سفر أستير

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

مخطوطة من سفر أستير تعود إلى القرنين الثالث عشر والرابع عشر من مدينة فاس بالمغرب ، محفوظة في متحف كي برانلي في باريس . جرت العادة أن تُلف مخطوطة أستير بلفافة واحدة فقط، مثبتة على جانبها الأيسر، بدلاً من اللفافتين المستخدمتين في لفافة التوراة . [ 1 ]

سفر أستير ( بالعبرية : מְגִלַּת אֶסְתֵּר ، بالحروف اللاتينية :  Megillat Ester ؛ باليونانية : Ἐσθήρ ؛ باللاتينية : Liber Esther )، المعروف أيضًا في العبرية باسم "المِجْلَة" (المِجْلَة ) ، هو أحد أسفار القسم الثالث ( كتوفيم ، כְּתוּבִים، أي "الكتابات") من الكتاب المقدس العبري . وهو أحد الأسفار الخمسة ( المِجْلَة ) في الكتاب المقدس العبري، وأصبح فيما بعد جزءًا من العهد القديم المسيحي . يروي السفر قصة امرأة يهودية في بلاد فارس ، وُلدت باسم هداسا ولكنها عُرفت باسم أستير ، والتي أصبحت ملكة فارس وأفشلت إبادة جماعية لشعبها.

تدور أحداث القصة خلال عهد الملك أحشويروش في الإمبراطورية الأخمينية . تُنفى الملكة فشتي ، زوجة الملك أحشويروش، من البلاط لعصيانها أوامر الملك. يُقام مسابقة جمال لاختيار ملكة جديدة، وتُختار إستير، وهي شابة يهودية تعيش في بلاد فارس، لتكون الملكة الجديدة. يكتشف مردخاي ، ابن عم إستير ، وهو زعيم يهودي، مؤامرةً لقتل جميع اليهود في الإمبراطورية من قِبل هامان ، أحد مستشاري الملك. يحث مردخاي إستير على استخدام منصبها كملكة للتدخل وإنقاذ شعبها. تكشف إستير عن هويتها اليهودية للملك وتتوسل إليه الرحمة لشعبها. تفضح مؤامرة هامان وتقنع الملك بالعفو عن اليهود. يُقام عيد بوريم اليهودي للاحتفال بانتصار يهود الإمبراطورية الفارسية الأولى على أعدائهم، وتصبح إستير بطلةً للشعب اليهودي.

يُعدّ سفرا أستير ونشيد الأناشيد السفرين الوحيدين في الكتاب المقدس العبري اللذين لا يذكران الله صراحةً. [ 2 ] وينظر المذهب اليهودي التقليدي إلى غياب التدخل الإلهي المباشر في القصة كمثال على كيفية عمل الله من خلال أحداث تبدو مصادفةً وأفعال الأفراد. [ 3 ]

يُعدّ سفر أستير محورًا أساسيًا في عيد بوريم اليهودي، حيث يُقرأ مرتين بصوت عالٍ من مخطوطة مكتوبة بخط اليد ، عادةً في الكنيس ، خلال العيد: مرة في المساء ومرة ​​أخرى في صباح اليوم التالي. كما يُمارس في هذا العيد توزيع الصدقات على المحتاجين وتبادل الهدايا من الطعام، وهي ممارسات منصوص عليها في السفر. ورغم أنه يُنظر إليه تقليديًا كوثيقة تاريخية، [ 4 ] إلا أن علماء الكتاب المقدس يرون أن قصة أستير كُتبت لتفسير أصل عيد بوريم. [ 5 ]

الإعداد والهيكل

جلسة

تدور أحداث سفر أستير التوراتي في سوسة ( شوشان )، عاصمة بلاد فارس، في السنة الثالثة من حكم الملك الفارسي أحشويروش . اسم أحشويروش يُعادل اسم خشايارشا [ 6 ] (وكلاهما مشتق من الاسم الفارسي خشيارشا )، [ 7 ] ويُعرف أحشويروش عادةً في المصادر الحديثة باسم خشايارشا الأول ، [ 8 ] [ 9 ] الذي حكم بين عامي 486 و465 قبل الميلاد، [ 6 ] إذ يُعتقد أن الأحداث الموصوفة في سفر أستير تُطابق هذا الملك إلى حد كبير. [ 7 ] [ 10 ]

بافتراض أن أحشويروش هو بالفعل زركسيس الأول، فإن الأحداث الموصوفة في سفر أستير بدأت حوالي عام 483-482 قبل الميلاد، وانتهت في مارس 473 قبل الميلاد.

تُحدد المصادر الكلاسيكية مثل يوسيفوس ، والتعليق اليهودي على سفر أستير ربا [ 11 ] ، واللاهوتي المسيحي بار هيبرايوس ، بالإضافة إلى الترجمة السبعينية اليونانية لسفر أستير، أحشويروش إما بأنه أرتحشستا الأول (حكم من 465 إلى 424 قبل الميلاد) أو أرتحشستا الثاني (حكم من 404 إلى 358 قبل الميلاد). [ 12 ]

لكن عند توليه الحكم، خسر أرتحشستا الثاني مصر لصالح الفرعون أميرتايوس ، وبعد ذلك لم تعد جزءًا من الإمبراطورية الفارسية. وفي كتابه "التاريخ المدرسي" ، حدد بيتروس كوميستور أحشويروش (إستير 1:1) بأنه أرتحشستا الثالث (358-338 قبل الميلاد) الذي استعاد مصر. [ 13 ]

يُعرّف بعض العلماء التقليديين أحشويروش بأنه قمبيز الثاني بسبب توافقه مع المصادر اليهودية التقليدية بما في ذلك كتاب سيدر أولام ربا . [ 14 ]

بناء

يتألف سفر أستير من مقدمة (أو شرح ) في الفصلين 1 و2؛ والحدث الرئيسي (التعقيد والحل) في الفصول من 3 إلى 9:19؛ وخاتمة في 9:20-10:3. [ 15 ]

مقدمة سفر أستير، مخطوطة بخط اليد، جزء من مجموعة القاهرة غنيزة، والمجموعات الرقمية لمكتبة يونس وثريا نازاريان، جامعة حيفا

تتمحور الحبكة حول الولائم ( بالعبرية : מִשְׁתֶּה ، بالحروف اللاتينية :  mišˈte ، جمعها מִשְׁתָּאוֹת mištāˈoṯ أو מִשְׁתִּים mišˈtim )، وهي كلمة وردت عشرين مرة في سفر أستير، وأربع وعشرين مرة فقط في بقية الكتاب المقدس العبري. وهذا مناسب، إذ يصف سفر أستير أصل عيد يهودي، هو عيد بوريم ، لكن بوريم نفسه ليس موضوع الرواية، ولا يُخلّد أي عيد محدد في السفر بهذه المناسبة. بل إن موضوع السفر هو انقلاب المصير من خلال منعطف مفاجئ وغير متوقع للأحداث: يبدو أن اليهود مُقدّر لهم الهلاك، لكنهم يُنجّون. في النقد الأدبي، يُطلق على هذا الانقلاب مصطلح " التقلب "، وبينما يُعد استخدامه في سفر أستير، من جهة، مجرد أداة أدبية أو جمالية، فإنه من جهة أخرى، يُشكل بنية أساسية لموضوع المؤلف، مما يوحي بأن قدرة الله تعمل وراء الأحداث البشرية. [ 16 ]

يحتوي سفر أستير على عدد من الكلمات المُقترضة من اللغتين الأكادية والآرامية يفوق أي عمل توراتي آخر، وقد فُسِّرت أسماء الشخصيتين الرئيسيتين، مردخاي وأستير، على سبيل المثال، على أنها إشارات إلى الإلهين مردوخ وعشتار ، اللذين يرمزان على التوالي إلى بابل وآشور، وهما قوتان توأمان تسببتا في سقوط شوشان ، حيث تدور أحداث قصة أستير، وحيث مارس الإله العيلامي همبان /هومان (قارن هامان) [ 17 ] سيادته الإلهية. وتتشابه ممارسات عيد المساخر، مثل أكل " آذان هامان "، وهي أرغفة خبز أو قطع معجنات على شكل آذان، مع تلك الموجودة في احتفالات الشرق الأدنى الطقسية بانتصار عشتار الكوني. [ 18 ] وبالمثل، فقد تم الاستشهاد بعناصر أخرى في عادات عيد المساخر، مثل إحداث ضجة باستخدام أداة ذات مسننات ، والتنكر، والسكر، للإشارة إلى أن هذا النوع من المهرجانات الوثنية، الشبيه بالطقوس المرتبطة بعشتار النينوى ، والذي يتشارك معها في هذه السمات نفسها، كان وراء تطور هذه القصة. [ 19 ]

ملخص

أقام الملك أحشويروش، حاكم الإمبراطورية الفارسية ، وليمة فخمة استمرت 180 يومًا لبلاطه وكبار الشخصيات من جميع أنحاء ولايات إمبراطوريته البالغ عددها 127 ولاية (إستير 1: 1-4)، وبعد ذلك، أقام وليمة أخرى لمدة سبعة أيام لجميع سكان العاصمة شوشان (1: 5-9). في اليوم السابع من الوليمة الأخيرة، أمر أحشويروش الملكة فشتي أن تُظهر جمالها أمام الضيوف بالظهور أمامهم وهي ترتدي تاجها (1: 10-11). رفضت فشتي، مما أغضب أحشويروش، الذي قام، بناءً على نصيحة مستشاريه، بعزلها من منصبها لتكون عبرة للنساء الأخريات اللواتي قد يتجرأن على عصيان أزواجهن (1: 12-19). وأصدر مرسومًا يقضي بأن "يتولى كل رجل زمام الأمور في بيته" (1: 20-22).

تظهر إستير متوجة في هذه اللوحة الخشبية التي رسمها يوليوس شنور فون كارولسفيلد عام 1860

ثمّ يُرتب أحشويروش لاختيار ملكة جديدة من بين مجموعة من الشابات الجميلات في أرجاء الإمبراطورية (2: 1-4). من بين هؤلاء الشابات يتيمة يهودية تُدعى أستير ، ربّاها ابن عمها أو خالها مردخاي (2: 5-7). تنال أستير حظوة لدى الملك وتُوّجت ملكةً جديدة، لكنها تُخفي أصولها اليهودية (2: 8-20). بعد ذلك بوقت قصير، يكتشف مردخاي مؤامرةً دبرها اثنان من رجال الحاشية، بيجثان وتيرش ، لاغتيال أحشويروش. يُقبض على المتآمرين ويُشنقان، ويُسجّل رسميًا ولاء مردخاي للملك (2: 21-23).

عيّن أحشويروش هامان نائبًا له (3:1). وقع مردخاي، الجالس عند أبواب القصر، في غضب هامان لرفضه السجود له (3:2-5). اكتشف هامان أن رفض مردخاي السجود يعود لكونه يهوديًا، فدبّر انتقامًا لقتل ليس مردخاي فحسب، بل جميع اليهود في المملكة (3:6). حصل على إذن أحشويروش لتنفيذ هذه الخطة مقابل عشرة آلاف وزنة من الفضة، وأجرى قرعة ("بوريم") لاختيار موعد التنفيذ - الثالث عشر من شهر آذار (3:7-12). صدر مرسوم ملكي في جميع أنحاء المملكة بقتل جميع اليهود في ذلك التاريخ (3:13-15). 

عندما اكتشف مردخاي الخطة، دخل في حدادٍ وتوسل إلى أستير أن تتوسط لدى الملك (4: 1-5). لكنها خشيت المثول أمام الملك دون استدعاء، وهي جريمة يُعاقب عليها بالإعدام (4: 6-12). بدلاً من ذلك، أمرت مردخاي أن يصوم جميع اليهود ثلاثة أيام من أجلها، ونذرت هي الأخرى الصيام (4: 15-16). في اليوم الثالث، ذهبت إلى أحشويروش، الذي مدّ لها صولجانه ليُشير إلى أنه لا ينبغي معاقبتها (5: 1-2). دعته إلى وليمة بصحبة هامان (5: 3-5). خلال الوليمة، طلبت منهما حضور وليمة أخرى في الليلة التالية (5: 6-8). في هذه الأثناء، استاء هامان مرة أخرى من مردخاي، وبناءً على اقتراح زوجته، أمر ببناء مشنقة لشنقه (5: 9-14).

في تلك الليلة، لم يستطع أحشويروش النوم، فأمر بقراءة سجلات المحكمة عليه (6:1). فتذكر أن مردخاي قد تدخل في المؤامرة السابقة لاغتياله، واكتشف أن مردخاي لم ينل أي تقدير (6:2-3). في تلك اللحظة، ظهر هامان ليطلب من الملك الإذن بشنق مردخاي، ولكن قبل أن يتمكن من تقديم طلبه، سأل أحشويروش هامان عما يجب فعله بالرجل الذي يرغب الملك في تكريمه (6:4-6). وبافتراض أن الملك يشير إلى هامان نفسه، اقترح هامان أن يُلبس الرجل رداء الملك وتاجه، وأن يُقاد على حصان الملك، بينما ينادي منادٍ : "انظروا كيف يُكرم الملك رجلاً يريد مكافأته!" (6:7-9). ولدهشته ورعبه، أمر الملك هامان أن يفعل ذلك بمردخاي (6:10-11).

تم تكريم مردخاي في هذه النقش الخشبي الذي يرجع تاريخه إلى عام 1860 بواسطة يوليوس شنور فون كارولسفيلد

مباشرةً بعد ذلك، حضر أحشويروش وهامان مأدبة أستير الثانية. وعدها الملك بتلبية أي طلب، فأفصحت عن يهوديتها وأن هامان يخطط لإبادة شعبها، بما في ذلك نفسها (7: 1-6). غلبه الغضب فغادر أحشويروش الغرفة، بينما بقي هامان وتوسل إلى أستير أن تنقذ حياته، وانقض عليها بيأس (7: 7). عاد الملك في تلك اللحظة بالذات وظن أن هامان يعتدي جنسيًا على الملكة، فازداد غضبه وأمر بشنق هامان على المشنقة نفسها التي كان قد أعدها لمردخاي (7: 8-10).

لعدم قدرة الملك على إلغاء مرسوم ملكي رسمي، أضاف إليه، فسمح لليهود بالانضمام إلى كل من يسعى لقتلهم والقضاء عليهم (8: 1-14). [ 20 ] [ 21 ] وفي الثالث عشر من آذار، قُتل أبناء هامان العشرة وخمسمئة رجل آخر في شوشان (9: 1-12). ولما سمعت أستير بذلك، طلبت تكرار الأمر في اليوم التالي، فقُتل ثلاثمئة رجل آخر (9: 13-15). وفي باقي المقاطعات الفارسية، قُتل خمسة وسبعون ألف شخص على يد اليهود، الذين حرصوا على عدم النهب (9: 16-17). وأرسل مردخاي وأستير رسائل إلى جميع أنحاء المقاطعات يُعلنان فيها عن إحياء ذكرى سنوية لفداء الشعب اليهودي، في عيد يُسمى بوريم (القرعة) (9: 20-28). يظل أحشويروش قوياً جداً ويواصل حكمه، ويتولى مردخاي منصباً بارزاً في بلاطه (10:1-3).

المؤلف والتاريخ

مخطوطة أستير (مجيلة)

أصبحت سفر أستير آخر أسفار الكتاب المقدس العبري الأربعة والعشرين التي أقرها حكماء المجمع الكبير . ووفقًا للتلمود ، فقد كان هذا السفر تنقيحًا من قِبل المجمع الكبير لنص أصلي كتبه مردخاي. [ 22 ] ويُؤرَّخ عادةً إلى القرن الرابع قبل الميلاد. [ 23 ]

يُعدّ سفر أستير اليوناني، المُدرج في الترجمة السبعينية ، إعادة سرد لأحداث سفر أستير العبري، وليس ترجمةً حرفيةً له، إذ يُسجّل تقاليد إضافية لا تظهر في النسخة العبرية التقليدية، ولا سيما تحديد هوية أحشويروش بأرتحشستا الثاني ، وتفاصيل رسائل مختلفة. ويُرجّح تاريخ كتابته إلى أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الأول قبل الميلاد. [ 24 ] [ 25 ] أما النسختان القبطية والإثيوبية من سفر أستير فهما ترجمتان للنسخة اليونانية ، وليستا للنسخة العبرية.

أُنتجت نسخة لاتينية من سفر أستير على يد جيروم لصالح الفولغاتا . وهي تُترجم سفر أستير العبري، لكنها تُضيف إليه ترجمات من سفر أستير اليوناني حيثما يُقدّم الأخير معلومات إضافية. مع ذلك، يبدو أن النسخة اللاتينية القديمة ( Vetus Latina )، التي سبقت الفولغاتا، قد تُرجمت من نسخة يونانية مختلفة لم تُدرج في الترجمة السبعينية. [ 26 ]

ظهرت عدة تفاسير آرامية لسفر أستير في العصور الوسطى ، لم يبقَ منها سوى ثلاثة: الترجوم الأول ("الترجوم الأول" أو 1TgEsth) والترجوم الثاني ("الترجوم الثاني" أو 2TgEsth) [ 27 ] [ 28 ] ، ويعود تاريخهما إلى الفترة ما بين 500 و1000  ميلادي تقريبًا، [ 29 ] ويتضمنان أساطير إضافية تتعلق بعيد بوريم، [ 27 ] والترجوم الثالث (" الترجوم الثالث" أو 3TgEsth)، الذي اعتبره برلينر وجوشن -جوتشتاين الترجوم الأصلي الذي استُقيت منه التفاسير الأخرى، بينما يراه آخرون مجرد نسخة متأخرة منه. يُعد الترجوم الثالث ("الترجوم الثالث") الأكثر ثباتًا من بين التفاسير الثلاثة، والأكثر حرفيةً بلا منازع. [ 30 ] [ 28 ]

التاريخية

الفصل الافتتاحي من مخطوطة مكتوبة بخط اليد لسفر أستير، مع مؤشر التوراة للقارئ

أدت الصعوبات التاريخية الظاهرة، والتناقضات الداخلية، والتناظر الواضح في المواضيع والأحداث، وكثرة الاقتباسات الحوارية، والمبالغة الفادحة في سرد ​​الأرقام (المتعلقة بالوقت والمال والأشخاص) إلى ادعاء البعض أن سفر أستير عملٌ روائي، وأن شخصياته الحية (باستثناء خشايارشا) هي نتاج خيال المؤلف. [ 31 ] يكتب جون بارتون أن معظم الباحثين يعتقدون أن سفر أستير "نوع من الرواية القصيرة أكثر من كونه نصًا تاريخيًا". [ 32 ] لا توجد إشارة إلى أحداث تاريخية معروفة في القصة؛ وقد ساد إجماع عام، رغم وجود بعض الطعن فيه، [ 33 ] [ 34 ] على أن قصة أستير اختُرعت لتوفير تفسير لعيد بوريم ، ويُفهم اسم أحشويروش عادةً على أنه يشير إلى خشايارشا الأول ، الذي حكم الإمبراطورية الأخمينية بين عامي 486 و465 قبل الميلاد. [ 35 ] يرى لونغمان وديلارد وجوبز أن القضايا التاريخية في سفر أستير ليست مستعصية على الحل؛ بل يمكن حلّها ببعض التفكير والجهد. كما يرى لونغمان وديلارد أنه ينبغي قراءة السفر كسرد تاريخي، إذ يقدمه المؤلف على أنه تاريخ. [ 36 ] [ 37 ]

يُضيف الباحث في الكتاب المقدس، مايكل كوجان، أن الكتاب يتضمن تفاصيل محددة تتعلق بمواضيع معينة (مثل الحكم الفارسي) غير دقيقة تاريخيًا. فعلى سبيل المثال، يناقش كوجان خطأً يتعلق بعمر ابن عم أستير (أو عمها، وفقًا لبعض الآراء) . [ 38 ] [ 39 ] في أستير 2: 5-6، يُذكر أن مردخاي أو جده الأكبر قيش قد نُفي من أورشليم إلى بابل على يد الملك نبوخذنصر الثاني عام 597  قبل الميلاد: "مردخاي بن يائير بن شمعي بن قيش، الذي سُبي من أورشليم على يد نبوخذنصر ملك بابل، وكان من بين الأسرى مع يكنيا ملك يهوذا". إذا كان هذا يشير إلى مردخاي، لكان عليه أن يعيش أكثر من قرن ليشهد الأحداث الموصوفة في سفر أستير. [ 38 ] مع ذلك، يمكن قراءة الآية على أنها لا تشير إلى نفي مردخاي إلى بابل، بل إلى نفي جده الأكبر قيش. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

في مقالها "سفر أستير ورواية القصص القديمة"، تناقش الباحثة في الدراسات الكتابية، أديل برلين، الأسباب الكامنة وراء اهتمام الباحثين بمصداقية سفر أستير التاريخية. ويرتبط جزء كبير من هذا النقاش بأهمية التمييز بين التاريخ والخيال في النصوص الكتابية، كما تجادل برلين، من أجل فهم أدق لتاريخ بني إسرائيل. [ 43 ] وتستشهد برلين بعدد من الباحثين الذين يرون أن مؤلفة سفر أستير لم تقصد أن يُعتبر السفر عملاً تاريخياً، بل كتبته عمداً ليكون رواية تاريخية قصيرة. [ 44 ] وكان هذا النوع الأدبي، الذي يندرج تحته سفر أستير، شائعاً خلال العصرين الفارسي والهيليني اللذين أرّخ لهما الباحثون سفر أستير (انظر، على سبيل المثال، سفر يهوديت في الأسفار القانونية الثانية ). [ 38 ] [ 43 ]

مع ذلك، توجد بعض العناصر في سفر أستير التي تتسم بالدقة التاريخية. [ 45 ] تدور أحداث القصة في سفر أستير خلال حكم أحشويروش، الذي يُعتقد أنه الملك الفارسي خشايارشا الأول (حكم من 486 إلى 465 قبل الميلاد) في القرن الخامس قبل الميلاد. [ 9 ] كما يُظهر المؤلف معرفة دقيقة بالعادات والقصور الفارسية. [ 41 ] ويزعم ليفنسون أن "أفضل طريقة لفهمها هي اعتبارها رواية تاريخية قصيرة تدور أحداثها في الإمبراطورية الفارسية". [ 46 ] ويذكر كتاب "الكتاب المقدس الجديد المشروح من أكسفورد " (2018) أن "سفر أستير ليس عملاً تاريخياً، بل هو رواية تاريخية قصيرة، أي قصة خيالية تدور أحداثها ضمن إطار تاريخي". [ 47 ] ويتفق لويد ليويلين جونز مع هذا الرأي (في عام 2023). [ 48 ] ​​تقدم الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس (1939) رأيًا مخالفًا، إذ تنص على أن "البحوث قد جمعت تأكيداتٍ عديدة على الطابع التاريخي للكتاب". [ 49 ] ويرى بالدوين (1984) أن سفر أستير صحيح ودقيق تاريخيًا، مستشهدًا بروبرت جوردس: "لا يوجد شيء مستحيل أو غير محتمل في جوهره في الحادثة المركزية عند استبعاد الإضافات الناتجة عن براعة الراوي". [ 50 ]

في الأوساط الأكاديمية السائدة، يسود الاعتقاد بأن "الكتاب عملٌ روائي، أشبه برواية تاريخية قصيرة كُتبت لتقديم تفسيرٍ سردي لعيد بوريم اليهودي". [ 51 ] ووفقًا لنوس (1993)، فإن دقة المؤلف في تحديد موقع قصته ضمن الزمن تدعم مصداقية العمل التاريخية؛ إذ يُعدّ تضمينه للأسماء الفارسية للأشهر جزءًا من حجته في إثبات صحة العمل تاريخيًا. [ 52 ]

قراءة تاريخية

عيد إستير ( فيست فان إستر ، 1625) بقلم جان ليفينز ، متحف نورث كارولينا للفنون

يُرجّح معظم من يدافعون عن التفسير التاريخي لسفر أستير أن يكون أحشويروش هو خشايارشا الأول (حكم من 486 إلى 465  قبل الميلاد)، [ 9 ] مع أنه كان يُفترض سابقًا أنه أرتحشستا الثاني (حكم من 405 إلى 359 قبل الميلاد). ويُرجّح أن يكون اسم أحشويروش  العبري ( ʔaḥašwērōš ) مشتقًا من الاسم الفارسي خسيارشا ، وهو أصل اسم خشايارشا اليوناني . وقد ذكر المؤرخ اليوناني هيرودوت أن خشايارشا سعى إلى حريمه بعد هزيمته في الحروب اليونانية الفارسية . ولم يُشر إلى أيٍّ من نساء الحريم على حدة، باستثناء الملكة المتسلطة أمستريس ، التي كان والدها أوتانيس أحد قادة جيش خشايارشا. (في المقابل، يشير المؤرخ اليوناني كتيسياس إلى شخصية مماثلة، حموها/قائدها العام، تُدعى أونافاس). غالبًا ما تُربط أمستريس بفشتي ، لكن هذا الربط إشكالي، إذ ظلت أمستريس شخصية نافذة حتى عهد ابنها أرتحشستا الأول ، بينما تُصوَّر فشتي على أنها مُهمَّشة في بداية عهد خشايارشا. [ 53 ] وقد بُذلت محاولات أخرى لربطها بإستير، [ 54 ] مع أن إستير يتيمة، وكان والدها يهوديًا يُدعى أبيحايل.

أما بالنسبة لهوية مردخاي، فقد تم العثور على الأسماء المشابهة مردوكا ومردوكو كاسم لمسؤولين في البلاط الفارسي في أكثر من ثلاثين نصًا من فترة خشايارشا الأول ووالده داريوس الأول ، وقد تشير إلى ما يصل إلى أربعة أفراد، أحدهم قد يكون النموذج لمردخاي التوراتي.

تُترجم النسخة السبعينية اليونانية القديمة من سفر أستير اسم أحشويروش إلى أرتحشستا ، [ 55 ] وهو اسم يوناني مشتق من الاسم الفارسي أرتحشستا . ويذكر يوسيفوس أيضًا أن هذا هو الاسم الذي عُرف به لدى اليونانيين، كما يؤكد نص المدراش إستير ربا [ 11 ] هذا التعريف. وقد حدد بار هيبرايوس أحشويروش صراحةً بأنه أرتحشستا الثاني؛ ومع ذلك، فإن الاسمين ليسا متطابقين بالضرورة: فاللغة العبرية لها صيغة مختلفة من اسم أرتحشستا عن أحشويروش، وهي "أرتحشستا ". وقد استخدم كل من يوسيفوس والترجمة السبعينية ترجمة يونانية مباشرة لاسم أحشويروش في المواضع التي ورد فيها الاسم خارج سفر أستير. بدلاً من ذلك، يتوافق الاسم العبري أحشويروش مع نقشٍ من تلك الفترة يشير إلى أن أرتحشستا الثاني كان يُدعى أيضاً أرشو ، وهو اختصارٌ لاسم أتشيارشو البابلي، وهو الاسم الفارسي خشايارشا (زركسيس)، الذي اشتُقّ منه الاسم العبري أحشويروش . [ 56 ] وذكر كتيسياس أن أرتحشستا الثاني كان يُدعى أيضاً أرسيكاس، وهو اختصارٌ مماثلٌ مع اللاحقة الفارسية -كي التي تُضاف إلى الأسماء المختصرة. وذكر دينون أن أرتحشستا الثاني كان يُدعى أيضاً أورسيس، وهو اسمٌ يُفهم أيضاً على أنه مشتقٌ من خشايارشا . [ 56 ]

ثمة رأي آخر يحاول ربطه بأرتحششتا الأول (حكم من 465 إلى 424 قبل الميلاد)، الذي كانت محظيته البابلية، كوسمارتيدين، والدة ابنه داريوس الثاني (حكم من 424 إلى 405 قبل الميلاد). وتشير التقاليد اليهودية إلى أن أستير كانت والدة الملك داريوس، ولذا يحاول البعض ربط أحشويروش بأرتحششتا الأول، وأستير بكوسمارتيدين.

انطلاقًا من الرأي القائل بأن أحشويروش المذكور في سفر طوبيا هو نفسه المذكور في سفر أستير، فقد ربطه البعض أيضًا بكياكسارس، حليف نبوخذنصر (حكم من 625 إلى 585  قبل الميلاد). في بعض مخطوطات سفر طوبيا، يُطلق على الأول اسم أخياخار ، والذي يُعتقد، مثله مثل الاسم اليوناني كياكسارس ، أنه مشتق من الاسم الفارسي هواكساثرا . وبحسب تفسير أستير 2: 5-6، فقد سُبي مردخاي أو جده الأكبر كيش من القدس مع يكنيا على يد نبوخذنصر عام 597 قبل الميلاد. ويتوافق الرأي القائل بأنه مردخاي مع ربط أحشويروش بكياكسارس. كما طُرحت أيضًا احتمالات ربطه بملوك فارسيين آخرين.

جادل يعقوب هوشاندر بأن سترابو ذكر اسم هامان واسم والده همداثا باسمي أومانوس وأناداتوس ، اللذين عُبدا مع أناهيتا في مدينة زيلا . ويشير هوشاندر إلى أن هامان، إذا صحّ هذا الربط، قد يكون لقبًا كهنوتيًا وليس اسمًا علمًا. [ 56 ] لم تُوثَّق أسماء سترابو في النصوص الفارسية كآلهة؛ ومع ذلك، يُفسِّر التلمود [ 57 ] ويوسيفوس [ 58 ] وصفَ سجود رجال الحاشية لهامان في سفر أستير 3: 2 على أنه عبادة. (يفترض باحثون آخرون أن "أومانوس" يُشير إلى فوهو مانا ). [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]

في كتابه Historia Scholastica حدد بيتروس كوميستور أحشويروش (أستير 1: 1) بأنه أرتحشستا الثالث الذي أعاد فتح مصر. [ 13 ]

تفسير

لا يظهر اسم الله الرباعي (التتراغراماتون) في سفر أستير، لكن يرى البعض أنه موجود، بشكل خفي، في أربعة حروف أبجدية معقدة باللغة العبرية: الحروف الأولى أو الأخيرة من أربع كلمات متتالية، سواءً كانت مكتوبة من اليمين إلى اليسار أو من اليسار إلى اليمين، تُشكل كلمة YHWH. وقد تم تمييز هذه الحروف باللون الأحمر في ثلاث مخطوطات عبرية قديمة على الأقل. [ 62 ] [ ملاحظة 1 ]

تقارن كريستين هايز بين سفر أستير والكتابات الأخروية ، ولا سيما سفر دانيال : فكلاهما يصور تهديدًا وجوديًا للشعب اليهودي، ولكن بينما يأمر دانيال اليهود بالانتظار بإيمان حتى يحل الله الأزمة، فإن الأزمة في سفر أستير تُحل بالكامل من خلال العمل البشري والتضامن الوطني. في الواقع، لا يُذكر الله، وتُصوَّر أستير على أنها مندمجة في الثقافة الفارسية، والهوية اليهودية في السفر هي فئة عرقية وليست دينية . [ 63 ]

يتناقض هذا مع التفاسير اليهودية التقليدية، مثل تفسير غاون فيلنا ، الذي ينص على: "لكن في كل آية يُناقش المعجزة العظيمة. ومع ذلك، كانت هذه المعجزة في صورة خفية، تحدث من خلال عمليات طبيعية ظاهريًا، وليس مثل الخروج من مصر، الذي كشف جهارًا عن قدرة الله." [ 64 ] ويتبع هذا نهج التلمود ، [ 65 ] الذي ينص على أن "(سفر) أستير مذكور في التوراة في الآية: 'وسأخفي وجهي عنهم في ذلك اليوم.' [ 66 ]

يرى أندريه لاكوك أيضًا أن سفر أستير ذو طابع لاهوتي جوهري، وأن رسالته الأساسية هي تصحيح أخطاء الأجداد. شملت هذه الأخطاء التساهل مع العمالقة ونهب الممتلكات، وهو ما ارتكبه الملك شاول . كما تضمن السفر رسالة أخرى مفادها أن اليهود في الشتات مسؤولون عن رفاهية مجتمعهم المضيف، الذي كانت لديه آراء متباينة تجاه اليهود، تراوحت بين معاداة السامية العنيفة ومحبة السامية المتحمسة . ويقارن لاكوك هذا بحكم يوسف لمصر في سفر التكوين ، والذي أفاد المصريين الأصليين والمهاجرين العبرانيين. [ 67 ]

على الرغم من أن الزواج بين اليهود وغير اليهود غير مسموح به في اليهودية الأرثوذكسية ، حتى في حالة "بيكواخ نيفيش" (إنقاذ النفس) ، فإن إستير لا تُعتبر آثمة، لأنها ظلت سلبية، وخاطرت بحياتها لإنقاذ حياة الشعب اليهودي بأكمله. [ 68 ]

نشر عزيز باجند، وهو يهودي فارسي، كتاب "بوريم" عام ١٩٦٦، والذي قدم فيه تفسيراً مُحباً لإيران لسفر أستير. في هذا الكتاب، صُوِّر هامان كعدو عماليقي للإيرانيين ذوي الأصول النقية واليهود. وهكذا، أصبح بوريم عيداً يُحتفل فيه بخلاص جميع الإيرانيين من الهامانيين. كما أكد باجند على دور التعاون اليهودي الفارسي في تحقيق خاتمة سفر أستير. وبرر تفسيره هذا لدحض الاتهامات الموجهة لسفر أستير بأنه مُعادٍ لإيران، ولأنه كان يعتقد أن الإيرانيين "سائرون على درب الحق". في المقابل، خالف هامان المثل الزرادشتي القائل بـ"الأفكار الحسنة، والأقوال الحسنة، والأفعال الحسنة". [ 69 ] ويلاحظ لاكوك كذلك أن "أعداء اليهود" لم يُوصَموا تعسفاً بأنهم عماليق قبل قتلهم، على عكس هامان وأبنائه، مما يُفند أي دافع للقومية اليهودية المتطرفة. [ 67 ]

يُجادل ألبرت بارنز بالمثل بأن المؤسسة الفارسية المُحبة للسامية كانت في حيرة من أمر مرسوم هامان ( إستير 3: 15 )، [ 70 ] وأنها كانت تُؤيد جهود إستير ضد "أعداء اليهود". وكان معظم هؤلاء الأعداء "بين الشعوب الوثنية من الأمم الخاضعة"، الذين لم يكن الفرس يُحبونهم. [ 71 ] أما الموجودون في سوسة، فقد كانوا يتألفون من فصيل هامان، بقيادة أبنائه العشرة، [ 72 ] وهاربين اعتقدوا أن لهم الحق في قتل اليهود بمجرد "انقضاء امتيازاتهم"، ولذلك قُتلوا في اليوم التالي. [ 73 ] ويرى ماثيو بول أن إعدام أبناء هامان شنقًا بعد ذلك كان عادة يهودية وفارسية قاسية تُعاقب المُسيئين على "إساءة" الملك. [ 74 ]

يرى جون جيل أن اعتناق الحلفاء الفرس لليهودية ( إستير ٨: ١٧ ) مثالٌ على " الاعتناق تحت الإكراه "، لكنه لا يستبعد تفسيرات أخرى. من بينها إعجابهم بـ"العناية الإلهية" التي تعمل لصالح اليهود، وسعيهم لنيل رضا إستير ومردخاي اللذين اكتسبا نفوذًا كبيرًا. [ ٧٥ ] لكن في نهاية المطاف، احتفل الحلفاء الفرس واليهود بعيد بوريم معًا، وعلموا أبناءهم قراءة سفر إستير ( إستير ٩: ٢٧ ). [ ٧٦ ]

بحسب الحاخام مردخاي نويغروشيل، ثمة شفرة في سفر أستير تكمن في أسماء أبناء هامان العشرة. ثلاثة من الأحرف العبرية - التاء والشين والزايين - تُكتب أصغر من بقية الأحرف، بينما يُكتب حرف الواو أكبر. يرمز الواو الكبير - الذي يمثل الرقم ستة - إلى الألفية السادسة من عمر العالم منذ الخلق، والتي تُعرف في التقاليد اليهودية بالفترة بين عامي 1240 و2240 ميلادي. أما التاء والشين والزايين، فمجموع قيمها العددية يساوي 707. تشير هذه الأحرف مجتمعة إلى السنة العبرية 5707، التي تُوافق عامي 1946-1947. لاحظ نويغروشيل في بحثه أن عشرة متهمين نازيين في محاكمات نورمبرغ أُعدموا شنقًا في 16 أكتوبر 1946، وهو تاريخ يوم القيامة في اليهودية، هوشعنا ربا . بالإضافة إلى ذلك، انتحر هيرمان غورينغ ، وهو المسؤول النازي الحادي عشر الذي حُكم عليه بالإعدام، على غرار ابنة هامان في مسلكة ميغيلة. [ 77 ] [ 78 ]

إضافات إلى سفر أستير

تظهر ستة فصول إضافية متداخلة في سفر أستير في الترجمة السبعينية ، وهي ترجمة يونانية مبكرة للكتاب المقدس. وقد لاحظ جيروم ذلك عند تجميعه للترجمة اللاتينية ( الفولغاتا) . بالإضافة إلى ذلك، يحتوي النص اليوناني على العديد من التغييرات الطفيفة في معنى النص الأصلي. أدرك جيروم أن هذه التغييرات عبارة عن إضافات غير موجودة في النص العبري ، فوضعها في نهاية ترجمته اللاتينية. يُستخدم هذا الترتيب في ترجمات الكتاب المقدس الكاثوليكية التي تعتمد بشكل أساسي على الفولغاتا، مثل ترجمة دويه-رايمز وترجمة نوكس ، حيث تُرقّم الفصول حتى 16. [ 79 ] في المقابل، تُدمج الفولغاتا الجديدة (نوفا فولغاتا) الإضافات إلى سفر أستير مباشرةً في السرد نفسه، كما تفعل معظم الترجمات الإنجليزية الكاثوليكية الحديثة التي تعتمد على النص العبري واليوناني الأصلي (مثل النسخة القياسية المنقحة الكاثوليكية ، والكتاب المقدس الأمريكي الجديد ، والنسخة القياسية المنقحة الجديدة الكاثوليكية ). ولذلك، يختلف نظام ترقيم الإضافات باختلاف كل ترجمة. تُفسّر النسخة الجديدة من الكتاب المقدس (Nova Vulgata) الآيات الإضافية بترقيمها كامتداد للآيات التي تليها أو تسبقها مباشرةً (مثلاً، يصبح سفر أستير 11: 2-12 في النسخة القديمة من الكتاب المقدس (Vulgata) هو سفر أستير 1: 1أ-1ك في النسخة الجديدة من الكتاب المقدس (Nova Vulgata))، بينما تُخصّص النسخة الأمريكية الجديدة (NAB) وخليفتها، النسخة الأمريكية الجديدة المنقحة (NABRE)، حروف الأبجدية كعناوين للفصول لهذه الإضافات (مثلاً، يصبح سفر أستير 11: 2-12: 6 في النسخة القديمة من الكتاب المقدس (Vulgata) هو سفر أستير أ: 1-17). أما النسخة المنقحة القياسية للإنجيل (RSVCE) والنسخة المنقحة القياسية الجديدة للإنجيل (NRSVCE) فتضعان المادة الإضافية ضمن سياق النص، مع الإبقاء على ترقيم الفصول والآيات كما في النسخة القديمة من الكتاب المقدس (Vulgata).

محتويات

يتم تحديد المقاطع الستة التي تشكل الإضافات إلى سفر أستير بالأحرف: [ 80 ]

  • الإضافة أ – مقدمة افتتاحية تصف حلمًا رآه مردخاي، مطبوعة قبل الفصل 1 في RSVCE.
  • الإضافة ب - محتويات المرسوم ضد اليهود، المدرجة ضمن الفصل 3 في RSVCE.
  • الإضافة ج – امتداد للحوار بين هاتاخ ومردخاي، الموضوع بعد 4:8 في RSVCE، وصلوات من أجل تدخل الله قدمها مردخاي وإستير، وكلاهما مدرج في الفصل 4 في RSVCE.
  • الإضافة د – توسيع للمشهد الذي تظهر فيه أستير أمام الملك، مع ذكر تدخل الله، وهو مدرج في الفصل 5 في RSVCE.
  • الإضافة هـ - نسخة من المرسوم لصالح اليهود، أضيفت إلى الفصل 8 في RSVCE.
  • الإضافة F – مقطع يفسر فيه مردخاي حلمه (من المقدمة) في ضوء الأحداث التي تلت ذلك، أضيف إلى الفصل 10 في النسخة المنقحة RSVCE، وخاتمة ملحقة بنهاية الفصل 10، ويشار إليها أيضًا بالرقم 11:1، والتي نصها:

في السنة الرابعة من حكم بطليموس وكليوباترا، أحضر دوسيثيوس، الذي قال إنه كاهن ولاوي، وابنه بطليموس إلى مصر الرسالة السابقة المتعلقة بعيد بوريم، والتي قالوا إنها أصلية وقد ترجمها ليسيماخوس بن بطليموس، أحد سكان القدس.

— (NRSV)

من غير الواضح إلى أي نسخة من سفر أستير اليوناني يشير هذا التعليق، ومن هم تحديداً الشخصيات المذكورة فيه. [ 81 ]

بحلول الوقت الذي كُتبت فيه النسخة اليونانية من سفر أستير، كانت القوة الأجنبية التي تلوح في الأفق كتهديد مستقبلي ليهوذا هي مملكة مقدونيا بقيادة الإسكندر الأكبر ، الذي هزم الإمبراطورية الفارسية بعد حوالي 150 عامًا من وقت قصة أستير؛ ومن الملاحظ أن النسخة السبعينية تصف هامان بأنه "بوغايون" ( باليونانية القديمة : βουγαῖον )، ربما بالمعنى الهوميري لـ "المتنمر" أو "المتفاخر"، [ 82 ] بينما يصفه النص العبري بأنه أجاجي .

شرعية القانون

لقد كانت شرعية هذه الإضافات اليونانية موضع خلاف بين العلماء منذ ظهورها الأول في الترجمة السبعينية . وقد اعتبر مارتن لوثر ، الذي ربما كان أبرز منتقدي هذا العمل في عصر الإصلاح ، حتى النسخة العبرية الأصلية ذات قيمة مشكوك فيها للغاية. [ 83 ]

أكد مجمع بازل-فيرارا-فلورنسا مكانتها ككنيسة قانونية بين عامي 1431 و 1445. [ 84 ]

أكد مجمع ترينت ، الذي يُعدّ خلاصة حركة الإصلاح المضاد ، صحة سفر أستير بأكمله، [ 85 ] نصه العبري وإضافاته اليونانية، باعتباره سفرًا قانونيًا. [ 86 ] يُستخدم سفر أستير مرتين في أقسام شائعة الاستخدام من كتاب القراءات الكاثوليكي . في كلتا الحالتين، لا يقتصر النص المستخدم على الإضافة اليونانية فحسب، بل تشمل القراءات أيضًا صلاة مردخاي ، ولا يُستخدم أي شيء من كلمات أستير نفسها. تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ترجمة السبعينية لسفر أستير، كما تفعل مع جميع أسفار العهد القديم.

في المقابل، تُدرج هذه الإضافات ضمن الأسفار الأبوكريفية للكتاب المقدس ، وعادةً ما تُطبع في قسم منفصل (إن وُجدت أصلاً) في نسخ الكتاب المقدس البروتستانتية . وتُعرف هذه الإضافات باسم "بقية سفر أستير"، وهي مُدرجة تحديدًا في المواد التسع والثلاثين ، المادة السادسة، من ميثاق كنيسة إنجلترا باعتبارها غير قانونية، مع أنها "تُقرأ كمثال للحياة وتعليم الآداب". [ 87 ]

إعادة سرد حديثة

سنةيكتبطاقم العمل أو المبدعوصف
1511تلوينمايكل أنجلوتوجد العديد من اللوحات التي تصور إستير وقصتها، بما في ذلك لوحة عقاب هامان لمايكل أنجلو ، في زاوية من سقف كنيسة سيستين . [ 88 ]
1660تلوينرامبرانت فان راينفي عام 1660، تصور لوحة رامبرانت فان راين لمأدبة إستير كيف اقتربت إستير من الرجال على مستواهم لتقديم طلب إلغاء المرسوم.
1689قصيدةلوكريزيا تورنابونياختارت الشاعرة الإيطالية من عصر النهضة ، لوكريزيا تورنابوني، شخصية أستير كإحدى الشخصيات التوراتية التي كتبت عنها قصائدها. [ 89 ]
1689مسرحيةجان باتيست راسينكتب جان بابتيست راسين مأساة إستير ، بناءً على طلب زوجة لويس الرابع عشر ، فرانسواز دوبيني، ماركيز دي مينتينون .
1718مسرحيةمقبضكتب هاندل أوراتوريو إستير استناداً إلى مسرحية راسين.
1881قصيدةكريستينا روسيتيتصور القصيدة الثامنة من أصل 14 قصيدة في سلسلة سونيتات روسيتي " مونا إينوميناتا" إستير على أنها شجاعة وجميلة وحكيمة وبارعة، و"ماهرة كالأفعى"، والمرأة التي "بنت بيت شعبها لكي يبقى قائماً".
1947فيلمأوتيلي كروجرفيلم أمريكي صدر عام 1947 بعنوان الملكة إستير: قصة من الكتاب المقدس ، [ 90 ] من بطولة أوتيلي كروجر في دور إستير، وريتشارد هيل في دور مردخاي، وأديسون ريتشاردز في دور هامان، وتشارلز إيفانز في دور الملك أحشويروش.
1958كتابجلاديس مالفيرنفي عام 1958، ألّفت غلاديس مالفرن كتاباً بعنوان " انظروا إلى ملكتكم!" ورسمت رسوماته شقيقتها كورين مالفرن . وقد تم اختياره ضمن مختارات نادي الأدباء الصغار.
1960مسرحيةساوندرز لويسالمسرحية التي تحمل عنوان "إستير" (1960)، والتي كتبها الكاتب المسرحي الويلزي سوندرز لويس ، هي إعادة سرد للقصة باللغة الويلزية .
1960فيلمجوان كولينزفيلم صدر عام 1960 عن القصة، بعنوان "إستير والملك" ، من بطولة جوان كولينز .
1978مسلسل قصيرمديرة مدرسة فيكتوريامسلسل قصير صدر عام 1978 بعنوان "أعظم أبطال الكتاب المقدس" من بطولة فيكتوريا برينسيبال في دور إستير، وروبرت ماندن في دور زركسيس، ومايكل أنسارا في دور هامان.
1979فيلم تلفزيونيأوليفيا هاسيفيلم تلفزيوني صدر عام 1979 بعنوان "اليوم الثالث عشر: قصة إستير" وعُرض على قناة ABC-TV ، من بطولة أوليفيا هاسي في دور إستير، وتوني موسانتي في دور الملك أحشويروش، وهاريس يولين في دور هامان.
1981الرسوم المتحركةسوبربوكتتضمن الحلقة 25 من مسلسل الأنمي Superbook الذي عُرض عام 1981 هذه القصة
1983موسيقيج. إدوارد أوليفر ، نيك مونزالمسرحية الموسيقية "سوان إستر" التي عُرضت عام ١٩٨٣ من تأليف ج. إدوارد أوليفر ونيك مونز ، وصدرت كألبوم فني بمشاركة ستيفاني لورانس ودينيس كويلي . وقد عُرضت "سوان إستر" من قِبل مسرح يونغ فيك ، وجولة وطنية من إنتاج بيل كينرايت، بالإضافة إلى بعض الفرق الموسيقية الهواة.
1986فيلمعاموس جيتايفيلم إسرائيلي من إخراج عاموس غيتاي بعنوان إستير .
1987كتابتومي دي باولاكتاب للأطفال بعنوان الملكة إستير، من تأليف ورسم الكاتبة الأمريكية الحائزة على جوائز تومي دي باولا، ونشرته دار هاربر كولينز .
1992الرسوم المتحركةهيلين سلاترفي عام 1992، صدر فيديو رسوم متحركة كامل مدته 30 دقيقة، وهو الثاني عشر في سلسلة "أعظم مغامرة " من إنتاج هانا-باربيرا ، بعنوان "الملكة إستير" ، ويضم أصوات هيلين سلاتر بدور الملكة إستير، ودين جونز بدور الملك أحشويروش، وفيرنر كليمبرر بدور هامان، ورون ريفكين بدور مردخاي. [ 91 ] [ 92 ]
1999فيلم تلفزيونيلويز لومباردفيلم تلفزيوني من مجموعة الكتاب المقدس يتبع الرواية التوراتية بدقة شديدة، وهو فيلم "إستير "، من بطولة لويز لومبارد في الدور الرئيسي وإف. موراي أبراهام في دور مردخاي. [ 93 ]
2000الرسوم المتحركةحكايات الخضارأصدرت سلسلة " حكايات الخضار" فيلم " إستر... الفتاة التي أصبحت ملكة ".
2005كتابجينجر جاريتمختارة: المذكرات المفقودة للملكة إستير بقلم جينجر جاريت. 2005، ناف برس.
2006فيلمتيفاني دوبونت ، لوك غوسفيلمٌ عن إستير وأحشويروش، بعنوان " ليلة واحدة مع الملك" ، من بطولة تيفاني دوبونت ولوك غوس . وهو مقتبس من رواية "هداسا: ليلة واحدة مع الملك" لتومي تيني ومارك أندرو أولسن .
??????إستير هي إحدى البطلات الخمس في وسام نجمة الشرق .
2011أغنيةماكابيتسفي 8 مارس 2011، أصدرت فرقة ماكابيتس فيديو موسيقي بعنوان "أغنية بوريم". [ 94 ]
2012كتابجيه تي والدمانفي عام 2012، تم رسم نسخة مصورة من سفر أستير بواسطة جيه تي والدمان وظهرت في المجلد الأول من The Graphic Canon ، الذي حرره روس كيك ونشرته دار Seven Stories Press .
2013فيلمجين ليليفيلم "سفر أستير" هو فيلم صدر عام 2013 من بطولة جين ليلي في دور الملكة أستير وجويل سمولبون في دور الملك أحشويروش. [ 95 ]
2015كتابأنجيلا هانتهانت، أنجيلا "إستير: الجمال الملكي" (رواية الجمال الخطير) (2015)
2016كتابريبيكا كانركانر، ريبيكا، "استير" (2016)
2011كتابجوان وولفوولف، جوان، "ملكة مترددة: قصة حب إستير" (2011)
2011كتابروزانا م. وايتوايت، روزانا، م. "جوهرة بلاد فارس" (2011)
2020كتابجيل إيلين سميثسميث، جيل، إيلين. "نجمة بلاد فارس: قصة إستير" (2020)
2013كتابإتش بي مورإتش بي مور. "إستر الملكة" (2013)
2013الرسوم المتحركةبراينت بول ريتشاردسونسوبربوك (2011) الموسم 2 الحلقة 5: إستير: لمثل هذا الوقت! (2013)
2014فيلمسي جيه كرامر"مجيلات ليستر"، فيلم كوميدي رسوم متحركة مستوحى بشكل فضفاض من سفر أستير، حيث يُغمى على صبي يُدعى دانيال ليستروفيتش (المعروف أيضًا باسم "ليستر") ويسافر عبر الزمن إلى قصة المجيلات، ويكاد يُغير التاريخ بإنقاذه الملكة فشتي عن طريق الخطأ. (2014) [ 96 ]
2020كتابإليزابيث ماكماك، إليزابيث. "ملكة بلاد فارس" (2020)
2019كتابديانا تايلورتايلور، ديانا، واليس. "هداسا، الملكة إستير الفارسية" (2019)
2020مسرحيةمسارح سايت آند ساوندأنتجت مسارح سايت آند ساوند مسرحية "الملكة إستير" (2020) [ 97 ] [ 98 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ هذه هي الآيات من سفر أستير ١: ٢٠؛ ٥: ٤، ١٣ و٧: ٧. بالإضافة إلى ذلك، يوجد في الآية من سفر أستير ٧: ٥ اختصار يشير إلى لقب الله المذكور في سفر الخروج ٣: ١٤.

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ روسيل، سيمور (2007). التوراة: جزءًا جزءًا . لوس أنجلوس: إنتاجات تورا أورا. ص  212. ISBN 978-1-891662-94-2.
  2. ↑ بلومنتال، ديفيد ر. "حيث لا يكون الله: سفر أستير ونشيد الأناشيد" . مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2019. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2016 .
  3. ↑ كوتلار، يسرائيل. "لماذا لم يُذكر اسم الله في الميغيلة؟" . Chabad.org . تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2025 .
  4. ^ مارجوليس ، روبن (1964). हेर्नुहोस्​​​ ​إسرائيل: الموساد هاراف كوك. ص. 27 . تم الاسترجاع في 4 نوفمبر، 2025 . 
  5. ↑ براوننج، دبليو آر إف، محرر (2009). "أحشويروش" . قاموس الكتاب المقدس ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 7. doi : 10.1093/acref/9780199543984.001.0001 . ISBN   978-0-19-954398-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 3 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2020. القصة خيالية، كُتبت لتقديم سرد لأصل عيد بوريم.
  6. 1 2 باومغارتن، ألبرت آي؛ سبيرلينغ، إس. ديفيد؛ سابار، شالوم (2007). سكولنيك، فريد؛ بيرنباوم، مايكل (محررون). الموسوعة اليهودية . المجلد 18 ( الطبعة الثانية). فارمنجتون هيلز، ميشيغان: ماكميلان ريفرنس. ص 216.   
  7. 1 2 لاركين، كاترينا جيه إيه (1996). روث وإستير (أدلة العهد القديم) . شيفيلد، المملكة المتحدة: مطبعة شيفيلد الأكاديمية. ص 71. 
  8. ↑ كروفورد، سيدني وايت (1998). "إستير". في: نيوسوم، كارول أ.؛ رينج، شارون هـ. (محرران). تفسير الكتاب المقدس للنساء . لويفيل: ويستمنستر جون نوكس. ص 202. 
  9. 1 2 3 ميدلما، جيل (2010). بيكينج، بوب إي جيه إتش؛ جرابي، ليستر (محرران). بين الدليل والأيديولوجيا . ليدن: بريل. ص 145. ISBN  978-9004187375.
  10. ↑ مور، كاري أ. (1971). سفر أستير (الكتاب المقدس من سلسلة أنكور) . غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي. ص. 35. 
  11. 1 2 "إستير ربا 1:3 | مكتبة سيفاريا" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-04-06 .
  12. ↑ إي. إيه. دبليو. بادج، التسلسل الزمني لكتاب بار هيبرايوس ، دار جورجياس للنشر، طبعة مُعاد طباعتها عام 2003
  13. 1 2 "Historia Scholastica/Ester – Wikisource" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2022-07-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2017-12-17 .
  14. ↑ هول، ألكسندر (2014). تحدي التاريخ اليهودي . كاليفورنيا: دار موزاييكا للنشر. ISBN 9781937887315.
  15. ↑ كلاينز 1984 ، ص 9.
  16. ↑ جوبز 2011 ، ص 40-41.
  17. ↑ بول ويكسلر ، لغويات طريق الحرير، دراسات في اللغة العربية وآدابها، دار نشر هراسوفيتز 2021، رقم ISBN 978-3-447-11573-5المجلد 10 صفحة 694 تشير إلى اشتقاق بديل من كلمة Humpan>Human العيلامية ، حيث يعمل الاسم الإلهي كاسم بشري .
  18. ↑ ويكسلر، ص 695: «قد يكون أي تشابه بين معجنات عشتار ذات الشكل الأذني ومعجنات هامان ذات الشكل الأذني نتيجة عرضية لممارسة لاحقة، ولكن من الممكن أيضًا وجود قاسم مشترك، وهو أن الوظيفة الأصلية للتضحية يُعتقد أنها المشاركة في الإله وأكله. ويمثل أكل هامان رمزياً أكل إله عدو مقتول من أجل امتصاص قوته، كما هو موضح في التعليقات الطقسية.»
  19. ↑ ويكسلر 2021، الصفحات 694-695
  20. ↑ "سفر أستير - الإصحاح 8" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-09-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20-10-2018 .
  21. ↑ "إستير: الكتاب المقدس | أرشيف النساء اليهوديات" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-06-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20-10-2018 .
  22. ^ التلمود البابلي: رسالة بابا بثرة 15 أ
  23. ↑ برلين، أديل؛ بريتلر ، مارك تسفي؛ فيشبين، مايكل، محرران. (2004). الكتاب المقدس الدراسي اليهودي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1625. ISBN  978-0195297515.
  24. ↑ فريدمان، ديفيد نويل؛ مايرز، ألين سي؛ بيك، أستريد بي. (2000). قاموس إيردمان للكتاب المقدس . دار نشر ويليام بي. إيردمان. ص 428. ISBN  978-0802824004أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 23-06-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-06-2023 .
  25. ↑ جورج ليونز، إضافات إلى سفر أستير ، مركز ويسلي للاهوت التطبيقي، 2000
  26. ↑ بيلمان، سيمون؛ بورتييه-يونغ، أناثيا (21 أغسطس/آب 2019). "كتاب أستير اللاتيني القديم: ترجمة إنجليزية" . مجلة دراسات الكتب المنحولة . 28 (4): 267-289 . doi : 10.1177/0951820719860628 . S2CID 202163709. مؤرشف من الأصل في 10 فبراير/شباط 2021. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير/شباط 2021 . 
  27. 1 2 بروفيسور ميخائيل سوكولوف، ترغوم كتاب إستير ، مركز دراسات بارشات هاشافوا التابع لجامعة بار إيلان، بارشات تيزافه/زاخور 5764 6 آذار (مارس) 2004
  28. 1 2 إس. كوفمان، نصوص كال ترجوم، قاعدة النص ومتغيراته ، المعجم الآرامي الشامل، كلية الاتحاد العبري - المعهد اليهودي للدين
  29. ↑ آلان ج. هاوزر، دوان فريدريك واتسون، تاريخ تفسير الكتاب المقدس: العصر القديم ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2003
  30. ↑ جوشن-جوتشتاين، م.هـ. (1975). "الترجمة الثالثة لسفر أستير ومخطوطة نيوفيتي 1" . مجلة بيبليكا . 56 (3): 301-329 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0006-0887 . JSTOR 42610736. مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 مارس 2021. تاريخ الاسترجاع: 2 مارس 2021 .  
  31. ↑ مايرز، كارول (2007). "16. أستير" . في بارتون، جون؛ موديمان، جون (محرران). تفسير أكسفورد للكتاب المقدس . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 325. ISBN  9780199277186أُرشف من الأصل بتاريخ ١١ نوفمبر ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٤ مارس ٢٠١٩. النوع والغرض
  32. ↑ بارتون، جون (2019). تاريخ الكتاب المقدس . فايكنغ. ص 33. ISBN  9780525428770.
  33. ↑ ديفيد جيه إيه كلاينز، مخطوطة إستير: قصة القصة، مؤرشف في 11 نوفمبر 2023 على موقع Wayback Machine، دار نشر A&C Black ، 1984، رقم ISBN 978-0-905-77466-4الصفحات 26، 50، 155 وما بعدها.
  34. ^ Tsaurayi Kudakwashe Mapfeka، استير في الشتات: نحو إطار تفسيري بديل، أرشفة 2023-11-11 في آلة Wayback. بريل ، 2019 ISBN 978-9-004-40656-8 الصفحات 2، 15، 28 وما بعدها
  35. ↑ براوننج، دبليو آر إف، محرر (2009). "أحشويروش" . قاموس الكتاب المقدس ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780199543984.001.0001 . ISBN  978-0-19-954398-4أُرشف من الأصل بتاريخ 3 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2020. القصة خيالية، كُتبت لتقديم سرد لأصل عيد بوريم؛ ولا يحتوي الكتاب على أي إشارات إلى الأحداث التاريخية المعروفة في عهد خشايارشا.
  36. ↑ جوبز، كارين هـ. (1999). إستير . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ص 31. ISBN  978-0-310-20672-9.
  37. ↑ لونغمان، تريمبر؛ ديلارد، ريموند ب. (2006). مدخل إلى العهد القديم . غراند رابيدز، ميشيغان: شركة زوندرفان للنشر. ص 218. ISBN  978-0-310-26341-8.
  38. 1 2 3 كوجان، مايكل ديفيد، مقدمة موجزة للعهد القديم: الكتاب المقدس العبري في سياقه (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2009)، 396.
  39. ↑ سيدني وايت كروفورد، "إستير"، في كتاب دراسة المفسرين الجدد، النسخة القياسية الجديدة المنقحة مع الأبوكريفا، تحرير والتر ج. هاريسون ودونالد سينيور (ناشفيل: مطبعة أبينغدون، 2003)، 689-90.
  40. ↑ ترجمة النسخة الجديدة للملك جيمس، سفر أستير ٢:٦، مؤرشفة بتاريخ ٢٠ فبراير ٢٠١٩ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  41. 1 2 بروميلي، جيفري دبليو، محرر (1982). "سفر أستير" . الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس، المجلد الثاني . دار نشر ويليام بي إيردمانز، ص 159. ISBN  9780802837820.
  42. ↑ ويرسبي، وارن و. (2004). تفسير الكتاب المقدس: تاريخ العهد القديم . ديفيد سي كوك. ص 712. ISBN  9780781435314.
  43. 1 2 أديل برلين ، "كتاب أستير ورواية القصص القديمة"، مجلة الأدب الكتابي 120، العدد 1 (ربيع 2001): 3-14.
  44. ↑ برلين، 2001: 6.
  45. ↑ سرباناني، مرتضى عرب زاده (2023). "إعادة النظر في سفر أستير: تقييم الأهمية التاريخية للنسخة الماسورتية لتاريخ الأخمينيين". بيرسيكا أنتيكا . 3 (4): 19-32 . doi : 10.22034/pa.2022.344449.1009 .
  46. ↑ كاروثرز، جو (14 يناير 2008). إستير عبر القرون . مالدن، ماساتشوستس؛ أكسفورد: وايلي-بلاك ويل. ص 50. ISBN  978-1-4051-3213-8OCLC 123539343. تاريخ الاسترجاع: 13 أبريل 2025. يسعى بعض الباحثين المعاصرين إلى الحفاظ على توازن مثمر بين الخيال والحقيقة في تحليلاتهم لسفر أستير. يؤكد كلاينز على "الإجماع السائد" بأن أستير "رواية تاريخية" (1984 أ : 256؛ انظر أيضًا مور [1971] 1984: lii). ويزعم ليفنسون أنه "من الأفضل اعتبارها رواية تاريخية قصيرة تدور أحداثها في الإمبراطورية الفارسية"، مؤيدًا بذلك رأي فوكس بأن الإطار المرجعي التاريخي لأستير قد يختلف عن إطار القارئ المعاصر: "إن كيفية فهم مجتمع ديني قديم - أو مجتمع حديث - "للأحداث التاريخية الفعلية" مسألة معرفية وتأويلية معقدة" (1997: 26). 
  47. ↑ وين ليث، ماري جوان (1 مارس 2018). كوجان، مايكل ديفيد؛ بريتلر، مارك تسفي؛ نيوسوم، كارول آن؛ بيركنز، فيم (محررون). الكتاب المقدس الجديد المشروح من أكسفورد: النسخة القياسية الجديدة المنقحة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 716. ISBN  978-0-19-027605-8.
  48. ↑ لولين-جونز، لويد (9 مارس 2023). بلاد فارس القديمة وسفر أستير: ثقافة البلاط الأخميني في الكتاب المقدس العبري . دار بلومزبري للنشر. ص 5. ISBN  978-1-78672-629-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أبريل 2025 .
  49. ↑ أوركهارت، جون (1939). أور، جيمس (محرر). "سفر أستير" . الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس على الإنترنت . تم الاطلاع بتاريخ 13 أبريل 2025 .
  50. ↑ بالدوين، جويس ج. (1984). إستير . ليستر: أبولو. ص 24. ISBN  978-0-87784-262-0.انظر أيضًا الصفحة 33 للاطلاع على قائمة بالعلماء الآخرين الذين اعتبروا سفر أستير تاريخيًا.
  51. ↑ كوجان، مايكل ديفيد (2006). العهد القديم: مقدمة تاريخية وأدبية للأسفار العبرية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 527. ISBN  978-0-19-513910-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أبريل 2025 .
  52. ↑ نوس، فيليب أ. (1993). "حاشية حول الزمن: سفر أستير" . مترجم الكتاب المقدس . 44 (3): 309-320 . doi : 10.1177/026009359304400302 . ISSN 2051-6770 . 
  53. ↑ أستير 1:19
  54. ^ هوبارد ، روبرت ل. (2007). "وشتي وأمستريس وأستير 1،9". Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft . 119 (2): 259-271 . دوى : 10.1515/ZAW.2007.020 . S2CID 170144015 . 
  55. ↑ "إستير" (ملف PDF) . ترجمة إنجليزية جديدة للترجمة السبعينية . مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 27-03-2014.ملاحظة حول نسختين يونانيتين من سفر أستير.
  56. 1 2 3 جاكوب هوشاندر، كتاب أستير في ضوء التاريخ ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1923
  57. ↑ "سنهدرين 61ب" . www.sefaria.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2021 .
  58. ↑ "يوسيفوس: آثار اليهود، الكتاب الحادي عشر" . penelope.uchicago.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2023-07-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-02-17 .
  59. ↑ ماتاسا، ليديا د.؛ سيلفرمان، جيسون م. (2011). النص، اللاهوت، والمجرفة: دراسات جديدة في العالم الكتابي . دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-60899-942-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2021 .
  60. ^ Handbuch der Orientalistik: Der Nahe und der Mittlere Osten . بريل. 1991. ردمك 978-90-04-09271-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2021 .
  61. ↑ دالا، مانيكجي نوسيرفانجي (1914). اللاهوت الزرادشتي: من أقدم العصور إلى يومنا هذا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11-11-2023.
  62. ↑ اسم يهوه في سفر أستير. مؤرشف بتاريخ 2016-03-03 في Wayback Machine ، الملحق 60، الكتاب المقدس المصاحب .
  63. ↑ هايز، كريستين (2006). "مقدمة إلى العهد القديم (الكتاب المقدس العبري): المحاضرة 24 - رؤى بديلة: أستير، راعوث، ويونان" . دورات جامعة ييل المفتوحة . جامعة ييل . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2016 . 
  64. ↑ شرح غاون فيلنا لسفر أستير 1:1
  65. ↑ تشولين 139ب
  66. ↑ تثنية 31:18
  67. 1 2 لاكوك، أندريه (1987). "هامان في سفر أستير" . جامعة ولاية أوهايو . مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2024.
  68. ↑ يهودا شوربين: كيف يمكن لإستير أن تتزوج ملكًا غير يهودي؟ مؤرشف بتاريخ 23-10-2020 في Wayback Machine ، Chabad.org .
  69. ↑ سيلفرشتاين، آدم ج. (2018). كشف النقاب عن أستير، وإظهار قصتها: استقبال كتاب توراتي في الأراضي الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 39-63 . ISBN  978-0198797227.
  70. ↑ "ملاحظات بارنز على سفر أستير 3" . Biblehub.com . 2024. مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2024.
  71. ↑ "ملاحظات بارنز على سفر أستير 9" . TheTorah.com . 2024. مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2024.
  72. ↑ "تفسير جيل لسفر أستير 9" . Biblehub.com . 2024. مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2024.
  73. ↑ "تفسير الكتاب المقدس لسفر أستير 9 (جيميسون-فوسيت-براون)" . Biblehub.com . 2024. مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2024.
  74. ↑ "تفسير ماثيو بول لسفر أستير 9" . Biblehub.com . 2024. مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2021.
  75. ↑ "تفسير جيل لسفر أستير 8" . Biblehub.com . 2024. مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2024.
  76. ↑ "تفسير جيل لسفر أستير 9" . Biblehub.com . مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2024.
  77. ↑ "مسلكة ميغيلة 16أ" . www.sefaria.org.il . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2018 .
  78. ↑ كتاب فرنسي من أكثر الكتب مبيعًا يكشف الكلمات الأخيرة الغامضة لأحد دعاة النازية حول عيد بوريم. مؤرشف في 10 يونيو 2015 على موقع Wayback Machine ، تايمز أوف إسرائيل 28 ديسمبر 2012
  79. ↑ الكتاب المقدس – ترجمة نوكس: سفر أستير، الإصحاح 16. مؤرشف بتاريخ 31 ديسمبر 2022 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 ديسمبر 2022.
  80. ↑ راجع النسخة الإلكترونية من الكتاب المقدس NRSV ( المؤرشفة بتاريخ 29 أبريل 2022) على موقع Wayback Machine للاطلاع على الإضافات
  81. ↑ أنجيوليلو، باتريك (2019). "ليسيماخوس" . موسوعة الكتاب المقدس واستقباله . 17 : 273. doi : 10.1515/ebr.lysimachus .
  82. ↑ "بوغيان - موسوعة الكتاب المقدس - بوابة الكتاب المقدس" . www.biblegateway.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 مارس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مارس 2021 .
  83. ↑ بوش ، فريدريك و. (1998). "سفر أستير: عمل غير مرغوب فيه في القانون المسيحي" ( ملف PDF) . نشرة البحوث الكتابية . 8 : 39-54 . doi : 10.5325/bullbiblrese.8.1.0039 . JSTOR 26422154. S2CID 64672092. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 20 أغسطس 2008.  
  84. ↑ الآباء، المجلس (31 يناير 2024). "مجمع بازل 1431-1445 ميلادي: آباء المجمع" . الرسائل البابوية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2024 .
  85. ↑ الآباء، المجلس (31 يناير 2024). "مجمع ترينت العام: الدورة الرابعة" . الرسائل البابوية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2024 .
  86. ↑ "دليل القراءات: فهرس الكتاب المقدس - الكتب القانونية الثانية" . catholic-resources.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2024 .
  87. ↑ كنيسة إنجلترا، مواد الدين، مؤرشفة في 27 فبراير 2019 على موقع Wayback Machine ، تم الاطلاع عليها في 31 ديسمبر 2022: وهي مدرجة في القسم المعنون: "والكتب الأخرى (كما يقول هيروم) تقرأها الكنيسة كمثال للحياة وتعليم السلوك؛ ولكنها لا تطبقها لتأسيس أي عقيدة؛ وهذه هي الكتب التالية:..."
  88. ↑ عقاب هامان
  89. ↑ روبن، لارسن وليفين. موسوعة المرأة في عصر النهضة: إيطاليا وفرنسا وإنجلترا . ص 368. 
  90. ↑ سوت، كينيث (2018). جيمس فريدريش وأفلام الكاتدرائية: السينما الدينية المستقلة لمبشر هوليوود، 1939-1966 . كتب ليكسينغتون . الصفحات 86-87 . ISBN  9798216299189.
  91. ↑ مكتبة كتب الكتاب المقدس المسيحية. "لديّ أغنية - شانون ويكسلبرغ" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-09-2011 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31-05-2007 .
  92. ↑ "متجر الإنترنت للتحف - أكبر مركز تجاري للتحف والمقتنيات على الإنترنت، يخدم هواة الجمع منذ عام 1995" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2007 .
  93. ^ ميرتس، رافائيل (مخرج) (1999). استير . مجموعة الكتاب المقدس. بيور فليكس إنترتينمنت .
  94. ↑ "أغنية بوريم لفرقة ذا ماكابيتس" . يوتيوب. 8 مارس 2011. مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2011 .
  95. ↑ وايت، ديفيد أ. ر. (مخرج) (11 يونيو 2013). سفر أستير . لوكس فيدي.
  96. ^ كرامر، سي جيه (مخرج) (2014). ميجيلاس ليستر . كولروم الوسائط المتعددة.
  97. ↑ «أول بث مباشر على الإطلاق لعرض مسرحي من إنتاج شركة سايت آند ساوند خلال عطلة عيد العمال - بث مباشر!» CBN.com - شبكة البث المسيحية . 29 يوليو 2020. مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2022 .
  98. ↑ "مسارح سايت آند ساوند | قصص الكتاب المقدس مباشرة على المسرح" . www.sight-sound.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2022 .

مصادر

  • كلاينز، ديفيد جيه إيه (1984). مخطوطة أستير . دار نشر إيه آند سي بلاك. رقم ISBN 9780567157133أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2017 .
  • جوبس، كارين هـ. (2011). إستر . زوندرفان. رقم ISBN 9780310872146أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2017 .
  • بيل، تيموثي ك . كتاب الاختباء: النوع الاجتماعي، والعرق، والفناء، وإستير . نيويورك: روتليدج، 1997. أدوات نظرية ما بعد الحداثة، على سبيل المثال جاك دريدا ، وإيمانويل ليفيناس.
  • مقتطف من تفسير الكتاب المقدس الصادر عن جمعية النشر اليهودية: سفر أستير بقلم أديل برلين : وجهة نظر يهودية ليبرالية.
  • غروسمان، جوناثان، إستر: السرد الخارجي والقراءة الخفية ، وينونا ليك، إنديانا: أيزنبراونز، 2011.
  • فوكس، مايكل ف. (2010). الشخصية والأيديولوجيا في سفر أستير . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 9781608994953.
  • لويد ليويلين-جونز (2023). بلاد فارس القديمة وسفر أستير . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 9781786736352أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 29-10-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-10-2023 .
  • ساسون، جاك م. "إستير" في ألتر وكيرمود، ص  335-341، وجهة نظر أدبية
  • تاريخية سفر أستير ( مؤرشف بتاريخ 27 سبتمبر 2011 في أرشيف الإنترنت) : دراسة استقصائية أجراها جيل ستودنت حول الدراسات التي تدعم القراءة التاريخية لسفر أستير
  • ثيسبيس: الطقوس والأساطير والدراما في الشرق الأدنى القديم بقلم ثيودور جاستر . 1950.
  • وايت، سيدني آن. "إستير: نموذج أنثوي للشتات اليهودي" في نيوسوم
  • إستير (دار نشر جودايكا) مؤرشفة بتاريخ 19 فبراير 2006 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ) . ترجمة [مع تعليق راشي] على موقع Chabad.org .
  • كومينغ، القس ج. إلدر، دكتوراه في اللاهوت. كتاب أستير: تعاليمه الروحية. لندن: جمعية المنشورات الدينية، 1913.
  • فيشر، جيمس أ. نشيد الأناشيد، راعوث، مراثي إرميا، الجامعة، أستير . تفسير الكتاب المقدس في كولجفيل. كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية، 1986.
  • هادسون، ج. فرانسيس إستر: لمثل هذا الوقت . من سلسلة الشخصية والكاريزما . كينغزواي، 2000.
  • كاليمي، إسحاق (2023). سفر أستير بين اليهودية والمسيحية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781009266123أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 29-10-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-10-2023 .
  • ليفنسون، جون د. إستر . سلسلة مكتبة العهد القديم. لويزفيل، كنتاكي: ويستمنستر جون نوكس، 1997.
  • ماكونفيل، جون سي إل. عزرا، نحميا، وإستير . سلسلة دراسة الكتاب المقدس اليومية. فيلادلفيا: ويستمنستر، 1985.
  • مور، كاري أ. إستر . الكتاب المقدس المرساة، المجلد 7ب. جاردن سيتي، نيويورك: دابلداي، 1971.
  • باتون، لويس ب . تعليق نقدي وتفسيري على سفر أستير . التعليق النقدي الدولي. إدنبرة، اسكتلندا: تي آند تي كلارك، 1908.
  • هازوني، يورام . الله والسياسة في سفر أستير . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2016.
  • شوربين، يهودا، كيف يمكن لإستير أن تتزوج ملكًا غير يهودي؟ مؤرشف بتاريخ 23-10-2020 في Wayback Machine ، Chabad.org .
  • "إستير، كتاب"  . الموسوعة الدولية الجديدة . 1905.
  • "سفر أستير، الكتاب الأبوكريفي"  . الموسوعة الدولية الجديدة . 1905.

للمزيد من القراءة

النص والترجمات

الآثار المادية