الهرمنسية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

الهرمسية ، أو الهرمسية ، هي تقليد فلسفي وديني متجذر في تعاليم تُنسب إلى هرمس الهرامسة ، وهو شخصية توفيقية تجمع بين عناصر الإله اليوناني هرمس والإله المصري تحوت . [ 1 ] هذه التعاليم موجودة في مختلف الكتابات المنسوبة إلى هرمس (الهرمسية ) ، والتي كُتبت على مدى قرون عديدة ( حوالي 300 قبل الميلاد - 1200 ميلادي )، وقد تختلف اختلافًا كبيرًا في المحتوى والنطاق. [ 2 ]

يُعدّ النظام الديني الفلسفي أحد أشكال التعاليم الهرمسية، وهو موجود في مجموعة فرعية محددة من الكتابات الهرمسية تُعرف باسم " الهرمسية الدينية الفلسفية" ، والتي كُتبت في مصر بين عامي 100 و300 ميلادي تقريبًا. ومن أشهر هذه الكتابات " مجموعة النصوص الهرمسية" (مجموعة من سبعة عشر رسالة هرمسية يونانية ) و" أسكليبيوس" (رسالة وثيقة الصلة بها، وصلتنا في الغالب بترجمة لاتينية ). [ 3 ] يُشار أحيانًا إلى هذا الشكل المحدد، والمحدود زمنيًا وجغرافيًا، من الفلسفة الهرمسية باسم "الهرمسية" ، تمييزًا له عن الفلسفات المستوحاة من العديد من الكتابات الهرمسية التي تعود إلى فترة وطبيعة مختلفتين تمامًا. [ 4 ]

يُعدّ مصطلح "الهرمسية" أكثر انفتاحًا ، إذ يُمكن أن يُشير إلى طيف واسع من الأنظمة الفلسفية التي تستند إلى كتابات تُنسب إلى هرمس، أو حتى إلى موضوعات ترتبط به عمومًا. ومن أبرز الأمثلة على ذلك، أن الخيمياء كانت تُعرف غالبًا باسم "الفن الهرمسي" أو "الفلسفة الهرمسية". [ 5 ] ومن أشهر استخدامات هذا المصطلح بهذا المعنى الأوسع مفهوم "الهرمسية في عصر النهضة "، الذي يُشير إلى مجموعة واسعة من الفلسفات الحديثة المبكرة المُستوحاة من ترجمة مارسيليو فيتشينو (1433-1499) ولودوفيكو لازاريلي (1447-1500) لمجموعة النصوص الهرمسية ، فضلًا عن تقديم باراسيلسوس (1494-1541) لفلسفة طبية جديدة تستند إلى " الهرمسية التقنية" (أي الهرمسية الفلكية والكيميائية والسحرية ، مثل لوح الزمرد ). [ 6 ] في عام 1964، طرحت فرانسيس أ. ييتس أطروحة مفادها أن الهرمنية في عصر النهضة، أو ما أسمته "التقاليد الهرمنية"، كانت عاملاً حاسماً في تطور العلوم الحديثة. [ 7 ] ورغم أن أطروحة ييتس قد رُفضت إلى حد كبير منذ ذلك الحين، [ 8 ] إلا أن الدور المهم الذي لعبه علم الخيمياء "الهرمني" في فكر شخصيات مثل يان بابتيست فان هيلمونت (1580-1644)، وروبرت بويل (1627-1691)، وإسحاق نيوتن (1642-1727) بات معترفاً به على نطاق واسع. [ 9 ]

ارتبطت الهرمنية، عبر تاريخها، ارتباطًا وثيقًا بفكرة الحكمة الإلهية البدئية، التي لم تُكشف إلا لأقدم الحكماء، مثل هرمس الهرامسة. [ 10 ] خلال عصر النهضة، تطور هذا المفهوم إلى مفهوم " اللاهوت القديم"، الذي أكد وجود لاهوت واحد صحيح، أنزله الله على بعض أقدم البشر، ولا تزال آثاره باقية في مختلف الأنظمة الفكرية القديمة. افترض مفكرون مثل جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا ( 1463-1494) إمكانية إعادة بناء هذا "اللاهوت القديم" من خلال دراسة ما كان يُعتبر آنذاك أقدم الكتابات الموجودة، مثل تلك المنسوبة إلى هرمس، وكذلك تلك المنسوبة إلى حكماء قدماء آخرين مثل زرادشت وأورفيوس وفيثاغورس وأفلاطون ، بالإضافة إلى أعمال مجهولة المؤلف مثل نبوءات الكلدانيين والقبالة . [ 11 ] سرعان ما تطور هذا إلى فكرة، طرحها أغوستينو ستيوكو (1497-1548) لأول مرة، مفادها أن الحقيقة الإلهية نفسها قد تُوجد في التقاليد الدينية والفلسفية لعصور وأماكن مختلفة، والتي تُعتبر جميعها مظاهر مختلفة لنفس الفلسفة الكونية الخالدة . [ 12 ] في هذا السياق الخالد، فقد مصطلح "الهرمسية" المزيد من خصوصيته، ليصبح في النهاية مجرد مرادف للمعرفة الإلهية المزعومة للمصريين القدماء، لا سيما فيما يتعلق بالكيمياء والسحر. وقد شاع هذا الاستخدام العام وشبه التاريخي للمصطلح على نطاق واسع بين علماء الخوارق في القرنين التاسع عشر والعشرين ، على الرغم من استخدامهم أحيانًا لنصوص ومفاهيم هرمسية أصلية. [ 13 ]

أصل الكلمة

مصطلح "هرمسي" مشتق من الكلمة اللاتينية في العصور الوسطى "hermeticus "، والتي بدورها مشتقة من اسم الإله اليوناني هرمس . وقد تم توثيق هذا المصطلح في اللغة الإنجليزية منذ القرن السابع عشر، كما في كتابات "الكتاب الهرمسيين" مثل روبرت فلود .

استخدم جون إيفرارد كلمة "هرمسي" في ترجمته الإنجليزية لكتاب "بيماندر هرمس" ، الذي نُشر عام 1650. [ 14 ]

ذكرت ماري آن أتوود استخدام دوفريسنوي لكلمة "هرمسي" في عام 1386. [ 15 ] [ 16 ]

يُستخدم مصطلح "هرمسي" كمرادف له في القرن السابع عشر أيضًا. فقد كتب السير توماس براون في كتابه "ريليجيو ميديشي " عام 1643: "إلى جانب هذه الأرواح الخاصة والمتفرقة، قد يكون هناك (على حد علمي) روحٌ عالمية مشتركة للعالم أجمع. كان هذا رأي أفلاطون، ولا يزال رأي الفلاسفة الهرمسيين." (ريميجيو ميديشي، الجزء 1: 2)

يُزعم أن هرمس الهرامسة اخترع عملية صنع أنبوب زجاجي محكم الإغلاق (وهي عملية في الخيمياء) باستخدام ختم سري. ومن هنا، فإن مصطلح "مغلق تمامًا" مُضمّن في عبارة "مغلق بإحكام"، كما أن مصطلح "محكم" يُعادل أيضًا "خفي" أو "مخفي". [ 17 ]

تاريخ

يُعدّ الصولجان رمزًا للهرمسية.

العصور القديمة المتأخرة

في أواخر العصور القديمة ، ظهرت الهرمنية [ 18 ] بالتوازي مع المسيحية المبكرة ، والغنوصية ، والأفلاطونية المحدثة ، ونبوءات الكلدانيين ، والأدب الأورفي والفيثاغورسي المتأخر . وقد تميزت هذه المذاهب "بمقاومة هيمنة العقلانية المجردة أو الإيمان العقائدي" . [ 19 ]

يعود ذكر بلوتارخ  لهرمس الهرامسة إلى القرن الأول الميلادي، وكان كل من ترتليان ويامبليخوس وبورفيريوس على دراية بالكتابات الهرمسية. [ 20 ]

يُؤرَّخ المترجمون المعاصرون ومعظم الباحثين النصوص المعروفة اليوم باسم " مجموعة هرمس" إلى بداية القرن الثاني أو ما قبله. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] تتناول هذه النصوص وحدانية الله وجوده، وتحث على تطهير النفس، وتُفصِّل العلاقة بين العقل والروح. ويُعدّ الحوار الشكل الأدبي السائد فيها ، حيث يُرشد هرمس تريسميغيستوس تلميذًا حائرًا إلى تعاليم الحكمة الخفية.

في مقدونيا في القرن الخامس الميلادي ، قام يوهانس ستوبايوس ، أو "يوحنا ستوبي "، بجمع مختارات ضخمة من الأدب اليوناني الشعري والبلاغي والتاريخي والفلسفي. ومن بين مقتطفات الأدب الفلسفي القديم التي حفظها ستوبايوس، يوجد أيضاً عدد كبير من الخطابات والحوارات المنسوبة إلى هرمس. [ 25 ]

نهضة

بعد قرون من تراجع شعبيتها، عادت الهرمنية إلى الغرب عندما أحضر رجل يُدعى ليوناردو دي بيستويا [ 26 ] مجموعة النصوص الهرمنية إلى بيستويا عام 1460. وكان أحد العملاء الكثيرين الذين أرسلهم حاكم بيستويا، كوزيمو دي ميديشي ، للبحث في الأديرة الأوروبية عن كتابات قديمة مفقودة. [ 27 ]

في عام 1614، قام إسحاق كاسوبون ، عالم اللغويات السويسري ، بتحليل النصوص الهرمسية اليونانية من حيث الأسلوب اللغوي. وخلص إلى أن الكتابات المنسوبة إلى هرمس الهرامسة لم تكن من عمل كاهن مصري قديم، بل تعود في الواقع إلى القرنين الثاني والثالث  الميلاديين. [ 28 ] [ 27 ]

حتى في ضوء الاكتشاف اللغوي لكاسوبون (وكما هو معتاد لدى العديد من أتباع الفلسفة الهرمسية في أوروبا خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر)، صرّح توماس براون في كتابه "ريليجيو ميديشي" (1643) بثقة: "لن تسخر مني المدارس المتشددة أبدًا من فلسفة هرمس، التي مفادها أن هذا العالم المرئي ليس سوى صورة للعالم غير المرئي." (ر.  م. الجزء 1:12)

في عام ١٦٧٨، اكتشف رالف كودوورث عيوبًا في تأريخ كازوبون ، وجادل بأن ادعاء كازوبون بالتزوير لا ينطبق إلا على ثلاث من الرسائل السبعة عشر الواردة في مجموعة النصوص الهرمسية . علاوة على ذلك، لاحظ كودوورث إغفال كازوبون لفكرة أن تدوين هذه الرسائل هو صياغة متأخرة لتقليد شفوي سابق. ووفقًا لكودوورث، يجب النظر إلى هذه النصوص باعتبارها نهايةً لما هو قادم، لا نهايةً لما هو قادم . احتوت النصوص اليونانية المفقودة، والعديد من الكتب اللاتينية الباقية، على مناقشات حول الخيمياء مُغلّفة بالاستعارات الفلسفية. [ ٢٩ ]

في عام 1924، حدد والتر سكوت تاريخ النصوص الهرمسية بعد عام 200  ميلادي بقليل، لكن دبليو. فليندرز بيتري حدد أصلها بين عامي 200 و500  قبل الميلاد. [ 30 ]

العصر الحديث

في عام ١٩٤٥، عُثر على نصوص هرمسية بالقرب من مدينة نجع حمادي المصرية . أحد هذه النصوص كان على شكل حوار بين هرمس وأسكليبيوس . أما النص الثاني (بعنوان " عن الثماني والتسعية ") فقد تحدث عن مدارس الأسرار الهرمسية . كُتب هذا النص باللغة القبطية ، وهي أحدث وأكمل شكل كُتبت به اللغة المصرية القديمة . [ ٣١ ]

بحسب جيزا فيرميس ، كانت الهرمنية صوفية هلنستية معاصرة للإنجيل الرابع، وكان هرمس تريسميجستوس "التجسيد الهيليني للإله المصري تحوت ، مصدر الحكمة، الذي كان يُعتقد أنه يؤله الإنسان من خلال المعرفة ( غنوسيس )." [ 32 ]

يقول جيل كويسبيل : "من المؤكد الآن تمامًا وجود جمعية سرية في الإسكندرية، قبل وبعد بداية العصر المسيحي، تُشبه المحفل الماسوني. كان أعضاء هذه الجماعة يُطلقون على أنفسهم اسم "الإخوة"، ويتلقون طقوسًا خاصة تُعرف بمعمودية الروح، ويتبادلون التحية بقبلة مقدسة، ويحتفلون بوجبة مقدسة، ويقرؤون الكتابات الهرمسية باعتبارها رسائل مُفيدة لنموهم الروحي." [ 33 ] من جهة أخرى، يرى كريستيان بول أنه "لا يوجد ما يدعو إلى اعتبار [الإسكندرية] مهدًا لمحفل هرمسي كما فعل بعض الباحثين. فلا يوجد دليل داخلي ولا خارجي على وجود مثل هذا المحفل الإسكندري، وهو وصف غريب عن العالم القديم ويحمل دلالات ماسونية." [ 34 ]

فلسفة

الله باعتباره "الكل"

في الفلسفة الهرمسية الدينية ، يُطلق على الحقيقة المطلقة أسماء عديدة، مثل الله، والرب، والأب، والعقل ( نوس )، والخالق، والكل، والواحد، إلخ. [ 35 ] في الرؤية الهرمسية، الله هو الكل ( من اليونانية : πρρς ) وخالق الكل: فكل المخلوقات موجودة قبل الله [ 36 ] والله هو طبيعة الكون (فهو الجوهر الذي ينبثق منه والمبدأ الحاكم الذي يُنظمه) [ 37 ] ومع ذلك، فإن الأشياء نفسها والكون كلها من خلق الله. وهكذا، فإن الله ("الكل") يخلق نفسه [ 38 ] وهو متعالٍ (بصفته خالق الكون) وحاضر في كل مكان (بصفته الكون المخلوق). [ 36 ] ترتبط هذه الأفكار ارتباطًا وثيقًا بالآراء اللاهوتية الكونية للرواقيين . [ 39 ]

Prisca theologia

يؤمن أتباع الهرمسية بعقيدة اللاهوت الأزلي ، وهي عقيدة تقوم على وجود لاهوت واحد صحيح، موجود في جميع الأديان، وأنه أُنزل من الله على الإنسان في العصور القديمة. [ 40 ] [ 41 ] ولإثبات صحة عقيدة اللاهوت الأزلي ، استغل المسيحيون التعاليم الهرمسية لأغراضهم الخاصة. وبناءً على هذا، كان هرمس الهرامسة (بحسب آباء الكنيسة المسيحية) إما معاصرًا لموسى [ 42 ] أو الثالث في سلسلة من الرجال الذين حملوا اسم هرمس - إينوخ ، ونوح ، والملك الكاهن المصري المعروف لنا باسم هرمس الهرامسة. [ 43 ] [ 44 ]

"كما في الأعلى، كذلك في الأسفل"

يُعتقد أن بطاقة الساحر ، من مجموعة أوراق التارو رايدر-وايت ، تُظهر المفهوم الهرمسي "كما في الأعلى، كذلك في الأسفل".

"كما في الأعلى، كذلك في الأسفل" هو إعادة صياغة حديثة شائعة للبيت الثاني من لوح الزمرد (نص موجز وغامض يُنسب إلى هرمس تريسميغيستوس وتم توثيقه لأول مرة في مصدر عربي يعود إلى أواخر القرن الثامن أو أوائل القرن التاسع)، [ 45 ] كما يظهر في ترجمته اللاتينية الأكثر انتشارًا في العصور الوسطى : [ 46 ]

Quod est Superius هو sicut quod inferius، et quod quod inferius est sicut quod est superius. فما فوق مثل ما هو تحت، وما هو تحت مثل ما فوق.

ثلاثة أجزاء من حكمة الكون بأسره

"الأجزاء الثلاثة لحكمة الكون كله" عبارة مستمدة من اللوح الزمردي تشير إلى ثلاثة تخصصات يُزعم أنها كانت معروفة لدى هرمس تريسميجستوس وقام بتدريسها .

الخيمياء

إن الخيمياء ، أو ما يُعرف بعملية الشمس ، ليست مجرد تحويل الرصاص إلى ذهب، وهو ما يُسمى بـ "كريسوبيا" . [47] بل هي بحث في البنية الروحية، أو الحياة، للمادة والوجود المادي من خلال تطبيق أسرار الميلاد والموت والبعث. [48] وتُعدّ المراحل المختلفة للتقطير والتخمير الكيميائي ، من بين عمليات أخرى ، جوانب من هذه الأسرار التي، عند تطبيقها، تُسرّع عمليات الطبيعة للوصول بالجسم الطبيعي إلى الكمال. [ 49 ] وهذا الكمال هو إنجاز العمل العظيم ( باللاتينية : magnum opus ).

علم التنجيم

في الفكر الهرمسي، يُعتقد أن لحركات الكواكب دلالات تتجاوز قوانين الفيزياء، وأنها تحمل قيمة مجازية كرموز في ذهن الخالق ، أو الله، تؤثر على الأرض، لكنها لا تُملي علينا أفعالنا؛ فالحكمة تُكتسب بمعرفة ماهية هذه التأثيرات وكيفية التعامل معها، وهذه الحكمة هي علم التنجيم ، أو علم النجوم . يُنسب اكتشاف علم التنجيم إلى زرادشت ، الذي يُقال إنه اكتشف هذا الجانب من حكمة الكون وعلمه للبشرية. [ 50 ]

علم التنجيم

الثيورجيا ، أو عمل الآلهة، هي أحد نوعي السحر المختلفين ، وهما - وفقًا لكتاب "اعتذار" جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا - متناقضان تمامًا. الأول هو غويتيا ( باليونانية : γοητεια )، وهو السحر الأسود الذي يعتمد على التحالف مع الأرواح الشريرة كالشياطين . أما الثاني فهو الثيورجيا ، وهو السحر الإلهي الذي يعتمد على التحالف مع الأرواح الإلهية كالملائكة ورؤساء الملائكة والآلهة . [ 51 ]

يُترجم مصطلح "الثيورجيا" إلى "علم أو فن الأعمال الإلهية"، وهو الجانب العملي من فن الخيمياء الهرمسي. [ 52 ] علاوة على ذلك، تُعتبر الخيمياء "مفتاحًا" للثيورجيا، [ 53 ] التي يتمثل هدفها النهائي في الاتحاد مع نظائر أعلى، مما يؤدي إلى بلوغ الوعي الإلهي. [ 52 ]

التناسخ

ذُكر التناسخ في النصوص الهرمسية. سأل هرمس الهرامسة:

يا بني، كم من الأجساد علينا أن نمر بها، وكم من جحافل الشياطين، وكم من سلاسل التكرار ودورات النجوم، قبل أن نسرع ​​إلى الواحد الأحد؟ [ 54 ]

ولادة جديدة

يبدو أن التناسخ جوهري في ممارسة الفلسفة الهرمسية. تبدأ هذه العملية بانفصال المرء عن العالم قبل أن يتخلص من الرذائل المادية. ثم يُولد المرء من جديد كشخص مختلف تمامًا عما كان عليه من قبل. [ 55 ]

الخير والشر

يشرح هرمس في الكتاب التاسع من مجموعة النصوص الهرمسية أن العقل (النوس) يُنتج إما الخير أو الشر، وذلك بحسب ما إذا كان المرء يتلقى إدراكه من الله أو من الشياطين . فالله يُنتج الخير، أما الشياطين فتُنتج الشر. ومن بين الشرور التي تُنتجها الشياطين: "الزنا، والقتل، والعنف ضد الأب، وتدنيس المقدسات، والكفر، والخنق، والانتحار من أعلى جرف، وكل ما شابه ذلك من أفعال شيطانية". [ 56 ]

يُقدّم هذا دليلاً على أن الهرمنية تتضمن مفهوماً للأخلاق. فكلمة "خير" تُستخدم هنا استخداماً دقيقاً للغاية، إذ تقتصر على الإشارة إلى الله. [ 57 ] والله وحده (بمعنى العقل، لا بمعنى الكل) هو المنزّه تماماً عن الشر. ويُمنع البشر من أن يكونوا صالحين لأن الإنسان، بجسده، مُستغرق في طبيعته المادية، ويجهل الخير الأسمى. [ 58 ] ويُفسّر أسكليبيوس أن الشر ينشأ من الرغبة التي بدورها ناتجة عن الجهل، وأن الذكاء الذي وهبه الله هو ما يُتيح للبعض التخلص من الرغبة. [ 59 ]

يقال إن التركيز على الحياة المادية هو الشيء الوحيد الذي يغضب الله:

بما أن المواكب التي تمر في الطريق لا تستطيع تحقيق أي شيء بنفسها ومع ذلك تعيق الآخرين، فإن هؤلاء الرجال يسيرون ببساطة عبر الكون، مدفوعين بملذات الجسد. [ 60 ]

يجب على المرء أن يُبدع، وأن يفعل شيئًا إيجابيًا في حياته، لأن الله قوة مُبدعة. إن عدم الإبداع يجعل الإنسان "عقيمًا" (أي غير قادر على إنجاز أي شيء). [ 61 ]

نشأة الكون

يروي الله قصة الخلق لهرمس في الكتاب الأول من مجموعة النصوص الهرمسية . تبدأ القصة عندما يخلق الله، بإرادته، المادة الأولية التي ستشكل الكون . ومن هذه المادة الأولية، يفصل الله العناصر الأربعة (الأرض، والهواء، والنار، والماء). ثم يرتب الله هذه العناصر في السماوات السبع (والتي يُعتقد أنها أفلاك عطارد ، والزهرة ، والمريخ ، والمشتري ، وزحل ، والشمس، والقمر ، والتي تدور في مدارات وتتحكم في المصائر ).

ثم ينبثق " الكلمة (اللوغوس) " من العناصر الأربعة المادية، التي كانت غير عاقلة. فيُدير العقل السماوات السبع، ومنها تنبثق مخلوقات لا تتكلم. ثم تنفصل الأرض عن الماء، وتُخلق الحيوانات (غير الإنسان).

ثم خلق الله الإنسان الخنثى ، على صورته، وسلم خليقته.

سقوط الإنسان

تأمل الإنسان بدقة في خلق العقل، وتلقى من الله سلطة الإنسان على كل الخليقة. ثم ارتقى الإنسان فوق مدارات الأفلاك ليرى الخليقة بشكل أفضل. ثم أظهر للطبيعة صورة الكل. فأحبت الطبيعة الكل، ورأى الإنسان انعكاس صورته في الماء، فأحب الطبيعة وتمنى أن يسكن فيها. وعلى الفور، أصبح الإنسان واحدًا مع الطبيعة، وأصبح عبدًا لقيودها، كالجنس والنوم . وهكذا، أصبح الإنسان عاجزًا عن الكلام (لأنه فقد "الكلمة")، وأصبح " مزدوجًا "، فانيًا في جسده وخالدًا في روحه ، وله سلطة على كل الخليقة، ولكنه خاضع للقدر. [ 62 ]

رواية بديلة عن سقوط الإنسان

وهناك رواية بديلة عن سقوط الإنسان، محفوظة في كتاب "إيزيس النبية لابنها حورس" ، وهي كالتالي:

بعد أن خلق الله الكون، خلق الأقسام والعوالم والآلهة المختلفة، وعيّنها في أجزاء معينة من الكون. ثم أخذ مادة شفافة غامضة، خلق منها أرواح البشر. وعيّن هذه الأرواح في العالم الأثيري، الذي يقع فوق العالم المادي مباشرة.

ثم أوكل إلى الأرواح مهمة خلق الحياة على الأرض. ومنحها بعضًا من جوهره الخالق، وأمرها بالمساهمة في خلقه. فاستخدمت الأرواح هذا الجوهر لخلق مختلف الحيوانات وأشكال الحياة المادية. وبعد ذلك بوقت قصير، بدأت الأرواح تتجاوز حدودها؛ فقد استسلمت للكبرياء، وتمنت أن تكون مساوية للآلهة العليا.

استاء الله، فاستدعى هرمس ليخلق أجسادًا مادية تحبس الأرواح عقابًا لها. فخلق هرمس أجسادًا بشرية على الأرض، ثم أخبر الله الأرواح بعقابها. قضى الله أن المعاناة ستنتظرهم في العالم المادي، لكنه وعدهم بأنه إن كانت أعمالهم على الأرض جديرة بأصلهم الإلهي، فإن حالهم سيتحسن وسيعودون في النهاية إلى العالم السماوي. وإن لم يتحسن حالهم، فسيحكم عليهم بالتناسخ المتكرر على الأرض. [ 63 ]

النصوص الدينية والفلسفية

من أشهر النصوص الهرمسية ما يلي:

  • يُعدّ كتاب " كوربوس هيرميتيكوم" أشهر النصوص الهرمسية على نطاق واسع. يتألف من 17 فصلاً، تحتوي على حوارات بين هرمس الهرامسة وعدد من الرجال الآخرين. يتضمن الفصل الأول حواراً بين بويماندريس وهيرميس، حيث يُعلّم بويماندريس هرمس أسرار الكون. وفي فصول لاحقة، يُعلّم هرمس آخرين، مثل ابنه تات وأسكليبيوس. تُرجم الكتاب لأول مرة إلى اللاتينية على يد مارسيليو فيتشينو (1433-1499)، الذي أشعلت ترجمته شرارة إحياء التراث الهرمسي في عصر النهضة .
  • لوح الزمرد هو عمل قصير يُنسب إلى هرمس الهرامسة، وقد حظي بتقدير كبير من قبل الكيميائيين المسلمين والأوروبيين باعتباره أساس فنهم. ظهر نص لوح الزمرد لأول مرة في عدد من المصادر العربية التي تعود إلى أوائل العصور الوسطى ، وأقدمها يعود إلى أواخر القرن الثامن أو أوائل القرن التاسع الميلادي. [ 45 ] تُرجم إلى اللاتينية عدة مرات في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. بين أتباع الهرمنية الحديثة، أصبحت عبارة " كما في الأعلى، كذلك في الأسفل " (وهي صياغة حديثة شائعة للبيت الثاني من اللوح ) شعارًا يُستشهد به كثيرًا.
  • كُتب كتاب أسكليبيوس (المعروف أيضاً باسم الخطبة الكاملة ، أو الخطاب الكامل ، أو التعليم الكامل ) في القرنين الثاني أو الثالث الميلاديين، وهو عمل هرمسيّ مشابه في مضمونه لمجموعة النصوص الهرمسية . وكان من بين الأعمال الهرمسية القليلة التي كانت متاحة للقراء اللاتينيين في العصور الوسطى .

وتشمل النصوص الهرمسية الأصلية الأخرى المهمة كتاب إيزيس النبية لابنها حورس ، [ 64 ] والذي يتكون من حوار طويل بين إيزيس وحورس حول سقوط الإنسان وأمور أخرى؛ وتعريفات هرمس تريسميجستوس لأسكليبيوس ؛ [ 65 ] والعديد من الشظايا، التي تم حفظها بشكل رئيسي في مختارات ستوبايوس .

هناك أعمال إضافية، وإن لم تكن ذات أهمية تاريخية مثل الأعمال المذكورة أعلاه، إلا أنها تحتل مكانة مهمة في الهرمسية الجديدة:

  • كتبت ماري آن أتوود كتاب "بحثٌ مُلهم في الفلسفة الهرمسية والخيمياء" ، ونُشر لأول مرة دون ذكر اسم المؤلف عام ١٨٥٠. سحبت أتوود الكتاب من التداول، لكن صديقتها المقربة إيزابيل دي ستايغر أعادت طباعته بعد وفاتها. كانت إيزابيل دي ستايغر عضوةً في جماعة الفجر الذهبي . استُخدم كتاب "بحثٌ مُلهم" في دراسة الهرمسية، وأسفر عن نشر العديد من الأعمال من قِبل أعضاء جماعة الفجر الذهبي: [ ٦٦ ]
  • كتب آرثر إدوارد وايت ، العضو في جماعة الفجر الذهبي ورئيسها لاحقًا، كتابي "المتحف الهرمسي" و "المتحف الهرمسي: ترميم وتوسيع" . كما قام بتحرير كتاب "الكتابات الهرمسية والكيميائية لباراسيلسوس" ، الذي نُشر في مجلدين. كان وايت يعتبر نفسه من أتباع الهرمسية، وكان له دورٌ أساسي في إضافة كلمة "هرمسي" إلى الاسم الرسمي لجماعة الفجر الذهبي. [ 67 ]
  • قام ويليام وين ويستكوت ، وهو عضو مؤسس في جماعة الفجر الذهبي، بتحرير سلسلة من الكتب حول الهرمنية بعنوان "كوليكتانيا هيرميتيكا" . وقد نشرت هذه السلسلة جمعية النشر الثيوصوفية . [ 68 ]
  • "التعريف بالهرمسية" هو عنوان الترجمة الإنجليزية للمجلد الأول من عمل فرانز باردون المكون من ثلاثة مجلدات والذي يتناول تحقيق الذات ضمن التقاليد الهرمسية.
  • كتاب الكيباليون هو كتاب نُشر بشكل مجهول في عام 1908 من قبل ثلاثة أشخاص أطلقوا على أنفسهم اسم "المبتدئين الثلاثة"، ويدعي أنه يشرح المبادئ الهرمسية الأساسية.

تاريخ الدراسات حول الهرمنية

بعد عصر النهضة وحتى خلال القرن العشرين، لم يدرس الباحثون الهرمنسية بقدر ما درسوا مواضيع أخرى؛ [ 69 ] ومع ذلك، شهدت تسعينيات القرن العشرين اهتمامًا متجددًا بالأعمال والمناقشات العلمية الهرمنسية. [ 69 ]

الجمعيات

لقد تأثرت التقاليد الباطنية الغربية بشكل كبير بالهرمسية. وقد ساهمت أعمال كتاب مثل جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا ، الذي حاول التوفيق بين الكابالا اليهودية والتصوف المسيحي ، في وضع الهرمنسية في سياق يسهل فهمه من قبل الأوروبيين خلال عصر النهضة.

تأسست بعض الجماعات الباطنية الهرمسية في أواخر العصور الوسطى وبداية عصر النهضة. وفي إنجلترا، تداخلت هذه الجماعات مع تقاليد اللولارديين والعائليين. [ 70 ]

شهدت السحر الهرمسي انتعاشًا في القرن التاسع عشر في أوروبا الغربية، [ 71 ] حيث مارسته جماعات مثل جماعة الفجر الذهبي الهرمسية وجماعة أوردو أوروم سوليس. كما مارسه أفراد، مثل إليفاس ليفي ، وويليام بتلر ييتس ، وآرثر ماكن ، وفريدريك هوكلي ، وكينيث إم. ماكنزي . [ 72 ]

توجد اليوم العديد من الجماعات الهرمسية، أو المتأثرة بالهرمسية. ومعظمها مشتق من الوردية الصليبية ، أو الماسونية ، أو الفجر الذهبي .

الوردية الصليبية

الروزيكروسية حركةٌ تُدمج الفلسفة الهرمسية، ويعود تاريخها إلى القرن السابع عشر. وتُشير المصادر التي تُؤرّخ وجود الروزيكروسيين إلى ذلك القرن إلى ثلاث كتيبات ألمانية: فاما ، واعترافات الأخوة ، والزواج الكيميائي لكريستيان روزنكرويتز . [ 73 ] ويعتقد بعض الباحثين أن هذه الكتيبات كانت مجرد خدعٍ في ذلك الوقت، ويقولون إن المنظمات الروزيكروسية اللاحقة هي أول ظهورٍ فعليٍّ لجمعية روزيكروسية. [ 74 ]

تتألف جماعة الروزيكروشيان من هيئة داخلية سرية وهيئة خارجية علنية تابعة للهيئة الداخلية. وتعتمد نظامًا هرميًا يترقى فيه الأعضاء في الرتب ويكتسبون المزيد من المعرفة. ولا توجد رسوم للترقية. وبمجرد أن يُعتبر العضو قادرًا على فهم التعاليم، ينتقل إلى الرتبة الأعلى التالية.

تنص فاما فراتيرنيتاتيس على أنه لا ينبغي لإخوان الأخوية أن يعلنوا أي شيء آخر سوى "علاج المرضى، وذلك مجاناً".

يشتمل المسار الروحي للروزيكروشيان على الفلسفة والكابالا والسحر الإلهي.

يرمز إلى النظام بالوردة ( الروح) والصليب ( الجسد). تمثل الوردة المتفتحة الروح البشرية التي تكتسب وعيًا أكبر أثناء وجودها في جسد على المستوى المادي.

النظام الهرمسي للفجر الذهبي

على عكس جمعية الصليب الوردي في إنجلترا ، كانت جماعة الفجر الذهبي الهرمسية مفتوحة لكلا الجنسين وتعاملهم على قدم المساواة. [ 75 ] كانت الجماعة جمعية هرمسية بامتياز، تُدرّس الخيمياء والقبالة وسحر هرمس، إلى جانب مبادئ العلوم الخفية.

حافظت جماعة الفجر الذهبي على سرية تامة، وفرضت عقوبات قاسية على من يفشي أسرارها. وبشكل عام، ظل عامة الناس غافلين عن أعمال الجماعة، بل وحتى عن وجودها، إذ لم تُكشف إلا القليل من الأسرار، إن وُجدت أصلاً. [ 76 ]

تم كسر سريتها أولاً على يد أليستر كراولي في عام 1905، ثم على يد إسرائيل ريغاردي في عام 1937. وقدّم ريغاردي شرحاً مفصلاً لتعاليم الجماعة للعامة. [ 77 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ يمكن الاطلاع على مسح للأدلة الأدبية والأثرية المتعلقة بخلفية هرمس تريسميجستوس في هرمس اليوناني وتحوت المصري في Bull 2018 ، الصفحات 33-96 . 
  2. ↑ أقدم النصوص المنسوبة إلى هرمس هي نصوص فلكية (تنتمي إلى ما يُعرف بـ " الهرمسية التقنية" )، والتي قد يعود تاريخها إلى القرنين الثاني أو الثالث قبل الميلاد؛ انظر كوبنهافر 1992 ، ص 33 ؛ بول 2018 ، ص 2-3 . ويُبدي غارث فودن حذرًا أكبر، مشيرًا إلى أن أقدم شهاداتنا تعود إلى القرن الأول قبل الميلاد (انظر فودن 1986 ، ص 3، الحاشية 11 ). وعلى النقيض من ذلك،يُعتقد عمومًا أن كتاب "في زهر النفس" يعود إلى القرن الثاني عشر قبل الميلاد؛ انظر فان بلادل 2009 ، ص 226 .    
  3. ↑ للاطلاع على تاريخ كتاب " هرمسية الفلسفية" ، انظر كوبنهافر 1992 ، ص. 44 ؛ بول 2018 ، ص. 32. الاستثناء الوحيد للتأريخ العام الذي يتراوح بين 100 و300 ميلادي تقريبًا هو كتاب " تعريفات هرمس الهرامسة لأسكليبيوس" ، والذي قد يعود تاريخه إلى القرن الأول الميلادي (انظر بول 2018 ، ص. 9 ، بالإشارة إلى ماهي 1978-1982 ، المجلد الثاني، ص. 278 ؛ قارن ماهي 1999 ، ص. 101 ). وقد اقتُرحت تواريخ أقدم، أبرزها من قِبل فلندرز بيتري (500-200 قبل الميلاد) وبرونو هـ. ستريكر (حوالي 300 قبل الميلاد)، لكن معظم الباحثين الآخرين رفضوا هذه الاقتراحات (انظر بول 2018 ، ص. 6، الحاشية 23 ). بخصوص أسكليبيوس ، انظر كوبنهافر 1992 ، الصفحات xliii–xliv، xlvii .     
  4. ↑ هذا اصطلاحٌ وضعه باحثون مثل فان بلاديل (2009 ، ص 17-22) ؛ وهانيغراف (2015 ، ص 180-183) ؛ وبول (2018 ، ص 27-30 ). وقد يستخدم مؤلفون آخرون (وخاصةً، وإن لم يقتصر الأمر عليهم، مؤلفون سابقون) مصطلحي "الهرمسية" و"الهرمسية" بشكلٍ مترادف، للإشارة بشكلٍ أوسع إلى أي نظام فلسفي يستند إلى الكتابات الهرمسية.   
  5. ^ إبيلينج 2007 ، ص 103-108 . 
  6. ↑ انظر إيبيلينغ 2007 ، الصفحات 59-90 . 
  7. ↑ ييتس 1964 ؛ ييتس 1967 ؛ ويستمان وماكغواير 1977
  8. ^ إبيلينج 2007 ، ص 101 – 102 ؛ ^ هانيجراف 2012 ، ص 322-334  
  9. ↑ برينسيبي 1998 ؛ نيومان وبرينسيبي 2002 ؛ نيومان 2019 .
  10. ↑ كان يُنظر إلى هرمس بين بعض المسلمين في العصور الوسطى على أنه "نبي العلم" (انظر فان بلاديل 2009 ). وللاطلاع على مكانة هرمس كحكيم قديم بين فلاسفة العصور الوسطى اللاتينيين مثل أبيلارد وروجر بيكون ، انظر مارينبون 2015 ، الصفحات 74-76، 130-131 . وتعود رواية الحكمة القديمة في هذا السياق إلى العصر الهلنستي؛ انظر دروج 1989 ؛ بيلهوفر 1990 ؛ بويز-ستونز 2001 ؛ فان نوفيلين 2011 . 
  11. ↑ ووكر 1972 .
  12. ^ هانيجراف 2012 ، ص 7-12 . 
  13. ↑ بروفيت 2018 ؛ هورويتز 2019 (الصفحات 193-198 حول بعض أوجه التشابه بين الكيباليون والهرمسية اليونانية القديمة)
  14. ↑ مجموعة هيرميتيكا، حررها دبليو. وين. ويستكوت، المجلد 2.
  15. ^ انظر Dufresnoy، Histoire de l'Art Hermetique ، المجلد. ثالثا. قطة. غرام. إم إس إس.
  16. ↑ بحثٌ مُوحٍ في الفلسفة الهرمسية والخيمياء بقلم ماري آن أتوود 1850.
  17. ↑ "قاموس أصل الكلمات على الإنترنت" . www.etymonline.com .
  18. ^ يميز فان دن بروك وهانيغراف (1998) بين الهرمسية في العصور القديمة المتأخرة وبين الهرمسية في إحياء عصر النهضة.
  19. ^ فان دن بروك وهانيغراف 1998 ، ص. سابعا . 
  20. ↑ ستيفان أ. هويلر، على درب الإله المجنح - هرمس والهرمسية عبر العصور، غنوسيس: مجلة التقاليد الباطنية الغربية (المجلد 40، صيف 1996).
  21. ↑ كوبنهافر، برايان ب. (1995). "مقدمة". هرمسيكا: مجموعة النصوص الهرمسية اليونانية وأسكليبيوس اللاتيني في ترجمة إنجليزية جديدة، مع ملاحظات ومقدمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-42543-8يُرجّح الباحثون عمومًا أن يكون تاريخ كتابات الهرمسية النظرية بين عامي ١٠٠ و٣٠٠ ميلادي، ويُرجّح معظمهم أن يكون الفصل الأول (CH I) قد كُتب في بداية تلك الفترة. [...] تجدر الإشارة إلى أن جان بيير ماهي لا يقبل سوى القرن الثاني الميلادي كحد زمني للنصوص الفردية بصيغتها الحالية، مُشيرًا إلى أن المواد التي استندت إليها قد تعود إلى القرن الأول الميلادي أو حتى أقدم. [...] كان العثور على كتابات هرمسية نظرية في مصر، باللغة القبطية [...] تحديًا كبيرًا للرأي السائد، الذي كان الأب فيستوجيير أبرز مؤيديه، والذي مفاده أن الهرمسية يُمكن فهمها بالكامل في سياق يوناني ما بعد أفلاطوني.
  22. ↑ كوبنهافر، برايان ب. (1995). "مقدمة". هرمسيكا: مجموعة النصوص الهرمسية اليونانية وأسكليبيوس اللاتيني في ترجمة إنجليزية جديدة، مع ملاحظات ومقدمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-42543-8[ ...] بقايا من أقدم الأدبيات الهرمسية، بعضها يُحتمل أن يعود إلى القرن الرابع قبل الميلاد
  23. ↑ كوبنهافر، برايان ب. (1995). "مقدمة". هرمسيكا: مجموعة النصوص الهرمسية اليونانية وأسكليبيوس اللاتيني في ترجمة إنجليزية جديدة، مع ملاحظات ومقدمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-42543-8[ ...] الجمل الهرمسية مستمدة من عناصر مماثلة في أدب الحكمة المصرية القديمة، وخاصة النوع المسمى "التعليمات" الذي يعود تاريخه إلى المملكة القديمة
  24. ↑ فروود، هنري (1908). وقائع المؤتمر الدولي الثالث لتاريخ الأديان، المجلد 1. [ يُؤرَّخ كتاب كوري كوسمو على الأرجح إلى عام 510 قبل الميلاد، وبالتأكيد في غضون قرن من ذلك، من خلال إشارة إلى الحكم الفارسي [...] تعريفات أسكليبيوس [...] في وقت مبكر من عام 350 قبل الميلاد
  25. ↑ الترجمة الإنجليزية في ليتوا 2018 ، الصفحات 27-159 . 
  26. ↑ كان ليوناردو دي بيستويا راهبًا "مكتبة جي آر ريتمان – مكتبة الفلسفة الهرمتيكا" . مؤرشفة من الأصلي في 1 يناير 2007 . تم الاسترجاع 27 يناير 2007 .، لا ينبغي الخلط بينه وبين الفنان ليوناردو دا بيستويا الذي لم يولد حتى حوالي عام 1483 م.
  27. 1 2 طريق هرمس 1999 ، ص. 9 . 
  28. ↑ تامبيا (1990)، السحر والعلم والدين ونطاق العقلانية ، ص 27-28.
  29. ↑ "Corpus Hermeticum" . www.granta.demon.co.uk . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أبريل 2016 .
  30. ↑ أبيل وهير 1997 ، ص 7.
  31. ↑ طريق هرمس 1999 ، ص 9-10 . 
  32. ↑ فيرميس، جيزا (2012). البدايات المسيحية . ألين لين، دار بنغوين للنشر. ص 128. 
  33. ↑ كويسبيل، جيل (2004). مقدمة كتاب طريق هرمس: ترجمات جديدة لمجموعة النصوص الهرمسية وتعريفات هرمس الهرامسة لأسكليبيوس . ترجمة: سالامان، كليمنت؛ فان أوين، دورين؛ وارتون، ويليام د.؛ ماهي، جان بيير. روتشستر، فيرمونت: إنر تراديشنز.
  34. ↑ بول 2018، ص 454
  35. ^ فيستوجير 1944-1954 ، المجلد. الثاني، ص 68-71 ؛ الثور 2018 ، ص. 303 . 
  36. 1 2 كوبنهافر 1992 ، ص. 216 . 
  37. ^ فيستوجير 1944-1954 ، المجلد. الثاني، ص. 68 .
  38. ↑ بول 2018 ، ص 303 
  39. ^ فيستوجير 1944-1954 ، المجلد. الثاني، ص. 70 .
  40. ↑ ييتس 1964 ، ص 14 . 
  41. ↑ هانيغراف، دبليو جيه، دين العصر الجديد والثقافة الغربية ، جامعة ولاية نيويورك، 1998، ص 360.
  42. ↑ ييتس 1964 ، ص 27، 293 . 
  43. ↑ ييتس 1964 ، ص 52 . 
  44. ↑ كوبنهافر 1992 ، ص. xlviii . 
  45. 1 2 كراوس، بول 1942-1943. جابر بن حيان: مساهمة في تاريخ الأفكار العلمية في الإسلام. I. Le corpus des écrits jâbiriens. ثانيا. جابر والعلم اليوناني . القاهرة: المعهد الفرنسي للآثار الشرقية، المجلد. الثاني، ص 274-275؛ فايسر ، أورسولا 1980. Das Buch über das Geheimnis der Schöpfung von Pseudo-Apollonios von Tyana . برلين: دي جرويتر، ص. 54.
  46. ↑ ستيل، روبرت وسينجر ، دوروثيا والي، 1928. "اللوح الزمردي" في: وقائع الجمعية الملكية للطب ، 21، ص 41-57/485-501، ص 42/486 (الإنجليزية)، ص 48/492 (اللاتينية). للاطلاع على ترجمات أخرى من العصور الوسطى، انظر اللوح الزمردي .
  47. ↑ هول، مانلي بالمر (1925). الزواج الهرمسي: دراسة في فلسفة هرمس الأعظم ثلاث مرات . شركة هول للنشر. ص 227. 
  48. ↑ إلياد، ميرسيا (1978). المطرقة والبوتقة: أصول وبنية الخيمياء . مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 149، 155-157 . ISBN  978-0-226-20390-4.
  49. ↑ Geber Summa Perfectionis
  50. ↑ باول 1991 ، ص 19-20 . 
  51. ↑ غارستين 2004 ، ص. 5 . 
  52. 1 2 غارستين 2004 ، ص. 6 . 
  53. ↑ غارستين 2004 ، ص. 6 . 
  54. ↑ طريق هرمس 1999 ، ص 33 . 
  55. ↑ بول، كريستيان هـ. (1 يناير 2015). "الهرمنية القديمة والباطنية" . مجلة آريس . 15 (1): 109-135 . doi : 10.1163/15700593-01501008 . ISSN 1567-9896 . 
  56. ↑ طريق هرمس 1999 ، ص 42 . 
  57. ↑ طريق هرمس 1999 ، ص 28 . 
  58. ↑ طريق هرمس 1999 ، ص 47 . 
  59. ↑ سالامان، كليمنت، محرر. (2001). أسكليبيوس: الخطاب الكامل لهرمس تريسميجستوس . ترجمة سالامان، كليمنت. لندن: بلومزبري. ص 31. 
  60. ↑ طريق هرمس 1999 ، ص 32-3.
  61. ↑ طريق هرمس 1999 ، ص 29 . 
  62. ↑ عائلة بويماندريس
  63. ↑ سكوت، والتر (1 يناير 1995). هرمسية: الكتابات اليونانية واللاتينية القديمة التي تحتوي على تعاليم دينية أو فلسفية تُنسب إلى هرمس الهرامسة . المجلد 1. مقدمة، نصوص، وترجمات . دار نشر كيسينجر. ISBN  978-1-56459-481-5– عبر كتب جوجل.
  64. ^ والتر سكوت (يناير 1995). والتر سكوت، هيرميتيكا المجلد 1 ، ص 457 . كيسنجر. رقم ISBN 978-1-56459-481-5.
  65. ↑ طريق هرمس 1999 .
  66. ↑ "بحثٌ مُلهمٌ في الفلسفة الهرمسية والخيمياء" مع مقدمة بقلم إيزابيل دي ستايغر
  67. ↑ "أوراق هرمسية لـ AE Waite: كتابات مجهولة لمتصوف حديث" حرره RA Gilbert.
  68. ↑ " ' The Pymander of Hermes' Volume 2, Collectanea Hermetica" نشرتها جمعية النشر الثيوصوفية في عام 1894.
  69. 1 2 كاراسكو، ديفيد ؛ وارميند، مورتن؛ هاولي، جون ستراتون؛ رينولدز، فرانك ؛ جياراردوت ، نورمان ؛ نيوسنر، جاكوب؛ بيليكان، ياروسلاف ؛ كامبو، خوان؛ بينر، هانز (1999). ويندي دونيجر (محررة). موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية . ميريام-ويبستر . ص 425. ISBN  978-0-87779-044-0.
  70. ↑ هيل، سي. (2020). ميلتون والثورة الإنجليزية . دار فيرسو للنشر. ص 75. ISBN  978-1-78873-683-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 فبراير 2023 .
  71. ↑ ريغاردي 1940 ، ص 17.
  72. ↑ ريغاردي 1940 ، ص 15-16.
  73. ↑ ييتس، فرانسيس (1972). التنوير الوردي . لندن: روتليدج وكيجان بول. ISBN 0-7100-7380-1.
  74. ↑ "الأستاذ كارل إدوين ليندغرين، "الصليب الوردي: نظرة تاريخية وفلسفية"تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 8 نوفمبر 2012.
  75. ↑ جرير 1994 .
  76. ↑ ريغاردي 1940 ، ص 15-17.
  77. ↑ ريغاردي 1940 ، ص. 9.

المراجع

  • أبيل، كريستوفر ر.؛ هير، ويليام أو. (1997). هرمس الهرامسة: بحث في أصل الكتابات الهرمسية . سيكويم: مجموعة هولمز للنشر.
  • بويز-ستونز، جورج (2001). الفلسفة ما بعد الهلنستية: دراسة في تطورها من الرواقيين إلى أوريجانوس . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-815264-4.
  • بول، كريستيان هـ. (2018). تقليد هرمس الهرامسة: الشخصية الكهنوتية المصرية كمعلم للحكمة المتأثرة بالثقافة الهيلينية . ليدن: بريل. doi : 10.1163/9789004370845 . ISBN 978-90-04-37084-5. S2CID 165266222 . 
  • كوبنهافر، برايان ب. (1992). هرمسية: مجموعة النصوص الهرمسية اليونانية ونصوص أسكليبيوس اللاتينية في ترجمة إنجليزية جديدة، مع ملاحظات ومقدمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-42543-3.
  • دروج، آرثر ج. (1989). هوميروس أم موسى؟ تفسيرات مسيحية مبكرة لتاريخ الثقافة . توبنغن: جي سي بي موهر. ISBN 978-3-16-145354-0.
  • إيبيلينغ، فلوريان (2007) [2005]. التاريخ السري لهرمس الهرامسة: الهرمنية من العصور القديمة إلى الحديثة . ترجمة ديفيد لورتون. إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-4546-0.
  • فيستوجيري، أندريه جان (1944–1954). La Révélation d'Hermès Trismégiste . المجلد. أنا – الرابع. باريس: جابالدا. رقم ISBN  978-2-251-32674-0.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • فودن، غارث (1986). هرمس المصري: مقاربة تاريخية للعقل الوثني المتأخر . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-32583-7.
  • غارستين، إي جيه لانغفورد (2004). الثيورجيا أو الممارسة الهرمسية . بيرويك: دار نشر إيبيس.
  • غرير، ماري ك. (1994). نساء الفجر الذهبي . بارك ستريت. رقم ISBN 0-89281-516-7..
  • هانيغراف، ووتر ج. (2012). الباطنية والأوساط الأكاديمية: المعرفة المرفوضة في الثقافة الغربية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-19621-5.
  • هانيغراف، ووتر ج. (2015). "إلى أي مدى كانت الهرمنية في عصر النهضة؟" (ملف PDF) . مجلة آريس . 15 (2): 179-209 . doi : 10.1163/15700593-01502001 . S2CID 170231117 . 
  • هويلر، ستيفان أ. على درب الإله المجنح: هرمس والهرمسية عبر العصور ، مجلة غنوسيس: مجلة التقاليد الباطنية الغربية (المجلد 40، صيف 1996). متاح أيضًا على "هرمس والهرمسية" . Gnosis.org. مؤرشف من الأصل في 26 نوفمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2009 .
  • هورويتز، ميتش (2019). "العصر الجديد والغنوصية: نقاط التشابه". الغنوصية: مجلة الدراسات الغنوصية . 4 (2): 191-215 . doi : 10.1163/2451859X-12340073 . S2CID 214533789 . 
  • ليتوا، م. ديفيد، محرر. (2018). هرمسية 2: مقتطفات من ستوبايوس، وشظايا البردي، وشهادات قديمة في ترجمة إنجليزية مع ملاحظات ومقدمات . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . doi : 10.1017/9781316856567 . ISBN 978-1-107-18253-0. S2CID 217372464 . 
  • ماهي، جان بيير (1978-1982). هيرميس في مصر العليا . المجلد. أنا – الثاني. كيبيك: مطبعة جامعة لافال. رقم ISBN  978-0-7746-6817-0.
  • ماهي، جان بيير (1999). “تعريفات هيرميس Trismegistus إلى أسكليبيوس”. وفي سلامان كليمندس. فان أوين، دورين؛ وارتون، وليام د.؛ ماهي، جان بيير (محرران). طريق هيرميس: ترجمات جديدة للكوربوس هيرميتكوم وتعريفات هيرميس تريسميجيستوس إلى أسكليبيوس . لندن: دكوورث. ص 99 – 122. ISBN  978-0-7156-2939-0.
  • مارينبون، جون (2015). الوثنيون والفلاسفة: إشكالية الوثنية من أوغسطين إلى لايبنتز . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-14255-5.
  • نيومان، ويليام ر .؛ برينسيبي، لورانس م. (2002). الكيمياء في أتون المحنة: ستاركي، بويل، ومصير كيمياء هيلمونت . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-57711-1.
  • نيومان، ويليام ر. (2019). نيوتن الخيميائي: العلم، واللغز، والبحث عن نار الطبيعة السرية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-17487-7.
  • بيلهوفر، بيتر (1990). Presbyteron Kreitton: Der Altersbeweis der jüdischen und christlichen Apologeten und seine Vorgeschichte . توبنغن: JCB موهر. رقم ISBN 978-3-16-145584-1.
  • باول، روبرت أ. (1991). علم التنجيم الهرمسي المسيحي: نجمة المجوس وحياة المسيح . هدسون: دار النشر الأنثروبوسوهيكية.
  • برينسيبي، لورانس م. (1998). الطموح إلى الإتقان: روبرت بويل ومساعيه في الكيمياء . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-01678-8.
  • بروفيت، إيرين (2018). "التأثيرات الهرمسية على النظام التطوري لثيوصوفيا هيلينا بلافاتسكي". غنوسيس: مجلة الدراسات الغنوصية . 3 (1): 84-111 . doi : 10.1163/2451859X-12340050 .
  • ريغاردي، إسرائيل (1940). الفجر الذهبي . سانت بول: منشورات ليويلين.
  • سالامان، كليمنت؛ فان أوين، دورين؛ وارتون، ويليام د.؛ ماهي، جان بيير، محرران. (1999). طريق هرمس: ترجمات جديدة لمجموعة النصوص الهرمسية وتعريفات هرمس الهرامسة لأسكليبيوس . لندن: داكوورث. ISBN 978-0-7156-2939-0.
  • فان بلاديل، كيفن (2009). هرمس العربي: من حكيم وثني إلى نبي العلم . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-537613-5.
  • الأماكن القريبة : هانيغراف، ووتر جيه ، محرران. (1998). الغنوص والهرمسية من العصور القديمة إلى العصر الحديث . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-3611-0.
  • فان نوفيلين، بيتر (2011). إعادة التفكير في الآلهة: قراءات فلسفية للدين في الفترة ما بعد الهلنستية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-01203-5.
  • ووكر، دانيال ب. (1972). اللاهوت القديم: دراسات في الأفلاطونية المسيحية من القرن الخامس عشر إلى القرن الثامن عشر . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-0749-9.
  • ويستمان، روبرت س.؛ ماكغواير، جيه إي، محرران. (1977). الهرمنية والثورة العلمية. أوراق قُدِّمت في ندوة مكتبة كلارك، 9 مارس 1974. لوس أنجلوس: مكتبة ويليام أندروز كلارك.
  • ييتس، فرانسيس أ. (1964). جيوردانو برونو والتقاليد الهرمسية . لندن: روتليدج وكيجان بول. ISBN 978-0-226-95002-0.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • ييتس، فرانسيس أ. (1967). "التقاليد الهرمسية في علوم عصر النهضة". في: سينغلتون، تشارلز س. (محرر). الفن والعلم والتاريخ في عصر النهضة . بالتيمور: مطبعة جونز هوبكنز. ص 255-273 . ISBN  978-0-8018-0602-5.

للمزيد من القراءة