الشفاء بالإيمان

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
النبي إيليا يصلي من أجل شفاء ابن أرملة صرفة ، من سفر الملوك في الكتاب المقدس.

العلاج بالإيمان هو ممارسة خرافية للصلاة والإيماءات (مثل وضع الأيدي ) يعتقد البعض أنها تستدعي تدخلاً إلهياً في الشفاء الروحي والجسدي، وخاصة في الممارسة المسيحية. [ 1 ] يؤكد المؤمنون أن الشفاء من الأمراض والإعاقات يمكن تحقيقه بالإيمان الديني من خلال الصلاة أو غيرها من الطقوس التي، بحسب أتباعهم، تحفز حضوراً وقوة إلهية . لا يعتمد الإيمان الديني بالتدخل الإلهي على أدلة تجريبية أو نتائج مثبتة علمياً يتم تحقيقها عن طريق العلاج بالإيمان. [ 2 ] يكاد جميع العلماء والفلاسفة يرفضون العلاج بالإيمان باعتباره علماً زائفاً . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

انتشرت عبر التاريخ مزاعمٌ مفادها أن "مجموعةً لا حصر لها من الأساليب" كالصلاة ، والتدخل الإلهي ، أو خدمات معالجٍ خاص، قادرةٌ على شفاء الأمراض. [ 7 ] وقد زُعم أن الإيمان قادرٌ على شفاء العمى ، والصمم ، والسرطان ، وفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز ، واضطرابات النمو ، وفقر الدم ، والتهاب المفاصل ، ومسامير القدم ، واضطرابات النطق ، والتصلب المتعدد ، والطفح الجلدي ، والشلل التام ، وإصاباتٍ مختلفة. [ 8 ] ونُسبت حالات الشفاء إلى العديد من الأساليب المصنفة عادةً ضمن العلاج بالإيمان. وقد يشمل ذلك الصلاة، أو زيارة مزارٍ ديني ، أو ببساطة الإيمان الراسخ بوجود إلهٍ أعلى. [ 8 ]

يفسر العديد من المسيحيين الكتاب المقدس ، وخاصة العهد الجديد ، على أنه يدعو إلى الإيمان بالشفاء بالإيمان وممارسته. ووفقًا لاستطلاع رأي أجرته مجلة نيوزويك عام 2004 ، قال 72% من الأمريكيين إنهم يؤمنون بأن الصلاة إلى الله قادرة على شفاء شخص ما، حتى لو كان المرض، بحسب العلم، عضالًا. [ 9 ] وعلى عكس الشفاء بالإيمان، لا يسعى دعاة الشفاء الروحي إلى طلب التدخل الإلهي، بل يؤمنون بالطاقة الإلهية . وقد أدى ازدياد الاهتمام بالطب البديل في نهاية القرن العشرين إلى اهتمام مماثل بين علماء الاجتماع بعلاقة الدين بالصحة. [ 2 ]

يمكن تصنيف العلاج بالإيمان كموضوع روحي أو خارق للطبيعة [ 10 ] أو غير طبيعي [ 11 ] ، وفي بعض الحالات، يُصنف الإيمان بالإيمان على أنه تفكير سحري [ 12 ] . وتؤكد جمعية السرطان الأمريكية أن "الأدلة العلمية المتاحة لا تدعم الادعاءات بأن العلاج بالإيمان قادر على شفاء الأمراض الجسدية" [ 8 ] . "وقد حدثت وفيات وإعاقات ونتائج غير مرغوب فيها أخرى عندما تم اللجوء إلى العلاج بالإيمان بدلاً من الرعاية الطبية للإصابات أو الأمراض الخطيرة" [ 8 ] . وعندما لجأ الآباء إلى العلاج بالإيمان دون الرعاية الطبية، توفي العديد من الأطفال الذين كان من المتوقع أن يعيشوا لولا ذلك [ 13 ] . وتُلاحظ نتائج مماثلة لدى البالغين [ 14 ] .

في مختلف أنظمة المعتقدات

المسيحية

ملخص

العلاج بالإيمان على يد فرناندو سواريز ، الفلبين

يُعتبر الشفاء بالإيمان عقيدة مسيحية تقوم على فكرة أن الله يشفي الناس بقوة الروح القدس ، وغالبًا ما يتضمن ذلك وضع الأيدي . ويُطلق عليه أيضًا الشفاء الخارق للطبيعة، والشفاء الإلهي، والشفاء المعجزي ، وغيرها من المسميات. ويرتبط الشفاء في الكتاب المقدس المسيحي غالبًا بخدمة شخصيات محددة، من بينهم إيليا ، ويسوع ، وبولس الطرسوسي . [ 2 ]

ينظر الطبيب المسيحي ريجينالد ب. تشيري إلى الشفاء بالإيمان باعتباره سبيلًا للشفاء يستخدم فيه الله كلًا من الطبيعة وما وراء الطبيعة. [ 15 ] وقد وُصف الشفاء بأنه امتياز قبول فداء يسوع على الصليب . [ 16 ] ويرى الكاتب الخمسيني ويلفريد غريفز الابن أن شفاء الجسد تعبير مادي عن الخلاص . [ 17 ] وبعد أن روى قصة طرد يسوع للأرواح الشريرة من شخص وشفاء المرضى الذين اقتربوا منه، [ 18 ] ذكر مؤلف إنجيل متى أن هذه المعجزات كانت تحقيقًا لنبوءة من إشعياء 53 : 5. [ 19 ]

لا يعتقد الكتّاب المسيحيون الذين يؤمنون بالشفاء بالإيمان بالضرورة أن إيمان الفرد في الوقت الحاضر يُحقق الشفاء المنشود. يقول لاري كيفوفر: "إيمانك لا يؤثر على شفائك الآن. توقيت شفائك يعتمد كليًا على مقاصد المُعافي". [ 20 ] ويحذر كيفوفر من السماح للحماس للشفاء بالإيمان بإثارة آمال زائفة: "مجرد الإيمان بقوة كافية، أو لفترة كافية، أو بقوة كافية لن يُقويك أو يُعجّل بشفائك. إن التمسك بمعجزتك لن يُؤدي إلى ظهور شفائك الآن". [ 20 ] عادةً ما يُدرك أولئك الذين يضعون أيديهم على الآخرين ويُصلّون معهم من أجل الشفاء أن الشفاء قد لا يحدث دائمًا على الفور. يُجادل مؤيدو الشفاء بالإيمان بأنه قد يأتي لاحقًا، إن حدث أصلًا، في هذه الحياة. ويُجادل كيفوفر بأن "الحقيقة هي أن شفاءك قد يظهر في الأبدية، وليس في الزمن". [ 20 ]

العهد الجديد

يذكر العهد الجديد ، كما يجادل بارت د. إيرمان ، أنه لم يُعترف بمكانة يسوع إلا بعد أن شفى رجلاً أعمى. [ 21 ] أربع من المعجزات السبع التي وردت في إنجيل يوحنا، والتي يستخدمها الكاتب للدلالة على أن يسوع مرسل من الله، كانت أعمال شفاء أو إحياء . فقد شفى يسوع ابن مسؤول كفرناومي، [ 22 ] وشفى رجلاً مشلولاً عند بركة في بيت صيدا ، [ 23 ] وشفى رجلاً وُلد أعمى، [ 24 ] وأحيا لعازر من بيت عنيا . [ 25 ] [ 26 ]

أمر يسوع أتباعه بشفاء المرضى، وأكد أن المعجزات كالشفاء دليل على الإيمان. [ 27 ] آمن الرسول بولس أن الشفاء إحدى مواهب الروح القدس الخاصة ، [ 28 ] [ 29 ] وأن من الممكن أن يمتلك بعض الأشخاص هذه الموهبة بدرجة فائقة. [ 30 ] يذكر العهد الجديد أنه خلال خدمة يسوع وبعد قيامته ، شفى الرسل المرضى وأخرجوا الشياطين، وجعلوا العرج يمشون، وأقاموا الموتى، وأجروا معجزات أخرى. وُصف الرسل بأنهم رجالٌ منحهم الله قوى خارقة، منها القدرة على الشفاء. [ 31 ] فعلى سبيل المثال، في سفر أعمال الرسل 3 : 1-10، يُروى أن القديس بطرس شفى رجلاً مُقعداً. [ 32 ] [ 33 ]

الكنيسة المسيحية الأولى

تظهر روايات أو إشارات إلى الشفاء في كتابات العديد من آباء ما قبل مجمع نيقية ، على الرغم من أن العديد من هذه الإشارات عامة للغاية ولا تتضمن تفاصيل محددة. [ 34 ]

الكاثوليكية

تعترف الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بنوعين من الشفاء "غير متنافيين"، [ 35 ] : I,3 [ 36 ] : nn2–3 أحدهما مبرر بالعلم والآخر مبرر بالإيمان:

  • الشفاء بالوسائل الطبيعية البشرية [ ... ] من خلال ممارسة الطب، مما يؤكد أن الفضيلة اللاهوتية المتمثلة في " الإحسان " تقتضي ألا نهمل الوسائل الطبيعية لعلاج المرضى، وأن الفضيلة الأساسية المتمثلة في الحكمة تحذر من "استخدام تقنية لا تستند إلى أساس علمي (أو حتى معقولية)". [ 36 ] : nn2–3، 6، 10
  • الشفاء بالنعمة الإلهية "بالشفاعة من أجل المرضى من خلال التضرع باسم الرب يسوع، وطلب الشفاء بقوة الروح القدس، سواء كان ذلك في صورة وضع الأيدي والمسح بالزيت في الطقوس المقدسة أو في صورة صلوات بسيطة للشفاء، والتي غالبًا ما تتضمن التضرع إلى القديسين طلبًا لمعونتهم ". [ 36 ] : رقم 2
اجتذبت المعالجة الروحية الكاثوليكية الكاريزمية ليدا بيرغونزي عشرات الآلاف من الأتباع، ولكن في عام 2024، مُنعت من ممارسة وضع الأيدي في مسقط رأسها روزاريو ، الأرجنتين.

يذكر التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أن " الروح القدس يمنح البعض موهبة خاصة في الشفاء"، ولكنه يذكر أيضاً أن "أشد الصلوات إخلاصاً لا تؤدي دائماً إلى شفاء جميع الأمراض"، ويستشهد بذلك بالرسول بولس كمثال كتابي لشخص وجد معنى في معاناته. [ 37 ]

في عام 2000، أصدرت مجمع عقيدة الإيمان "تعليمات حول صلوات الشفاء"، متضمنةً قواعد محددة بشأن اجتماعات الصلاة من أجل الشفاء، [ 35 ] والتي تعرض عقائد الكنيسة الكاثوليكية حول المرض والشفاء. [ 38 ] : 230

وهي تقبل "بأنه قد توجد وسائل للشفاء الطبيعي لم يفهمها العلم أو يعترف بها بعد"، [ 36 ] : حاشية 6 [ ب ] ، لكنها ترفض الممارسات الخرافية التي لا تتوافق مع التعاليم المسيحية ولا مع الأدلة العلمية. [ 36 ] : حاشية 11-12

يُشير الكاثوليك إلى أن الشفاء بالإيمان يحدث نتيجةً للصلاة والدعاء إلى قديس أو إلى شخصٍ يمتلك موهبة الشفاء . ووفقًا لمجلة "يو إس كاثوليك "، "حتى في هذا العصر المتشكك، ما بعد الحداثي، العلمي ، فإن المعجزات ممكنة بالفعل". ووفقًا لاستطلاع رأي أجرته مجلة نيوزويك ، يقول ثلاثة أرباع الكاثوليك الأمريكيين إنهم يصلّون من أجل "معجزات" من نوعٍ ما. [ 40 ] 

بحسب جون كافاديني، عندما يُمنح الشفاء، "لا تكون المعجزة في المقام الأول للشخص الذي شُفي، بل لجميع الناس، كعلامة على عمل الله في الشفاء الأسمى المسمى "الخلاص"، أو كعلامة على الملكوت الآتي". قد يرى البعض في شفائهم دليلاً على استحقاقهم أو قدسيتهم، بينما لا يستحقه آخرون. [ 40 ]

لدى الكنيسة الكاثوليكية مجمع خاص مُخصَّص للتحقيق الدقيق في صحة المعجزات المزعومة المنسوبة إلى القديسين المُحتملين. وقد شدد البابا فرنسيس القواعد المتعلقة بالمال والمعجزات في عملية التقديس. [ 41 ] ولأن المسيحيين الكاثوليك يؤمنون بأن حياة القديسين المُعلنين في الكنيسة ستعكس حياة المسيح، فقد بات الكثيرون يتوقعون حدوث معجزات شفاء. وبينما قد يكون المفهوم الشائع للمعجزة واسع النطاق، فإن للكنيسة الكاثوليكية تعريفًا مُحددًا لنوع المعجزة المُعترف بها رسميًا في عملية التقديس. [ 42 ]

بحسب الموسوعة الكاثوليكية ، يُقال غالبًا إن حالات الشفاء في الأضرحة وأثناء الحج المسيحي تعود في المقام الأول إلى العلاج النفسي ، ويعود ذلك جزئيًا إلى الثقة الراسخة بالعناية الإلهية ، وجزئيًا إلى التوقع القوي للشفاء الذي ينتاب الأشخاص القابلين للتأثر في هذه الأوقات والأماكن. [ 39 ] [ ج ] 

من بين أشهر روايات الكاثوليك عن الشفاء بالإيمان تلك المنسوبة إلى شفاعة ظهور العذراء مريم المباركة المعروفة باسم سيدة لورد في مزار سيدة لورد في فرنسا ، وشفاء المرضى من الأمراض الخطيرة الذين طلبوا العون من القديس يهوذا ، المعروف باسم " شفيع القضايا المستعصية". [ 43 ]

اعتبارًا من عام 2004أكد أطباء كاثوليك حدوث 67 معجزة و7000 حالة شفاء طبي غير قابلة للتفسير في لورد منذ عام 1858. [ 44 ] ويذكر كتاب صدر عام 1908 أن هذه الحالات خضعت لتدقيق طبي مكثف، ولم تُعترف بها كحالات شفاء روحية حقيقية إلا بعد أن استبعدت لجنة من الأطباء والعلماء، تُعرف باسم مكتب لورد الطبي ، أي آلية فيزيائية لشفاء المريض. [ 45 ]

الإنجيلية

وضع الأيدي من أجل الشفاء في كنيسة ليفينغ ستريمز الدولية، أكرا ، غانا، 2018

في بعض الكنائس الخمسينية والإنجيلية الكاريزمية ، يُخصَّص مكانٌ خاصٌّ للشفاء بالإيمان، وذلك بوضع الأيدي أثناء الصلوات أو حملات التبشير. [ 46 ] [ 47 ] يُعتبر الشفاء بالإيمان أو الشفاء الإلهي ميراثًا من يسوع اكتسبه المؤمن بموته وقيامته. [ 48 ] يؤكد مبدأ عصمة الكتاب المقدس أن المعجزات والشفاءات المذكورة فيه ممكنة ، وبالتالي يمكن الاعتقاد بأنها لا تزال حاضرة وذات صلة في حياة المؤمن. [ 49 ]

في مطلع القرن العشرين، استقطبت الحركة الخمسينية الجديدة مشاركين من حركة القداسة وغيرها من الحركات في أمريكا التي كانت تؤمن بالشفاء الإلهي. وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين، استقطب العديد من المعالجين الروحانيين حشودًا غفيرة وأسسوا أتباعًا في جميع أنحاء العالم.

ظهرت الحركة الخمسينية بمعناها الحديث في مدينة توبيكا بولاية كانساس ، في مدرسة لتعليم الكتاب المقدس كان يديرها تشارلز فوكس بارام ، وهو معلم للقداسة وقس ميثودي سابق . وحظيت الحركة الخمسينية باهتمام عالمي عام 1906 من خلال حركة إحياء شارع أزوسا في لوس أنجلوس بقيادة ويليام جوزيف سيمور . [ 50 ]

كان سميث ويغلسورث شخصيةً معروفةً في أوائل القرن العشرين. كان ويغلسورث سباكًا إنجليزيًا سابقًا تحوّل إلى مُبشّر ، وعاش حياةً بسيطةً ولم يقرأ سوى الكتاب المقدس منذ أن علّمته زوجته القراءة. سافر حول العالم يُبشّر بيسوع ويُجري معجزات الشفاء بالإيمان. وادّعى ويغلسورث أنه أحيا العديد من الموتى باسم يسوع في اجتماعاته. [ 51 ]

خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، كانت إيمي سيمبل ماكفرسون معالجة روحية مثيرة للجدل، اكتسبت شعبية متزايدة خلال فترة الكساد الكبير . لاحقًا، يُنسب إلى ويليام إم. برانهام الفضل في إطلاق موجة إحياء العلاج الروحي بعد الحرب العالمية الثانية . [ 52 ] : 58 [ 53 ] : 25 وقد دفعت موجة إحياء العلاج الروحي التي بدأها الكثيرين إلى محاكاة أسلوبه، وأفرزت جيلًا من المعالجين الروحيين. لهذا السبب، يُعرف برانهام بأنه "أبو المعالجين الروحيين المعاصرين". [ 54 ] ووفقًا للكاتبة والباحثة باتسي سيمز، "لا تزال قوة خدمة برانهام وحضوره المسرحي أسطورة لا مثيل لها في تاريخ الحركة الكاريزمية". [ 55 ] بحلول أواخر الأربعينيات، اشتهر أورال روبرتس ، الذي كان مرتبطًا بمجلة "صوت الشفاء" التي أصدرها برانهام، واستمر في ممارسة العلاج بالإيمان حتى الثمانينيات. [ 56 ] في أواخر الخمسينيات، قلل روبرتس من شأن العلاج بالإيمان، مصرحًا: "لم أكن يومًا معالجًا بالإيمان، ولم أُربَّ على ذلك. كان والداي يؤمنان إيمانًا راسخًا بالعلوم الطبية، ولدينا طبيب يعتني بأطفالنا عندما يمرضون. لا أستطيع شفاء أحد - الله هو من يفعل ذلك." [ 57 ] كانت كاثرين كولمان صديقة لروبرتس ، وهي أيضًا معالجة بالإيمان مشهورة، اكتسبت شهرة في الخمسينيات، وكان لها برنامج تلفزيوني على شبكة سي بي إس . وفي تلك الحقبة أيضًا، كان جاك كو [ 58 ] [ 59 ] وآيه إيه ألين [ 60 ] معالجين بالإيمان، وكانا يسافران بخيام كبيرة لإقامة حملات تبشيرية واسعة في الهواء الطلق.

أدى نجاح أورال روبرتس في استخدام التلفزيون كوسيلة للوصول إلى جمهور أوسع إلى تشجيع آخرين على الاقتداء به. فقد أسس طياره السابق، كينيث كوبلاند ، خدمةً للعلاج. وأصبح كل من بات روبرتسون وبيني هين وبيتر بوبوف دعاةً تلفزيونيين مشهورين زعموا قدرتهم على شفاء المرضى. [ 61 ] ويُعرف ريتشارد روسي بإعلانه عن عياداته العلاجية عبر التلفزيون والإذاعة العلمانيين . وقد أثرت كولمان في بيني هين، الذي تبنى بعض أساليبها وكتب كتابًا عنها. [ 62 ]

العلم المسيحي

تزعم العلوم المسيحية أن الشفاء ممكن من خلال الصلاة، استنادًا إلى فهم الله والكمال الروحي الكامن في خلقه. [ 7 ] [ 63 ] ويعتقد أتباعها أن العالم المادي، كما يدركه الإنسان، ليس هو الحقيقة الروحية. ويؤمنون بأن الشفاء بالصلاة ممكن بقدر ما يُدخل الحقيقة الروحية للصحة في التجربة الإنسانية. [ 64 ] فالصلاة لا تُغير الخلق الروحي، بل تُعطي رؤية أوضح له، وتظهر النتيجة في المشهد الإنساني على شكل شفاء: إذ تتكيف الصورة الإنسانية لتتوافق بشكل أوثق مع الحقيقة الإلهية. [ 65 ] ولذلك، لا يعتبر أتباع العلوم المسيحية أنفسهم معالجين بالإيمان، إذ لا يُشترط الإيمان أو الاعتقاد بالعلوم المسيحية من جانب المريض، ولأنهم يعتبرون الشفاء موثوقًا وقابلًا للإثبات، لا عشوائيًا. [ 66 ] [ 67 ]

على الرغم من عدم وجود تسلسل هرمي في العلم المسيحي، فإن الممارسين يكرسون أنفسهم بدوام كامل للصلاة من أجل الآخرين بشكل احترافي، ويعلنون عن خدماتهم في دليل إلكتروني تنشره الكنيسة. [ 68 ] [ 69 ] يروي أتباع العلم المسيحي أحيانًا قصص شفائهم في اجتماعات الشهادة الأسبوعية في كنائس العلم المسيحي المحلية، أو ينشرونها في مجلات الكنيسة، بما في ذلك مجلة العلم المسيحي التي تُطبع شهريًا منذ عام 1883، ومجلة العلم المسيحي سينتينل التي تُطبع أسبوعيًا منذ عام 1898، ومجلة هيرالد أوف كريستيان ساينس، وهي مجلة بلغات أجنبية بدأت بنسخة ألمانية عام 1903، ثم توسعت لاحقًا لتشمل نسخًا بالإسبانية والفرنسية والبرتغالية. غالبًا ما تحتوي قاعات قراءة العلم المسيحي على أرشيفات لهذه الروايات عن الشفاء. [ 70 ] [ 69 ]

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

تتمتع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (LDS) بتاريخ طويل من الشفاء بالإيمان. وقد روى العديد من أعضاء الكنيسة قصص شفائهم في منشورها الرسمي، " إنسين" . [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] وتؤمن الكنيسة بأن الشفاء غالبًا ما يكون نتيجة لبركات الكهنوت الممنوحة بوضع الأيدي؛ ومع ذلك، يُعتقد أيضًا أن الصلاة، المصحوبة بالصيام، تُسهم في الشفاء. ويُنسب الشفاء دائمًا إلى قدرة الله. ويؤمن قديسو الأيام الأخيرة بأن كهنوت الله، الذي كان يحمله الأنبياء (مثل موسى) والتلاميذ المستحقون للمخلص، قد أُعيد عبر رسل سماويين إلى أول نبي في هذا العصر، جوزيف سميث . [ 75 ] [ 76 ]

بحسب عقيدة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، فإنه على الرغم من أن الأعضاء قد يمتلكون سلطة الكهنوت المستعادة للشفاء باسم يسوع المسيح، إلا أنه ينبغي بذل كل الجهود للحصول على المساعدة الطبية المناسبة. وقد أوضح بريغهام يونغ هذا الأمر بوضوح، مشيرًا في الوقت نفسه إلى أن النتيجة النهائية لا تزال رهنًا بمشيئة الله. [ 77 ]

إذا مرضنا، وطلبنا من الرب أن يشفينا، وأن يفعل لنا كل ما يلزم، فبحسب فهمي لإنجيل الخلاص، فإنه من الأجدر بي أن أطلب من الرب أن يُنبت قمحي وذرتي دون أن أحرث الأرض وأزرع البذور. ويبدو لي من المنطقي أن أستخدم كل علاج أعرفه، وأن أسأل أبي الذي في السماء، باسم يسوع المسيح، أن يبارك هذا الاستخدام لشفاء جسدي. [ 78 ]

لكن لنفترض أننا كنا مسافرين في الجبال، ... ومرض واحد أو اثنان، ولم يكن لدينا في متناول أيدينا أي دواء، فماذا نفعل؟ بحسب عقيدتي، نسأل الله القدير أن يشفي المرضى. هذا حقنا، إذا لم نجد ما يُعيننا. فحينئذٍ يستطيع الله وعباده كل شيء. ولكن من واجبي أن أفعل ذلك ما استطعت. [ 78 ]

نضع أيدينا على المرضى ونتمنى لهم الشفاء، وندعو الله أن يشفيهم، لكن لا يمكننا دائماً أن نقول إنه سيفعل. [ 79 ]

الإسلام

توجد العديد من التقاليد العلاجية بين المسلمين. ويركز بعض المعالجين بشكل خاص على تشخيص حالات المس الشيطاني أو المس الجن. [ 80 ]

البوذية

كان رجل الأعمال الأسترالي المولود في الصين، جون هونغ لو، من أبرز دعاة " بوابة غوان يين سيتا دارما"، حيث زعم أن ممارسة "الممارسات الذهبية" الثلاث المتمثلة في تلاوة النصوص والمانترا، وتحرير الكائنات، وتقديم النذور، ترسي أساسًا متينًا لتحسين الصحة البدنية والعقلية والنفسية، وقد شهد العديد من أتباعه علنًا على شفائهم من خلال هذه الممارسة. [ 81 ]

الوثنية اليونانية القديمة

آمن الإغريق القدماء بأشكالٍ عديدة من الشفاء الإلهي. وكانوا يلتمسون الشفاء الديني من الأمراض الجسدية عادةً في معابد أسكليبيوس ، إله الطب، حيث كان المرضى، بعد أداء طقوس التطهير والصلاة، ينامون في المعبد. ومن بين الذين يُزعم أنهم شُفوا بهذه الطريقة، شُفي بعضهم فورًا، ولكن في كثير من الأحيان كانوا يرون في المنام الإله يأتي إليهم ويصف لهم علاجًا، قد يكون طبيًا عاديًا (مثل تغيير النظام الغذائي) أو طقسيًا. [ 82 ] وفي العصر العتيق، كان هناك أيضًا كهنة أبولو الذين يُزعم أنهم كانوا يعالجون الأوبئة. [ 83 ] ومع ذلك، كان الشفاء الديني يُطبق بشكل خاص على الأمراض العقلية، التي كان يُعتقد أنها مُرسلة من إله ، وبالتالي يُمكن علاجها باسترضاء ذلك الإله. وكانت الآلهة التي يُلجأ إليها في الغالب هي ديونيسوس ، أو سيبيل وكوريبانتس ، ولكنها قد تشمل أيضًا هيكات ، وبوسيدون ، وأبولو ، وآريس ، وبان ، أو الأبطال . غالباً ما كانت هذه العلاجات الدينية، وخاصة تلك التي تستدعي آلهة الكوريبانتس، تتضمن ترانيم خاصة وموسيقى ورقصات. [ 83 ] [ 84 ]

الساينتولوجيا

أشار بعض منتقدي الساينتولوجيا إلى أن بعض ممارساتها تشبه العلاج بالإيمان، استنادًا إلى مزاعم ل. رون هوبارد في كتابه "الديانتكس: العلم الحديث للصحة العقلية" وكتابات أخرى. [ 85 ]

البحث العلمي

يرفض معظم العلماء [ أ ] العلاج بالإيمان باعتباره علمًا زائفًا. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] ويؤكد المؤمنون أن العلاج بالإيمان لا يقدم أي ادعاءات علمية، وبالتالي يجب التعامل معه كمسألة إيمان لا تخضع للاختبار العلمي. [ 86 ] ويرد النقاد بأن ادعاءات الشفاء الطبي يجب اختبارها علميًا، لأنه على الرغم من أن الإيمان بالخوارق لا يُعتبر عادةً من اختصاص العلم، [ 87 ] [ 88 ] [ د ] إلا أن ادعاءات التأثيرات القابلة للتكرار تخضع للبحث العلمي. [ 4 ] [ 86 ]

يرى العلماء والأطباء عمومًا أن العلاج بالإيمان يفتقر إلى المصداقية البيولوجية أو الأساس المعرفي ، [ 3 ] : 30-31 ، وهو أحد المعايير المستخدمة لتقييم ما إذا كان البحث السريري أخلاقيًا ومبررًا من الناحية المالية. [ 90 ] وخلصت مراجعة كوكرين للصلاة الشفاعية إلى أنه "على الرغم من أن بعض نتائج الدراسات الفردية تشير إلى تأثير إيجابي للصلاة الشفاعية، إلا أن معظمها لا يشير إلى ذلك". [ 91 ] وخلص الباحثون إلى: "لسنا مقتنعين بضرورة إجراء المزيد من التجارب على هذا التدخل، ونفضل أن تُستخدم أي موارد متاحة لمثل هذه التجربة في دراسة مسائل أخرى في مجال الرعاية الصحية". [ 91 ]

أجرت دراسة استعراضية عام 1954 بحثاً حول العلاج الروحي ، واللمسة العلاجية ، والعلاج بالإيمان. ومن بين الحالات المئة التي تمت مراجعتها، لم تُظهر أي حالة أن تدخل المعالج وحده أدى إلى أي تحسن أو شفاء من أي عجز عضوي قابل للقياس. [ 92 ]

بالإضافة إلى ذلك، أشارت دراسة واحدة على الأقل إلى أن البالغين من أتباع العلم المسيحي، الذين يستخدمون الصلاة بشكل عام بدلاً من الرعاية الطبية، لديهم معدل وفيات أعلى من غيرهم من الأشخاص في نفس العمر. [ 8 ]

نقد

زرتُ لورد في فرنسا وفاطمة في البرتغال، وهما مزاران للشفاء مخصصان للعذراء مريم. كما زرتُ إبيداوروس في اليونان وبرغامون في تركيا، وهما مزاران للشفاء مخصصان للإله الوثني أسكليبيوس. كانت حالات الشفاء المعجزة المسجلة في كلا المكانين متشابهة بشكل لافت. فعلى سبيل المثال، توجد العديد من العكازات معلقة في مغارة لورد، شاهدة صامتة على أولئك الذين وصلوا إليها مصابين بالعرج وغادروها أصحاء. لكن لا توجد أطراف صناعية بينها، ولا شهود على المصابين بالشلل النصفي الذين استعادوا أطرافهم المفقودة.

يقدم المشككون في العلاج بالإيمان تفسيرين رئيسيين لقصص الشفاء أو التحسن، مما يُغني عن اللجوء إلى الخوارق. [ هـ ] [ 95 ] التفسير الأول هو "بعد هذا، إذن بسببه" ، أي أن التحسن الحقيقي أو الشفاء التلقائي قد يكون حدث بالتزامن مع أي شيء فعله أو قاله المعالج أو المريض، ولكنه مستقل عنه. كان هؤلاء المرضى سيتحسنون بنفس القدر حتى لو لم يفعلوا شيئًا. أما التفسير الثاني فهو " تأثير الدواء الوهمي" ، حيث قد يشعر الشخص بتسكين حقيقي للألم وتخفيف الأعراض الأخرى. في هذه الحالة، يكون المريض قد استفاد بالفعل من المعالج أو العلاج القائم على الإيمان، ليس من خلال أي وظيفة غامضة أو روحانية، بل بقوة إيمانه بالشفاء. [ 96 ] [ و ] [ 97 ] في كلتا الحالتين، قد يشعر المريض بانخفاض حقيقي في الأعراض، مع أنه لم يحدث أي شيء خارق أو غير قابل للتفسير. ومع ذلك، فإن كلتا الحالتين تقتصران تمامًا على قدرات الجسم الطبيعية.

وفقًا للجمعية الأمريكية للسرطان : [ 8 ]

... لا تدعم الأدلة العلمية المتاحة الادعاءات بأن العلاج بالإيمان قادر على شفاء الأمراض الجسدية... استعرضت إحدى الدراسات المنشورة عام ١٩٩٨ حالة وفاة لأطفال عولجوا بالإيمان بدلاً من الطرق الطبية التقليدية. وقدّر الباحثون أنه لو تلقى معظم هؤلاء الأطفال العلاج التقليدي، لكانت نسبة نجاتهم تتجاوز ٩٠٪، مع تمتع الباقين بفرصة جيدة للنجاة أيضاً. وكشفت دراسة أحدث أن أكثر من ٢٠٠ طفل توفوا بأمراض قابلة للعلاج في الولايات المتحدة خلال الثلاثين عاماً الماضية لأن آباءهم اعتمدوا على العلاج الروحي بدلاً من العلاج الطبي التقليدي.

ترى الجمعية الطبية الأمريكية أن الصلاة كعلاج لا ينبغي أن تكون من النفقات الطبية القابلة للاسترداد أو الخصم. [ 98 ]

صاغ الفيلسوف البلجيكي المتشكك إتيان فيرميرش مصطلح " تأثير لورد" كنوع من النقد لإمكانية تفسير حالات الشفاء المعجزة المزعومة بالتفكير السحري وتأثير الدواء الوهمي ، إذ لا توجد أي حالات موثقة لإعادة وصل ذراع مبتورة عن طريق العلاج بالإيمان في لورد. ويرى فيرميرش أن غموض حالات الشفاء المعجزة وطبيعتها الملتبسة سمة أساسية من سمات هذه الحالات. [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]

تأثير سلبي على الصحة العامة

قد يكون للاعتماد على العلاج بالإيمان دون غيره من أشكال العلاج تأثير سلبي على الصحة العامة، إذ يُقلل أو يُلغي إمكانية الوصول إلى التقنيات الطبية الحديثة. [ g ] [ h ] [ i ] ويتضح ذلك في ارتفاع معدلات وفيات الأطفال [ 13 ] وانخفاض متوسط ​​العمر المتوقع للبالغين. [ 14 ] كما أشار النقاد إلى إصابات خطيرة ناجمة عن حالات شفاء زائفة، حيث يعتقد المرضى خطأً أنهم شُفوا تمامًا ويتوقفون عن العلاج أو ينسحبون منه. [ 7 ] [ j ] على سبيل المثال، توفي ستة أشخاص على الأقل بعد خضوعهم للعلاج بالإيمان في كنيستهم، وإخبارهم بأنهم شُفوا من فيروس نقص المناعة البشرية ويمكنهم التوقف عن تناول أدويتهم. [ 104 ] وتؤكد الجمعية الطبية الأمريكية أن "الصلاة كعلاج لا ينبغي أن تؤخر الوصول إلى الرعاية الطبية التقليدية". [ 98 ] إن اختيار العلاج بالإيمان مع رفض الطب الحديث قد يتسبب، بل ويتسبب بالفعل، في وفاة أشخاص كان من الممكن تجنبها. [ 105 ]

النقد اللاهوتي المسيحي للشفاء بالإيمان

ينقسم النقد اللاهوتي المسيحي للعلاج بالإيمان عموماً إلى مستويين متميزين من الخلاف.

يُطلق على الرأي الأول على نطاق واسع اسم "الرؤية المنفتحة ولكن الحذرة" للمعجزات في الكنيسة اليوم. وقد استخدم روبرت ل. ساوسي هذا المصطلح عمدًا في كتابه " هل المعجزات هباتٌ صالحةٌ اليوم؟" . [ 106 ] يُعد دون كارسون مثالًا آخر على مُعلّم مسيحي طرح ما وُصف بأنه "رؤية منفتحة ولكن حذرة". [ 107 ] عند تناوله لمزاعم وارفيلد ، ولا سيما "إصرار وارفيلد على توقف المعجزات"، [ 108 ] يؤكد كارسون: "لكن هذه الحجة لا تصمد إلا إذا كانت هذه الهبات المعجزية مرتبطة لاهوتيًا بشكل حصري بدور الشهادة؛ وهذا ليس صحيحًا بشكل واضح". [ 108 ] مع ذلك، وبينما يؤكد كارسون أنه لا يتوقع حدوث الشفاء اليوم، فإنه ينتقد جوانب من حركة الشفاء بالإيمان، قائلاً: "هناك مشكلة أخرى تتمثل في التجاوزات الهائلة في ممارسات الشفاء... وأكثر أشكال التجاوز شيوعًا هو الاعتقاد بأن كل مرض يُعزى بشكل مباشر أو غير مباشر إلى الشيطان وأعماله، وبما أن المسيح قد هزم الشيطان بصليبه، وبروحه القدوس منحنا القدرة على التغلب عليه، فإن الشفاء هو حق ميراث لجميع المسيحيين الحقيقيين الذين يدعون الرب بإيمان صادق." [ 109 ]

يتجاوز المستوى الثاني من الخلاف اللاهوتي حول الشفاء بالإيمان المسيحي ذلك. ويُشار إليه عادةً باسم "انقطاع المواهب" ، حيث يدّعي أتباعه إما أن الشفاء بالإيمان لن يحدث اليوم على الإطلاق، أو أنه قد يحدث اليوم، ولكنه سيكون أمرًا غير مألوف. ويدافع ريتشارد جافين عن شكل من أشكال انقطاع المواهب في مقالٍ له إلى جانب مقال ساوسي في كتاب " هل المواهب المعجزية موجودة اليوم ؟". وفي كتابه " وجهات نظر حول عيد العنصرة " [ 110 ] ، يذكر جافين بخصوص الشفاء والمواهب المرتبطة به أن "الاستنتاج الذي يُمكن استخلاصه هو أنه كما هو مذكور في رسالة كورنثوس الأولى 12 (الآيات 9 وما بعدها، 29 وما بعدها) والموجود في جميع أنحاء سرد سفر أعمال الرسل، فإن هذه المواهب، وخاصةً عندما يمارسها فردٌ ما بانتظام، هي جزء من البنية الأساسية للكنيسة... وبالتالي فقد اختفت من حياة الكنيسة". [ 111 ] ومع ذلك، يوضح غافين هذا بقوله: "في الوقت نفسه، ينبغي الاعتراف بإرادة الله وقدرته المطلقة اليوم على شفاء المرضى، لا سيما استجابةً للصلاة (انظر على سبيل المثال يعقوب 5: 14، 15)، والتأكيد عليها." [ 112 ]

بحسب المدافع الكاثوليكي ترينت هورن، فبينما يعلم الكتاب المقدس المؤمنين الصلاة عندما يمرضون، لا ينبغي اعتبار ذلك استبعاداً للرعاية الطبية، مستشهداً بسفر يشوع بن سيراخ 38:9،12-14:

«عندما تمرض، لا تتهاون، بل صلِّ إلى الرب، وهو سيشفيك... وأعطِ الطبيب حقه، فالرب خلقه؛ فلا تدعه يتخلى عنك، فأنت بحاجة إليه. هناك وقت يكون فيه النجاح بيد الأطباء، فهم أيضًا يصلّون إلى الرب أن يوفقهم في التشخيص والعلاج، حفاظًا على الحياة.» [ 113 ]

احتيال

يشير المشككون في المعالجين الروحانيين إلى ممارسات احتيالية إما في جلسات العلاج نفسها (مثل وجود نباتات في الجمهور مصابة بأمراض وهمية)، أو بالتزامن مع جلسات العلاج المزعومة، ويزعمون أن العلاج الروحاني ممارسة دجالية يستخدم فيها "المعالجون" خدعًا غير خارقة للطبيعة معروفة لاستغلال سذاجة الناس وكسب امتنانهم وثقتهم وأموالهم. [ 61 ] يتناول كتاب جيمس راندي " المعالجون الروحانيون" مبشرين مسيحيين مثل بيتر بوبوف ، الذي ادعى شفاء المرضى على خشبة المسرح أمام الجمهور. تظاهر بوبوف بمعرفة تفاصيل شخصية عن حياة المشاركين من خلال تلقيه إشارات لاسلكية من زوجته التي كانت خلف الكواليس، والتي جمعت معلومات من الجمهور قبل العرض. [ 61 ] ووفقًا لهذا الكتاب، انخرط العديد من أبرز المعالجين الروحانيين المعاصرين في الخداع والاحتيال. [ 114 ] كما يتساءل الكتاب عن كيفية استخدام المعالجين الروحانيين للأموال التي تُرسل إليهم لأغراض محددة. [ k ] قام الفيزيائي روبرت ل. بارك [ 96 ] والطبيب والمدافع عن المستهلك ستيفن باريت [ 7 ] بالتشكيك في أخلاقيات بعض الرسوم الباهظة.

كما أثيرت بعض الجدالات القانونية. فعلى سبيل المثال، في عام ١٩٥٥، خلال اجتماع ديني أقامه جاك كوي في ميامي ، فلوريدا، أخبر والدي طفل يبلغ من العمر ثلاث سنوات أنه شفى ابنهما المصاب بشلل الأطفال. [ ١١٥ ] [ ١١٦ ] ثم طلب كوي من الوالدين إزالة دعامات ساق الطفل . [ ١١٥ ] [ ١١٦ ] إلا أن الطفل لم يُشفَ من شلل الأطفال، بل إن إزالة الدعامات تركته يعاني من ألم مستمر. [ ١١٥ ] [ ١١٦ ] [ ١١٧ ] ونتيجة لذلك، وبفضل جهود جوزيف ل. لويس ، أُلقي القبض على كوي ووُجهت إليه تهمة ممارسة الطب دون ترخيص، وهي جناية في ولاية فلوريدا، في ٦ فبراير ١٩٥٦. [ ١١٨ ] وقد أسقط قاضي الصلح في فلوريدا القضية استنادًا إلى أن فلوريدا تستثني الشفاء الإلهي من القانون. [ 59 ] [ 119 ] [ 120 ] وفي وقت لاحق من ذلك العام، تم تشخيص إصابة كوي بشلل الأطفال البصلي ، وتوفي بعد بضعة أسابيع في مستشفى باركلاند في دالاس في 17 ديسمبر 1956. [ 115 ] [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]

معجزات للبيع

أنتج الإعلامي ديرين براون برنامجًا عن العلاج بالإيمان بعنوان " معجزات للبيع" ، والذي كشف، على الأرجح، زيف هذا الفن. في هذا البرنامج، درّب ديرين مدرب غوص تم اختياره من عامة الناس ليصبح معالجًا بالإيمان، واصطحبه إلى تكساس ليقدم بنجاح جلسة علاج بالإيمان لجماعة دينية. [ 124 ]

قانون الولايات المتحدة

نصّ قانون منع إساءة معاملة الأطفال وعلاجها لعام 1974 (CAPTA) على إلزام الولايات بمنح استثناءات دينية من قوانين إهمال الأطفال وإساءة معاملتهم من أجل الحصول على تمويل فيدرالي. [ 125 ] وتنص تعديلات قانون CAPTA لعام 1996 (42  U.S.C § 5106i) على ما يلي:  

(أ) بشكل عام. – لا يجوز تفسير أي شيء في هذا القانون –

"(1) باعتبارها إنشاء شرط اتحادي يلزم الوالد أو الوصي القانوني بتقديم أي خدمة أو علاج طبي للطفل يتعارض مع المعتقدات الدينية للوالد أو الوصي القانوني؛ و"(2) أن تطلب من الولاية أن تجد، أو تمنع الولاية من أن تجد، إساءة معاملة أو إهمال في الحالات التي يعتمد فيها الوالد أو الوصي القانوني كليًا أو جزئيًا على الوسائل الروحية بدلاً من العلاج الطبي، وفقًا للمعتقدات الدينية للوالد أو الوصي القانوني.

(ب) متطلبات الولاية. – بالرغم مما ورد في الفقرة (أ)، يجب أن يكون لدى الولاية، كحد أدنى، سلطة بموجب قانون الولاية تسمح لنظام خدمات حماية الطفل في الولاية باتخاذ أي إجراءات قانونية، بما في ذلك سلطة بدء الإجراءات القانونية أمام محكمة مختصة، لتوفير الرعاية الطبية أو العلاج للطفل عندما تكون هذه الرعاية أو العلاج ضرورية لمنع أو معالجة ضرر جسيم يلحق بالطفل، أو لمنع حجب العلاج الطبي اللازم عن الأطفال الذين يعانون من حالات تهدد حياتهم. باستثناء حجب العلاجات الطبية اللازمة عن الرضع ذوي الإعاقة الذين يعانون من حالات تهدد حياتهم، فإن القرارات المتعلقة بممارسة سلطة هذه الفقرة تخضع لتقدير الولاية وحدها.

تُجيز إحدى وثلاثون ولاية استثناءات دينية في قضايا إساءة معاملة الأطفال. وهذه الولايات هي: ألاباما، ألاسكا، كاليفورنيا، كولورادو، ديلاوير، فلوريدا، جورجيا، أيداهو، إلينوي، إنديانا، أيوا، كانساس، كنتاكي، لويزيانا، مين، ميشيغان، مينيسوتا، ميسيسيبي، ميزوري، مونتانا، نيفادا، نيو هامبشاير، نيو جيرسي، نيو مكسيكو، أوهايو، أوكلاهوما، أوريغون، بنسلفانيا، فيرمونت، فرجينيا، ووايومنغ. [ 126 ] وفي ست من هذه الولايات، وهي: أركنساس، أيداهو، أيوا، لويزيانا، أوهايو، وفرجينيا، تشمل هذه الاستثناءات جرائم القتل العمد والقتل غير العمد. ومن بين هذه الولايات، تُعدّ أيداهو الولاية الوحيدة التي اتُهمت بتسجيل عدد كبير من الوفيات نتيجةً لهذا التشريع في الآونة الأخيرة. [ 127 ] [ 128 ] وفي فبراير/شباط 2015، أُثير جدل في أيداهو حول مشروع قانون يُعتقد أنه يُعزز حقوق الوالدين في حرمان أطفالهم من الرعاية الطبية. [ 129 ]

كانت الالتزامات القانونية بتقديم المساعدة الطبية موجودة في القانون الأنجلو-أمريكي منذ أواخر القرن التاسع عشر. [ 130 ] في عام 1899، في قضية ريجينا ضد سينيور ، تسبب أبٌ وعضوٌ في جماعة " الشعب المميز" في وفاة سبعة من أبنائه الاثني عشر بسبب رفضه طلب المساعدة الطبية. [ 130 ] عندما أصيب طفله البالغ من العمر تسعة أشهر بالتهاب رئوي ، استدعى الأب شيوخًا للصلاة عليه ومسحه بالزيت بدلًا من طلب الرعاية الطبية، وأُدين بتهمة القتل غير العمد . [ 130 ]

في عام ١٩٠١، أُصيبت فتاة تبلغ من العمر ١٦ عامًا من نيويورك بالسعال الديكي ، وعانت من المرض لأكثر من شهر حتى تطورت حالتها إلى التهاب رئوي وتوفيت بعد أن رفض والدها المسيحي الكاثوليكي استدعاء طبيب. [ ١٣٠ ] وقد أُدين بجنحة بموجب قانون نيويورك لرفضه المتعمد تقديم المساعدة الطبية لقاصر. [ ١٣٠ ]

في عام ٢٠٠٨، توفيت الطفلة آفا وورثينجتون، البالغة من العمر ١٥ شهرًا، من ولاية أوريغون، نتيجة التهاب رئوي قصبي وتسمم في مجرى الدم ، بعد أن سمح والداها، رايلين وكارل وورثينجتون، وهما عضوان في كنيسة أتباع المسيح ، بنمو ورم كيسي على رقبتها لعدة أشهر، بينما كانا يدهنانها بالزيت المقدس ، ويسقيانها نبيذًا مخففًا، ويصليان من أجلها، ويصومان عليها. وُجهت إلى والدها تهمة القتل غير العمد، وأُدين في نهاية المطاف بسوء المعاملة الجنائية في عام ٢٠٠٩. [ ١٣١ ]

في عام ٢٠٠٨، توفيت كارا نيومان، البالغة من العمر ١١ عامًا، من ولاية ويسكونسن، بسبب الحماض الكيتوني السكري الناجم عن إصابتها بداء السكري من النوع الأول غير المشخص ، وذلك بعد أن رفض والداها، ليلاني وديل نيومان، نقلها إلى المستشفى واكتفيا بالصلاة عليها. [ ١٣٢ ] [ ١٣٣ ] أُدين كلا الوالدين، وهما من أتباع الكنيسة الخمسينية غير الطائفية ، بتهمة القتل غير العمد من الدرجة الثانية في عام ٢٠٠٩. [ ١٣٣ ] [ ١٣٢ ]

في عام ٢٠٠٩، توفي الرضيع ديفيد هيكمان من ولاية أوريغون بسبب التهاب رئوي بكتيري بعد ولادته في المنزل لوالديه ديل وشانون هيكمان. شاهد الزوجان هيكمان طفلهما يتحول لونه إلى الرمادي ويعاني من صعوبة في التنفس دون أن يسعيا للحصول على أي تدخل طبي. [ ١٣٤ ] أُدين الزوجان هيكمان، وهما عضوان في كنيسة أتباع المسيح ، بتهمة القتل غير العمد من الدرجة الثانية في عام ٢٠١٧، وحُكم عليهما بالسجن لمدة ست سنوات وثلاثة أشهر. [ ١٣٥ ]

في عام ٢٠١٢، توفي أوستن سبراوت كريسويل، البالغ من العمر ١٦ عامًا، من ولاية أوريغون، بسبب التهاب الزائدة الدودية، بعد أن صلى والداه راسل وبراندي بيلو عليه لمدة أسبوع كامل بينما كانت الزائدة الدودية تتفاقم، بدلًا من طلب العلاج الطبي. وقد أقرّ آل بيلو، وهما عضوان في الجمعية العامة وكنيسة الأبناء البكر ، بالذنب في تهمة القتل غير العمد نتيجة الإهمال الجنائي في عام ٢٠١٢. [ ١٣٦ ]

في عام 2013، توفيت سيبل روسيتر، البالغة من العمر 12 عامًا، من ولاية أوريغون، نتيجة مضاعفات مرض السكري من النوع الأول، بعد أن رفض والداها، ترافيس ووينونا روسيتر، علاج حالتها. [ 137 ] أُدين والدا سيبل، وهما عضوان في الجمعية العامة وكنيسة الأبناء البكر ، بتهمة القتل غير العمد، وحُكم عليهما بالسجن 10 سنوات في عام 2014. [ 138 ] [ 137 ]

في عام ٢٠٢٢، توفيت الطفلة الأسترالية إليزابيث ستروس، البالغة من العمر ثماني سنوات، بسبب الحماض الكيتوني السكري، بعد أن امتنع والداها، جيسون وكيري ستروس، عن إعطائها الأنسولين لمدة أسبوع تقريبًا، امتثالًا لمبادئ جماعتهما الدينية، واختارا بدلًا من ذلك الصلاة والترنيم من أجلها. أُدين جيسون وكيري وبقية أفراد طائفتهم الدينية المعروفة باسم "القديسون" بتهمة القتل غير العمد في عام ٢٠٢٥. [ ١٣٩ ] [ ١٤٠ ]

في عام ٢٠٢٣، توفي هايدن إدواردز، البالغ من العمر يومين، من ولاية أوريغون، نتيجة اعتلال دماغي حاد بسبب البيليروبين، بعد أن صلى عليه والداه، بلير وتايلور إدواردز، إثر معاناته من صعوبة متقطعة في التنفس لعدة ساعات. وبدلاً من طلب المساعدة الطبية، صلى والداه، وهما عضوان في كنيسة أتباع المسيح ، عليه ودهناه بالزيت. وقد أقرّ كلا الوالدين بالذنب في تهمة سوء المعاملة الجنائية عام ٢٠٢٥. [ ١٤١ ] [ ١٤٢ ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 "على الرغم من عدم وجود معايير تمييز مقبولة عمومًا، نجد اتفاقًا ملحوظًا بين جميع الفلاسفة والعلماء تقريبًا على أن مجالات مثل التنجيم، والخلقية، والمعالجة المثلية، والتنجيم بالبندول، والتحريك الذهني، والعلاج بالإيمان، والاستبصار، أو علم الأجسام الطائرة المجهولة، هي إما علوم زائفة أو على الأقل تفتقر إلى الأساس المعرفي الذي يسمح بأخذها على محمل الجد." مارتن ماهنر، 2013. [ 3 ] : 30-31
  2. ↑ وفقًا لمقالٍ في الموسوعة الكاثوليكية حول العلاج النفسي من عام ١٩١١، يُرجَّح أن يكون تطبيق المبادئ العلمية هو السبب الرئيسي وراء حالات الشفاء بالإيمان أكثر من أي شيء آخر. فالإيمان بالاكتشاف العلمي يؤثر في عقل المريض ليُحسِّن الأعراض، إن لم يُشفِه المرض. عادةً ما يُعاني المرضى الذين يُشفون من أمراض مزمنة ، إما أن يكون لديهم مجرد اعتقاد بأنهم مرضى أو يعانون من علة جسدية، لكنهم يُحجمون، بدافع القلق والخوف، عن استخدام القوى الطبيعية التي من شأنها أن تُشفيهم. ولا يُمكن التخلص من هذا القلق إلا عندما يطمئن عقلهم بالثقة في علاج أو اكتشاف علمي يُعطيهم قناعةً بالشفاء. [ ٣٩ ]
  3. ↑ يُظهر تحليل سجلات الشفاء قبل عام 1911 أن غالبية حالات الشفاء المقبولة كانت لدى مرضى يعانون من حالات جسدية مثبتة. [ 39 ]
  4. ↑ «يشير مصطلح "الإيمان" في العلاج بالإيمان إلى اعتقاد غير منطقي، لا تدعمه الأدلة، بأن قوى خارقة غامضة قادرة على القضاء على الأمراض. العلم يتعامل مع الأدلة، لا مع الإيمان.» بروس فلام، 2004. [ 89 ]
  5. ↑ "قد تنتج الفوائد بسبب التطور الطبيعي للمرض، أو بسبب حالات الشفاء التلقائي النادرة ولكن المنتظمة، أو من خلال تأثير الدواء الوهمي." مركز مورز للسرطان بجامعة كاليفورنيا في سان دييغو [ 94 ]
  6. ↑ "يجب على المرضى الذين يسعون للحصول على مساعدة معالج روحاني أن يؤمنوا بشدة بمواهب المعالج الإلهية وقدرته على تركيزها على المرضى." مركز مورز للسرطان بجامعة كاليفورنيا في سان دييغو [ 94 ]
  7. ↑ "قد يؤدي العلاج بالإيمان إلى عزوف المرضى عن الرعاية الطبية الفعالة". بروس فلام [ 102 ]
  8. ↑ «كثيراً ما يُزعم أن العلاج بالإيمان قد لا يُجدي نفعاً، ولكنه على الأقل لا يُسبب ضرراً. في الواقع، قد يُؤدي الاعتماد على العلاج بالإيمان إلى أضرار جسيمة، بل وحتى الموت.» بروس فلام [ 89 ]
  9. ↑ «يسلب المعالجون الروحانيون مرضاهم أي أمل في تدبير أمورهم بأنفسهم. وقد يحرمونهم من العلاجات المشروعة التي قد تفيدهم حقًا.» جيمس راندي [ 103 ]
  10. ↑ "هذه [الأدوية المهملة] هي مواد قد يموت هؤلاء الناس بدونها." جيمس راندي [ 103 ]
  11. ↑ «[بعض] المعالجين الروحانيين لم يكونوا حذرين بما فيه الكفاية في استخدامهم للأموال المرسلة إليهم لأغراض محددة.» جيمس راندي [ 103 ]

مراجع

  1. ↑ "الشفاء بالإيمان" . thearda.com . جامعة بارك، بنسلفانيا: جمعية أرشيفات بيانات الأديان. مؤرشف من الأصل بتاريخ 1 يناير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2015 .نقلاً عن سميث، جوناثان؛ غرين، ويليام سكوت، محرران. (1995). قاموس هاربر كولينز للأديان . سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: هاربر كولينز. ​​ص 355. 
  2. 1 2 3 فيليدج، أندرو (2005). "أبعاد الاعتقاد بالشفاء المعجزي". الصحة النفسية، الدين والثقافة . 8 (2): 97-107 . doi : 10.1080/1367467042000240374 . S2CID 15727398 . 
  3. 1 2 3 4 ماهنر، مارتن (2013). بيجليوتشي، ماسيمو؛ بودري، مارتن (محرران). فلسفة العلوم الزائفة: إعادة النظر في مشكلة التمييز (طبعة إلكترونية ). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 30. ISBN   978-0-226-05182-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2018 .
  4. 1 2 3 حساني، صدري (2010). من الذرات إلى المجرات: مدخل فيزيائي مفاهيمي للوعي العلمي . مطبعة سي آر سي. ص 641. ISBN  978-1-4398-8284-9تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٨ أبريل ٢٠١٨. هناك أيضًا أنشطة، وإن لم تُصنّف (أو تُدّعى) كعلم، إلا أنها تنطوي على آثار تتجاوز حدود العلم. من أمثلة هذه الفئة من الأنشطة الادعاء بأننا قد زارنا كائنات فضائية تركب أجسامًا طائرة مجهولة، وجميع الظواهر الخارقة، والعلاج بالإيمان. ندرس طبيعة كل هذه الأنشطة تحت عنوان عام هو العلوم الزائفة.
  5. 1 2 إرزينكليوغلو، زكريا (2000). كل اتصال يترك أثراً: الكشف العلمي في القرن العشرين . كارلتون بوكس. ص 60. ISBN  978-1-84222-161-7فعلى سبيل المثال ، يرفض معظم العلماء فكرة الشفاء بالإيمان، وهي ظاهرة يوجد عليها قدر معين من الأدلة.
  6. 1 2 انظر أيضًا:

    بيت، جوزيف سي؛ بيرا، مارسيلو (2012). التغيرات العقلانية في العلوم: مقالات في التفكير العلمي . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ISBN 978-94-009-3779-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2018. قد تبدو أمثلة العلوم الزائفة مثل نظرية الإيقاعات الحيوية، وعلم التنجيم، وعلم الديانتكس، ونظرية الخلق، والعلاج بالإيمان أمثلة واضحة للغاية على العلوم الزائفة بالنسبة للقراء الأكاديميين .

    زيربي، مايكل ج. (2007). التأليف وبلاغة العلم: التفاعل مع الخطاب السائد . مطبعة جامعة جنوب إلينوي. ص  86. ISBN 978-0-8093-2740-9لقد خصص مؤلفو مؤشرات العلوم والهندسة لعام 2002 الصادرة عن المؤسسة الوطنية للعلوم قسماً كاملاً من تقريرهم للقلق من أن الجمهور يثق بشكل متزايد في العلوم الزائفة مثل التنجيم والأجسام الطائرة المجهولة واختطاف الكائنات الفضائية والإدراك الحسي الخارق والتواصل مع الموتى والعلاج بالإيمان وخطوط المساعدة النفسية .

    روبرت كوجان ( 1998). التفكير النقدي: خطوة بخطوة . مطبعة جامعة أمريكا. ص 217. ISBN  978-0-7618-1067-4العلاج بالإيمان هو على الأرجح أخطر أنواع العلوم الزائفة .

    ليونارد، بيل جيه .؛ كرينشو، جيل واي. (2013). موسوعة الجدالات الدينية في الولايات المتحدة: من الألف إلى اللام . ABC-CLIO. ISBN 978-1-59884-867-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2018. كما تعتبر بعض مناهج العلاج بالإيمان على نطاق واسع شبه علمية، بما في ذلك مناهج العلم المسيحي والفودو والروحانية.

  7. ١ ٢ ٣ ٤ باريت، ستيفن (٢٧ ديسمبر ٢٠٠٩). "بعض الأفكار حول العلاج بالإيمان" . كواك ووتش . مؤرشف من الأصل في ٩ فبراير ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ٢٣ يناير ٢٠١٤ .
  8. 1 2 3 4 5 6 "الشفاء بالإيمان" . الجمعية الأمريكية للسرطان . 17 يناير 2013. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 أبريل 2013.
  9. ↑ كالب، كلوديا (9 نوفمبر 2003). "الإيمان والشفاء" . نيوزويك . 142 (19): 44-50 ، 53-54 ، 56. PMID 16124185 . 
  10. ↑ ووكر، باربرا؛ ماكلينون، جيمس (1995). "6" . خارج المألوف: الفولكلور والخوارق . مطبعة جامعة ولاية يوتا. ص 107-121 . ISBN  978-0-87421-196-2تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ مايو ٢٠١٥. تُشكل التجارب الخارقة للطبيعة أساسًا للشفاء الروحي . يُعد مفهوم الخوارق للطبيعة مفهومًا ثقافيًا محددًا، إذ تعتبر بعض المجتمعات جميع الإدراكات طبيعية؛ ومع ذلك، فإن أحداثًا معينة - مثل ظهور الأشباح، وتجارب الخروج من الجسد، وتجارب الاقتراب من الموت، والإدراك الحسي الخارق، والأحلام الاستباقية، والتواصل مع الموتى - تُعزز الإيمان بقوى خارقة. يُمكن تعريف التجارب الخارقة للطبيعة بأنها تلك الأحاسيس التي تدعم بشكل مباشر المعتقدات الباطنية. تكتسب التجارب الخارقة للطبيعة أهمية بالغة لأنها تُوفر دافعًا للأيديولوجيات التي تدعم ممارسات الشفاء الباطنية، والتي كانت الوسيلة الأساسية للعلاج الطبي عبر العصور القديمة.
  11. ↑ مارتن، م (1994). "العلوم الزائفة، والخوارق، وتعليم العلوم" (ملف PDF) . العلوم والتعليم . 3 (4): 357-371 . Bibcode : 1994Sc & Ed...3..357M . doi : 10.1007/BF00488452 . S2CID 22730647. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 13 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2014. تُعتبر العلاجات التي يُزعم أنها ناتجة عن الإيمان الديني، بدورها، ظواهر خارقة للطبيعة، لكن الممارسات والمعتقدات الدينية المرتبطة بها ليست زائفة علميًا لأنها عادةً لا تدّعي أي أساس علمي. 
  12. ↑ ليسر، ر؛ بايسنر، م (مارس-أبريل 1985). "التفكير السحري لدى البالغين ذوي نمط العمليات الرسمية". التنمية البشرية . 28 (2): 57-70 . doi : 10.1159/000272942 .
  13. 1 2 آسر، سيث م.؛ سوان، ريتا (أبريل 1998). "وفيات الأطفال نتيجة الإهمال الطبي بدافع ديني" (ملف PDF) . طب الأطفال . 101 (4): 625-629 . doi : 10.1542/peds.101.4.625 . PMID 9521945. S2CID 169037. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 17 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2007 .  
  14. 1 2 سيمبسون، ويليام ف. (1989). "مقارنة متوسط ​​العمر المتوقع في مجموعة من طلاب الجامعات من أتباع العلم المسيحي". مجلة الجمعية الطبية الأمريكية . 262 (12): 1657-1658 . doi : 10.1001/jama.1989.03430120111031 . PMID 2769921 . 
  15. ↑ شيري، ريجينالد ب. (1999) [1998]. علاج الكتاب المقدس (طبعة مُعاد طباعتها ). هاربر وان. ISBN  978-0-06-251615-2.بالاستناد إلى: يوحنا 9: 1-7 ومرقس 10: 46-52 .
  16. ↑ بوسورث 2001 ، ص 32.
  17. ↑ غريفز، ويلفريد الابن (2011). في سبيل الكمال: اختبار خلاص الله للإنسان بكامل كيانه . شيبنسبورغ، بنسلفانيا: ديستني إيمج. ص 52. ISBN  978-0-7684-3794-2.
  18. ↑ متى 8:17
  19. ↑ إشعياء ٥٣:٥
  20. 1 2 3 كيفوفر، لاري (17 يونيو 2009). "خرافات الشفاء بالإيمان" . كاريزما . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2009.
  21. ↑ إيرمان، بارت د. (2006). العهد الجديد: مقدمة تاريخية للكتابات المسيحية المبكرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-515462-7– عبر كتب جوجل.
  22. ↑ يوحنا 4: 46-53
  23. ↑ يوحنا ٥: ٥-٩
  24. ↑ يوحنا 9: 1-11
  25. ↑ يوحنا 11: 38-44
  26. ↑ إيرمان، ب. د. (2016). العهد الجديد: مقدمة تاريخية للكتابات المسيحية المبكرة (الطبعة السادسة). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . 171-172. ISBN 978-0199757534
  27. ↑ كروسان، جيه دي (1994). يسوع: سيرة ثورية . نيويورك: هاربر وان . 119-123. ISBN 978-0061800351
  28. ↑ ١ كورنثوس ١٢:٩
  29. ↑ هاريس، إس إل (2015). العهد الجديد: مقدمة للطالب (الطبعة الثامنة). نيويورك: ماكجرو هيل للتعليم. 345.
  30. ↑ برايس، تشارلز ب. (2009). "الشفاء بالإيمان" . موسوعة مايكروسوفت إنكارتا على الإنترنت .{{cite book}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  31. ↑ بيلتش، ج. ج. (2004). الرؤى والشفاء في سفر أعمال الرسل: كيف اختبر المؤمنون الأوائل الله . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية . 40. ISBN 978-0814627976
  32. ↑ هاريس، إس إل (2015). العهد الجديد: مدخل للطالب (الطبعة الثامنة). نيويورك: ماكجرو هيل للتعليم . 292-293. ISBN 978-0078119132
  33. ↑ أعمال الرسل 3: 1-10
  34. ↑ دارلينج، فرانك سي (1989). الشفاء الكتابي: الجذور العبرية والمسيحية . بولدر، كولورادو: منشورات فيستا. ص 95-182 . ISBN  978-0-9622504-0-8.
  35. ١ ٢ الكنيسة الكاثوليكية. مجمع عقيدة الإيمان (١٤ سبتمبر ٢٠٠٠). "إرشادات حول صلوات الشفاء" . vatican.va . مدينة الفاتيكان. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٤ يناير ٢٠٠١.
  36. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ الكنيسة الكاثوليكية. مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. لجنة العقيدة (٢٥ مارس ٢٠٠٩). "إرشادات لتقييم الريكي كعلاج بديل" (ملف PDF) . usccb.org . واشنطن العاصمة: مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ ٨ مايو ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٤ نوفمبر ٢٠١٥ .
  37. ↑ الكنيسة الكاثوليكية (1992). "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 1508" .
  38. ↑ أسكولي، ميكول (2009). "العلاج النفسي أم الشفاء الديني؟: الطائفة "العلاجية" للكاثوليك الكاريزماتيين في إيطاليا" . في: إنكاياوار، ماريو؛ وينتروب، رونالد؛ بوشارد، ليز (محررون). الأطباء النفسيون والمعالجون التقليديون: شركاء غير واعين في الصحة النفسية العالمية . سلسلة WPA، الأدلة والتجارب في الطب النفسي. هوبوكين، نيوجيرسي: جون وايلي وأولاده. ص 229-236 . doi : 10.1002/9780470741054.ch18 . ISBN   978-0-470-74105-4.
  39. ١ ٢ ٣ تتضمن جملة واحدة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : والش، جيمس ج. (١٩١١). " العلاج النفسي ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد ١٢. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.   
  40. 1 2 سكانلون، ليزلي (يونيو 2009). "إنها معجزة!" . يو إس كاثوليك . المجلد 74، العدد 6. ص 12.   
  41. ↑ «الفاتيكان يُشدد القواعد المتعلقة بالمعجزات والمال في قضايا القداسة» . كروكس . 23 سبتمبر 2016. مؤرشف من الأصل في 27 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 26 أبريل 2017 .
  42. ↑ بينشز، تشارلز (2007). "المعجزات: نظرة عامة لاهوتية مسيحية". المجلة الطبية الجنوبية . 100 (12): 1236-1242 . doi : 10.1097/SMJ.0b013e31815843cd . PMID 18090969. S2CID 33420931 .  
  43. ↑ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : بيرترين، جورج (1910). " نوتردام دي لورد ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 9. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.   
  44. ↑ "كيف تُعتبر حالات الشفاء في لورد معجزة؟" . صحيفة زينيت اليومية . وكالة أنباء زينيت . 11 فبراير 2004. مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 14 ديسمبر 2007 عبر موقع ewtn.com.نقلا عن Associazione Medici Cattolici Italiani. سيزوني دي ميلانو، أد. (2004). "ايل ميديكو دي فرونت المعجزة". Il medico di fronte al Miracolo . Convegno Promotions dall'AMCI Tenuto a Milano il 23 نوفمبر 2002 (باللغة الإيطالية). سينيسيلو بالسامو، تكنولوجيا المعلومات: إديزيوني باولين. رقم ISBN 978-88-215-5060-7.
  45. ^ بيرترين ، جورج (1908). لورد: تاريخ ظهوراتها وعلاجاتها . ترجمة أغنيس ماري رولاند جيبس. نيويورك [وا]: بنزيجر براذرز. اتش دي ال : 2027/nnc1.0020343540 . او سي ال سي 679304003 . 
  46. ↑ سيسيل إم. روبيك الابن، آموس يونغ، دليل كامبريدج للخمسينية ، مطبعة جامعة كامبريدج، المملكة المتحدة، 2014، ص 138
  47. ↑ بياتريس مور وإيزابيل نوسباوم، روك، معجزات وروح القدس. مؤرشف بتاريخ 3 نوفمبر 2020 في أرشيف الإنترنت ، rts.ch، سويسرا، 21 أبريل 2011
  48. ↑ راندال هربرت بالمر، موسوعة الإنجيلية: طبعة منقحة وموسعة ، مطبعة جامعة بايلور، الولايات المتحدة الأمريكية، 2004، ص 212
  49. ^ سيباستيان فتح، Du ghetto au réseau: Le البروتستانتية الإنجيلية في فرنسا، 1800-2005 ، Édition Labor et Fides، Genève، 2005، p. 28
  50. ↑ سينان، فينسون (14 يونيو 2009). "أصول الحركة الخمسينية" . مركز أبحاث الروح القدس، جامعة أورال روبرتس.
  51. ↑ بوسنر ، سارة؛ كوناسون، جو (2008). أرباح الله: الإيمان، والاحتيال، والحملة الجمهورية من أجل ناخبي القيم . دار بوليبوينت للنشر. ص 67. ISBN  978-0-9794822-1-2.
  52. ↑ أندرسون، آلان (2004). مدخل إلى الحركة الخمسينية: المسيحية الكاريزمية العالمية . كامبريدج [ua]: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-53280-8.
  53. ↑ هاريل، ديفيد إي. (1975). كل شيء ممكن: الإحياءات الروحية والشفاءية في أمريكا الحديثة . بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253-10090-0.
  54. ↑ شيريل، ج. جريج (2013). "أسطورة ويليام برانهام" . المجلة الفصلية . 33 (3). الرقم الدولي الموحد للدوريات 1083-6853 . مؤرشف من الأصل (PDF) بتاريخ 4 ديسمبر 2020. تاريخ الاسترجاع: 19 يوليو 2018 . 
  55. ↑ سيمز 1996 ، ص 195.
  56. ↑ شنايدر، كيث (15 ديسمبر 2009). "وفاة أورال روبرتس، الواعظ المتحمس، عن عمر يناهز 91 عامًا" . صحيفة نيويورك تايمز - عبر موقع NYTimes.com.
  57. ↑ جونز، تشارلز (21 يناير 1958). " يقول المبشر روبرتس: 'ليس لدي أسرار أخفيها'" . صحيفة ميامي نيوز . ص 5أ . تاريخ الاسترجاع: 23 يناير 2014 . 
  58. ↑ "7000 شخص في خيمة تبشيرية يغنون عند انطفاء الأنوار" . صحيفة بيتسبرغ بوست غازيت . 24 أغسطس 1953. ص 7. تاريخ الاطلاع: 23 يناير 2014 . 
  59. 1 2 "" تبرئة معالج روحاني من ممارسة غير قانونية" . صحيفة واشنطن بوست . وكالة أسوشيتد برس . 21 فبراير 1956. ص 3. بروكويست 148828440. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2007 . 
  60. ↑ «وفاة مبشر تُعزى إلى الكحول» . كرونيكل-تيليغرام . إيليا، أوهايو. 25 يونيو 1970. مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2007 .
  61. 1 2 3 راندي 1989 ، ص. 10.
  62. ↑ نيكيل، جو (مايو-يونيو 2002). "بيني هين: معالج أم منوّم مغناطيسي؟" . مجلة المتشكك . المجلد 26، العدد 3. لجنة التحقيق المتشكك . مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2014 .  
  63. ↑ إيدي، ماري بيكر (1910) [1875]. العلم والصحة مع مفتاح الكتاب المقدس . الصفحات 1-17 . ISBN  978-0-87952-437-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أغسطس 2020 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  64. ↑ كارول، روبرت تود (2014). "الشفاء بالإيمان" . قاموس المتشكك ( الطبعة الإلكترونية). 
  65. ↑ بيرغمان، جيرالد (أكتوبر 2001). "محرقة العلم المسيحي" . مجلة نيو إنجلاند للتشكيك . المجلد 4، العدد 4. جمعية نيو إنجلاند للتشكيك .  
  66. ↑ إيدي، ماري بيكر (1925). أعمال نثرية أخرى غير العلوم والصحة . الكنيسة الأولى للعلم المسيحي. ص 33. 
  67. ↑ بيل، روبرت (1988). الصحة والطب في تقليد العلم المسيحي . نيويورك: كروسرود. ص 2. ISBN  978-0-8245-0895-1.
  68. ↑ "دليل الممارسين" . الكنيسة الأولى للمسيح، العالمة.
  69. 1 2 ماتلينز، ستيوارت (2003). كيف تكون غريبًا مثاليًا: دليل أساسي لآداب السلوك الديني . دار نشر سكاي لايت باثس. الصفحات 70-76 . ISBN  978-1-59473-140-2.
  70. ↑ "JSH-Online" . الكنيسة الأولى للمسيح، العالمة.
  71. ↑ ميلر، براندون ج. (سبتمبر 2001). "كنتُ بحاجة إلى بركة" . أصوات قديسي الأيام الأخيرة. مجلة إنسين لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (إنسين) . الصفحات 64-68 . 
  72. ↑ ريبيرو، سيرجيو (يناير 2004). "هو يُعيد روحي" . أصوات قديسي الأيام الأخيرة. مجلة إنسين . الصفحات 70-73 . 
  73. ↑ هيل، سيمون (أبريل 2010). "اتصلوا بالإسعاف!" . أصوات قديسي الأيام الأخيرة. مجلة إنسين . الصفحات 60-63 . 
  74. ↑ بيناتي دي غيرا، ماغدالينا (سبتمبر 2005). "فرحنا بشفائها" . أصوات قديسي الأيام الأخيرة. مجلة إنسين . الصفحات 66-69 . 
  75. ↑ "جوزيف سميث/الشفاء والمعجزات" . fairmormon.org . فير مورمون . 23 مايو 2010. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2010. تم الاطلاع عليه في 20 سبتمبر 2010 .
  76. ↑ "جوزيف سميث: نبي الله" . Josephsmith.net . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (LDS).
  77. ↑ يونغ، بريغهام 1997 ، الفصل 34: "تقوية القديسين من خلال مواهب الروح". الصفحات 251-259
  78. 1 2 يونغ، بريغهام 1997 ، الفصل 34، الصفحات 251-259. نقلاً عن: يونغ، بريغهام 1941 ، الصفحة 163
  79. ↑ يونغ، بريغهام 1997 ، الفصل 34، الصفحات 251-259. نقلاً عن: يونغ، بريغهام 1941 ، الصفحة 162
  80. ↑ موسوعة الحب في الأديان العالمية، المجلد 1. ABC-CLIO. ص 42. 
  81. ↑ «زيارة «معلم بوذي» مقيم في أستراليا تثير جدلاً» . صحيفة ذا ستار . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أغسطس 2020 .
  82. ↑ دودز، إي آر (1951). الإغريق واللاعقلانية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. الفصل 4.
  83. 1 2 بوركيرت، والتر (1985). "2.4.3: الموت والمرض والجنون". الدين اليوناني: القديم والكلاسيكي . ترجمة جون رافان. بلاكويل.
  84. ↑ دودز، إي آر (1951). الإغريق واللاعقلانية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. الفصل 3.
  85. ↑ كوبر، بوليت. فضيحة الساينتولوجيا .
  86. ١ ٢ "الأوهام الشائعة ٣: الشفاء بالإيمان" . ٢٦ سبتمبر ٢٠٠٦. تم الاطلاع عليه في ٣٠ أبريل ٢٠١٨. بطبيعة الحال، أثارت هذه النتيجة استياءً شديدًا من العديد من المؤمنين الذين يؤكدون أنه لا ينبغي اختبار قدرة الله. ردًا على دراسة مانترا، قال أسقف إنجليزي: "الصلاة ليست كعملة معدنية في ماكينة قمار. لا يمكنك ببساطة وضع عملة معدنية والحصول على قطعة شوكولاتة". وبالمثل، في مقال نُشر في صحيفة نيويورك تايمز بتاريخ ١٠ أكتوبر ٢٠٠٤ حول دراسات الصلاة، نُقل عن القس ريموند ج. لورانس الابن من مستشفى نيويورك-بريسبيتيريان قوله: "لا توجد طريقة لاختبار قدرة الله، وهذا بالضبط ما تفعله عندما تصمم دراسة لمعرفة ما إذا كان الله يستجيب لصلواتك. هذه الممارسة برمتها تُبخس قيمة الدين، وتُروج لعقيدة ساذجة مفادها أن الله موجود هناك على استعداد لتحدي قوانين الطبيعة بمعجزة استجابةً للدعاء".
  87. ↑ مارتن، مايكل (1994). "العلوم الزائفة، والخوارق، وتعليم العلوم" (ملف PDF) . العلوم والتعليم . 3 (4): 364. Bibcode : 1994Sc & Ed...3..357M . doi : 10.1007/BF00488452 . S2CID 22730647. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 13 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2018. تُعتبر العلاجات التي يُزعم أنها ناتجة عن الإيمان الديني، بدورها، ظواهر خارقة للطبيعة ، لكن الممارسات والمعتقدات الدينية المرتبطة بها ليست زائفة علميًا لأنها عادةً لا تدّعي أي أساس علمي. 
  88. ↑ غولد، ستيفن جاي (مارس 1997). "مجالات غير متداخلة" . التاريخ الطبيعي . المجلد 106. الصفحات 16-22 .  أُعيد نشرها في: غولد، ستيفن جاي (1998). "مجالات غير متداخلة" . جبل المحار لليوناردو ونظام الديدان الغذائي . نيويورك: نيو هارموني. الصفحات 269-283 . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 4 يناير 2017. تم الاطلاع عليها بتاريخ 30 يناير 2008 . 
  89. 1 2 فلام، بروس (سبتمبر-أكتوبر 2004). "دراسة جامعة كولومبيا "المعجزة": معيبة ومزيفة" . مجلة المتشكك . لجنة التحقيق المتشكك . مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2009.
  90. ↑ ويندلر، ديفيد (2017). "أخلاقيات البحث السريري" . موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2017 ). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 
  91. روبرتس ، ليان؛ أحمد، إرشاد؛ دافيسون، أندرو (15 أبريل 2009). "الدعاء للتخفيف من اعتلال الصحة" . قاعدة بيانات كوكرين للمراجعات المنهجية . 2009 ( 2 ) CD000368. doi : 10.1002/14651858.CD000368.pub3 . PMC 7034220. PMID 19370557 .  
  92. ↑ روز، لويس (1954). " بعض جوانب العلاج الخارق للطبيعة" . المجلة الطبية البريطانية . 2 (4900): 1329-1332 . doi : 10.1136/bmj.2.4900.1329 . PMC 2080217. PMID 13209112 .  
  93. ↑ كروسان، جون دومينيك ؛ واتس، ريتشارد ج.، محرران. (1999) [حوالي 1996]. من هو يسوع؟: إجابات على أسئلتك حول يسوع التاريخي (طبعة معاد طباعتها ). لويفيل، كنتاكي: ويستمنستر جون نوكس . ص 64 ] . ISBN   978-0-664-25842-9.
  94. ١ ٢ "العلاجات التكميلية والبديلة لمرضى السرطان: العلاج بالإيمان" . مركز مورز للسرطان ، جامعة كاليفورنيا، سان دييغو، نظام الرعاية الصحية ، جامعة كاليفورنيا، سان دييغو . مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يناير 2008 .
  95. ↑ كارول، روبرت تود (8 يناير 2014). "الشفاء بالإيمان" . قاموس المتشكك .
  96. 1 2 بارك، روبرت ل. (2000). علم الفودو: الطريق من الحماقة إلى الاحتيال . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 50-51 . ISBN  978-0-19-513515-2.
  97. ↑ همفري، نيكولاس (2002). "الفصل 19: آمال عظيمة: علم النفس التطوري للشفاء بالإيمان وتأثير الدواء الوهمي" (ملف PDF) . العقل المتجسد: مقالات من آفاق علم النفس والتطور . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 255-285 . ISBN  978-0-19-280227-9تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 29-05-2005.
  98. 1 2 "H-185.987 رسوم الصلاة تُسترد كنفقات طبية" . الجمعية الطبية الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يناير 2008 .
  99. ↑ المبادئ العلمية المسبقة ضد الخوارق مؤرشفة في 19-06-2009 في Wayback Machine بواسطة البروفيسور إتيان فيرميرش.
  100. ^ Vermeersch، E.، Het paranormale terناقش ، Studiumgenerale، nr 9107، Utrecht University ، 1992، pp. 81–93 (العنوان باللغة الإنجليزية: تم استجواب الخوارق ).
  101. ^ Vermeersch، E.، Epistemologische Inleiding to een Wetenschap van de Mens ، بروج، دي تمبل، 1966.
  102. ↑ فلام، بروس ل. (2004). "المخاطر الكامنة في دراسات العلاج بالإيمان" . المجلة العلمية للطب البديل . 8 (2). مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يناير 2008 .
  103. 1 2 3 راندي 1989 ، ص 141.
  104. ↑ لين، ليز (25 نوفمبر 2011). "كنيسة تطلب من مرضى الإيدز التوقف عن العلاج" . سكاي نيوز . مؤرشف من الأصل في 26 نوفمبر 2011.
  105. ↑ روبرت كوجان ( 1998). التفكير النقدي: خطوة بخطوة . مطبعة جامعة أمريكا. ص 217. ISBN  978-0-7618-1067-4.
  106. ↑ سوسي، روبرت ل. (1996). غرودم، واين (محرر). هل الهدايا المعجزة مناسبة لعصرنا؟ هاربر كولينز. ​​ISBN 978-0-310-20155-7.
  107. ↑ "دي إيه كارسون: نبذة تعريفية" . Monergism.com . بورتلاند، أوريغون: مؤسسة موارد النشر المسيحية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2014 .
  108. 1 2 كارسون 1987 ، ص. 156.
  109. ↑ كارسون 1987 ، ص 174-175.
  110. ↑ جافين 1979 ،.
  111. ^ جافين 1979 ، ص 113 – 114.
  112. ↑ جافين 1979 ، ص 114.
  113. ↑ إجابات كاثوليكية (2/4/2015) هل يشجع الكتاب المقدس على الشفاء بالإيمان؟
  114. ↑ "بعض الأفكار حول العلاج بالإيمان" . www.quackwatch.com . 27 ديسمبر 2009. تاريخ الاطلاع: 7 أبريل 2016 .
  115. 1 2 3 4 "وفاة معالج روحاني - ضحية شلل الأطفال البصلي" . صحيفة ديلي كورير . مقاطعة يافاباي، أريزونا. 18 ديسمبر 1956. تاريخ الاطلاع: 12 نوفمبر 2007 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  116. 1 2 3 ""معالج بالإيمان يموت بمرض شلل الأطفال" . صحيفة سالينا جورنال . سالينا، كانساس. 17 ديسمبر 1956. ص 5.
  117. ↑ ديفيس، مايك (8 فبراير 1956). "فقدان الإيمان: قصة أم عن معالج" . صحيفة ميامي ديلي نيوز . ميامي، فلوريدا. ص 7أ . تاريخ الاسترجاع: 23 يناير 2014 . 
  118. ↑ روبرتس، جاك (19 يناير 1958). "تحدي 10,000 دولار لأورال روبرتس لإثبات الشفاء بالإيمان" . صحيفة ميامي نيوز . ميامي، فلوريدا. مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2014 .
  119. ↑ "الأسبوع في الدين". صحيفة والا والا يونيون-بوليتين . 1 يوليو 1956.
  120. ↑ «إسقاط التهم الموجهة ضد معالج روحاني من تكساس» . صحيفة سانت بطرسبرغ تايمز . سانت بطرسبرغ، فلوريدا. 21 فبراير 1956. ص 9. تاريخ الاطلاع: 23 يناير 2014 . 
  121. ↑ «وفاة المعالج الروحاني جاك كوي» . صحيفة كوربوس كريستي تايمز . كوربوس كريستي، تكساس. 17 ديسمبر 1956. تاريخ الاطلاع: 12 نوفمبر 2007 .
  122. ↑ «جاك كوي، مبشر، يتوفى بمرض شلل الأطفال» . صحيفة واشنطن بوست . ١٧ ديسمبر ١٩٥٦. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٦ أغسطس ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٢ نوفمبر ٢٠٠٧ .
  123. ↑ «جاك كوي يتوفى عن عمر يناهز 38 عامًا؛ مبشر من تكساس يستسلم لشلل الأطفال البصلي» . صحيفة نيويورك تايمز . 17 ديسمبر 1956. تاريخ الاطلاع: 12 نوفمبر 2007 .
  124. ↑ «ديرين براون: فيلم Miracles For Sale كان فيلماً مسلياً بشكل خادع» . مترو . 25 أبريل 2011. مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2013.
  125. ↑ ميريك، جانا سي. (2003). "الشفاء الروحي، والأطفال المرضى، والقانون: أوجه عدم المساواة في نظام الرعاية الصحية الأمريكي". المجلة الأمريكية للقانون والطب . 29 ( 2-3 ): 269-299 . doi : 10.1017/S0098858800002847 . PMID 12961808. S2CID 27122896 .  
  126. ↑ "تعريفات إساءة معاملة الأطفال وإهمالهم" (ملف PDF) . بوابة معلومات رعاية الطفل ، مكتب شؤون الأطفال ، إدارة الأطفال والأسر ، وزارة الصحة والخدمات الإنسانية الأمريكية . أبريل 2007. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 11 أكتوبر 2007. تاريخ الاطلاع: 27 فبراير 2009 .
  127. ↑ "الصفحة الرئيسية" . إساءة معاملة الأطفال في ولاية أيداهو: مميتة وقانونية .
  128. ↑ "العيش على الدعاء: لماذا يقتل الله الكثير من الأطفال في ولاية أيداهو؟" . فوكاتيف . 17 نوفمبر 2014.
  129. ↑ مشروع قانون حقوق الوالدين يُثير شهادات مطولة
  130. 1 2 3 4 5 كاولي، سي سي (1954). "المسؤولية الجنائية في العلاج بالإيمان" . مجلة مينيسوتا للقانون . 39 (1) – عبر 48-74.
  131. ↑ سميث، رايان (24 يوليو/تموز 2009). "نعمة مختلطة: والدا طفل رضيع يبرآن من تهمة القتل غير العمد في قضية وفاته بسبب "العلاج بالإيمان"" . سي بي إس نيوز . تم الاطلاع عليه في 30 أبريل/نيسان 2026 .
  132. 1 2 بيوتيل، راينا (22 سبتمبر 2015). "أم في قضية وفاة بسبب الصلاة في السجن" . صحيفة واوساو ديلي هيرالد . تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2026 .
  133. 1 2 "زوجان أمريكيان يدعيان العلاج بالصلاة يخسران استئنافهما بشأن وفاة طفلهما" . بي بي سي نيوز . 3 يوليو 2013.
  134. ↑ مايز، ستيف (1 نوفمبر 2011). "ديل وشانون هيكمان يتلقيان حكماً بالسجن 6 سنوات، وهو الأشد حتى الآن لكنيسة تدّعي الشفاء بالإيمان" . صحيفة ذا أوريغونيان . تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2026 .
  135. ↑ بيلي جونيور، إيفرتون (2 يوليو 2017). "قضية القتل المرفوعة ضد آباء يمارسون العلاج بالإيمان لا تستند إلى مسألة "التهور""." . صحيفة أوريغونيان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2026 .
  136. ↑ ماكلولين، مايكل (21 سبتمبر 2012). "راسل وبراندي بيلو يحصلان على حكم مع وقف التنفيذ بتهمة القتل غير العمد لابنهما أوستن سبراوت" . هاف بوست . تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2026 .
  137. 1 2 "اتهام والدين من ولاية أوريغون يمارسان العلاج بالإيمان بالقتل غير العمد في وفاة ابنتهما بسبب مرض السكري" . ميديكال ديلي . 31 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2026 .
  138. ↑ KOIN 6 (19 ديسمبر 2014). "سجن 10 سنوات لوالدين يمارسان العلاج بالإيمان" . يوتيوب . تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2026 .{{cite web}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  139. ↑ كيم، فيكتوريا (29 يناير 2025). "إدانة 14 شخصًا في قضية وفاة فتاة لحرمانها من الأنسولين" . نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يناير 2025 .
  140. ↑ ريتشي، هانا (28 يناير 2025). "أعضاء طائفة أسترالية مذنبون بالتسبب في وفاة فتاة" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2026 .
  141. ↑ غوردون، تيم (8 سبتمبر 2025). "حُكم على زوجين بالسجن 30 يومًا بعد وفاة مولودهما الجديد المرتبطة بالعلاج بالإيمان" . KGW8 . تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2026 .
  142. ↑ بارثولوميو، هولي (8 سبتمبر 2025). "«علّقوا آمالهم على زيت الزيتون»: الحكم على والدَيْن مسيحيين بالسجن 30 يومًا لوفاة طفلهما الرضيع . OPB . تاريخ الاطلاع: 30 أبريل 2026 .

فهرس

  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بالعلاج بالإيمان على ويكيميديا ​​كومنز