مفهوم الدعوة إلى المسلمين وتحويلهم إلى المسيحية عن طريق الحوار السلمي. [ 6 ] إلا أن فكرة التبشير واسع النطاق بين المسلمين قد اندثرت بوفاته، ولم تُبعث من جديد إلا في القرن التاسع عشر.

العصور الوسطى

نافذة زجاجية ملونة في كاتدرائية كارلو ، تُظهر القديس باتريك وهو يعظ ملوك أيرلندا

خلال العصور الوسطى، نشرت الأديرة المسيحية والمبشرون، مثل القديس باتريك وأدالبرت من براغ ( حوالي 956-997)، العلم والدين خارج حدود الإمبراطورية الرومانية القديمة. وفي القرن السابع، أرسل غريغوريوس الكبير مبشرين، من بينهم أوغسطينوس من كانتربري ، إلى إنجلترا، وفي القرن الثامن، نشر المسيحيون الإنجليز، ولا سيما القديس بونيفاس ، المسيحية في ألمانيا. وبدأت البعثة الأيرلندية الاسكتلندية عام 563، مما أدى في نهاية المطاف إلى انطلاق البعثة الأنجلوسكسونية التي بشرت في فرنسا في القرن الثامن. وعملت الجماعات العسكرية الدينية في مناطق البلطيق خلال الحروب الصليبية الشمالية ، ناشرةً الكاثوليكية على حساب الوثنية والأرثوذكسية الشرقية .

في أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر، أُرسل رهبان فرنسيسكان ، مثل ويليام من روبروك ، وجون من مونتيكورفينو ، وجيوفاني إد ماغنوليا، كمبشرين إلى الشرق الأدنى والأقصى. وقد أوصلتهم رحلاتهم إلى الصين في محاولةٍ لتنصير المغول الزاحفين ، ولا سيما الخانات العظام للإمبراطورية المغولية . وفي أواخر القرن الخامس عشر، حقق المبشرون البرتغاليون نجاحًا في نشر المسيحية في مملكة الكونغو في غرب إفريقيا. وفي عام ١٤٩١، اعتنق الملك جواو الأول ملك الكونغو المسيحية، وتبعه نبلاؤه وفلاحوه. وظلت مملكة الكونغو مسيحية طوال القرنين التاليين. [ ٧ ]

البعثات الكاثوليكية بعد عام 1492

بعثة سان غابرييل أركانجيل في سان غابرييل، كاليفورنيا

كان نشر المسيحية أحد الأهداف الرئيسية المعلنة لرحلة كريستوفر كولومبوس التي مولتها الملكة إيزابيلا ملكة إسبانيا. خلال عصر الاكتشافات ، أنشأت إسبانيا والبرتغال العديد من البعثات التبشيرية في مستعمراتهما الأمريكية والآسيوية. وكانت أكثر الرهبانيات نشاطًا هي اليسوعيون (الذين تأسسوا عام 1540)، والأوغسطينيون ، والفرنسيسكان، والدومينيكان . كما أرسل البرتغاليون بعثات تبشيرية إلى أفريقيا. وتُعد هذه بعضًا من أشهر البعثات التبشيرية في التاريخ. وبينما ارتبطت بعض هذه البعثات بالإمبريالية والقمع، كانت أخرى (ولا سيما بعثة ماتيو ريتشي اليسوعية إلى الصين) سلمية نسبيًا وركزت على الإدماج الثقافي بدلًا من الإمبريالية الثقافية .

في عصر النهضة في البرتغال وإسبانيا، شكّل الدين جزءًا لا يتجزأ من الدولة، واعتُبر التبشير ذا فوائد دنيوية وروحية على حد سواء. وحيثما سعت هاتان القوتان إلى توسيع أراضيهما أو نفوذهما، سرعان ما كان المبشرون يتبعونهما. وبموجب معاهدة توردسيلاس عام ١٤٩٤ ، قسّمت القوتان العالم بينهما إلى مناطق نفوذ وتجارة واستعمار حصرية. وأصبح التبشير في آسيا القارية مرتبطًا بالسياسة الاستعمارية البرتغالية .

البعثة اليسوعية الاسبانية في ساو ميغيل داس ميسيس ، البرازيل

ابتداءً من عام 1499، أثبتت التجارة البرتغالية مع آسيا ربحيتها بسرعة. وصل اليسوعيون إلى الهند حوالي عام 1541، ودعمت الحكومة الاستعمارية البرتغالية في غوا البعثة بحوافز للمسيحيين المعمدين. وبدءًا من عام 1552، أرسلت الكنيسة اليسوعيين إلى الصين وإلى بلدان أخرى في آسيا. [ 8 ] [ 9 ]

خلال فترة بعثة هولندا (باتافيا) (1592-1853)، عندما تم قمع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في شمال هولندا، لم تكن هناك رعايا ولا أبرشيات، وأصبحت البلاد فعلياً منطقة تبشيرية تُسمى فيها الجماعات "محطات" ( staties ) . وكلمة "محطة" (statie ) ، والتي تُعرف عادةً بالكنيسة السرية في اللغة الإنجليزية، تشير إلى كل من كنيسة الجماعة ومقرها أو موقعها.

البعثات البروتستانتية

بدأت حركة الإصلاح البروتستانتي في أوروبا مطلع القرن السادس عشر. ولأكثر من مئة عام، انشغلت الكنائس البروتستانتية الأولى، ككيان واحد، بصراعها مع الكنيسة الكاثوليكية، فلم تُركّز جهودها بشكل كبير على التبشير في الأراضي التي تُعتبر "غير مسيحية". [ 10 ] بل كان تركيزها في البداية مُنصبًّا على الأراضي المسيحية، أملًا في نشر المذهب البروتستانتي فيها، وربط البابوية بالمسيح الدجال . [ 11 ]

لاهيتيستالو ، مبنى المكتب والكنيسة للبعثة الإنجيلية اللوثرية الفنلندية في أولانلينا ، هلسنكي ، فنلندا عام 1903.

في القرون اللاحقة، بدأت الكنائس البروتستانتية بإرسال أعداد متزايدة من المبشرين، ناشرةً رسالة المسيحية إلى شعوب لم تكن قد وصلت إليها من قبل . في أمريكا الشمالية، كان من بين المبشرين الذين وصلوا إلى السكان الأصليين جوناثان إدواردز (1703-1758)، الواعظ المعروف في حركة الصحوة الكبرى ( حوالي 1731-1755)، الذي اعتزل في سنواته الأخيرة الحياة العامة التي ميزت بداياته. ثم أصبح مبشرًا لدى قبيلة هوساتونيك من السكان الأصليين (1751) ومدافعًا قويًا عنهم في وجه الاستعمار الثقافي . [ 11 ]

مع ترسيخ الثقافة الأوروبية بين الشعوب الأصلية خارج أوروبا، أصبح من الصعب تجاوز الفجوة الثقافية بين المسيحيين من مختلف الثقافات. وكان أحد الحلول المبكرة إنشاء "مدن صلاة" معزولة للمسيحيين الأصليين. وتكرر هذا النمط من القبول المتردد للمهتدين لاحقًا في هاواي عندما ذهب مبشرون من الكنيسة التجمعية من نيو إنجلاند إلى هناك وقاموا بتحويل السكان الأصليين، بمن فيهم أفراد العائلة المالكة، إلى المسيحية. وخلال الاستعمار الإسباني للأمريكتين ، تعلم المبشرون الكاثوليك لغات الهنود الحمر وابتكروا أنظمة كتابة خاصة بهم. ثم بشروا السكان الأصليين بتلك اللغات ( الكيتشوا ، والغواراني ، والناواتل ) بدلًا من الإسبانية، لإبعاد الهنود عن البيض "الخاطئين". وحدثت حالة متطرفة من الفصل العنصري في " مستعمرات غواراني " ، وهي منطقة شبه مستقلة ذات نظام حكم ديني أسسها اليسوعيون في منطقة باراغواي المستقبلية بين أوائل القرن السابع عشر وعام 1767.

بدأت الكنيسة المورافية بإرسال المبشرين ابتداءً من عام 1732 .

في الولايات المتحدة، تم تأسيس المجلس الأمريكي للمفوضين للبعثات الأجنبية (ABCFM) في عام 1812.

بدأ المبشرون البروتستانت من التقاليد الأنجليكانية واللوثرية والمشيخية بالوصول إلى ما كان يُعرف آنذاك بالإمبراطورية العثمانية في النصف الأول من القرن التاسع عشر. وقد أدى ذلك في نهاية المطاف إلى إنشاء ما يُعرف اليوم بالكنيسة الإنجيلية اللوثرية في الأردن والأراضي المقدسة، ومقر الأسقف الأنجليكاني في القدس . [ 12 ] علاوة على ذلك، في هذه الفترة، بدأ التحالف المسيحي التبشيري نشاطه التبشيري في القدس. [ 13 ]

البعثات الميثودية

كان توماس كوك (1747-1814)، أول أسقف للميثوديين الأمريكيين ، "أبو الإرساليات الميثودية". بعد أن أمضى فترة في الولايات المتحدة الأمريكية حديثة التأسيس، حيث عمل على تعزيز الكنيسة الميثودية الناشئة جنبًا إلى جنب مع زميله الأسقفي فرانسيس أسبري ، غادر كوك، المولود في بريطانيا، للعمل التبشيري. خلال فترة وجوده في أمريكا، عمل كوك بجد لزيادة دعم الميثوديين للإرساليات المسيحية وتأهيل العاملين في هذا المجال. توفي كوك أثناء رحلة تبشيرية إلى الهند، لكن إرثه بين الميثوديين - شغفه بالإرساليات - لا يزال قائمًا.

البعثات المعمدانية

دعمت المنظمات التبشيرية انتشار الحركة المعمدانية في جميع قارات العالم. أسس اثنا عشر قسًا جمعية الإرساليات المعمدانية عام 1792 في كيتيرينغ بإنجلترا . [ 14 ] [ 15 ]

كتب ويليام كاري كتيبًا عام 1792 بعنوان "بحث في واجب المسيحيين في استخدام الوسائل لهداية الوثنيين"، وأصبح أول مُبشّر في جمعية الإرساليات المعمدانية. [ 16 ] سافر إلى كلكتا (كولكاتا) عام 1793. لم يكن كتاب كاري مجرد كتاب جاف في اللاهوت، بل استخدم أفضل البيانات الجغرافية والإثنوغرافية المتاحة لرسم خرائط وحصر عدد الأشخاص الذين لم يسمعوا بالإنجيل قط. [ 17 ] وقد لُقّب بـ"أبو الإرساليات الحديثة"، و"أول عالم أنثروبولوجيا ثقافية في الهند". [ 18 ]

في الولايات المتحدة، رفض المعمدانيون المتشددون ، أو المعمدانيون الرافضون للتبشير ، أو المعمدانيون التقليديون، المتمسكون بالكالفينية الصارمة، جميع مجالس التبشير وجمعيات توزيع المنشورات الإنجيلية وجمعيات مكافحة الإدمان ، معتبرينها غير كتابية. وكان هذا الفصيل أقوى في جنوب الولايات المتحدة. مع ذلك، دعم التيار الرئيسي للطائفة المعمدانية العمل التبشيري، من خلال تأسيس الوزارات الدولية عام 1814 ومجلس الإرساليات الدولية عام 1845. [ 19 ]

الصين

مبشرون يبشرون في الصين باستخدام الكتاب الصامت

بدأت موجة من البعثات التبشيرية في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر، استهدفت المناطق الداخلية من الصين، بقيادة البريطاني هدسون تايلور [ 20 ] (1832-1905) من خلال بعثته التبشيرية الداخلية للصين (1865-). وتلقى تايلور لاحقًا دعمًا من هنري غراتان غينيس (1835-1910) الذي أسس (1883) كلية كليف ، التي لا تزال قائمة حتى عام 2014.التدريب والتجهيز للمهام المحلية والعالمية.

تُعرف البعثات التي استلهمت من تايلور وغينيس مجتمعةً باسم " البعثات الإيمانية "، وهي مدينةٌ بالكثير لأفكار ومثال أنتوني نوريس غروفز (1795-1853). تايلور، وهو من دعاة التبشير الأصليين ، أثار استياء المبشرين في عصره بارتدائه الملابس الصينية وتحدثه اللغة الصينية في المنزل. أدت كتبه وخطاباته ومثاله إلى تأسيس العديد من البعثات التبشيرية الداخلية وحركة المتطوعين الطلابية (SVM، التي تأسست عام 1886)، والتي أرسلت ما يقرب من 10,000 مبشر إلى المناطق الداخلية في الفترة من 1850 إلى حوالي 1950، وغالبًا ما كان ذلك على حساب تضحيات شخصية كبيرة. غادر العديد من مبشري حركة المتطوعين الطلابية الأوائل الذين سافروا إلى مناطق تنتشر فيها الأمراض الاستوائية حاملين أمتعتهم في توابيت، مدركين أن 80% منهم سيموتون في غضون عامين.

قامت الكنائس البروتستانتية، وكذلك الكنيسة الكاثوليكية الفرنسية، بنشاط تبشيري في الصين. [ 21 ] [ 22 ] وفقًا لجون ك. فيربانك : [ 23 ]

سهّل انفتاح البلاد في ستينيات القرن التاسع عشر الجهود الحثيثة لتنصير الصين. فاستنادًا إلى أسس قديمة، بلغ عدد المبشرين الكاثوليك بحلول عام ١٨٩٤ نحو ٧٥٠ مبشرًا أوروبيًا، و٤٠٠ كاهن محلي، وأكثر من نصف مليون شخص. وفي العام نفسه، دعمت جهود التبشير البروتستانتية الجديدة أكثر من ١٣٠٠ مبشر، معظمهم بريطانيون وأمريكيون، وأدارت نحو ٥٠٠ مركز تبشيري - يضم كل منها كنيسة، ومساكن، ومصليات شوارع، ومدرسة صغيرة في الغالب، وربما مستشفى أو مستوصف - في حوالي ٣٥٠ مدينة وبلدة. ومع ذلك، لم يتجاوز عدد المتحولين إلى المسيحية من الصينيين ٦٠ ألفًا.

كان النجاح محدودًا فيما يتعلق باستقطاب المتحولين وإنشاء المدارس في دولة يبلغ تعداد سكانها حوالي 400 مليون نسمة ، لكن الغضب تصاعد إزاء خطر الهيمنة الثقافية. وكانت النتيجة الرئيسية ثورة الملاكمين (1899-1901)، التي هوجمت خلالها البعثات التبشيرية وذُبح آلاف المسيحيين الصينيين بهدف القضاء على النفوذ الغربي. وقُتل بعض الأوروبيين وهُدِّد كثيرون آخرون، وانضمت بريطانيا إلى القوى الأخرى في غزو عسكري قمع ثورة الملاكمين. [ 24 ]

الإمبراطورية البريطانية

ديفيد ليفينغستون يعظ من عربته في أفريقيا

في القرن الثامن عشر، وبشكلٍ أكبر في القرن التاسع عشر، رأى المبشرون المقيمون في بريطانيا في الإمبراطورية البريطانية المتوسعة والمستعمرات والمحميات البريطانية المحتملة أرضًا خصبة لنشر المسيحية. وانخرطت جميع الطوائف الرئيسية في هذه الجهود، بما في ذلك كنيسة إنجلترا ، والكنيسة المشيخية الاسكتلندية، والطوائف غير الرسمية. وقد انبثق جزء كبير من هذا الحماس من النهضة الإنجيلية . وفي كنيسة إنجلترا، تأسست جمعية الإرساليات الكنسية (CMS) عام ١٧٩٩ [ ٢٥ ] ، وواصلت أنشطتها في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك ما أصبح يُعرف باسم "الشرق الأوسط". [ ٢٦ ] [ ٢٧ ]

قبل الثورة الأمريكية في أواخر القرن الثامن عشر، كان المبشرون الأنجليكان والميثوديون البريطانيون نشطين في المستعمرات الثلاث عشرة . وكان الميثوديون، بقيادة جورج وايتفيلد (1714-1770)، الأكثر نجاحًا، وبعد الثورة، ظهرت طائفة ميثودية أمريكية مستقلة تمامًا، أصبحت أكبر طائفة بروتستانتية في الولايات المتحدة . [ 28 ] تمثلت إحدى المشكلات الرئيسية التي واجهت المسؤولين الاستعماريين البريطانيين في مطالبة كنيسة إنجلترا بتعيين أسقف أمريكي؛ وهو ما لاقى معارضة شديدة من معظم المستعمرين الأمريكيين، إذ لم يسبق له مثيل. واتخذ المسؤولون الاستعماريون موقفًا محايدًا بشكل متزايد بشأن المسائل الدينية، حتى في تلك المستعمرات مثل فرجينيا ، حيث كانت كنيسة إنجلترا مُؤسسة رسميًا ولكنها عمليًا تحت سيطرة العلمانيين في المجالس المحلية. بعد حرب الاستقلال الأمريكية (1775-1783)، قرر المسؤولون الاستعماريون تعزيز نفوذ وثروة كنيسة إنجلترا في جميع المستعمرات البريطانية المتبقية، بما في ذلك أمريكا الشمالية البريطانية . [ 29 ]

مجموعة من الباري يتحدثون مع مبشر أوروبي، حوالي عام 1860

موّلت الجمعيات التبشيرية عملياتها بنفسها دون إشراف أو توجيه من بيروقراطية مكتب المستعمرات البريطاني . ونشأت توترات بين المبشرين ومسؤولي المستعمرات، الذين خشوا من أن يُثير المبشرون الاضطرابات أو يُشجعوا السكان المحليين على تحدي السلطة الاستعمارية. وبشكل عام، كان مسؤولو المستعمرات أكثر ارتياحًا للعمل مع القيادات المحلية القائمة، بما في ذلك الديانات المحلية، بدلًا من إدخال قوة المسيحية المُثيرة للانقسام. وقد أثبت هذا الأمر أنه مُشكلة خاصة في الهند، حيث لم ينجذب سوى عدد قليل جدًا من النخب المحلية إلى المسيحية. وفي أفريقيا، على وجه الخصوص، نجح المبشرون في استقطاب العديد من المُهتدين: ففي بداية القرن الحادي والعشرين، كان عدد الأنجليكان في نيجيريا يفوق عددهم في إنجلترا. [ 30 ] [ 31 ]

لعبت البعثات التبشيرية المسيحية في أستراليا دورًا في تلقين السكان الأصليين الأستراليين المسيحية، [ 32 ] وفي السيطرة على تحركاتهم وفصل الأطفال عن عائلاتهم، مما أدى إلى ما يُعرف بـ" الأجيال المسروقة" . أدار المبشرون الألمان محطات ومدارس تبشيرية لوثرية وغيرها منذ بدايات الاستعمار الأوروبي لأستراليا . وكانت "بعثة السكان الأصليين المتحدة" من أكبر هذه المنظمات ، حيث أدارت عشرات المحطات التبشيرية في غرب أستراليا ونيو ساوث ويلز وجنوب أستراليا في مطلع القرن العشرين.

بدأت البعثات التبشيرية الأنجليكانية والويسليانية والكاثوليكية في نيوزيلندا عام ١٨١٤، وحققت في البداية نجاحات قليلة في تحويل الناس إلى المسيحية. أثمرت جهود التثاقف وتطوير نظام كتابة موحد، وانضم الماوريون إلى الطوائف الرئيسية وطوروا نسخهم الخاصة من المسيحية للدعوة إليها ( باي ماريري ، رينغاتو ، راتانا ). لعب المبشرون دورًا في ترسيخ السيادة البريطانية عام ١٨٤٠.

ازداد تركيز المبشرين على التعليم والمساعدة الطبية والتحديث طويل الأمد لشخصية السكان الأصليين لغرس قيم الطبقة الوسطى الأوروبية. أنشأوا مدارس وعيادات طبية. لعب المبشرون المسيحيون دورًا عامًا، لا سيما في تعزيز الصرف الصحي والصحة العامة. تلقى العديد منهم تدريبًا كأطباء، أو التحقوا بدورات متخصصة في الصحة العامة وطب المناطق الحارة في كلية ليفينغستون بلندن. [ 33 ]

بعد عام 1870

بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر، أقرت البعثات التبشيرية البروتستانتية حول العالم عمومًا بأن الهدف المادي طويل الأمد هو تأسيس كنائس مستقلة، ذاتية الحكم، مكتفية ذاتيًا، وقادرة على نشر رسالتها بنفسها. وقد أثار صعود النزعة القومية في العالم الثالث تحديات من النقاد الذين اشتكوا من أن المبشرين كانوا ينشرون أساليب غربية ويتجاهلون الثقافة المحلية. وشهدت الصين ثورة الملاكمين (1899-1901) التي تضمنت هجمات دموية على البعثات التبشيرية، وخاصة على المتحولين إليها. كما أدت الحرب العالمية الأولى (1914-1918) إلى تحويل الموارد، وسحبت معظم الألمان من العمل التبشيري بعد أن فقدت بلادهم إمبراطوريتها . وشكّل الكساد الكبير العالمي في ثلاثينيات القرن العشرين ضربة قوية لتمويل الأنشطة التبشيرية. [ 34 ]

المبشر المعمداني السويدي إريك جانسون من بعثة أوربرو أثناء عمله في البرازيل، حوالي عام 1910

في عام ١٩١٠، استعرض مؤتمر إدنبرة التبشيري ، برئاسة جون ر. موت (وهو عضو علماني أمريكي في الكنيسة الميثودية ) ، وهو قائد نشط في جمعية الخدمة التطوعية وجمعية الشبان المسيحيين ، وضع التبشير، وترجمة الكتاب المقدس، وحشد الدعم الكنسي، وتدريب القيادات المحلية. [ ٣٥ ] وتطلعًا إلى المستقبل، عمل المشاركون في المؤتمر على وضع استراتيجيات للتبشير والتعاون على مستوى العالم. لم يقتصر المؤتمر على ترسيخ تعاون مسكوني أوسع في مجال الإرساليات، بل كان بمثابة انطلاقة أساسية للحركة المسكونية الحديثة .

بدأ الموجة التالية من البعثات التبشيرية على يد اثنين من المبشرين، كاميرون تاونسند ودونالد مكجافران ، حوالي عام ١٩٣٥. أدرك هذان الرجلان أنه على الرغم من وصول المبشرين السابقين إلى مناطق جغرافية، إلا أن هناك العديد من الجماعات الإثنوغرافية المعزولة لغويًا أو طبقيًا عن الجماعات التي وصل إليها المبشرون. أسس كاميرون مؤسسة ويكليف لمترجمي الكتاب المقدس لترجمة الكتاب المقدس إلى اللغات المحلية. ركز مكجافران على إيجاد جسور لتجاوز الحواجز الطبقية والثقافية في أماكن مثل الهند، التي تضم أكثر من ٤٦٠٠ شعب مختلف، يفصل بينهم مزيج من اللغة والثقافة والطبقة الاجتماعية . وعلى الرغم من الإصلاحات الديمقراطية، لا تزال الفوارق الطبقية والطبقية جوهرية في العديد من الثقافات.

يُعدّ الأسلوب المحلي الذي يتبعه المواطنون للتواصل مع أبناء وطنهم بُعدًا لا يقل أهمية في استراتيجية الإرساليات. في آسيا، كان رواد هذه الموجة من الإرساليات رجالٌ مثل الدكتور جي دي جيمس من سنغافورة ، [ 36 ] والقس ثيودور ويليامز من الهند، [ 37 ] والدكتور ديفيد تشو من كوريا . وتُشكّل "حركة الإرساليات ذات الثلثين"، كما يُطلق عليها، اليوم قوةً رئيسيةً في مجال الإرساليات.

غالباً ما يقدم المبشرون خدمات الرعاية الاجتماعية والصحية، إما كعمل خيري أو كوسيلة لكسب ودّ السكان المحليين. وقد أنشأت البعثات التبشيرية آلاف المدارس ودور الأيتام والمستشفيات. ومن بين الخدمات التي قدمها المبشرون برنامج "علّم واحداً كل واحد" لمحو الأمية ، الذي بدأه الدكتور فرانك لوباخ في الفلبين عام ١٩٣٥. ومنذ ذلك الحين، انتشر البرنامج في جميع أنحاء العالم، وساهم في نشر المعرفة بين الفئات الأقل حظاً في العديد من المجتمعات. [ ٣٨ ]

خلال هذه الفترة، شهد المبشرون، ولا سيما المبشرون الإنجيليون والخمسينيون ، زيادة ملحوظة في عدد المسلمين الذين اعتنقوا المسيحية. [ 39 ] وفي مقابلة نُشرت عام 2013، ادعى أحد قادة وكالة تبشيرية رئيسية تُعنى بالمسلمين أن العالم يعيش في "يوم خلاص للمسلمين في كل مكان". [ 40 ]

يتجنب المبشرون الإنجيليون والخمسينيون والأدفنتست والمورمون ذوو التوجهات اللاهوتية المحافظة عادةً الهيمنة الثقافية ، ويركزون على نشر الإنجيل وترجمة الكتاب المقدس. [ 41 ] وفي عملية ترجمة اللغات المحلية، كان للمبشرين دور حيوي في الحفاظ على ثقافة الشعوب التي يعيشون بينها وتوثيقها.

كان مصطلح "البعثة" يُستخدم تاريخيًا للإشارة إلى المبنى، أو " محطة الإرسالية "، التي يسكنها أو يعمل فيها المبشر. وفي بعض المستعمرات، أصبحت هذه المحطات مركزًا لاستيطان النازحين أو الرحل سابقًا . وبشكل خاص في المناطق الريفية الأسترالية، أصبحت محطات الإرسالية (المعروفة باسم "البعثات") موطنًا للعديد من السكان الأصليين الأستراليين .

المفاهيم المعاصرة للرسالة

الدول المُرسِلة والمُستقبِلة

لا تقتصر الدول الكبرى على إرسال وتمويل المبشرين في الخارج، بل تستقبلهم أيضاً من دول أخرى. ففي عام 2010، أرسلت الولايات المتحدة 127 ألف مبشر، بينما استقبلت 32,400 منهم. وجاءت البرازيل في المرتبة الثانية بإرسالها 34 ألفاً واستقبالها 20 ألفاً. أما فرنسا فأرسلت 21 ألفاً واستقبلت 10 آلاف. وأرسلت بريطانيا 15 ألفاً واستقبلت 10 آلاف. وأرسلت الهند 10 آلاف واستقبلت 8 آلاف. ومن بين الدول المصدرة الرئيسية الأخرى: إسبانيا (21 ألفاً)، وإيطاليا (20 ألفاً)، وكوريا الجنوبية (20 ألفاً)، وألمانيا (14 ألفاً)، وكندا (8,500). أما الدول المتلقية الرئيسية فكانت: روسيا (20 ألفاً)، والكونغو (15 ألفاً)، وجنوب أفريقيا (12 ألفاً)، والأرجنتين (10 آلاف). وفي تشيلي، 8500. تُعدّ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أكبر جهة إرسال في الولايات المتحدة، حيث بلغ عدد المبشرين الشباب المتفرغين للتبشير في جميع أنحاء العالم 67000 مبشر حتى تاريخ 2019، بالإضافة إلى عدد أكبر من المبشرين الأكبر سنًا الذين يخدمون في ظروف مماثلة. أما المؤتمر المعمداني الجنوبي، فيضم 4800 مبشر، بالإضافة إلى 450 موظف دعم يعملون داخل الولايات المتحدة. وتبلغ الميزانية السنوية حوالي 50000 دولار أمريكي لكل مبشر. مع ذلك، شهدت عمليات التبشير الخارجية التابعة للمؤتمر المعمداني الجنوبي (مجلس الإرساليات الدولية) في السنوات الأخيرة عجزًا ماليًا، ما دفعها إلى خفض عملياتها بنسبة 15%. كما تشجع المبشرين الأكبر سنًا على التقاعد والعودة إلى الولايات المتحدة. [ 42 ]

الأساليب التبشيرية الحديثة والعقائد البروتستانتية المحافظة

أدى مؤتمر لوزان عام ١٩٧٤ إلى ظهور حركة تدعم التبشير الإنجيلي بين غير المسيحيين والمسيحيين بالاسم فقط. وتعتبر هذه الحركة "التبشير" بمثابة "تأسيس حركة محلية فعّالة لغرس الكنائس وتغيير العالم". ويستند هذا التعريف إلى فكرة لاهوتية أساسية في الكتاب المقدس ، وهي تعريف الناس بالله، كما ورد في الوصية العظمى . ويُزعم أن هذا التعريف يُلخص أعمال خدمة يسوع ، التي تُعتبر نموذجًا يُحتذى به في جميع الخدمات.

تسعى هذه الحركة التبشيرية المسيحية إلى إنشاء كنائس على غرار كنائس رسل القرن الأول. إن عملية تكوين التلاميذ عملية اجتماعية بطبيعتها. ينبغي فهم الكنيسة بمعناها الأوسع، باعتبارها جماعة من المؤمنين بالمسيح لا مجرد مبنى. وبناءً على هذا المنظور، حتى أولئك الذين هم مسيحيون ثقافيًا بالفعل يجب "تبشيرهم".

يؤدي تأسيس الكنائس على يد مبشرين من ثقافات مختلفة إلى إنشاء مجتمعات مؤمنة تتمتع بالحكم الذاتي والاكتفاء الذاتي والتكاثر الذاتي. هذه هي الصيغة الشهيرة "للذوات الثلاث" التي وضعها هنري فين من جمعية لندن التبشيرية في القرن التاسع عشر. والمبشرون من ثقافات مختلفة هم أشخاص يقبلون واجبات تأسيس الكنائس لنشر الإنجيل بين الناس خارج ثقافتهم، كما أمر المسيح في الوصية العظمى ( متى ٢٨: ١٨-٢٠ ، مرقس ١٦: ١٥-١٨ ).

يهدف هؤلاء المبشرون إلى تقديم معتقداتهم بأسلوب مفهوم، على أمل أن يختار الناس اتباع تعاليم يسوع المسيح والعيش كتلاميذه. وكاستراتيجية، يركز العديد من المسيحيين الإنجيليين حول العالم حاليًا على ما يُسمى " نافذة 10/40" ، وهي منطقة تمتد من غرب أفريقيا إلى آسيا، وتضم دولًا تقع بين خطي عرض 10 و 40 درجة شمالًا . وقد أشار لويس بوش، الخبير الاستراتيجي في مجال الإرساليات المسيحية ، إلى ضرورة تركيز جهود التبشير بشكل كبير في "نافذة 10/40"، وهو مصطلح صاغه في عرضه التقديمي في مؤتمر لوزان التبشيري عام 1989 في مانيلا. وتُعرف هذه المنطقة أحيانًا باسم "حزام المقاومة"، وهي تشمل 35% من مساحة اليابسة في العالم، و90% من أفقر شعوب العالم، و95% ممن لم يسمعوا شيئًا عن المسيحية.

لقد تطورت أساليب التبشير الحديثة لدرجة أنه في غضون عشر إلى خمس عشرة سنة، تُدار معظم الكنائس المحلية وتُشرف عليها رعاة محليون، وتُدرّس فيها، وتُصبح مكتفية ذاتيًا، وتُبشّر بالإنجيل. ويمكن تسريع هذه العملية بشكل ملحوظ إذا توفرت ترجمة مسبقة للكتاب المقدس ومؤهلات رعوية عالية، ربما تكون متبقية من بعثات تبشيرية سابقة أقل فعالية.

تتمثل إحدى الاستراتيجيات في ترك الخيار للجماعات الثقافية المحلية في تبني العقائد المسيحية ومزاياها، في حين أن مثل هذه القرارات المصيرية (كما هو الحال في معظم الثقافات) تُتخذ عادةً من قبل الجماعات. وبهذه الطريقة، يستطيع قادة الرأي في هذه الجماعات إقناع معظم أفرادها أو أغلبهم بالتحول إلى المسيحية. وعند دمج ذلك مع التدريب على التلمذة، وتأسيس الكنائس، وغيرها من مبادئ التبشير الحديثة ، تكون النتيجة تحولاً متسارعاً وذا دافع ذاتي لقطاعات واسعة من المجتمع.

تُعدّ الرسالة التبشيرية الحديثة النموذجية جهدًا تعاونيًا بين العديد من المؤسسات المختلفة، وغالبًا ما تشمل عدة مؤسسات تنسيقية، مثل شبكة Faith2Share ، وغالبًا ما يكون لكل منها مصادر تمويل منفصلة. وقد سارت إحدى هذه الجهود النموذجية على النحو التالي:

  1. تقوم مجموعة إذاعية تبشيرية بتجنيد وتدريب وبث برامجها باللهجة الرئيسية للغة المجتمع المستهدف. ويتم تكييف محتوى البث بعناية لتجنب التوفيق بين الأديان، مع الحرص على أن يبدو الإنجيل المسيحي جزءًا طبيعيًا من ثقافة المجتمع المستهدف. ويتضمن محتوى البث عادةً الأخبار والموسيقى والترفيه والتعليم باللغة، بالإضافة إلى مواد مسيحية خالصة.
  2. قد تُعلن البرامج الإذاعية عن برامج، وأجهزة راديو رخيصة (ربما تعمل بنابض)، وخدمة نشر أدبية تبيع دورة مراسلة مسيحية بأسعار رمزية. تُعدّ خدمة النشر الأدبي أساسية، وعادةً ما تكون منظمة منفصلة عن خدمة البث الإذاعي. تتجه بعثات النشر الأدبي الحديثة نحو المحتوى الإلكتروني حيثما كان ذلك مناسبًا (كما هو الحال في أوروبا الغربية واليابان).
  3. عندما يُكمل شخص أو مجموعة دورة مراسلة، يُدعون للتواصل مع مجموعة تبشيرية لتأسيس الكنائس من (إن أمكن) مجموعة ثقافية ذات صلة. وتختلف خدمة تأسيس الكنائس عادةً عن خدمات النشر الأدبي أو الإذاعي. وتتطلب هذه الخدمة عادةً من المبشرين إتقان اللغة المستهدفة، والتدريب على أساليب تأسيس الكنائس الحديثة.
  4. يقود المبشر المجموعة بعد ذلك لتأسيس كنيسة. عادةً ما تكون الكنائس التي تؤسسها هذه المجموعات عبارة عن تجمعات تجتمع في منزل. الهدف هو إنشاء الحد الأدنى من التنظيم اللازم لتحقيق التنمية الشخصية والنمو الروحي المطلوبين. تُذكر المباني والخدمات المعقدة وغيرها من الأمور المكلفة، ولكن يُستثنى منها مؤقتًا حتى تصل المجموعة بشكل طبيعي إلى الحجم والميزانية المناسبين لتحمل تكاليفها. التدريب الأساسي هو كيفية اعتناق المسيحية (بالإيمان بيسوع المسيح)، ثم كيفية تأسيس كنيسة (الاجتماع لدراسة الكتاب المقدس، وإقامة القداس والعبادة)، وعادةً ما يكون ذلك بهذا الترتيب.
  5. ينشأ جيل جديد من الكنائس، ويبدأ النمو بالتسارع بشكل كبير. غالبًا ما تُنشأ كنائس فرعية بعد أشهر قليلة من تأسيس الكنيسة الأم. في الحركات المسيحية الأسرع نموًا، يتم توفير التدريب الرعوي بشكل فوري، حيث ينتقل من الكنائس المركزية إلى الكنائس الفرعية. أي أن تأسيس الكنائس لا ينتظر اكتمال تدريب القساوسة.

يُعدّ اختيار وتدريب القيادة أهمّ جزء في تأسيس الكنائس. تقليديًا، كان تدريب القيادة يتطلّب إقامة مكلفة في معهد لاهوتي أو كلية للكتاب المقدس. يرفض مؤسسو الكنائس المعاصرون هذا النهج لأنه يُبطئ نمو الكنيسة بشكل ملحوظ دون تحقيق فائدة فورية تُذكر. تستبدل المبادئ التبشيرية الحديثة المعهد اللاهوتي بمناهج دراسية مُعدّة مسبقًا أو (بتكلفة أقل) كتب أسئلة للمناقشة، بالإضافة إلى إمكانية الوصول إلى كتب لاهوتية حقيقية. تُوفّر هذه المواد عادةً بلغة تجارية رئيسية يُرجّح أن يُتقنها معظم القادة المحليين. في بعض الحالات، يُمكن تكييف هذه المواد للاستخدام الشفهي.

اتضح أن الاحتياجات العملية للرعاة الجدد في مجال اللاهوت تُلبى على نحو جيد من خلال مزيج من الإجراءات العملية لتأسيس الكنائس ، والمناقشات في مجموعات صغيرة، والدراسة المحفزة للكتاب المقدس من نصوص لاهوتية متنوعة. ومع ازدياد ثروة الكنيسة في أي مجتمع، ستُنشئ بشكل طبيعي معاهد لاهوتية تقليدية من تلقاء نفسها.

ومن المهام ذات الصلة ترجمة الكتاب المقدس . فالأدبيات المذكورة آنفًا تتطلب الترجمة. ويجري المبشرون تجارب مكثفة باستخدام تقنيات لغوية متقدمة لتسريع عملية الترجمة ونشر المعرفة. ولا تقتصر فوائد ترجمة الكتاب المقدس على تسريع نمو الكنيسة من خلال دعم التدريب الذاتي، بل تضمن أيضًا أن تصبح المعلومات المسيحية جزءًا لا يتجزأ من الثقافة والأدب المحليين. كما تستخدم بعض المؤسسات الدينية تقنيات التسجيل الحديثة للوصول إلى فئات من الناس عبر الصوت، وهي فئات يصعب الوصول إليها عبر الكتب المطبوعة.

بين الكاثوليك

بالنسبة للكاثوليك، فإن "الرسالات" هو المصطلح الذي يُطلق على تلك المشاريع المحددة التي يقوم بها مبشرو الإنجيل ، الذين ترسلهم الكنيسة وينطلقون إلى العالم أجمع، بمهمة التبشير بالإنجيل وتأسيس الكنيسة بين الشعوب أو الجماعات التي لم تؤمن بعد بالمسيح. [ 43 ]

كان للمجمع الفاتيكاني الثاني أثر عميق على البعثات الكاثوليكية في جميع أنحاء العالم. وقد أعيد النظر في علاقات الكنيسة مع الديانات غير المسيحية مثل اليهودية والإسلام .

أدى الانخفاض الحاد في عدد الملتحقين بالكهنوت والحياة الرهبانية في الغرب إلى توجه الكنيسة نحو العلمانيين بشكل متزايد. وقد نشأت جماعات مثل أوبوس داي لتلبية هذه الحاجة.

أصبحت عملية التثاقف موضوعاً رئيسياً في الدراسات التبشيرية لدى الكاثوليك. ويُفهم التثاقف على أنه التقاء الرسالة المسيحية مع مجتمع ما في سياقه الثقافي.

كما كان للاهوت التحرير والإصلاح الليتورجي دور مهم في تشكيل رسالة الكنيسة الكاثوليكية والتأثير عليها في القرنين العشرين والحادي والعشرين.

فيما يتعلق بالرسالة، جعل البابا بنديكت السادس عشر إعادة تبشير أوروبا وأمريكا الشمالية أولوية في خدمته، [ 44 ] حتى في الوقت الذي تضم فيه القيادة العليا للكنيسة الكاثوليكية ومجمع الكرادلة أعضاءً من أمريكا اللاتينية وأفريقيا وآسيا أكثر من أي وقت مضى. [ 45 ]

الوثائق الرئيسية المتعلقة بالرسالة للكاثوليك خلال هذه الفترة هي Evangelii nuntiandi للبابا بولس السادس و Redemptoris missio للبابا يوحنا بولس الثاني .

لطالما اعتمدت منظمات الإرساليات المسيحية على الكلمة المطبوعة كوسيلة لنشر رسالتها. وفي أوقات إغلاق بعض الدول أمام المسيحيين، بُذلت جهودٌ حثيثة لتهريب الأناجيل وغيرها من المطبوعات إلى تلك الدول. بدأ الأخ أندرو، مؤسس منظمة "أبواب مفتوحة"، بتهريب الأناجيل إلى الدول الشيوعية في خمسينيات القرن الماضي. [ 46 ] تأسست عملية التعبئة عام 1957 على يد جورج فيروير. [ 47 ] كما توفر دور نشر مسيحية أخرى، مثل دار نشر "بلاو"، كتبًا مجانية للناس في المملكة المتحدة والولايات المتحدة كشكل من أشكال الإرساليات. [ 48 ] وتقوم جمعية الكتاب المقدس بترجمة وطباعة الأناجيل، سعيًا منها للوصول إلى كل دولة في العالم. [ 49 ]

يُتيح الإنترنت الآن لمنظمات الإرساليات المسيحية وسيلةً فعّالةً للتواصل مع الناس عبر البودكاست . ويُعدّ البودكاست وسيلةً لنشر رسالةٍ قد تُعرّض المتلقّي للخطر، نظرًا لصعوبة تتبّع من قام بتحميل بودكاست مُحدّد. ومن الأمثلة على ذلك مشروع الهلال. [ 50 ] وتستهدف بودكاستات أخرى، مثل بودكاست "الحياة معًا" [ 51 ] و"المقدس" و"الحصاد"، كلاً من غير المسيحيين والمسيحيين في البلد الأم. [ 52 ]

مهمة عكسية

أدى انتقال السكان المسيحيين في العالم من أوروبا وأمريكا الشمالية إلى العالم غير الغربي، وهجرة الأفارقة والآسيويين واللاتينيين إلى الغرب، إلى ظهور ما يُعرف بـ" التبشير العكسي ". ويُظهر هذا التحول انعكاسًا لحركة التبشير، إذ أنه يُغير مسار الجهود التبشيرية السابقة. [ 53 ]

البعثات المشتركة بين المنظمات

لقد شكلت عولمة القرن الحادي والعشرين منصة وفرت الفرصة للمنظمات المسيحية المستقلة للتوحد والتعاون في سبيل بعثات التوعية والتلمذة.

بعض المنظمات عبارة عن اتحادات مسيحية تتحد تنظيمياً مثل 50,000 شخص في منظمة Missio Nexus التي تتخذ من ولاية إلينوي مقراً لها بقيادة تيد إسلر. [ 54 ]

تتحد منظمات أخرى من خلال مصدر تمويل مشترك، والتعاون في مشاريع التوعية، والتواصل الرقمي بين العاملين في البعثات التبشيرية حول العالم وشركائهم مثل منظمة SIM أو مختلف الكنائس والمنظمات غير الربحية التابعة لجمعية GMNF العالمية للبعثات التبشيرية. [ 55 ] مؤسس GMNF هو أنطون ويليامز من كالامازو، ميشيغان، الذي يقدم التوجيه والدعم للمنظمة وشراكاتها من خلال شركة أنطون ويليامز القابضة، ومقرها أيضًا كالامازو، ميشيغان . [ 56 ] تتميز هذه المنظمة التبشيرية باستخدامها لكلية دالاس اللاهوتية، وهي أكبر كلية لاهوتية غير طائفية في العالم، ليس فقط لتدريب العاملين فيها، بل أيضًا لتوفير المواد اللازمة لجميع جوانب خدماتها. [ 57 ]

كما تقوم منظمات أخرى بتوقيع عقود قانونية مع وكالات للانضمام إليها لأداء مهام محددة في مهام مثل منظمة SIMS. [ 58 ]

الاستقبال والتأثيرات

انتقال الأمراض

أدخل المستكشفون الأوروبيون في الأمريكتين أمراضًا أفروآسيوية لم يكن لدى السكان الأصليين مناعة ضدها، مما أدى إلى وفاة عشرات الملايين. [ 59 ] كما جلب المبشرون، إلى جانب مسافرين آخرين، أمراضًا إلى السكان الأصليين. وقد نُسبت أمراض الجدري والحصبة ونزلات البرد إلى وصولهم. [ 60 ] ويُدرج ديفيد إيجلر من جامعة كاليفورنيا في إرفاين النشاط التبشيري كسبب لانتشار الجراثيم. ومع ذلك، يقول إن التجار كانوا العامل الرئيسي في انتشار الأمراض.

وصلت أمراض أخرى عبر رحلات بحرية غير تجارية؛ ولا شك أن الأنشطة التبشيرية ساهمت في نشر الجراثيم، كما أن الغزوات الإسبانية نشرت جراثيم فتاكة في أجزاء من الأمريكتين والمحيط الهادئ قبل أواخر القرن الثامن عشر. ومع ذلك، خلال الفترة ما بين سبعينيات القرن الثامن عشر وأربعينيات القرن التاسع عشر، كانت السفن التجارية هي العامل الرئيسي في انتشار الأمراض، مما أدى في المحيط الهادئ إلى ما أسماه إيمانويل لو روي لادوري "نوبة" من "التوحيد الميكروبي للعالم". وبحلول عام 1850، انتشرت ميكروبات أوروبا وآسيا وأفريقيا في جميع سكان المحيط الهادئ تقريبًا. [ 61 ]

مخاوف وتوترات بشأن التبشير

في عام 1924، كتب المهاتما غاندي :

لن يُفضي هذا التبشير [المسيحي] إلى السلام في العالم. إن التحولات الدينية ضارة بالهند. لو كنت أملك السلطة وأستطيع سنّ القوانين، لأوقفتُ التبشير بكل تأكيد  ... يؤلمني أن أقول إن المبشرين المسيحيين، كجماعة، باستثناءات مشرفة، قد دعموا بنشاط نظامًا أفقر وأضعف وأثبط عزيمة شعب يُعتبر من ألطف الشعوب وأكثرها تحضرًا على وجه الأرض. [ 62 ] [ 63 ]

في الهند، تزعم منظمات هندوسية مثل منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ أن معظم حالات التحول الديني التي يقوم بها المبشرون الإنجيليون المتحمسون تحدث نتيجة الإكراه أو الإغراء أو الاحتيال. [ 64 ] وفي ولاية تريبورا الهندية ، زعمت الحكومة وجود صلات مالية وتهريب أسلحة بين المبشرين المعمدانيين وجماعات متمردة مثل جبهة التحرير الوطني لتريبورا . [ 65 ] ويُعدّ اتحاد تريبورا المعمداني المسيحي المتهم عضوًا في التحالف المعمداني العالمي . [ 66 ]

في منتصف مايو/أيار، شارك الفاتيكان في رعاية اجتماعٍ حول كيفية إساءة بعض الجماعات الدينية استخدام الحريات من خلال التبشير، أو التبشير بطرق عدوانية أو خادعة. العراق  ... أصبح ساحةً مفتوحةً للأجانب الباحثين عن معتنقين جدد. وقد أعرب بعض قادة الكنيسة الكاثوليكية ومنظمات الإغاثة عن قلقهم إزاء دخول جماعات مسيحية جديدة واستدراجها العراقيين إلى كنائسها بعروضٍ من المال والملابس والطعام والوظائف.  ... وقد أدت التقارير عن التبشير العدواني والتحويلات القسرية المزعومة في الهند ذات الأغلبية الهندوسية إلى تأجيج التوترات الدينية والعنف هناك، ودفعت بعض الحكومات الإقليمية إلى سن قوانين تحظر التبشير أو التحويل الديني.  ... وقالت سادفي فريندا تشايتانيا، وهي راهبة هندوسية من جنوب الهند، لوكالة الأنباء الكاثوليكية (CNS) إن فقراء الهند وغير المتعلمين معرضون بشكل خاص لأساليب التبشير القسرية أو الخادعة.  ... وأضافت أن العمل الإغاثي يجب ألا يخفي أي دوافع خفية، وأن يتجنب استغلال الفئات الضعيفة كالأطفال وذوي الإعاقة. [ 67 ]

في مقابلة أجرتها مجلة أوتلوك عام 2006 ، قالت سادفي فريندا تشايتانيا: "إذا استطاع الفاتيكان أن يفهم أن كل تقليد ديني وروحي مقدس مثل المسيحية، وأن له الحق في الوجود دون أن يتعرض للازدراء أو الانقراض، فإن ذلك سيخدم مصالح الحوار والاحترام المتبادل والتعايش السلمي بشكل كبير." [ 68 ]

يقول المبشرون إن الحكومة الهندية سنّت قوانين مناهضة للتحول الديني في عدة ولايات، يُفترض أنها تهدف إلى منع التحولات القسرية أو الإغرائية، لكنها تُستخدم في المقام الأول، كما يقولون، لاضطهاد وتجريم التحول الطوعي بسبب تعريف الحكومة الفضفاض لمصطلحي "الإكراه والإغراء". فأي هدية تُتلقى من مسيحي مقابل التحول الديني أو بقصد التحول إليه تُعتبر إغراءً. وتفيد منظمة "صوت الشهداء" بأن عمال الإغاثة يدّعون أن هذا الاضطهاد يعيق وصولهم إلى المحتاجين للخدمات. [ 69 ] ويؤكد آلان دي لاستيك، رئيس أساقفة نيودلهي الكاثوليكي، أن مزاعم التحول القسري لا أساس لها من الصحة. [ 70 ]

العلاقة مع المساعدات الإنسانية

بينما يوجد اتفاق عام بين معظم منظمات الإغاثة الكبرى على عدم خلط المساعدات بالدعوة إلى الدين، يرى البعض الآخر في الكوارث فرصةً سانحةً لنشر الدعوة. ومن هذه الكوارث كارثة تسونامي التي دمرت أجزاءً من آسيا في 26 ديسمبر 2004. [ 71 ]

قال كي بي يوهانان، رئيس منظمة "إنجيل آسيا" التي تتخذ من تكساس مقرًا لها: "هذه الكارثة من أعظم الفرص التي منحنا إياها الله لنشر محبته بين الناس". وفي مقابلة، ذكر يوهانان أن 14500 من "مبشريه المحليين" في الهند وسريلانكا وجزر أندامان يوزعون على الناجين نسخًا من الكتاب المقدس وكتيبات حول "كيفية إيجاد الأمل في هذا الوقت العصيب من خلال كلمة الله". وفي كرابي بتايلاند، كانت إحدى كنائس المعمدانيين الجنوبيين "تصلي من أجل إيجاد سبيل للتواصل" مع فئة معينة من الصيادين، وفقًا لما ذكره بات جوليان، منسق الإغاثة في الكنيسة المعمدانية الجنوبية. ثم جاء التسونامي، "فرصة استثنائية" لتقديم الدعم والرعاية، كما صرح جوليان لوكالة أنباء "بابتيست برس".  ... لا يتفق جميع الإنجيليين مع هذه الأساليب. قال القس فرانكلين غراهام، رئيس منظمة سامريتانز برس وابن المبشر بيلي غراهام: "ليس من المناسب في أزمة كهذه استغلال معاناة الناس وآلامهم". [ 72 ]

قال فينس إيسنر، مدير موقع FaithfulAmerica.org، وهو برنامج تابع للمجلس الوطني للكنائس في الولايات المتحدة الأمريكية: "أعتقد أن المبشرين يفعلون ذلك بدافع حسن النية، ولكن تقع على عاتقهم مسؤولية محاولة فهم الجماعات الدينية الأخرى وثقافتها [...] هناك اختلال في موازين القوى عندما يكون الناس في أمس الحاجة". [ 73 ]

سهّلت إدارة بوش على الجماعات الدينية الأمريكية وجمعيات الإرساليات ربط المساعدات بالكنيسة. وقد أشار إلى ذلك كلٌّ من فرح ستوكمان ، ومايكل كرانيش ، وبيتر إس. كانيلوس، وكيفن بارون في صحيفة بوسطن غلوب .

سعت السياسة الأمريكية لعقود إلى تجنب تداخل البرامج الحكومية مع التبشير الديني. والهدف من ذلك هو الالتزام بحظر الدستور لدين الدولة، وضمان عدم حرمان متلقي المساعدات من الدعم لمجرد اختلافهم في الدين مع الجهة المانحة.  ... لكن بوش ألغى العديد من هذه القيود في سلسلة من الأوامر التنفيذية التي لم تحظَ باهتمام كبير، وهو تغيير في السياسة مهّد الطريق أمام الجماعات الدينية للحصول على مئات الملايين من الدولارات كتمويل حكومي إضافي. كما ساهم هذا التغيير في تغيير الرسالة التي يحملها عمال الإغاثة الأمريكيون إلى مختلف أنحاء العالم، من التركيز على الحياد الديني إلى الترويج لقدرات الإله المسيحي على الشفاء. [ 74 ]

آخر

يزعم عالم السياسة روبرت وودبيري أن البروتستانت المتحولين كانوا عاملاً حاسماً في نشر الحرية الدينية والتعليم والديمقراطية. [ 75 ] مع ذلك، قامت إيلينا نيكولوفا وجاكوب بولانسكي بتكرار تحليل وودبيري باستخدام ستة وعشرين مقياساً بديلاً للديمقراطية، وقاما بتمديد الفترة الزمنية التي تم خلالها حساب متوسط ​​هذه المقاييس. أدى هذان التعديلان البسيطان إلى انهيار نتائج وودبيري. وبشكل عام، لم يتم إثبات وجود علاقة جوهرية بين البعثات التبشيرية البروتستانتية وتطور الديمقراطية. [ 76 ]

ساهم المبشرون المسيحيون في أفريقيا ، [ 77 ] والصين ، [ 78 ] وغواتيمالا ، [ 79 ] والهند ، [ 80 ] [ 81 ] وإندونيسيا ، [ 82 ] وكوريا [ 83 ] في تحسين الرعاية الصحية من خلال النظافة ، وذلك عن طريق إدخال وتوزيع الصابون . [ 84 ]

أصبح "النظافة الشخصية والتعقيم علامة مهمة على الانتماء إلى المسيحية" بين مسيحيي ناجالاند . [ 85 ]

التحديات

«تقع هجمات أسبوعية تقريبًا، قد لا تسفر عن وفيات، لكنها تبقى هجمات عنيفة»، هذا ما صرّح به ريتشارد هاول، الأمين العام للزمالة الإنجيلية في الهند، لصحيفة كريستيان ساينس مونيتور اليوم. «لقد خلقوا [حزب بهاراتيا جاناتا الحاكم في الهند] جوًا يشعر فيه أفراد الأقليات بانعدام الأمان». [ 86 ] ووفقًا لبراكاش لويس، مدير المعهد الاجتماعي الهندي العلماني في نيودلهي، «نشهد محاولة واسعة النطاق لقمع الأقليات الدينية وحقوقها الدستورية  ... اليوم، يقولون إنه ليس لديك الحق في تغيير دينك، وغدًا ليس لديك الحق في ممارسة شعائرك الدينية في أماكن معينة». [ 87 ] وتتعرض التجمعات الدينية القائمة للاضطهاد، غالبًا أثناء أوقات العبادة. [ 88 ] وتُدمّر الممتلكات أحيانًا وتُحرق بالكامل، بينما يتعرض القساوسة المحليون أحيانًا للضرب المبرح ويُتركون ظنًا منهم أنهم أموات. [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ انظر إلى جدل الختان في المسيحية المبكرة#الخلفية لمزيد من التفاصيل.

مراجع

  1. ↑ "مهمة" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2013 .
  2. ↑ "تعريف ومعنى كلمة مبشر | Dictionary.com" .
  3. ↑ بن (5 يناير 2024). "المبشرون في الكتاب المقدس: 9 مبشرين من الكتاب المقدس" . مواقع الإرساليات . تم الاطلاع عليه في 8 يونيو 2025 .
  4. ↑ نعيم، جرجس (12 فبراير 2018). "الأقباط وتأثيرهم على الحضارة المسيحية". هويات مصر في صراع: المشهد السياسي والديني للأقباط والمسلمين . جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند. ص 27-29 . ISBN  9781476671208تم الاطلاع عليه بتاريخ ١١ مايو ٢٠٢٥. نشر الأقباط المسيحية بأنفسهم، وتجاوز تأثيرهم حدود مصر. [...] تُعدّ برقة جزءًا من لقب البابا القبطي كمنطقة تابعة لسلطته. [...] كان تأثير البعثات المسيحية القبطية أكثر وضوحًا في أعالي وادي النيل في النوبة. [...] وصل النفوذ القبطي [...] جنوبًا إلى الحبشة، إثيوبيا الحالية. [...] كما نشر الأقباط المسيحية شرقًا [...]. ذهب المصريون إلى فلسطين وسوريا وكبادوكيا وقيصرية وبعض أجزاء الجزيرة العربية. [...] أسس مار أوجين من كليسمة، السويس، الرهبنة في بلاد ما بين النهرين وبلاد فارس، وكان له تأثير كبير على المسيحيين السوريين والآشوريين. في القرن الثاني، أدخل بانتاينوس ، عميد مدرسة الإسكندرية، الإنجيل إلى الهند والجزيرة العربية السعيدة، أو اليمن. [...] أدخل أثناسيوس الرسول [توفي عام ٣٧٣] [...] الحياة الدينية القبطية والرهبنة إلى الرومان. [...] وصل تأثير الأقباط إلى سويسرا أيضًا [...]. [...] كما وصل التأثير القبطي إلى الجزر البريطانية قبل وصول القديس أوغسطينوس من كانتربري بفترة طويلة، في عام 597 ميلادي. وكانت المسيحية الأيرلندية ، التي مثّلت عاملًا مؤثرًا في حضارة الأمم الشمالية في العصور الوسطى، وليدة الكنيسة القبطية.
  5. ↑ جينكينز، فيليب (2008). التاريخ المفقود للمسيحية: العصر الذهبي للكنيسة الذي دام ألف عام في الشرق الأوسط وأفريقيا وآسيا - وكيف انتهى . هاربر وان. ISBN 9780061472800.
  6. ↑ بريدجر، ج. سكوت (فبراير 2009). "ريموند لول: عالم لاهوت وفيلسوف ومبشر من العصور الوسطى للمسلمين" (ملف PDF) . مجلة القديس فرنسيس . 5 (1): 1-25 . تاريخ الاسترجاع: 7 يناير 2013 .
  7. ↑ رولاند أوليفر، وأنتوني أتمور، أفريقيا في العصور الوسطى، 1250-1800 (2001) ص 167-170.
  8. ↑ ليام ماثيو بروكي، رحلة إلى الشرق: البعثة اليسوعية إلى الصين، 1579-1724 (مطبعة جامعة هارفارد، 2009)
  9. ^ زوبانوف ، إيناس ج. (2005). المناطق المدارية التبشيرية: الحدود الكاثوليكية في الهند (القرنين السادس عشر والسابع عشر) . جامعة ميشيغان. رقم ISBN 978-0-472-11490-0.
  10. ↑ روي، أوليفييه (2010). الجهل المقدس . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 48-56 . ISBN  978-0-231-70126-6.
  11. 1 2 وولس، أندرو ف. (نوفمبر 2016). "علم الآخرة وحركة التبشير الغربية". دراسات في المسيحية العالمية . 22 (3): 182-200 . doi : 10.3366/swc.2016.0155 .
  12. ↑ ميلر، دوان ألكسندر (ديسمبر 2007). "تنصيب أسقف في القدس" . التاريخ الأنجليكاني والأسقفي . 76 (4): 549-554 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2015 .
  13. ↑ ميلر، دوان ألكسندر (يونيو 2010). "إعادة التفاوض على حدود الإنجيلية في الحي المسيحي بالقدس" . التاريخ الأنجليكاني والأسقفي . 79 (2): 185-188 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2015 .
  14. ↑ روبرت إي. جونسون، مقدمة عالمية للكنائس المعمدانية ، مطبعة جامعة كامبريدج، المملكة المتحدة، 2010، ص 99
  15. ↑ ج. جوردون ميلتون ومارتن باومان، أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات ، ABC-CLIO، الولايات المتحدة، 2010، ص 292
  16. ↑ جوناثان م. ييغر، الإنجيلية المبكرة: مختارات ، مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة الأمريكية، 2013، ص 357
  17. ↑ غونزاليس، خوستو ل. (2010) قصة المسيحية ، المجلد 2: من الإصلاح إلى يومنا هذا، زوندرفان ، رقم ISBN 978-0-06185589-4، ص 419.
  18. ↑ كوبف، ديفيد (1969). الاستشراق البريطاني وعصر النهضة: ديناميات التحديث الهندي 1778-1835 . كلكتا: دار نشر كي إل موخوبادياي. ص 70، 78. 
  19. ↑ كوريان، جورج توماس؛ لامبورت، مارك أ. (2016). موسوعة المسيحية في الولايات المتحدة . المجلد 5. الولايات المتحدة: روومان وليتلفيلد. الصفحات 63، 1206.  
  20. ↑ تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "البعثات" . الموسوعة البريطانية . المجلد 18 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 587.    
  21. ↑ نايجل دالزيل، أطلس البطريق التاريخي للإمبراطورية البريطانية (2006) ص 102-3.
  22. ↑ أندرو ن. بورتر، محرر. الآفاق الإمبراطورية للبعثات البروتستانتية البريطانية، 1880-1914 (إيردمانز، 2003).
  23. ↑ جون ك. فيربانك، الولايات المتحدة والصين (الطبعة الرابعة 1976) ص 202.
  24. ↑ [جيه إيه إس غرينفيل، اللورد سالزبوري والسياسة الخارجية. نهاية القرن التاسع عشر (1964)، الصفحات 303-318، 327-329. متوفر على الإنترنت]
  25. ↑ وارد، كيفن (2006). تاريخ الأنجليكانية العالمية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 34 . 
  26. ↑ سوزان ثورن (1999). "1". الإرساليات الجماعية وتكوين ثقافة إمبراطورية في إنجلترا في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 9780804765442.
  27. ↑ أندرو بورتر، الدين في مواجهة الإمبراطورية؟: المبشرون البروتستانت البريطانيون والتوسع الخارجي، 1700-1914 (2004)
  28. ↑ مارك أ. نول، صعود الإنجيلية: عصر إدواردز ووايتفيلد وويسلي (2010).
  29. ↑ أندرو بورتر، "الدين، والحماس التبشيري، والإمبراطورية"، في بورتر، محرر، تاريخ أكسفورد للإمبراطورية البريطانية (1999) المجلد 3 الصفحات 223-24.
  30. ↑ نورمان إيثرينغتون، محرر. البعثات والإمبراطورية (سلسلة أكسفورد لتاريخ الإمبراطورية البريطانية المصاحبة) (2008)
  31. ↑ بورتر، "الدين، والحماس التبشيري، والإمبراطورية"، (1999) المجلد 3 الفصل 11
  32. ↑ "البعثات والمحطات والاحتياطيات" . المعهد الهندي لدراسات السكان الأصليين وسكان جزر مضيق توريس. 25 مايو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 سبتمبر 2022 .
  33. ↑ رايان جونسون، "البعثة الاستعمارية والطب الاستوائي الإمبراطوري: كلية ليفينغستون، لندن، 1893-1914"، التاريخ الاجتماعي للطب (2010) 23#3 ص 549-566.
  34. ↑ إروين فالبوش، محرر، موسوعة المسيحية (1999) 1:301، 416-7
  35. ↑ غاردنر، تمبل (1910). أصداء من إدنبرة 1910. لندن: أندرسون وفيرير.
  36. ↑ جيمس-ناثان، فيوليت (2000). "واحد". في جوناثان جيمس ومالكولم تان (محرران). لكي تعرف آسيا: منظورات حول الإرساليات في آسيا (طبعة تذكارية بمناسبة الذكرى الأربعين ). زمالة آسيا التبشيرية الدولية. ص 8-43 . ISBN   978-0-646-39763-4.
  37. ↑ "البعثة الإنجيلية الهندية" . تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2014 .
  38. ↑ فرانك سي. لوباخ، "كل واحد يعلم الآخر"، مجلة ذا أتلانتيك (أكتوبر 1957)
  39. ↑ ميلر، دوان ألكسندر (فبراير 2010). "منسوج في ضعف الجسد المتغير: نشأة المسيحية الإسلامية العالمية" (ملف PDF) . مركز دراسات المسيحية . 2. تاريخ الاطلاع: 7 يناير 2013 .
  40. ↑ بلينكو، بوب؛ دوان ألكسندر ميلر (يناير 2013). "يوم الخلاص للمسلمين في كل مكان: مقابلة مع بوب بلينكو" . علم الإرساليات العالمي . 10 (2) . تاريخ الاسترجاع: 7 يناير 2013 .
  41. ↑ رايان دانش، "ما وراء الإمبريالية الثقافية: النظرية الثقافية، والبعثات المسيحية، والحداثة العالمية"، التاريخ والنظرية (2002) 41#3 ص 301-325
  42. ↑ تامارا أودي، "المبشرون الذين يعانون من ضائقة مالية يحصلون على دعوة جديدة: الوطن - سنوات من الإنفاق المفرط لدعم العمل التبشيري للمعمدانيين الجنوبيين أدت إلى أزمة في الميزانية"، صحيفة وول ستريت جورنال ، 25 أكتوبر 2015.
  43. ↑ مرسوم بشأن النشاط التبشيري للكنيسة: إلى الأمم. (الفقرة 6) في وثائق المجمع الفاتيكاني الثاني، (1965)، مدينة الفاتيكان: دار النشر الفاتيكانية.
  44. ↑ إدواردز، تيتو (يونيو 2010). "بنديكت يفتتح مكتبًا جديدًا لتبشير أوروبا وأمريكا" . الكاثوليكي الأمريكي . تاريخ الاسترجاع: 18 يناير 2013 .
  45. ↑ بالمو، روكو. "مفاجأة أكتوبر لـ B16" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يناير 2013 .
  46. ↑ أيرلندا، منظمة الأبواب المفتوحة في المملكة المتحدة. "تاريخ منظمة الأبواب المفتوحة" . www.opendoorsuk.org . تاريخ الاطلاع: 15 يونيو 2017 .
  47. ↑ التعبئة، العملية. "حول عملية التعبئة" . عملية التعبئة . مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 15 يونيو 2017 .
  48. ↑ "نبذة عنا" . بلاو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2017 .
  49. ↑ "الصفحة الرئيسية" . www.biblesociety.org.uk . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2017 .
  50. ↑ "بودكاست - مشروع الهلال" . مشروع الهلال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2018 .
  51. ↑ "مجتمعات برودرهوف" . ساوند كلاود . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2018 .
  52. ↑ "بودكاست - الحصاد: جريج لوري" . الحصاد: جريج لوري . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2018 .
  53. ↑ أوجو، ماثيو (2007). "الرسالة العكسية". في بونك، جوناثان ج. (محرر). موسوعة الإرساليات والمبشرين . لندن: روتليدج. ص 380-382 . 
  54. ↑ "من نحن - ميسيو نيكسوس" . missionexus.org .
  55. ↑ "GMNF - أكثر من 25000 فرد من أفراد المهمة" .
  56. ↑ "GMNF - Anton R. Williams - Grand Rapids - Foundation" .
  57. ↑ "أنطون ر. ويليامز، وريث قطاع الطاقة في غراند رابيدز بولاية ميشيغان، يستخدم النفط والغاز كمنصة للطاقة المتجددة | isStories" . 17 نوفمبر 2024.
  58. ↑ "نبذة عنا | SIM USA" . 16 مايو 2023.
  59. ↑ كلوغر، جيفري (4 يونيو 2015). "هل من الأخلاقي ترك القبائل غير المتصلة بالعالم الخارجي وشأنها؟" . مجلة تايم .
  60. ↑ ويتمر، أ.س. (سبتمبر 1885). "جزر البحر" . الإنجيل في جميع الأراضي . نيويورك، نيويورك: جمعية الإرسالية التابعة للكنيسة الأسقفية الميثودية: 437. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2011 .
  61. ↑ إيجلر، ديفيد (يونيو 2004). "السلع الملوثة: التبادلات العالمية في حوض شرق المحيط الهادئ، 1770-1850" . المجلة التاريخية الأمريكية . 109 (3). شيكاغو، إلينوي: الجمعية التاريخية الأمريكية: 693-719 . doi : 10.1086/530552 . تاريخ الاسترجاع: 20 نوفمبر 2011 .
  62. ↑ غاندي. الأعمال الكاملة لمهاتما غاندي . المجلد الرابع والعشرون. ص 476.  
  63. ↑ غاندي (1999). الأعمال الكاملة لمهاتما غاندي (كتاب إلكتروني) (PDF) . المجلد 28. نيودلهي: قسم المنشورات، حكومة الهند. ص 388.  
  64. ↑ "لماذا هناك حاجة لقانون مكافحة التحويل الديني" . 15 أغسطس 2015. مؤرشف من الأصل في 13 ديسمبر 2021.
  65. ↑ سوبير بهوميك (18 أبريل 2000). "الكنيسة تدعم متمردي تريبورا" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2007 .
  66. ↑أُرشف بتاريخ 15 أبريل 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  67. ↑ كارول غلاتز (19 مايو 2006). "تقنين التحولات الدينية: الموازنة بين الرسالة والشخص" . موقع كاثوليك أونلاين. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2007 .
  68. ↑ سيما سيروهي (2 أكتوبر 2006). "عقدة الأب" . OutlookIndia.com . تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2007 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  69. ↑ "خريطة الدولة - الهند" . موقع Persecution.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أغسطس 2007 .(يتطلب الموقع إنشاء حساب مجهول الهوية باستخدام اسم مستخدم وكلمة مرور لعرض المحتوى)
  70. ↑ "إنديان إكسبريس" . مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2013 .
  71. ↑ بيرك، جيسون (16 يناير 2005). "جماعات الإغاثة الدينية تحاول تحويل الضحايا" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2013 .
  72. ↑ «في آسيا، تقوم بعض الجماعات المسيحية بنشر الإمدادات – والرسالة» . صحف نايت-ريدر. ١٢ يناير ٢٠٠٥. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ يونيو ٢٠١٣ .
  73. ↑ لامبمان، جين (31 يناير 2005). "مساعدات الكوارث تُفاقم المخاوف من التبشير" . صحيفة كريستيان ساينس مونيتور . تاريخ الاطلاع: 7 أغسطس 2007. لكن الآن ، اجتذب التسونامي العديد من الجماعات المسيحية الصغيرة إلى المنطقة. فهم يرون في هذه المأساة فرصةً لتقديم رسالتهم الروحية إلى جانب المساعدات المادية. وهناك تقارير في إندونيسيا والهند وسريلانكا عن جماعات تُوزّع منشورات مسيحية تزعم شرح المأساة، وتسعى لنقل الأطفال المسلمين إلى دور الأيتام المسيحية، أو تحثّ من تُقدّم لهم المساعدات على حضور اجتماعات الصلاة. يقول فينس إيسنر، مدير موقع FaithfulAmerica.org، وهو برنامج تابع للمجلس الوطني للكنائس في الولايات المتحدة الأمريكية، والذي عاد لتوه من سريلانكا: "أعتقد أن المبشرين يفعلون ذلك بدافع النوايا الحسنة، ولكن تقع على عاتقهم مسؤولية محاولة فهم الجماعات الدينية الأخرى وثقافتها". ويضيف: "هناك اختلال في موازين القوى عندما يكون الناس في أمسّ الحاجة". "عندما يقدم الآخرون المساعدة ويسألون: 'بالمناسبة، هل تعرف لماذا حدث هذا لك؟ هناك طريقة أفضل'، يصبح الأمر صراعًا دقيقًا على السلطة."
  74. ↑ ستوكمان، فرح ؛ كرانيش، مايكل ؛ كانيلوس، بيتر س.؛ بارون، كيفن (8 أكتوبر 2006). "بوش يُعيد الثقة إلى المساعدات الخارجية" . صحيفة بوسطن غلوب . مؤرشف من الأصل في 27 نوفمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2007 .
  75. ↑ روبرت د. وودبيري، "الجذور التبشيرية للديمقراطية الليبرالية"، المجلة الأمريكية للعلوم السياسية 106.2 (2012): 244-274 / عبر الإنترنت
  76. ↑ نيكولوفا، إيلينا؛ بولانسكي، جاكوب (2020). "البروتستانت المتحولون لا يُؤدّون إلى الديمقراطية" . المجلة البريطانية للعلوم السياسية . 51 (4): 1723-1733 . doi : 10.1017/S0007123420000174 . hdl : 10419/214629 . ISSN 0007-1234 . S2CID 234540943 .  
  77. ↑ نيويل، ستيفاني (2006). الموسوعة الدولية للأديان القبلية: المسيحية والأديان القبلية . مطبعة جامعة أوهايو. ص 40. ISBN  9780821417096.
  78. ↑ غريبما، سونيا (2008). شفاء خنان: الممرضات الكنديات في بعثة شمال الصين، 1888-1947 . مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. ص 27. ISBN  9780774858212كان إنجيل المسيح محورياً للجانب "التبشيري" من التمريض التبشيري، وكان إنجيل الصابون والماء محورياً للجانب "التمريضي" من أعمالهم.
  79. ↑ توماس، كيدرون (2011). تأمين المدينة: الليبرالية الجديدة، والفضاء، وانعدام الأمن في غواتيمالا ما بعد الحرب . مطبعة جامعة ديوك. ص 180-181 . ISBN  9780822349587كانت النظافة الشخصية المسيحية (ولا تزال) جزءًا صغيرًا ولكنه بالغ الأهمية من مشروع التحديث هذا. تُعدّ النظافة الشخصية علامةً دنيويةً للغاية، وروتينيةً للغاية، على التحضر المسيحي... وقد وصف هايميكر فقراء الريف بـ"غير المغسولين"، ونشر كتيبات مسيحية عن الصحة والنظافة ، ... عن النظافة الشخصية (المملوءة بالصابون ومعجون الأسنان وخيط تنظيف الأسنان)، في محاولة لتشكيل التواصل المسيحي والهوية العرقية.
  80. ↑ م. باومان، تشاد (2008). الهوية المسيحية وديانة الداليت في الهند الهندوسية، 1868-1947 . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 160. ISBN  9780802862761إلى جانب استخدام الطب الحديث، كانت النظافة الصحية العالية من أكثر العلامات التي تم استخدامها بشكل متكرر لتحديد الحدود بين المسيحيين والمجتمعات الأخرى في تشاتيسغار ... لم يخفِ المبشرون التبشير بـ "الصابون" إلى جانب "الخلاص" .
  81. ↑ بارال، ك. س. (2005). بين الإثنوغرافيا والخيال: فيرير إلوين والمسألة القبلية في الهند . مطبعة جامعة نورث إيسترن هيل. ص 151. ISBN  9788125028123في المناطق التي كانت فيها العبودية رائجة، دعت المسيحية إلى إنهائها وشجعت على النظافة الشخصية.
  82. ↑ تايلور، ج. جيلمان (2011). النظافة والثقافة: تاريخ إندونيسيا . المعهد الملكي الهولندي لدراسات جنوب شرق آسيا ومنطقة البحر الكاريبي. ص 22-23 . ISBN  9789004253612النظافة والتقوى : تشير هذه الأمثلة إلى أن النظافة الحقيقية أصبحت حكرًا على الأوروبيين، ويجب أن نضيف أنها حكر على المسيحية أيضًا. أصبح الصابون صفة من صفات الله - أو بالأحرى البروتستانتية
  83. ↑ تشوي، هيايوول (2009). النوع الاجتماعي ولقاءات الرسالة في كوريا: نساء جديدات، طرق قديمة: سلسلة سيول-كاليفورنيا في الدراسات الكورية، المجلد 1. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 83. ISBN  9780520098695وبهذه الطريقة ، أصبحت الأشكال الغربية للنظافة والرعاية الصحية وتربية الأطفال جزءًا مهمًا من تكوين المسيحي الحديث في كوريا.
  84. ↑ تشانا، سوبادرا (2009). حكاية المزور: البحث عن أوديزياكو . مطبعة جامعة إنديانا. ص 284. ISBN  9788177550504كان من أبرز إسهامات المبشرين المسيحيين تحسين الرعاية الصحية للناس من خلال النظافة. وقد ازداد استخدام الصابون ومعجون الأسنان والفرش في المناطق الحضرية .
  85. ↑ توماس، جون (2015). تبشير الأمة: الدين وتشكيل الهوية السياسية لشعب ناغا . روتليدج. ص 284. ISBN  9781317413981أصبحت النظافة الشخصية علامة مهمة على الهوية المسيحية
  86. ↑ تيد أولسن (1 سبتمبر 2003). "مدونة: قلق المبشرين في الهند بعد أن فضّ ناشطون هندوس اجتماعًا للصلاة" . مجلة كريستيانتي توداي . تاريخ الاطلاع: 7 أغسطس 2007 .
  87. ↑ تيد أولسن (1 سبتمبر 2003). "مدونة: قلق المبشرين في الهند بعد أن فضّ ناشطون هندوس اجتماعًا للصلاة" . مجلة كريستيانتي توداي . تاريخ الاطلاع: 7 أغسطس 2007 .
  88. ↑ «مقتل مسيحي في ولاية كيرالا» . كريستيان توداي - النسخة الهندية. 14 فبراير 2007. تاريخ الاطلاع: 7 أغسطس 2007 .
  89. ↑ «اتُهمت راهبتان واحتُجزتا لمحاولتهما «تحويل» الطلاب إلى المسيحية» . الزمالة الإنجيلية في الهند. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2007 .
  90. ↑ «اعتقال خمسة أشخاص بتهمة الاعتداء على كهنة متدربين في بانفيل» . الزمالة الإنجيلية في الهند. 7 مارس 2007. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2007 .
  91. ↑ «هجوم على مسيحيين في جلامبور ودامتاري في تشاتيسغار» . الزمالة الإنجيلية في الهند. ١٠ يناير ٢٠٠٦. مؤرشف من الأصل في ٢٨ سبتمبر ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه في ٧ أغسطس ٢٠٠٧ .
  92. ↑ جاكوب تشاتيرجي (12 فبراير 2007). "متطرفون هندوس يهاجمون المؤمنين في كارناتاكا" . كريستيان توداي - النسخة الهندية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أغسطس 2007 .
  93. ↑ جاكوب تشاتيرجي (20 فبراير 2007). "متطرفون هندوس يهاجمون طلاب كلية الكتاب المقدس أثناء نشاط تبشيري؛ اثنان منهم في حالة حرجة" . كريستيان توداي - النسخة الهندية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أغسطس 2007 .
  94. ↑ جاكوب تشاتيرجي (6 فبراير 2007). "متطرفون هندوس يهاجمون اجتماع صلاة مسيحي في بيهار" . تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2007 .
  95. ↑ جاكوب تشاتيرجي (18 فبراير 2007). "متطرفون هندوس يعارضون دار أيتام ومركزًا للكتاب المقدس يديرهما مسيحيون في هيماشال براديش" . كريستيان توداي - النسخة الهندية . تاريخ الاطلاع: 7 أغسطس 2007 .

للمزيد من القراءة

  • أندرسون، جيرالد هـ.، (محرر) قاموس السير الذاتية للبعثات المسيحية ، سيمون وشوستر ماكميلان، 1998
  • آرليس، سيغا . التعليم اللاهوتي لرسالة الكنيسة في الهند: 1947 - 1987 ، نيويورك: بيتر لانغ، 1992.
  • بينبريدج، ويليام ف. جولة حول العالم للبعثات المسيحية: مسح شامل (1882) 583 صفحة؛ النص الكامل متاح على الإنترنت
  • بارنز، جوناثان س. القوة والشراكة: تاريخ حركة الإرساليات البروتستانتية (دار نشر ويبف وستوك، 2013)
  • باريت، ديفيد، محرر. الموسوعة المسيحية العالمية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1982.
  • بيفر، ر. بيرس. "الفكر الأمريكي الشمالي حول المبادئ الأساسية للبعثات خلال القرن العشرين". تاريخ الكنيسة 21.4 (1952): 345-364.
  • بيفر، ر. بيرس. محرر البعثات الأمريكية من منظور الذكرى المئوية الثانية (1977).
  • بيفر، روبرت بيرس. النساء البروتستانتيات الأمريكيات في الإرساليات العالمية: تاريخ أول حركة نسوية في أمريكا الشمالية . (شركة دبليو بي إيردمانز للنشر، 1980).
  • بيفر، روبرت بيرس. الكنيسة والدولة والهنود الأمريكيين: قرنان ونصف من الشراكة في البعثات بين الكنائس البروتستانتية والحكومة (دار نشر كونكورديا، 1966).
  • بيفر، روبرت بيرس. الدافع التبشيري عبر ثلاثة قرون (1968).
  • بيست، جيريمي. "متدينون، عالميون، ومستقلون: ولاءات المبشرين البروتستانت الألمان قبل الحرب العالمية الأولى". تاريخ أوروبا الوسطى (2014) 47#3 ص: 585–611.
  • بيفانز، ستيفن ب. قرن من الإرساليات الكاثوليكية (2013) مقتطف ؛ دراسة شاملة تركز على القرن العشرين في جميع أنحاء العالم
  • الموسوعة الكاثوليكية ، (1913) على الإنترنت ، تغطية مفصلة عالمية
  • Cnattingius, Hans. Bishops and societys: A study of anglican colonial and sensiration expansion, 1698–1850 (1952)
  • درايس، أنجيلين. الحركة التبشيرية في التاريخ الكاثوليكي الأمريكي (ماري كنول، نيويورك: أوربيس بوكس، 1998)
  • دانش، رايان. "ما وراء الإمبريالية الثقافية: النظرية الثقافية، والبعثات المسيحية، والحداثة العالمية". التاريخ والنظرية 41.3 (2002): 301-325. متاح على الإنترنت
  • دوايت، هنري أوتيس وآخرون محررون، موسوعة الإرساليات (الطبعة الثانية 1904) على الإنترنت ، تغطية عالمية للإرساليات البروتستانتية والكاثوليكية.
  • إندريس، ديفيد ج. الحملة الصليبية الأمريكية: الشباب الكاثوليكي في حركة الإرساليات العالمية من الحرب العالمية الأولى وحتى المجمع الفاتيكاني الثاني (2010)
  • إيثرينغتون، نورمان، محرر. البعثات والإمبراطورية (سلسلة أكسفورد لتاريخ الإمبراطورية البريطانية المصاحبة) (2008)
  • فيتزباتريك-بيرنز، سوزان. بعثة ماري نول الكاثوليكية في بيرو، 1943-1989: الإيمان والتحول عبر الوطني (2012)
  • غلازيير، مايكل ومونيكا ك. هيلويغ، محرران، الموسوعة الكاثوليكية الحديثة ، دار النشر الليتورجية، 2004
  • غلوفر، روبرت هـ. تقدم الإرساليات العالمية ، مراجعة بقلم ج. هربرت كين، هاربر آند رو، 1960
  • غراهام، غايل. النوع الاجتماعي والثقافة والمسيحية: مدارس الإرساليات البروتستانتية الأمريكية في الصين، 1880-1930 (بي. لانغ، 1995)
  • غروتن، ميل. "بوابات إلى 'العالم الوثني'". في كتاب " عمارة الإمبراطورية في أوروبا الحديثة: الفضاء، المكان، وبناء بيئة إمبراطورية، 1860-1960" (مطبعة جامعة أمستردام، 2022)، ص  41-84. متاح على الإنترنت في JSTOR
  • هرتسوغ، يوهان ياكوب، فيليب شاف، وألبرت هاوك. موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية ، 12 مجلداً، شركة فونك وواغنالز، 1910-1911
  • هولينجر، ديفيد أ. البروتستانت في الخارج: كيف حاول المبشرون تغيير العالم لكنهم غيروا أمريكا (2017) مقتطف
  • هانتلي، مارثا. الرعاية، النمو، التغيير: تاريخ البعثة البروتستانتية في كوريا (دار فريندشيب للنشر، 1984)
  • هاتشيسون، ويليام ر. (1993). مهمة إلى العالم: الفكر البروتستانتي الأمريكي والبعثات التبشيرية الخارجية . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 9780226363103.
  • كين، ج. هربرت. تاريخ موجز للرسالة المسيحية العالمية ، بيكر، 1982
  • لاتوريت، كينيث سكوت. تاريخ انتشار المسيحية ، 7 مجلدات، (1938-1945)، التاريخ الأكاديمي الأكثر تفصيلاً على الإنترنت
  • ماكولوتش، ديارميد. المسيحية: أول ثلاثة آلاف سنة (2009)
  • مورو، أ. سكوت، ديفيد بورنيت، تشارلز إدوارد فان إنجن، وهارولد أ. نتلاند . قاموس الإرساليات العالمية الإنجيلي ، شركة بيكر بوك هاوس، 2000
  • نيل، ستيفن. تاريخ الإرساليات المسيحية . دار بنغوين للنشر، 1986
  • نيوكومب، هارفي. موسوعة الإرساليات: نظرة شاملة على العمليات التبشيرية في جميع أنحاء العالم  : مع وصف جغرافي، وتقارير عن الحالة الاجتماعية والأخلاقية والدينية للشعوب (1860) 792 صفحة، النص الكامل متاح على الإنترنت
  • بوكوك، مايكل، جايلين فان رينين، دوغلاس ماكونيل. الوجه المتغير للرسالات العالمية: معالجة القضايا والاتجاهات المعاصرة (2005)؛ 391 صفحة
  • راغسديل، جون ب. التعليم التبشيري البروتستانتي في زامبيا، 1880-1954 (مطبعة جامعة سسكويهانا، 1986)
  • روبرت، دانا ل. الرسالة المسيحية: كيف أصبحت المسيحية ديانة عالمية (2009)، 226 صفحة؛ دراسة موجزة
  • سيفرنيش، مايكل (2011)، الرسالة المسيحية ، EGO - التاريخ الأوروبي على الإنترنت ، ماينز: معهد التاريخ الأوروبي ، تم الاسترجاع: 25 مارس 2021 ( ملف PDF ).
  • ستانلي، برايان. الكتاب المقدس والعلم: البعثة البروتستانتية والإمبريالية البريطانية في القرنين التاسع عشر والعشرين (1990)
  • ستانلي، برايان. الانتشار العالمي للإنجيلية: عصر بيلي جراهام وجون ستوت (2013)
  • تيجيريان، إليانور هـ، وريفا سبيكتور سيمون، محرران. الصراع والغزو والتحول: ألفا عام من الإرساليات المسيحية في الشرق الأوسط (مطبعة جامعة كولومبيا؛ 2012) 280 صفحة؛ التركيز على القرنين التاسع عشر والعشرين.
  • تيريل، إيان. إصلاح العالم: نشأة الإمبراطورية الأخلاقية الأمريكية (2010) مقتطف وبحث نصي
  • تاكر، روث. من القدس إلى إيريان جايا: تاريخ سيرة الإرساليات المسيحية (الطبعة الثانية، 2004). مقتطف وبحث في النص
  • ييتس، تيموثي. تحول الماوري: سنوات من التغيير الديني والاجتماعي، 1814-1842 (2013)
  • زوبانوف، إيناس ج. (2005). المناطق المدارية التبشيرية: الحدود الكاثوليكية في الهند (القرنين السادس عشر والسابع عشر) . جامعة ميشيغان. رقم ISBN 978-0-472-11490-0.
  • مجلة العلوم الاجتماعية والبعثات (ليدن: بريل)، تأسست عام 1995.

إيجابي أو محايد

  • جايلي وكولبرتسون. اكتشاف المهمات ( ISBN) 0-8341-2257-X
  • جونستون أوبيريشن وورلد ISBN 1-85078-357-8
  • مورو، كورين، وماكجري. مقدمة في الإرساليات العالمية ISBN 0-8010-2648-2
  • أولسون، سي. جوردون. ماذا يفعل الله في هذا العالم؟ دار النشر العالمية للإنجيل، 2003
  • باركر، ج. فريد. مهمة إلى العالم . دار نشر الناصري، 1988
  • سميث، ليزا ديلي (13 يوليو 1982). "سلام منفصل: التصالح مع الخدمة" . صحيفة بوسطن فينيكس . تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2024 .
  • بعثات فان رينين ( ISBN) 0-310-20809-2
  • وينتر وهاوثورن (محرران). وجهات نظر حول الحركة المسيحية العالمية. رقم ISBN 0-87808-289-1

شديد الأهمية

  • المنظمات التبشيرية ، دليل المنظمات التبشيرية
  • موقع Missiology.org ، موارد حول التعليم التبشيري (المسيحي).
  • LFM. العلوم الاجتماعية والبعثات (مجلة أكاديمية)