البيرونية

يُعتبر البيرونية عمومًا شكلًا من أشكال الشعبوية اليسارية ^{[ 30 ]} أو أيديولوجية يسارية بشكل عام. ^{[ 31 ]} كتب أنطونيو غانسلي أورتيز أن "البيرونية متفق عليها عالميًا كشعبوية يسارية"؛ ^{[ 30 ]} ووفقًا لجاي بارك، "من المقبول عمومًا أن البيرونية يسارية الوسط". ^{[ 32 ]} أوضح بارك أنه على الرغم من وجود فصائل فيها، مثل الكيرشنرية التي تُعتبر "منشقًا يساريًا"، فإن البيرونية "بحسب جميع الآراء يسارية الوسط في الأساس". ^{[ 33 ]} في الوقت نفسه، أشار عالم السياسة أنتوني دبليو بيريرا إلى أن الشعبويين اليساريين مثل بيرون "قد يشتركون في عناصر مهمة مع نظرائهم اليمينيين". ^{[ 34 ]} أكد كارلوس دي لا توري وأوسكار مازوليني أيضًا على هذا الغموض، بحجة أن الفرق الرئيسي بين الشعبوية اليسارية والشعبوية اليمينية يكمن في التركيز الاقتصادي للأولى والتركيز الاجتماعي للثانية. ^{[ 35 ]} يرى عالم السياسة بيير أوستيغي أن تصنيف البيرونية على أنها ذات ميول يسارية هو تصنيف "بنيوي وبديهي"، لا سيما بالنظر إلى قاعدتها الانتخابية واعتمادها على النقابات العمالية. وأضاف أن "بيرون، كما فهمت الطبقة العاملة العادية جيدًا، لا يمكن اعتباره على اليمين. وبالتالي، فقد تشارك موقفًا مع الأحزاب السياسية اليسارية، في المعسكر المقابل". ^{[ 36 ]} عرّف أوستيغي البيرونية بأنها "نوع من الشعبوية سعى إلى إنكار سلطة النخب والرأسمالية، وتمكين الطبقة العاملة، ومساعدة المضطهدين سياسيًا واقتصاديًا". ^{[ 37 ]} كتب بيتر رانيس، أستاذ العلوم السياسية بجامعة نيويورك ، في معرض حديثه عن النقاش الدائر حول البيرونية وموقفها السياسي :

يرغب البعض في فصل البيرونية تمامًا عن التراث اليساري بدلًا من قبول دورها كتحالف شعبوي يشمل دعم العمال ومقترحات يسارية حول عدد من القضايا الاجتماعية والاقتصادية والسياسية الخارجية، وهي مواقف غالبًا ما تتوافق مع مواقف الأحزاب السياسية الماركسية اللينينية التقليدية. يكمن الاختلاف في أن البيرونية تفرض على العمال مشاركة نفوذهم مع فئات اجتماعية واقتصادية أخرى، لكن هذا التمييز لا يستبعد البيرونية من تراث الحركات الجماهيرية لليسار التقدمي. أنا آخر من ينكر الفجوة بين البيرونية والماركسية اللينينية الأرجنتينية، لكن إنكار البيرونية كشكل اشتراكي حقيقي من الشعبوية هو تجاهل للنقاش الأرجنتيني الكبير حول اليسار بين جميع تلك القطاعات منذ منفى بيرون وحتى يومنا هذا. ^{[ 38 ]}

مع ذلك، وصف البعض البيرونية بأنها شكل من أشكال الفاشية في أمريكا اللاتينية . ^{[ 42 ]} كما وصفها آخرون بأنها فاشية واشتراكية في آن واحد، ^{[ 43 ]} أو "نقابية واشتراكية وقومية وفاشية" في الوقت نفسه. ^{[ 44 ]} وفي معرض انتقاده لتصنيف البيرونية كحركة يمينية أو فاشية، قال روبرت د. كراسويلر: "لا يمكن اعتبار حركة كرّس مؤسسها حياته لمحاربة النخبة الاقتصادية والاجتماعية، والتي تمثلت مساهمتها العظيمة في دمج الجماهير المجهولة في التيار السياسي والاقتصادي السائد، والتي كانت قاعدتها الانتخابية طوال حياتها عمالة منظمة بالدرجة الأولى، حركة يمينية". ^{[ 45 ]} وبعيدًا عن بيرون، تضم الحركة البيرونية نفسها فصائل عديدة - الكيرشنرية ^{[ 46 ]} والبيرونية الثورية ^{[ 47 ]} على اليسار، والبيرونية الفيدرالية ^{[ 48 ]} والبيرونية الأرثوذكسية ^{[ 49 ]} على اليمين. يُصنف حزب العدالة الذي أسسه بيرون على يسار الطيف السياسي. ^{[ 50 ]}

يصف العديد من علماء السياسة البيرونية بأنها اشتراكية، ^{[ 51 ]} ويصنفونها كأحد أشكال الاشتراكية القومية، ^{[ 52 ]} والاشتراكية الشعبوية، ^{[ 53 ]} والاشتراكية الأبوية، ^{[ 54 ]} والاشتراكية غير الماركسية، ^{[ 55 ]} والاشتراكية الكاثوليكية . ^{[ 56 ]} ويشير علماء السياسة المؤيدون لهذا الرأي إلى أن بيرون أنشأ اقتصادًا مخططًا ومنظمًا بشكل كبير، مع "قطاع عام ضخم من الصناعات والخدمات الاجتماعية المؤممة" كان "يعيد توزيع الثروة بطبيعته" وأعطى الأولوية لمزايا العمال وتمكين النقابات العمالية. ^{[ 57 ]} كما تُعتبر علاقة بيرون الوثيقة بالزعيم الاشتراكي خوان خوسيه أريفالو ودعمه الواسع للثورة الوطنية البوليفية من الحجج المؤيدة لهذا الرأي. ^{[ 58 ]} بالإضافة إلى ذلك، ورغم ترويجه لمفهوم "الطريق الثالث" بين "الإمبرياليتين" للولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي، فقد دعم بيرون الثورة الكوبية ، وسلفادور أليندي رئيس تشيلي، وجمهورية الصين الشعبية ، وأصبح حليفًا وثيقًا لهم . ^{[ 59 ]} ويُشار أيضًا إلى أن الثوري الماركسي تشي جيفارا ، رغم ولادته في أسرة مناهضة للبيرونية، اعتبر البيرونية "نوعًا من الاشتراكية اللاتينية الأمريكية الأصيلة التي يمكن للثورة الكوبية أن تنحاز إليها". ^{[ 60 ]} ويُعتبر الفكر البيروني أيديولوجية اشتراكية حقيقية من قِبل بعض الكُتاب الماركسيين مثل سمير أمين ، ^{[ 61 ]} وخوسيه ماريا أريكو ، ^{[ 62 ]} وديتر بوريس ، ^{[ 63 ]} ودونالد سي. هودجز . ^{[ 64 ]}

في معرض حديثهما عن النقاشات التاريخية والسياسية حول الطبيعة الأيديولوجية للبيرونية، أكد عالما السياسة التشيكيان بافلينا سبرينغيروفا وجيري تشالوبا على هيمنة الرأي القائل بأن البيرونية شكل من أشكال الاشتراكية: "عرّف المؤرخون وعلماء السياسة البيرونية عبر الزمن بأنها اشتراكية مسيحية، أو اشتراكية قومية، أو دكتاتورية ديماغوجية، أو نظام رئاسي قائم على الاستفتاء، أو اشتراكية دولة، أو جماعية غير ماركسية، أو ديمقراطية عمالية، أو رأسمالية قومية". ^{[ 65 ]} كما يعتبر بعض المؤرخين البيرونية شكلاً من أشكال الناصرية ، التي تُعرّفها بأنها أيديولوجية تقوم على "رجال عسكريين من الطبقة الوسطى يستخدمون القوات المسلحة لإحداث تحول اشتراكي في المجتمع". ^{[ 66 ]} وكتب ماريانو ميستمان أن "البيرونية كانت تقترح نوعًا من الاشتراكية يُطلق عليه أحيانًا اسم "القومية"، وهو يختلف عن ذلك الذي طرحه اليسار الماركسي الكلاسيكي، ولكنه لا يقل عنه ثورية". ^{[ 67 ]}

توجد أيضًا تقييمات بديلة للبيرونية تتجاوز التصنيفات الشائعة لها، مثل الاشتراكية والفاشية، أو الحجج القائلة بأنها تتجاوز الانقسام بين اليسار واليمين. ^{[ 68 ]} قيّم بعض الباحثين البيرونية كأيديولوجية ديمقراطية اجتماعية ، ^{[ 69 ]} أو حتى كمحافظة أبوية ، ^{[ 70 ]} تجمع بين النضال العمالي والمحافظة التقليدية . ^{[ 71 ]} ومع ذلك، فإن مسألة محافظة البيرونية محل جدل كبير، إذ يراها أنصارها تقدمية اجتماعيًا . ^{[ 72 ]} وقد وصفها بعض المحللين السياسيين أيضًا بأنها تقدمية اجتماعيًا، ^{[ 73 ]} وكذلك مؤرخون مثل لويس ألبرتو روميرو . ^{[ 74 ]} الحزب البيروني الرئيسي هو حزب العدالة ، ^{[ 4 ]} الذي تباينت سياساته بشكل ملحوظ عبر الزمن وبين الإدارات الحكومية، ^{[ 4 ]} ولكنها وُصفت عمومًا بأنها "مزيج غامض من القومية والعمالية "، ^{[ 4 ]} أو الشعبوية. [ ^{3 ] [ 75 ] يرى} آلان نايت أن البيرونية تُشبه الثورة البوليفارية والثورة المكسيكية من حيث النتائج والأيديولوجية، مشيرًا إلى أنه على الرغم من أن البيرونية كانت "تقدمية اجتماعيًا، ولكنها غامضة سياسيًا"، إلا أنها جلبت للطبقة العاملة الأرجنتينية فوائد مادية كبيرة، فضلًا عن التمكين السياسي والاندماج الاجتماعي. في النهاية، يوصي نايت بمصطلح "الشعبوية الثورية" لوصف البيرونية. ^{[ 76 ]}

وصف بيرون نفسه أيديولوجيته وحركته بأنها يسارية، فكتب في سبتمبر/أيلول 1973: "البيرونية حركة يسارية. لكن اليسار الذي ندعو إليه هو يسار عدالة قبل كل شيء؛ ليس يسارًا شيوعيًا ولا فوضويًا. إنه يسار عدالة يسعى إلى بناء مجتمع يزدهر فيه كل أرجنتيني." ^{[ 77 ]} وذكر بيرون الاشتراكية المسيحية ، وفرانكلين روزفلت ، وهارولد لاسكي كمصادر إلهامه السياسي الرئيسية. ^{[ 78 ]} وأكد أن هدفه الرئيسي هو تطبيق وإعلان "الاستقلال الاقتصادي" للأرجنتين، والذي سعى إلى تحقيقه من خلال تأميم الموارد الأرجنتينية، وسيطرة الدولة على الاقتصاد، وتقليص دور الشركات متعددة الجنسيات والأجنبية، وإعادة توزيع الثروة، وتأكيد "قوة الطبقة العاملة"، وإلغاء الرأسمالية النخبوية و"المناهضة للوطنية". وبحلول عام 1973، أصبح شعار بيرون "التبعية أو التحرر". ^{[ 79 ]} في يوليو 1971، جادل بأن أيديولوجيته المتعلقة بالعدالة هي اشتراكية:

بالنسبة لنا، الحكومة العدلية هي التي تخدم الشعب... إن مسارنا الثوري يُعبّر عن الاحتياجات الفردية والجماعية، وهو أحد أشكال الاشتراكية. لذلك، فإن الاشتراكية العادلة، كتلك التي تسعى إليها العدالة، ولهذا سُميت بالعدالة، هي تلك التي يتطور فيها المجتمع بما يتوافق مع ظروفه الذاتية. ^{[ 80 ]}

وفي حديثه عن أصل المصطلح الذي استخدمه لوصف أيديولوجيته، وهو مصطلح العدالة، كتب بيرون:

لقد فقدت الاشتراكية، التي كانت جزءًا لا يتجزأ من أيديولوجيتنا، مصداقيتها بشكل كبير في بلادنا. وكانت الأحزاب التي أطلقت على نفسها اسم "اشتراكية" في السنوات الأخيرة الحلفاء المفضلين للأوليغارشية في السياسة التقليدية لبلادنا. ومن الطبيعي أن الطبقة العاملة لم تثق بها، فقد رأت فيها إضفاء الشرعية على كل "الخداع" الذي مارسته الحكومات السابقة، من خلال وجودها في البرلمانات ودعمها الدائم لما يُفترض أنه "شرعية" النظام الأوليغارشي. وبالطبع، فقد اكتسبت هذه الأحزاب، بفضل "الإلحاد" الذي تبنته، عداوة الكنيسة.

لم يكن الاسم مناسبًا، ولا حتى قريبًا منه. اقترح أحد أعضاء فريق العمل لدينا ما يلي: بما أن فكرتنا الأساسية هي العدالة الاجتماعية، وبما أننا لا نستطيع استخدام مشتق كلمة "اجتماعي" للدلالة على الاشتراكية، فعلينا أن نأخذ مشتق كلمة "عدالة"، أي العدالة الاجتماعية . رأينا أنه اسمٌ رائع. وهكذا بقي. ومنذ ذلك الحين، هذا ما أطلقنا عليه. في الواقع، هو شكلنا الخاص من الاشتراكية "الكريولية". ^{[ 81 ]}

في رسالة عام 1953 إلى صديقه ورئيس تشيلي كارلوس إيبانيز ديل كامبو ، أعرب بيرون عن فلسفته:

امنح الناس، وخاصة العمال، كل ما تستطيع. وعندما تشعر أنك تُعطيهم أكثر من اللازم، فامنحهم المزيد. سترى النتائج. سيحاول الجميع تخويفك بالتهديد بالانهيار الاقتصادي، لكن هذا كله محض كذب. لا شيء أكثر مرونة من الاقتصاد، الذي يخشاه الجميع بشدة لأنهم لا يفهمونه. ^{[ 82 ]}

وبعد عقد من الزمن، في عام 1967، كتب بيرون بالمثل:

لا يوجد اقتصاد حر. بل تديره الدولة أو التكتلات المالية الدولية. ^{[ 83 ]}

مع ذلك، ورغم تصريحات بيرون، انقسمت الحركة نفسها إلى فصائل يسارية ويمينية، تتنافس على الزعامة داخلها. ^{[ 84 ]} وبينما ادعى جميع البيرونيين التزامهم بأفكار بيرون، تباينت تفسيراتهم لنواياه تبايناً كبيراً. فقد اعتقد البيرونيون اليساريون أن هدف بيرون هو إقامة "الأمة الاشتراكية"، بينما جادل البيرونيون اليمينيون بأن رؤيته أقرب إلى نظام الشركات منها إلى الاشتراكية، وسعوا إلى إقامة "مجتمع منظم". ^{[ 85 ]} استخدم بيرون نفسه مصطلحات مبهمة للغاية مثل " الاشتراكية الوطنية "، التي وصفها بأنها قائمة على القيم الاجتماعية المسيحية وتهدف إلى الإطاحة بـ"العبودية الإمبريالية" في الأرجنتين. ^{[ 86 ]} وهنا، جادل بيرون بأن نسخته من الاشتراكية ليست ماركسية بل مسيحية، وأنها "نسخة وطنية من الاشتراكية"، وأنها تختلف عن الرأسمالية في كونها "نظاماً اجتماعياً عادلاً". ^{[ 87 ]} على الرغم من تأييده الظاهري لليسار البيروني، فقد فُسِّرت "الاشتراكية الوطنية" التي طرحها بيرون بطرق شديدة التباين، بما في ذلك خلطها بالنازية من قِبَل جماعات هامشية من اليمين المتطرف البيروني. إلا أن التفسير المقبول عمومًا هو أن بيرون كان يقصد "طريقًا وطنيًا إلى الاشتراكية، يُفهم على أنه نظام للتنشئة الاجتماعية الاقتصادية والسلطة الشعبية يحترم الظروف والتقاليد الوطنية الخاصة". ^{[ 88 ]}

لطالما تعاطف بيرون مع الشخصيات الاشتراكية، فقد أشاد بتشي جيفارا، وتحدث بتعاطف عن ماو تسي تونغ واصفًا إياه بـ"هذا الرجل الصيني الصغير الذي يسرق أفكاري". ووصف البيرونية بأنها شكل وطني من الاشتراكية يهدف إلى إنهاء الاستغلال الرأسمالي للأرجنتين ومحاربة الإمبريالية. وأبدى بيرون تقاربًا عميقًا مع الماوية، فكتب: "إن رفض ماو الانحياز إلى الاستعمار يرسخ أسس "العالم الثالث" الذي يمكن فيه للديمقراطيات الاشتراكية المختلفة أن تتعايش بسلام. لا يوجد سبب للخلاف بين القومية والاشتراكية، فكلاهما يمكن أن يتحد لتحقيق هدف مشترك هو تحرير الشعوب". ^{[ 89 ]} كما صرح بيرون أيضًا بأن "الماركسية لا تتعارض مع الحركة البيرونية فحسب، بل تكملها أيضًا". برر خطابه المعادي للشيوعية في البداية بأنه معارضة لـ"العقيدة الشيوعية" الأرجنتينية التي عارضته، والتي اعتبرها "في صف الأوليغارشية أو ذراع برادن". ^{[ 8 ]}

اكتسبت البيرونية شعبية في الأرجنتين بعد فشل الحكومة السابقة في الاستماع إلى احتياجات الطبقة الوسطى والاعتراف بها. تجاهل الرئيس السابق هيبوليتو يريغوين مطالب العمال بتحسين الأجور وظروف العمل بعد الحرب العالمية الأولى. واشتهر يريغوين بفشله في معارضة حكم الأقلية في الأرجنتين. ووفقًا لتيريزا ميد في كتابها "تاريخ أمريكا اللاتينية الحديثة: من عام 1800 إلى الوقت الحاضر "، فقد فشل يريغوين "في إرساء نظام سياسي قائم على الطبقة الوسطى بين عامي 1916 و1930، ويعود ذلك أساسًا إلى أن حزبه، الاتحاد المدني الراديكالي، لم يكن لديه الإرادة ولا الوسائل اللازمة لمعارضة هيمنة حكم الأقلية بشكل فعال". ^{[ 90 ]}

بينما حافظت الحكومات السابقة على بنية السلطة، استغل بيرون، الضابط العسكري سابقًا، خبراته في أوروبا وجاذبيته السياسية للدعوة إلى نظام سياسي جديد لتحسين حياة المواطنين الأرجنتينيين العاديين. ^{[ 91 ]} وعلى عكس يريغوين، أدرك بيرون أن الطبقة العاملة الصناعية ليست بالضرورة عائقًا، ويمكن حشدها لتكون أساسًا لبناء دولة نقابية تجمع مصالح العمال مع مصالح شريحة واسعة على الأقل من البرجوازية الوطنية لتعزيز أجندة قومية. ^{[ 90 ]}

لم يكن بيرون معروفًا للعامة في ثلاثينيات القرن العشرين، لكنه كان يحظى باحترام كبير في الجيش الأرجنتيني؛ فقد شغل منصب الملحق العسكري بين عامي 1938 و1940، وسرعان ما تبوأ منصبًا سياسيًا مرموقًا عقب انقلاب الأرجنتين عام 1943. تولى وزارة العمل في أكتوبر/تشرين الأول من العام نفسه، وبدأ في ترسيخ سمعته كحليف للنقابات العمالية الأرجنتينية، واصفًا نفسه بأنه "نقابي" ( sindicalista ) في مقابلة مع صحفي تشيلي. في نوفمبر/تشرين الثاني من العام نفسه، استُبدلت وزارة العمل الوطنية بوزارة جديدة للعمل والرعاية الاجتماعية، مما منح بيرون سلطة هائلة على الاقتصاد. قدّم بيرون نفسه كعامل كاثوليكي ملتزم بمبادئ "الوئام" و"العدالة التوزيعية". وكان أول انتصار سياسي له هو التوصل إلى تسوية مع نقابة عمال السكك الحديدية (Union Ferroviaria) في ديسمبر/كانون الأول 1943، وهي أكبر نقابة عمالية في الأرجنتين. "قدّم بيرون للنقابة كل ما كانت تسعى إليه، عبثاً، خلال السنوات الخمس عشرة الماضية"، مما أكسبه سمعة "العامل الأول في الأرجنتين" بين أعضاء نقابات السكك الحديدية. ^{[ 92 ]}

في يناير/كانون الثاني 1944، سقط الجنرال بيدرو بابلو راميريز من السلطة بعد الكشف عن مفاوضات سرية بين ألمانيا النازية والمجلس العسكري الأرجنتيني. أُجبر المجلس على قطع العلاقات الدبلوماسية مع دول المحور وتطهير حكومته من الأعضاء الموالين لها. حلّ محل راميريز المعتدل إدلميرو جوليان فاريل ، الأمر الذي أثار احتجاجات من الأوساط القومية - ففي توكومان ، نُكّست الأعلام على المباني الحكومية احتجاجًا. وسّع بيرون سلطته أكثر، إذ تولى وزارة الحرب التي كان فاريل يرأسها قبل أن يصبح رئيسًا. في مارس/آذار 1944، نظّم عمال السكك الحديدية مظاهرة دعمًا لبيرون، وفي يونيو/حزيران، تمكّن من السيطرة على نقابة عمال المعادن (Union Obrera Metalúrgica ). قدّم بيرون في خطابه بتاريخ 11 يونيو/حزيران مفهوم "الأمة المسلحة"، حيث وصف الحرب بأنها نتيجة حتمية للطبيعة البشرية. بحسب بيرون، لا يمكن لأي أمة أن تنتصر في حرب إلا إذا "طورت تضامنًا حقيقيًا... وخلقت شعورًا قويًا بالانضباط والمسؤولية الشخصية لدى شعبها". وقد استشهد معارضو بيرون المحليون والدوليون بهذا الخطاب على نطاق واسع، متهمين إياه بالتعاطف مع الفاشية. وشهد المجلس العسكري تراجعًا حادًا في شعبيته في أغسطس/آب 1944، إذ أشعل تحرير باريس شرارة مظاهرات حاشدة مؤيدة للحلفاء في الأرجنتين، طالب فيها المتظاهرون باستقالة المجلس العسكري بسبب تعاطفه مع النازية. ^{[ 93 ]}

أعاد بيرون صياغة آرائه وخطاباته بشكل جذري في أواخر عام 1944، إذ واجه المجلس العسكري القومي ضغوطًا شديدة لإجراء إصلاحات وانتخابات. وأعلن أن هدفه الأسمى هو إرساء "ديمقراطية حقيقية" في الأرجنتين، وبدأ البحث عن حلفاء من الطبقتين الوسطى والعليا. إلا أنه بعد رفض الأوساط الراديكالية له، كرّس بيرون جهوده لتعزيز شعبيته بين الطبقة العاملة. وقد أشار المؤرخ ديفيد روك إلى أن "بيرون وجد نفسه مضطرًا مجددًا للاعتماد على دعم النقابات العمالية وحدها، وعند هذه النقطة تبنى الاشتراكية الديمقراطية علنًا". ^{[ 94 ]} وأشاد بفوز حزب العمال في الانتخابات العامة للمملكة المتحدة عام 1945 ، واصفًا إياه بأنه دليل على "سير البشرية نحو عالم جديد"، وحثّ العمال الأرجنتينيين على "الدفاع عن حقوقهم بأنفسهم كي لا يسلبها أعداؤهم". كما تبنى بيرون الدلالة المهينة التي كانت تُطلق على مؤيديه حتى ذلك الحين، وهي وصفهم بـ"عديمي الصدور" ( descamisado )، والتي أصبحت استعارة للعمال الفقراء والمعدمين الذين ستقودهم البيرونية نحو "التحرر الوطني". ^{[ 95 ]}

استخدم بيرون مصطلح "العدالة" لوصف أيديولوجيته، وروّج لها تحت مسمى " الاشتراكية القومية المسيحية"، وهو مصطلح غامض استخدمه لمناقشة أنظمة الحكم المتنوعة التي اعتقد أنها تتوافق مع إرادة الشعب مع مراعاة الظروف والثقافة الفريدة لكل أمة. ^{[ 96 ]} ووفقًا لريتشارد جيليسبي، فإن هذا التعبير كان يهدف إلى إيصال "طريق وطني نحو الاشتراكية، يُفهم على أنه نظام للتنشئة الاجتماعية الاقتصادية والسلطة الشعبية يحترم الظروف والتقاليد الوطنية الخاصة". ^{[ 88 ]} وفي عام 1967، دافع بيرون عن مفهومه عن "الاشتراكية القومية" بالقول إن "القومية لا تتعارض بالضرورة مع الاشتراكية"، نظرًا لأن "كلاهما، في النهاية، ليسا متناقضين، بل يمكن توحيدهما بهدف مشترك هو تحرير الشعوب والبشر". في اجتماع سبتمبر 1972 للجماعات البيرونية اليسارية، وُصفت البيرونية بأنها "التعبير الوطني عن الاشتراكية، بقدر ما تُمثل وتُعبر وتُطور عمليًا تطلعات الجماهير الشعبية والطبقة العاملة الأرجنتينية". واعتُبرت البيرونية شكلًا من أشكال الاشتراكية المحلية التي من شأنها أن تمنح "التحرر السياسي والاقتصادي" لعمال الأرجنتين. ^{[ 97 ]} ومع ذلك، يبقى من غير الواضح ما إذا كانت البيرونية تُشكل حركة اشتراكية حقيقية ذات طبيعة غير ماركسية. فقد ربط جون ج. جونسون وكالمان هـ. سيلفرت البيرونية بالقومية الرجعية الأرجنتينية، وخلصا إلى أنها حركة فاشية، بينما اعتبر خوان خوسيه هيرنانديز أريغوي وخورخي أبيلاردو راموس البيرونية شكلًا من أشكال القومية اليسارية أو "حركة ثورية، مناهضة للإمبريالية، وقومية". ^{[ 98 ]} يصف خورخي كاستانيدا غوتمان البيرونية بأنها حركة شعبوية وطنية "تنتمي بلا شك إلى يسار الطيف السياسي". ^{[ 99 ]}

كانت البيرونية حركة واسعة النطاق شملت العديد من الأيديولوجيات والمفاهيم. وصفها المؤرخ الأرجنتيني كريستيان بوخروكر بأنها مزيج من العناصر القومية والشعبوية والاشتراكية المسيحية، بينما ذكر همبرتو كوتشيتي أن البيرونية كانت تراكمًا للعديد من المفاهيم السياسية مثل "الاشتراكية القومية، والتقاليد النقابية، وتأميم الطبقة الوسطى، والقيادة الكاريزمية، والنبوة الثورية، ونظرية العالم الثالث، والأخلاقيات العدالة، واليوتوبيا المسيحية، والتعبئة الشعبية، وملامح الديمقراطية". ^{[ 100 ]} وبينما كانت الحركة في حالة صراع دائم بين الحركات الأيديولوجية المتنافسة داخلها، إلا أنها لم تتخلَّ أبدًا عن النقابات العمالية و"خطابها الثوري الذي ادعى أنه يتبنى مباشرة سمات حركة التحرير القومية". ^{[ 101 ]}

وصفت مجلة الإيكونوميست البيرونية بأنها "تحالف بين النقابات العمالية و" الزعماء " في الشمال المتخلف". ^{[ 102 ]}

في عام ٢٠٠٤، انتقد السيناتور التشيلي إغناسيو ووكر البيرونية، واصفًا إياها بأنها ذات سمات "فاشية" و"استبدادية" و"نقابية"، وبمنطق "منحرف"، معتبرًا إياها "الجدار الحقيقي بين تشيلي والأرجنتين" وليس جبال الأنديز. ^{[ ١٠٣ ]} مع ذلك، كتب في عام ٢٠١٣ أن " للحركة الأبريسمو نظائر متعددة داخل اليسار اللاتيني الأمريكي المتنوع"، ذاكرًا الحركة القومية الثورية التاريخية ، والحزب الثوري المؤسسي ، والحزب الاشتراكي التشيلي ، والفارغيينية ، والبيرونية كأمثلة. ^{[ ١٠٤ ]}

يصف المدافعون عن البيرونية هذا المذهب بأنه شعبوي، وإن كان ذلك بمعنى أنهم يعتقدون أنه يجسد مصالح الجماهير، ولا سيما الفئات الاجتماعية الأكثر ضعفاً. ويُكنّ المعجبون لبيرون تقديراً كبيراً لنهج إدارته المناهض للإمبريالية وعدم الانحياز ، فضلاً عن مبادراتها التقدمية اجتماعياً . ^{[ 72 ]}

أشار رونالدو مونك إلى أن "العديد من المراقبين اعتبروا بيرون نفسه نوعًا من الزعيم القومي الاشتراكي، إن لم يكن لينين الأرجنتين". وبينما حذر مونك من التفسيرات المثالية للبيرونية، جادل بأن بيرون لم يختلف في نهاية المطاف عن التيار الثوري من حيث الأيديولوجية الاقتصادية، بل من حيث التعبئة الجماهيرية، فكتب: "لم يكن البرنامج السياسي المناهض للإمبريالية والأوليغارشية لحركة مونتونيروس ("الاشتراكية الوطنية") متعارضًا مع مشروع بيرون الاقتصادي "لإعادة البناء الوطني"، ولكن قوتهم في التعبئة الجماهيرية كانت متعارضة". وفي كتاباته عن البيرونية، أكد إرنستو لاكلاو أن "الشعبوية الاشتراكية ليست الشكل الأكثر تخلفًا لأيديولوجية الطبقة العاملة، بل هي الشكل الأكثر تقدمًا - اللحظة التي نجحت فيها الطبقة العاملة في تكثيف مجموعة الأيديولوجية الديمقراطية في تشكيل اجتماعي محدد ضمن أيديولوجيتها الخاصة". ^{[ 105 ]}

في كتابه في العلوم السياسية " الإنسان السياسي: الأسس الاجتماعية للسياسة" ، جادل سيمور مارتن ليبسيت بأن أبرز ما يميز البيرونية هو توجهها نحو النقابات العمالية والعمال والصراع الطبقي، وكتب أن "البيرونية، شأنها شأن الأحزاب الماركسية، كانت موجهة نحو الطبقات الفقيرة، ولا سيما عمال المدن، ولكن أيضًا سكان الريف الأكثر فقرًا". ووصف ليبسيت البيرونية بأنها أيديولوجية يمكن وصفها بأنها "قومية شعبوية مناهضة للرأسمالية تجذب الطبقات الدنيا". كما أشار ليبسيت إلى رأي يعتبر البيرونية حركة فاشية، لكنه جادل بأن البيرونية لا يمكن اعتبارها إلا مكافئًا يساريًا للفاشية: "إذا اعتُبرت البيرونية شكلًا من أشكال الفاشية، فهي فاشية اليسار لأنها تستند إلى الطبقات الاجتماعية التي كانت ستلجأ لولا ذلك إلى الاشتراكية أو الشيوعية كمتنفس لإحباطاتها". ^{[ 106 ]} وخلص ليبسيت إلى أن البيرونية يجب أن تُنظر إليها على أنها "شكل من أشكال التطرف اليساري". ^{[ 107 ]}

في سياق الانقسام السياسي في الأرجنتين، يرى المؤرخ دانيال جيمس أن "البيرونية، ضمن ثنائية بيرون/مناهضة بيرون التي هيمنت على السياق السياسي والاجتماعي، كانت في جوهرها يسارية، مناهضة للمؤسسة، وثورية". ^{[ 108 ]} وبالمثل، يدّعي جيمس ب. برينان أن البيرونية، كحركة، هي في نهاية المطاف ائتلاف يساري يستند إلى التقاليد "الشعبية الوطنية"، ويكتب أن "هذا الجانب من الطيف السياسي يدعم القول بأن البيرونية هي نذير للديمقراطية الاجتماعية". ^{[ 109 ]} ووفقًا لعالم السياسة توركواتو دي تيلا، تحتل البيرونية المكانة نفسها التي تحتلها الأحزاب السياسية اليسارية في أوروبا. وبمقارنة السياسة الأرجنتينية بالسياسة الإيطالية، يكتب:

تفترض هذه المقارنة بين الهياكل الحزبية الإيطالية والأرجنتينية وجود تكافؤ معين بين الحزب الراديكالي والتحالف المسيحي الديمقراطي الاشتراكي. وعلى الجانب الآخر من خط الصراع الرئيسي، سيحتل البيرونيون موقفاً مشابهاً لموقف الشيوعيين. ^{[ 110 ]}

من "فلسفة بيرون البيرونية": ^{[ 134 ]}

1. "الديمقراطية الحقيقية هي تلك التي تفعل فيها الحكومة ما يريده الشعب وتدافع عن مصلحة واحدة فقط: مصلحة الشعب."
2. "البيرونية هي في جوهرها من عامة الشعب. أي نخبة سياسية معادية للشعب، وبالتالي فهي ليست بيرونية."
3. "البيروني يعمل من أجل الحركة. أما من يخدم النخبة أو الزعيم باسم البيرونية، فهو بيروني بالاسم فقط."
4. "بالنسبة للبيرونية، لا توجد سوى فئة واحدة من الناس: أولئك الذين يعملون."
5. "العمل حق يخلق كرامة الإنسان؛ وهو واجب، لأنه من العدل أن ينتج كل فرد ما يكفيه على الأقل مقابل ما يستهلكه."
6. "بالنسبة للبيروني الحقيقي، لا يوجد شيء أفضل من بيروني آخر." (في عام 1973، بعد عودته من المنفى، وفي محاولة للمصالحة، ولتقليل الانقسام في المجتمع، عدّل بيرون هذا المبدأ ليصبح: "بالنسبة للأرجنتيني، لا يوجد شيء أفضل من أرجنتيني آخر."
7. "لا ينبغي لأي بيروني أن يشعر بأكثر مما هو عليه، ولا بأقل مما ينبغي أن يكون عليه. عندما يشعر البيروني بأكثر مما هو عليه، فإنه يبدأ في التحول إلى أوليغاركي."
8. "عندما يتعلق الأمر بالعمل السياسي، فإن سلم قيم كل بيروني هو: الأرجنتين أولاً؛ الحركة ثانياً؛ وثالثاً، الأفراد."
9. "السياسة ليست غاية في حد ذاتها، بل هي وسيلة لتحقيق رفاهية الأرجنتين: وهذا يعني السعادة لأطفالنا والعظمة لأمتنا."
10. "إنّ ركيزتي البيرونية هما العدالة الاجتماعية والمساعدة الاجتماعية. وبهما، نستطيع أن نمنح الناس عناقاً من العدالة والمحبة."
11. "البيرونية ترغب في الوحدة الوطنية لا في الصراع. إنها تريد أبطالاً لا شهداء."
12. "ينبغي أن يكون الأطفال هم الطبقة المتميزة الوحيدة."
13. "إن الحكومة التي لا تملك عقيدة هي جسد بلا روح. ولهذا السبب، فإن البيرونية لديها عقيدة سياسية واقتصادية واجتماعية: العدالة."
14. "العدالة هي فلسفة جديدة للحياة: بسيطة، عملية، تخص عامة الناس، ومسيحية وإنسانية بعمق."
15. "باعتبارها عقيدة سياسية، توازن العدالة بين حق الفرد وحق المجتمع."
16. "كعقيدة اقتصادية، تقترح العدالة السوق الاجتماعية، وتضع رأس المال في خدمة الاقتصاد ورفاهية الشعب."
17. "باعتبارها مذهباً اجتماعياً، فإن العدالة الاجتماعية تحقق العدالة الاجتماعية، التي تمنح كل شخص حقوقه وفقاً لوظيفته الاجتماعية."
18. "يريد البيرونيون أرجنتيناً "عادلة" اجتماعياً، و"حرة" اقتصادياً، و"ذات سيادة" سياسياً."
19. "نؤسس حكومة مركزية، ودولة منظمة، وشعباً حراً."
20. "في هذه الأرض، أفضل ما نملكه هو شعبنا."

اتسمت البيرونية كأيديولوجية بتعدد فصائلها ومظاهرها، والتي غالبًا ما كانت متناقضة تمامًا فيما بينها؛ ومع ذلك، يُعتبر الفكر السياسي وسياسات خوان بيرون جوهر البيرونية. كأيديولوجية، احتوت البيرونية على عناصر استبدادية وشعبوية، وكانت مزيجًا من عدة أيديولوجيات وتيارات، ونمط قيادة أرجنتيني تقليدي ( الكاوديليسمو )، يتميز بزعيم كاريزمي يقود جبهة واسعة. يُعرّف كريستوفر وايلد البيرونية بأنها "شكل من أشكال القومية اليسارية الشعبوية، متجذرة في حركة الطبقة العاملة الحضرية التي كانت متحالفة مع عناصر من البرجوازية المحلية والجيش". ^{[ 135 ]} استمدت البيرونية شرعيتها من النقابات العمالية التي قدمت دعمها لبيرون، وكانت أيديولوجيته انعكاسًا لمطالب وتطلعات الحركة العمالية الأرجنتينية. بحسب المؤرخ البريطاني دانيال جيمس ، كان اعتماد البيرونية على النقابات العمالية قوياً للغاية، لدرجة أنه في الحركة البيرونية، "كانت المبادرة إلى حد كبير منوطة بحركة النقابات العمالية؛ كان بيرون من صنعها أكثر مما كانت الحركة العمالية من صنعه". ^{[ 136 ]}

كانت للسياسة الاقتصادية والمالية البيرونية ثلاثة أهداف رئيسية، تمثلت في توسيع الإنفاق العام ومنح الدولة دورًا مهيمنًا في الإنتاج والتوزيع ( القومية الاقتصادية )، والتوزيع العادل للدخل القومي (لذا يُعتبر البيرونية ممثلاً للنقابية و/أو الاشتراكية غير الماركسية)، وتطبيق نظام حوافز ومكافآت يوجه الأنشطة الاقتصادية نحو الأسواق المحلية مع الحدّ بشدة من الإنتاج الموجه للأسواق الدولية ( الحمائية ). ^{[ 135 ]} شملت سياسات بيرون تشريعات واسعة النطاق لحقوق العمال وإعادة توزيع الثروة؛ إذ رفضت البيرونية الفردية لصالح الجماعية ، وسعت إلى نظام يرفض كلًا من الرأسمالية والليبرالية لصالح نظام اقتصادي يتمحور حول "العدالة الاجتماعية، بدلًا من السعي الفردي وراء الثروة". وقد اقترن ذلك بإعادة تعريف بيرون للمواطنة ، حيث استقطب بيرون ومكّن فئات كانت مهمشة اجتماعيًا واقتصاديًا - كالفقراء الحضريين، والمجتمعات المهاجرة، والعمال المنظمين نقابيًا. ^{[ 137 ]} طوال حياته، هاجم بيرون الرأسمالية أو جوانب من النظام. ^{[ 138 ] [ 139 ] [ 140 ]}

انطلاقًا من القومية المناهضة للإمبريالية في ثلاثينيات القرن العشرين، استندت العقيدة البيرونية إلى ثلاثة مبادئ رئيسية وضعها بيرون: الاستقلال الاقتصادي، والسيادة السياسية، والعدالة الاجتماعية. اعتبر بيرون الأرجنتين "مستعمرة اقتصادية لبريطانيا العظمى"، وسعى إلى تحريرها من النفوذ البريطاني والأمريكي على حد سواء. وقد صاغ بيرون سياسته الخارجية تحت مسمى "الموقف الثالث"، وكانت بمثابة نذير لمفهوم " العالم الثالث " . جادل بيرون بأنه بدلًا من التوجه نحو الرأسمالية الغربية أو الشيوعية السوفيتية، ينبغي على الأرجنتين أن تشق طريقها الخاص، وأن تسعى إلى إقامة تحالفات مع دول متوافقة في الفكر ترفض الإمبريالية والنفوذ الأجنبي، وتؤيد السيادة المطلقة. وكشرط أساسي لهذه السيادة، تضمنت البيرونية سياسات واسعة النطاق لإعادة توزيع الثروة والقومية، حيث أنشأ بيرون بنكًا مركزيًا، وأمّم التجارة الخارجية، وطبّق نظامًا للتعليم المجاني الشامل. وعلى الصعيد الاجتماعي، اتسمت البيرونية بالسلطوية، إلا أنها طبّقت أيضًا حق الاقتراع العام، ودعمت قضايا مثل الحركة النسوية، وحقوق السكان الأصليين، وتحرير الطبقة العاملة. كتب بيتر رانيس ​​أن "بيرون، على نحو متناقض، قد دمقرط الأرجنتين بمعنى إدخال الطبقة العاملة بشكل كامل في العملية السياسية، على الرغم من أن إداراته غالباً ما فرضت قيوداً ثقافية وسياسية على المعارضة مما أدى إلى تقويض تلك الديمقراطية بشدة." ^{[ 141 ]}

في معرض حديثه عن بيرون وأيديولوجيته، جادل تشارلز د. أميرينجر بأن "صعود خوان بيرون إلى السلطة عام 1943 لم يكن نهايةً للنزعة الاشتراكية في الأرجنتين، بل كان تتويجًا لها"، وأضاف أن "معظم التشريعات الاجتماعية التي سنّها أو نفّذها بيرون... كانت في الأصل من الحزب الاشتراكي". ^{[ 142 ]} وبالمثل، كتب رانان راين أن البيرونية كأيديولوجية كانت شعبوية قومية، تشكّلت بفعل التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية ، فضلًا عن "التيارات الاشتراكية ذات الفروق الدقيقة". وعزا راين المكون الاشتراكي للبيرونية إلى سياسات من شأنها أن تُضفي أبعادًا اجتماعية وثقافية وسياسية جديدة على الهوية والقومية الأرجنتينية. ووفقًا لراين، "أعادت البيرونية إحياء الثقافة الشعبية، ومنحت الفولكلور مكانةً في الثقافة الأرجنتينية، وسعت إلى إعادة كتابة التاريخ الوطني، وضمّت مختلف الأقليات العرقية التي كانت، حتى ذلك الحين، مهمّشةً في البلاد، كما كان الحال بالنسبة للعرب واليهود". وبالتالي، يُنسب إلى البيرونية الفضل في خلق صورة الأرجنتين متعددة الثقافات من خلال سياساته التي أعادت توزيع الثروة، وفي الوقت نفسه عززت مفهوم الأرجنتين كمجتمع ذي "هويات عرقية جماعية متعددة". ^{[ 143 ]}

وصف بيرون أيديولوجيته بأنها "أرجنتينية أصيلة" وانعكاس للشعب الأرجنتيني. وكان مصطلح " العدالة الاجتماعية " هو المصطلح المفضل لديه لوصف أيديولوجيته ، حيث استخدمه للترويج للعدالة الاجتماعية باعتبارها جوهر أيديولوجيته. وكتب: "مثل الشعب، العدالة الاجتماعية وطنية واجتماعية ومسيحية". وتصورت الفلسفة البيرونية الجماعية مجتمعًا منظمًا، حيث يؤدي كل فرد فيه وظيفة اجتماعية "في خدمة الجميع"، ويتمتع أيضًا بمجموعة واسعة من القدرات، كل منها مصمم لمهمة محددة، تُسهم في "السعادة الفردية". في سياق ترسيخ خطابه الشعبوي، عرّف بيرون أيديولوجيته بأنها "فلسفة حياة جديدة، بسيطة، عملية، شعبية، مسيحية عميقة، وإنسانية عميقة"، مضيفًا أن البيرونية ستكون قائمة على أساس طبقي، لأن العدالة "تركز أيديولوجيتها واهتمامها على... أولوية طبقة واحدة في بلادنا، طبقة العمال". وفي كتاباته، أكد بيرون باستمرار أن جذور أيديولوجيته تستند إلى العقيدة الكاثوليكية والاشتراكية؛ ففي نهاية ولايته الثانية تقريبًا، قال بيرون: "نعتقد أنه لا توجد سوى فلسفتين في العالم قادرتين على استيعاب وتوجيه التوجهات الأيديولوجية الرئيسية: الأولى هي الفلسفة المسيحية، التي يبلغ عمرها ألفي عام واستمرت في الصمود على مدى عشرين قرنًا؛ والأخرى هي الفلسفة الماركسية، وهي فلسفة الشيوعية... لا توجد فلسفة أخرى". ^{[ 144 ]}

بحسب برينان، فإن البيرونية، بوصفها مزيجًا شعبويًا، قد جمعت بين أيديولوجيات ومدارس فكرية متعددة، صنفها على أنها القومية، ومعاداة الإمبريالية، والاشتراكية، والاستبداد، والفيدرالية، والعسكرة. ^{[ 145 ]} يقدم روبرت كراسويلر تعريفًا مختلفًا، إذ يرى أن "البيرونية يمكن تعريفها تقريبًا بأنها حركة شعبوية استبدادية، متأثرة بشدة بالفكر الاجتماعي الكاثوليكي، والقومية، والمبادئ العضوية للنزعة النقابية المتوسطية، وتقاليد الزعماء في الحضارة الكريولية الأرجنتينية". ^{[ 146 ]} ومن التعريفات الأخرى تعريف دونالد سي. هودجز، الذي رأى في البيرونية "نسخة مسيحية وإنسانية من الاشتراكية" و"نمطًا فريدًا من الاشتراكية". ^{[ 64 ]} يشير بيتر رانيس ​​إلى أن وصف البيرونية صعبٌ بسبب لغة بيرون المبهمة، فضلاً عن تحولاته البراغماتية المستمرة طوال حياته؛ إذ كان بيرون يُعدّل خطابه باستمرار، ويُروّج لحركاتٍ مختلفةٍ للحفاظ على حركته الجامعة التي ضمت، إلى جانب النقابات العمالية، مؤيدين من اليسار واليمين. ومع ذلك، كتب رانيس ​​أن البيرونية كانت "شعبوية عمالية" يمكن وصفها تقريبًا بأنها "اشتراكية ديمقراطية نقابية"، على الرغم من نزعات بيرون الاستبدادية. ^{[ 147 ]} على الرغم من إعلانه معارضته للشيوعية، بل وحتى للاشتراكية، إلا أن بيرون وصف عدالة نظامه بأنها "اشتراكية وطنية" (socialismo nacional) و"اشتراكية وطنية مسيحية" (socialismo national cristiano)؛ ويرى رانيس ​​أن بيرون "دمج الاشتراكية المحلية مع القومية الأرجنتينية من خلال البيرونية"، واستخدم الخطاب الماركسي.

إن استخدام بيرون للمصطلحات الماركسية، ولكن في سياق غير اشتراكي، أمرٌ لافتٌ للنظر. فقد تحدث عن "البروليتاريا"، و"استغلال الإنسان لأخيه الإنسان"، و"نزع الإنسانية عن رأس المال". وفي الوقت نفسه، أعرب بيرون عن مخاوفه من التغلغل الأيديولوجي الأجنبي، وأكد مرارًا وتكرارًا على ضرورة تجنب الصراع الطبقي بين رأس المال والعمل. وتركز نقده للماركسية على ما أسماه المواقف الإنسانية والمسيحية، والتي من شأنها، إذا طُبقت، أن تجعل الصراع الطبقي غير ذي صلة. وكان مخطط بيرون النقابي قائمًا بالفعل على التعاون الطبقي تحت رعاية الدولة وتوجيهها. لم يكن ما قدمه بيرون هو الوعي الفردي لليبرالي غير المُعاد بناؤه، ولا الوعي الطبقي الذي ربطه بالبدائل الأجنبية، بل كان وعيًا اجتماعيًا موحدًا وجماعيًا من شأنه أن يُخفف من حدة الصراع الطبقي، ويتجنب تلوث الاشتراكية الدولية، وينظم المجتمع ليتجاوز المفاهيم الليبرالية القديمة للدولة. ^{[ 148 ]}

من جهة أخرى، ندد بعض الباحثين بالبيرونية ووصفوها بالفاشية، إذ اعتقد كارلوس فايت أنها "تطبيق أرجنتيني للفاشية الإيطالية ". ^{[ 40 ]} وتوصل بول إم. هايز إلى استنتاج مماثل، حيث جادل بأن "الحركة البيرونية أنتجت شكلاً من أشكال الفاشية يتميز بطابعه اللاتيني الأمريكي". ^{[ 40 ]} وقد لاقى هذا الاعتقاد رواجاً خاصاً في الولايات المتحدة، حيث سعت الحكومة الأمريكية إلى تشويه سمعة بيرون استناداً إلى معاداته لأمريكا، وشكوكه في تعاطفه مع الشيوعية، وحياده خلال الحرب العالمية الثانية. وبالمثل، وصف معارضو البيرونية من اليسار، مثل الاشتراكيين المناهضين للقومية، البيرونية بالفاشية. ^{[ 149 ]} وحاول بعض الباحثين، مثل ليبسيت، الجمع بين هذا الرأي والاستنتاجات القائلة بأن البيرونية حركة عمالية ذات ميول يسارية. ولهذا الغرض، كتب ليبسيت: "إذا اعتُبرت البيرونية شكلاً من أشكال الفاشية، فهي فاشية يسارية لأنها تستند إلى الطبقات الاجتماعية التي كانت ستلجأ لولا ذلك إلى الاشتراكية أو الشيوعية كمتنفس لإحباطاتها." ^{[ 106 ]} رفض معظم الباحثين هذا الرأي، إذ كتب فيليبي بينيا أنه لا ينبغي لأي باحث درس بيرون بعمق أن يعتبره فاشيًا. ^{[ 150 ]} وكتب غوران بيتروفيتش لوتينا وثيو أيولفي: "لم تكن البيرونية قط شكلاً من أشكال الفاشية خلال فترة رئاسة خوان بيرون الأولى (1946-1955). ولم تكن البيرونية فاشية في تجلياتها اللاحقة على مدى الخمسة والسبعين عامًا الماضية، بدءًا من منظمة مونتونيرو الثورية اليسارية في سبعينيات القرن العشرين، وصولًا إلى رئاسة كارلوس منعم الليبرالية الوسطية اليمينية." ^{[ 151 ]} كتب دانيال جيمس أن بيرون "استمد أفكاره بشكل أساسي من أيديولوجيين اجتماعيين كاثوليكيين وجماعيين، وليس من أي نظرية فاشية سبقت عام 1955". ^{[ 152 ]} يوضح روبرت كراسويلر:

ينبغي أولًا إزالة التعريفات والمقارنات غير المناسبة. لذا: لم تكن البيرونية فاشية. صحيح أن بعض أتباعها امتلكوا نظرة وعقلية فاشية، وأن بيرون نفسه كان معجبًا بموسوليني وفكرة الدولة المؤسسية. كما أن بعض مظاهر البيرونية ذكّرت بأجواء القمصان السوداء، لكن كل هذا كان سطحيًا نسبيًا. لم يُبنَ أي مجتمع فاشي على قاعدة جماهيرية من العمال والمهمشين. وفي وصفها لهويتها، رفضت البيرونية المقارنة بالفاشية، إذ كانت أكثر رسوخًا في التاريخ والقيم الوطنية من أي فاشية أوروبية. وظل هيكل الدولة البيرونية بعد التعديلات الدستورية لعام ١٩٤٩ على حاله، محافظًا على النظام الديمقراطي الأرجنتيني القديم.

لم تكن البيرونية نازية. لم يعكس جوهر البيرونية أي التزام بمبادئ النازية. صحيح أن بعض الاعتداءات الطفيفة وقعت بين الحين والآخر على المعابد اليهودية (والكنائس البروتستانتية)، ولم يكن رد فعل الشرطة دائمًا حازمًا، إلا أن البيرونية في جوهرها لم تكن تنطوي على معاداة للسامية أو أي تحيز عنصري آخر. وكما ذكر السفير ميسرسميث بإسهاب في مايو 1947: "لا يوجد هنا تمييز اجتماعي ضد اليهود بقدر ما هو موجود في نيويورك أو في معظم أنحاء البلاد". في هذا، لم يسعَ بيرون إلى التمسك بالموقف الأخلاقي المتفوق بروح الصليبيين؛ لم يكن هذا أسلوبه. لطالما كان الوعي العملي في صميم سياسته، وفي أربعينيات القرن العشرين، كان هناك نصف مليون يهودي في الأرجنتين، إلى جانب عدد مماثل من العرب. كان يفضل العرب، جزئيًا لاعتقاده بأنهم يندمجون بشكل أكمل في المجتمع الأرجنتيني، وجزئيًا، كما يُفترض، بسبب العناصر الإسلامية في تراثه الإسباني العزيز. لكن كان لا بد من كبح جماح الصراع المحتمل بين هؤلاء المتنافسين العرقيين حفاظاً على مصالح الدولة العضوية، ولم تكن هناك معاداة رسمية للسامية.

لم تكن البيرونية ديكتاتورية. صحيح أن التعريف عامل مهم هنا، ولكن كما ذكرت السفارة الأمريكية في أبريل 1948، "... بيرون أبعد ما يكون عن الديكتاتورية بمعنى امتلاك سلطة مطلقة". وقد تم تبني هذا الرأي صراحةً في بيان السياسة السرية لوزارة الخارجية بتاريخ 21 مارس 1950. ناقش مجلس الوزراء التدابير باستفاضة. واهتم الجيش بالسياسة الخارجية. وكثيراً ما اضطر بيرون إلى التفاوض للحصول على الدعم، وضبط توقيت مبادراته، وموازنة المصالح التي لا يمكن تجاوزها. ^{[ 153 ]}

كانت الفاندورية، أو البيرونية الجديدة، تعبيرًا عن الحركة النقابية الأرجنتينية، التي اعتبرت نفسها حزبًا نقابيًا، وقوة مؤثرة، وسلطة مستقلة، سعت إلى تمثيل البيرونية سياسيًا، وتبنت البيرونية "بدون بيرون" خلال المقاومة البيرونية منذ عام 1955. وقد روج لها بشكل رئيسي حزب الاتحاد الشعبي المنتمي ليمين الوسط. ^{[ 165 ]} افتقرت البيرونية الجديدة إلى أيديولوجية متماسكة، ومثّلت الموقف البراغماتي والواقعي لفاندور وبيروقراطية النقابات العمالية، إذ كان فاندور مقتنعًا باستحالة عودة بيرون إلى الأرجنتين، واعترض على دعمه للأجنحة اليسارية الثورية في البيرونية. ^{[ 166 ]} مثّلت البيرونية الجديدة نزعة تصالحية سعت إلى دمج النقابات العمالية البيرونية (أو على الأقل قيادتها) في الوضع الراهن الأرجنتيني، والسعي إلى اتفاق مع الحكومات المناهضة للبيرونية. بعد إعلانه عن "البيرونية بدون بيرون" في عام 1965، تصور فاندور توطيد حركته من خلال تحويل حزب العدالة إلى حزب عمالي على غرار حزب العمال البريطاني، بحجة أن هدفه هو "تحويل الحركة [البيرونية] إلى حزب سياسي يمثل العمال في ظل النظام القائم". ^{[ 167 ]}

من خلال محاولتها إنشاء حركة منفصلة عن بيرون تتبنى سياسات ما بعد البيرونية في الأرجنتين، أدت النيو-بيرونية إلى نفور فصائل يسارية متنامية داخل البيرونية، بما في ذلك الثوريون والنقابات العمالية الراديكالية، والتي استغلها بيرون. بعد سقوط بيرون عام 1955، ازداد تنوع الطبقة العاملة الأرجنتينية، حيث ارتفعت أجور العمال في القطاعات الصناعية النشطة وانخفضت أجور عمال الصناعات المتراجعة. وبحلول عام 1966، كان عمال المعادن غير المهرة يتقاضون أجورًا أعلى من العمال المهرة في معظم الصناعات الأرجنتينية، مما أدى إلى ظهور "أرستقراطية عمالية" داخل صفوف العمال. ووفقًا لريتشارد جيليسبي، شكلت هذه "الأرستقراطية العمالية" العمود الفقري للنيو-بيرونية، بينما ظل العمال الفقراء موالين لخوان بيرون، مما سمح لبيرون بعزل فاندور سياسيًا من خلال كسب دعم أعضاء النقابات العمالية. ^{[ 168 ]} روّج الفاندوريون لفكرة "النقابات التجارية" التي تقوم على التعاون مع رؤوس الأموال الكبيرة والاحتكارات المحلية والشركات الدولية، مع فرض حركات النقابات العمالية على الدولة. وقد مكّن هذا المفهوم البيرونيين اليساريين من اتهام فاندور بدعم الإمبريالية. ^{[ 169 ]}

حاول النيو-بيرونيون الاستيلاء على الحزب العدلي وأعادوا تنظيم قيادته لتتألف من هيئة من سبعة أعضاء ذات أغلبية مؤيدة لفاندور. سعى الفاندوريون إلى إعادة تنظيم الحركة البيرونية من القاعدة إلى القمة، وجعل الحزب العدلي حزبًا ديمقراطيًا ذا بنية متينة، حيث يكون بيرون مجرد واجهة رمزية بلا سلطة حقيقية. ولتحقيق هذه الغاية، نجح بيرون في إحباط النيو-بيرونية، فأرسل زوجته إيزابيل عام 1965 لحشد المعارضة البيرونية ضد فاندور، ثم تقرب من خصوم فاندور اليساريين في الحركة النقابية البيرونية. وفي انتخابات مجلس الشيوخ الأرجنتيني عام 1966 ، حقق بيرون نصرًا حاسمًا على النيو-بيرونيين بمنعه المرشحين المدعومين من فاندور من الفوز بمقاعد. ووفقًا لستيفن ليفيتسكي ، "دمرت الانتخابات فعليًا مشروع النيو-بيرونية". ^{[ 170 ]} وبعد الانقلاب العسكري في الأرجنتين عام 1966 ، الذي وقع بعد الانتخابات بفترة وجيزة، واصل بيرون تشجيع البيرونيين الثوريين على حشد المقاومة السرية المسلحة ضد النظام المناهض للبيرونية في الأرجنتين ^{. 171 ]} على الرغم من فقدانه نفوذه بحلول ذلك الوقت، اغتيل فاندور في 30 يونيو 1969 على يد مقاتلي الكوماندوز كاميلو توريس البيرونيين، وهي منظمة بيرونية وكاميلية ستصبح فيما بعد المونتونيروس. ^{[ 172 ]}

كانت البيرونية الأرثوذكسية هي التيار السائد في البيرونية (إلى جانب تيار لا تيندنسيا) في أواخر الستينيات، خلال المقاومة البيرونية، والتي طالبت بالولاء التام لرئاسة بيرون. وفي ترسيخ الأرثوذكسية، ضمت هذه التيارات أكثر قطاعات البيرونية تشدداً، وبالتالي أكثرها عزوفاً عن قبول أي اتفاق مع الحكومة. ومع عودة بيرون إلى الرئاسة وارتباطه الوثيق بأكثر قطاعات البيرونية قومية، بدأت هذه التيارات تشمل أيضاً أكثر قطاعات اليمين البيروني رجعية، والتي نبذت القطاعات التي أعلنت ثوريتها في البيرونية والمعروفة باسم التيار الثوري. لم تُعرّف هذه القطاعات نفسها قط بأنها يمين بيروني، بل تبنت مصطلح "الموقف الثالث"، مبتعدةً عن كل من الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي. ويشير المؤرخون إلى ضرورة تجنب الوقوع في خطأ تصنيفها ضمن الطيف السياسي لليمين فقط، لأنها شملت أيضاً قطاعات الوسط التي أرادت النأي بنفسها عن البيرونية الثورية. ^{[ 173 ] [ 174 ] [ 175 ]} حكم البيرونيون الأرثوذكس الأرجنتين خلال فترة رئاسة إيزابيل بيرون القصيرة بين عامي 1974 و1976، لكنهم حافظوا على سيطرتهم الحزبية بعد انقلاب عام 1976. وتعرض الفصيل لانتكاسة كبيرة بعد هزيمة مرشحه إيتالو لودر في الانتخابات العامة الأرجنتينية عام 1983 ، وفقد نفوذه المتبقي لصالح جناح التجديد في البيرونية عام 1987 بقيادة أنطونيو كافييرو . ^{[ 176 ]}

كانت البيرونية الثورية ، والمعروفة أيضًا باسم "التيار الثوري" البيروني ( بالإسبانية : Tendencia Revolucionaria )، قطاعات من الحركة البيرونية، معظمها من الشباب، الذين تأثروا باللحظة التاريخية العالمية التي كانوا يمرون بها، وبدأوا يربطون جوهر البيرونية بالثورة الاشتراكية. تطورت البيرونية الثورية بعد الإطاحة ببيرون ونفيه عام 1955، وأدخلت المبادئ الماركسية إلى البيرونية؛ ولأن الحركة البيرونية اعتبرت نفسها قوة ثورية، فقد سمح حظرها في الأرجنتين للمثقفين البيرونيين بإحياء الوعد البيروني بالتحول الاجتماعي والاقتصادي الثوري والتحرر الوطني. ^{[ 177 ]}

استندت الحركة بشكل رئيسي إلى كتابات وأيديولوجية جون ويليام كوك ، الذي منحه بيرون في عام 1956 تفويضًا لقيادة جميع القوات البيرونية المنظمة في الأرجنتين، والسيطرة الكاملة على الحركة في حال وفاته. مستغلًا موقعه كزعيم فعلي للبيرونية خلال غياب بيرون، روّج كوك للأهداف الثورية، وقدّم البيرونية كحركة "مناهضة للبيروقراطية، اشتراكية، وطنية بامتياز، وشقيقةً لجميع شعوب العالم المستغلة"، وأشاد ببيرون بوصفه "قائد التحرير الوطني". ^{[ 178 ]} في عام 1960، انتقل كوك إلى كوبا الثورية، حيث جمع بين البيرونية والجيفاريين والكاسترويين ونظرية التركيز . ^{[ 179 ]}

أيد بيرون نفسه تبني الماركسية، وربط النضال البيروني بالثورة الكوبية ، مما زاد من شرعية الحركة. كما أيد جماعات بيرونية ثورية مثل المونتونيروس ، ودعم نضالهم باعتباره تجسيدًا لمذهبه العدلي، موافقًا على استنتاج المونتونيروس بأن "السبيل الوحيد أمام الشعب للاستيلاء على السلطة وإقامة الاشتراكية الوطنية هو حرب ثورية شاملة ووطنية وطويلة الأمد... [باتباع] أساليب حرب العصابات الريفية والحضرية". ^{[ 180 ]} إضافة إلى ذلك، تحالف مع البيروني اليساري أندريس فراميني ضد أوغوستو فاندور الأكثر تحفظًا ، الذي روّج لـ"بيرونية بلا بيرون". ^{[ 178 ]} بعد المجمع الفاتيكاني الثاني الذي أدى إلى ظهور خطاب مناهض للرأسمالية وثوري وماركسي بين رجال الدين في أمريكا اللاتينية، حظي بيرون أيضًا بدعم الكاثوليك اليساريين الذين أيدوا لاهوت التحرير اليساري المتطرف . أشاد رجال الدين اليساريون بالبيرونية باعتبارها مقدمة للاهوت التحرير، وجادلت حركة الكهنة من أجل العالم الثالث بأن "الحركة البيرونية، الثورية، بقوتها الهائلة... ستؤدي بالضرورة إلى الثورة التي ستجعل الاشتراكية الأصلية واللاتينية الأمريكية ممكنة". ^{[ 181 ]}

كان للبيرونية الثورية دورٌ بالغ الأهمية خلال المقاومة البيرونية وعقود الستينيات والسبعينيات المضطربة. فابتداءً من عام ١٩٦٩، كان البيرونيون الثوريون مسؤولين عن موجة من التفجيرات والاختطافات والاغتيالات التي هزّت الأرجنتين. وأدى العنف الثوري الذي مارسته جماعات حرب العصابات البيرونية إلى اضطرابات شعبية واسعة النطاق ومعارضة للنظام المناهض للبيرونية، وقوبل المقاتلون البيرونيون بتعاطف شعبي. ولذلك، يُعزى إلى هذا الفصيل سقوط الحكومة المناهضة للبيرونية وعودة بيرون إلى السلطة عام ١٩٧٣. ^{[ ١٨٢ ]} يُصنّف هذا التيار من البيرونية بشكل رئيسي ضمن اليسار أو اليسار المتطرف في الطيف السياسي، نظرًا لحضوره القوي في مجال حرب العصابات. وكان هذا التيار على خلافٍ رئيسي مع اليمين البيروني والنهج البيروني التقليدي. ^{[ ١٨٣ ]}

برزت حركة التجديد البيرونية كتيار داخلي في البيرونية بعد الهزيمة الانتخابية عام 1983. وتأسست رسميًا عام 1985 بنشر بيانها التأسيسي الذي وقّعه قادتها الوطنيون: أنطونيو كافييرو، وكارلوس غروسو، وكارلوس منعم. وبذلك، ضمت الحركة البيرونيين الذين أرادوا النأي بأنفسهم عن مسار السبعينيات الذي اتسم بالتمسك بالعقيدة البيرونية والنزعة الثورية. أيديولوجيًا، جمعت الحركة بين القيم الوطنية الشعبية للبيرونية وقيم الديمقراطية الليبرالية، كسيادة القانون، والحوار، والديمقراطية التمثيلية. وفي الوقت نفسه، جمعت الحركة قطاعات من الوسط واليمين. ^{[ 184 ] [ 185 ]}

المينيمية مصطلح يُشير إلى مجموعة العناصر الخطابية والرمزية التي رافقت سياسات حكومات كارلوس ساؤول مينيم، رئيس جمهورية الأرجنتين، خلال الفترة 1989-1999. وقد خالف مينيم المبادئ البيرونية الحمائية والمعادية للرأسمالية، مُتبنياً سياسات نيوليبرالية متشددة، شملت تقليص الإنفاق الاجتماعي، والخصخصة، وتحرير التجارة، وربط العملة الأرجنتينية بالدولار الأمريكي. ^{[ 186 ]} ويُستخدم المصطلح أيضاً للإشارة إلى الحركة الأيديولوجية التي تمحورت حوله، والتي وُصفت أيديولوجيتها النيوليبرالية بأنها يمين الوسط أو اليمين. ^{[ 187 ] [ 188 ]}

البيرونية الفيدرالية ، أو البيرونية المنشقة، هي تلك البيرونية غير الكيرشنرية أو المناهضة للكيرشنرية التي تبرز كبديل لها. وهي تشمل قطاعات مختلفة من البيرونية اليمينية أو الوسطية. ^{[ 189 ] [ 190 ]} تفتقر البيرونية الفيدرالية إلى أيديولوجية متماسكة، ولا تتميز عن ائتلاف "كامبيموس" ، لا سيما على الصعيد الاقتصادي. تُعد البيرونية الفيدرالية عمومًا أكثر محافظة اجتماعيًا من الكيرشنرية، مع أنها لا تزال تتبع المبادئ البيرونية للقومية الاقتصادية والعدالة الاجتماعية. ^{[ 191 ]}

تمثل الحركة، في المقام الأول، المصالح المتنوعة للناشطين والقادة البيرونيين على مستوى الولايات، والذين ما زالوا يعارضون الكيرشنرية. انتخابيًا، كان هدف البيرونية الفيدرالية منع الناخبين الساخطين على الكيرشنرية من الانضمام إلى الأحزاب المناهضة للبيرونية، وتقديم نفسها كخيار "ثالث" يحافظ على قواعد الدعم المتنوعة للحركة البيرونية. بالمقارنة مع الكيرشنرية، تركز البيرونية الفيدرالية على القيم الجمهورية أكثر من القيم الشعبوية، وتولي اهتمامًا أكبر للقضايا الإقليمية واللامركزية. ^{[ 191 ]} وتسعى إلى تمثيل "البيرونية قبل الكيرشنرية"، وتروج للسمات البيرونية التي كانت سائدة في الحركة قبل "إعادة تأسيسها" على يد الكيرشنرية، ^{[ 192 ]} التي أعادت البيرونية إلى توجهها اليساري الذي كانت عليه في عهد خوان بيرون. ^{[ 29 ]}

سعت البيرونية الفيدرالية إلى تعريف نفسها بأنها "البيرونية قبل الكيرشنرية" وتمثيلها، وبالتالي تمثل عودة إلى القيم البيرونية الأصلية التي سادت في تسعينيات القرن العشرين. ^{[ 193 ]} وعلى النقيض من الكيرشنرية، ركزت البيرونية الفيدرالية على المحافظة الشعبية وروّجت لسياسات نيوليبرالية داعمة للأعمال التجارية تهدف إلى "خلق فرص عمل". اجتماعيًا، ركزت البيرونية الفيدرالية على مكافحة الجريمة ومفهوم القانون والنظام. وعلى عكس البيرونية نفسها، اعتمدت البيرونية الفيدرالية على دعم الطبقة الوسطى بدلًا من العمال.

تعرض الفصيل الفيدرالي من البيرونية لهزيمة ساحقة في الانتخابات العامة الأرجنتينية عام 2011 ، وفقد سيطرته على حزب العدالة منذ ذلك الحين. واتجهت الحركة البيرونية نحو اليسار بشكل أكبر في عهد رئاسة كريستينا فرنانديز دي كيرشنر . وأشار عالم السياسة بيير أوستيغي إلى أنه على الرغم من أن الكيرشنرية التي هيمنت على الحركة البيرونية منذ ذلك الحين ليست "بيرونية بالمعنى الدقيق"، إلا أنها "يسارية بوضوح"، ويمكن اعتبارها تقاربًا أكبر بين الحركة البيرونية واليسار التقليدي. ^{[ 194 ]}

الكيرشنرية حركة سياسية يسارية وسطية تتمحور حول حكومتي نيستور كيرشنر وكريستينا فرنانديز دي كيرشنر. في عام ٢٠١٩، فازت الكيرشنرية بمنصب نائب رئيس الجمهورية، حيث مثّلت كريستينا كيرشنر الحزب، بينما تولى ألبرتو فرنانديز، ممثلاً بقطاعات من البيرونية الفيدرالية، منصب الرئيس. وفي السياسة الدولية، تُوصف عادةً بأنها حركة يسارية سياسية. ^{[ ١٩٥ ] [ ١٩٦ ] [ ١٩٧ ]}

حظيت أفكار بيرون بقبول واسع لدى مختلف الفئات في الأرجنتين، على امتداد الطيف السياسي. خلال فترة حكمه، انتهج بيرون سياسات شعبوية مع التركيز على العدالة الاجتماعية، وطبّق ما وُصف بأنه "مزيج من الأفكار الاشتراكية والنقابية مع نزعة قومية قوية". ^{[ 198 ]} شهدت البيرونية تحولًا في التصور الشعبي، ففي البداية أدانها الكثير من اليسار باعتبارها فاشية أو أيديولوجية شمولية وديماغوجية، ثم رأى فيها الكثيرون لاحقًا فكرًا تقدميًا نظرًا لتوجهها المناهض للإمبريالية والأوليغارشية. ^{[ 199 ]} لاحظ إميليو أوكامبو أن البيرونية "دمجت عناصر وخطابًا ماركسيًا ثوريًا، مع استغلالها الدائم للمشاعر القومية القوية". ^{[ 200 ]} يرى رافائيل دي تيلا أن البيرونية جمعت بين عناصر الكاثوليكية السياسية والاشتراكية، وهو ما لاقى استحسان الطبقة العاملة الأرجنتينية، ووضع بيرون "على الجانب اليساري من الطيف السياسي" فيما يتعلق بآرائه وخطابه. ^{[ 201 ]} يذكر فيديريكو فينكلشتاين أن أيديولوجية بيرون يجب أن تُنظر إليها على أنها "مزيج من القومية والاشتراكية المسيحية غير الماركسية". ^{[ 202 ]}

يُنظر إلى البيرونية على نطاق واسع على أنها شكل من أشكال اشتراكية العالم الثالث ، ^{[ 119 ]} أو نوع أرجنتيني مميز من الاشتراكية الشعبوية غير الماركسية، شبيهة بالاشتراكية الأفريقية والعربية . ^{[ 203 ]} اتسمت خطابات بيرون العامة بالطابع القومي والشعبوي . وتعتبر عالمة السياسة الألمانية ليزا بوغرتس البيرونية "حركة تاريخية أوسع للشيوعية والاشتراكية"، تمثل حركة مختلفة عن الحركات الاشتراكية السائدة في الأرجنتين، مثل الحزب الاشتراكي الأرجنتيني . ^{[ 204 ]} ووصف عالم السياسة الأوكراني أولكسندر خولود البيرونية بأنها مزيج من النقابية والقومية الأرجنتينية والاشتراكية المسيحية. ^{[ 205 ]} وكتب جان بيير ريد عن سياسات بيرون:

لا يمكن فهم صعود خوان بيرون وشعبيته وجاذبيته السياسية وفلسفته السياسية المعروفة باسم "العدالة" في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين بمعزل عن جذوره الاشتراكية في العقود السابقة، إذ مهدت هذه الجذور، ولا سيما الحزب الاشتراكي، الطريق للتحول الجذري الذي شهدته الدولة والاقتصاد الأرجنتينيان في عهده. عمل بيرون بلا كلل على إقامة دولة الرفاه وتحقيق الاستقلال الاقتصادي. ومثل باتل إي أوردونيز ، وإن كان بدرجة أكثر تطرفًا، سعى إلى تأميم البنية التحتية والاقتصاد وتطبيق سياسات اجتماعية تصب في مصلحة العمال وأغلبية المواطنين الأرجنتينيين. ^{[ 206 ]}

صنّف البعض البيرونية كشكل من أشكال النقابية الاجتماعية أو القومية المؤسسية ، بحجة أن تأميم بيرون للشركات الكبرى في الأرجنتين والعديد من الصناعات قد طمس الحدود الفاصلة بين الشركات والحكومة. وفي الوقت نفسه، اضطلعت الدولة إلى حد كبير بدور الوسيط بين المصالح المتضاربة بين النقابات العمالية وأصحاب العمل، على الرغم من أن البيرونية فضّلت النقابات العمالية بشكل كبير على حساب مصالح الشركات. ^{[ 21 ]} يرى لويس بروجيكت أن بيرون "سلك مسارًا يساريًا قويًا ومؤيدًا للعمال" و"تحدى جميع الطبقات المهيمنة القديمة في الأرجنتين، وعزز مصالح العمال". ^{[ 207 ]} مع ذلك، يرى روبرت ج. ألكسندر أن البيرونية لم تكن نظامًا نقابيًا، ويشير إلى أن بيرون "جادل، من بين أمور أخرى، بأن موسوليني أخطأ في محاولته فرض بنية دولة نقابية على المجتمع الإيطالي، وهي محاولة اعتبرها بيرون فاشلة". ^{[ 208 ]} وصف الخبير الاقتصادي جوزيف شومبيتر الاقتصاد البيروني على النحو التالي:

خلال السنوات العشر الماضية، أصبحت الأرجنتين مثالاً واضحاً للاقتصاد المُدار. فالحكومة نفسها تُشكّل، بلا منازع، المجموعة الأقوى نفوذاً، وقد طوّرت نظاماً مُحكماً لتنفيذ خططها لتوجيه التطورات الصناعية والاقتصادية الأخرى نحو مساراتها المنشودة... أما كبار مُلّاك الأراضي، الذين كانوا يُشكّلون في السابق المجموعة الاقتصادية والسياسية الرئيسية في الأرجنتين، فقد فقدوا نفوذهم إلى حد كبير... وحلّت الحكومة نفسها، والبيروقراطية التي تُشكّلها، محلّهم كقوة مُهيمنة. وتُمارس الحكومة رقابة مُحكمة على العديد من أنواع الأنشطة الاقتصادية؛ ويتولى المسؤولون زمام الأمور بدلاً من مُلّاك الأراضي أو رجال الأعمال. ^{[ 78 ]}

وصف دونالد سي. هودجز البيرونية بأنها "نمطٌ فريدٌ من الاشتراكية" يدمج عناصرَ من القومية والتعاليم الاجتماعية المسيحية بشكلٍ كبير. ^{[ 64 ]} كانت مصادر الإلهام الرئيسية لبيرون وسياساته هي الفاشية الإيطالية بقيادة موسوليني، والحركة العمالية البريطانية، وبرنامج الصفقة الجديدة الأمريكي. مع ذلك، تجنّب البيرونيون وصف الاشتراكية لأن الحزب الاشتراكي الأرجنتيني كان يُعتبر جزءًا من مؤسسة العقد المشؤوم ، ولأن المبادئ الإلحادية للاشتراكية كانت ستُنفّر مؤيدي بيرون من الطبقة العاملة. دفع هذا الحركة إلى استخدام مصطلح "العدالة الاجتماعية" بدلاً من ذلك. ومع ذلك، يرى هودجز أنه على الرغم من طابعها الشاذ، كانت البيرونية "نسخة مسيحية وإنسانية من الاشتراكية" تهدف إلى بناء دولة نقابية . وقد أبدى بيرون تعاطفًا مع الاشتراكية في خطاباته، قائلاً: "ليس لدي أدنى شك في أن العالم سيكون اشتراكيًا في القرن الحادي والعشرين... سواء سُمّي شعبويةً أو اشتراكيةً أو عدالةً اجتماعية". ^{[ 209 ]}

شهدت عضوية النقابات العمالية ارتفاعًا كبيرًا في عهد بيرون، وبلغت 42% من القوى العاملة الأرجنتينية عند إزاحته من منصبه، وهو رقم قياسي في أمريكا اللاتينية. وتحققت العدالة الاجتماعية، الشعار الرئيسي للبيرونية، من خلال سياسات إعادة توزيع الثروة، مما سمح بزيادة الأجور الحقيقية بنسبة 25% بين عامي 1943 و1948، بينما ارتفعت حصة الأجور والرواتب من الدخل القومي إلى 50% عام 1950. كما أدخل النظام البيروني إصلاحًا جذريًا لحقوق العمال، حيث وفّر إجازات سنوية مدفوعة الأجر وإجازات مرضية مدفوعة الأجر، وأقرّ تعويضات الدولة عن التسريح من العمل والفصل، بالإضافة إلى تعويضات عن حوادث العمل. ومن أبرز الإصلاحات البيرونية " الأغينالدو "، وهي مكافأة تُصرف في الشهر الثالث عشر من الراتب، والتي وصفها بيرون بأنها "هدية عيد الميلاد" للعمال. ^{[ 210 ]}

كان العنصر الرئيسي والأكثر تميزًا في الاقتصاد البيروني هو "الميثاق الاجتماعي". سعى بيرون إلى تحويل الأرجنتين إلى دولة نقابية تُرسّخ في نهاية المطاف "الاشتراكية غير الماركسية" كركيزة أساسية لاقتصادها. كان "الميثاق الاجتماعي" البيروني نظامًا من الاتفاقيات الجماعية بين العمال ورأس المال، حيث لعبت الدولة دور الوسيط لتحقيق "توازن" بين القوتين. زادت حصة العمال الأرجنتينيين تدريجيًا من الدخل القومي، لتصل إلى 50% بحلول عام 1955. كما افترضت العدالة العمالية إدخالًا تدريجيًا للعمال المنظمين في المجلس التشريعي للولاية، وهو ما نفّذه بيرون على نطاق إقليمي كتجربة - إذ حصلت تشاكو على دستور نقابي يُنتخب بموجبه نصف أعضاء المجلس التشريعي للولاية من قبل الناخبين الإقليميين التابعين للاتحاد العام للعمال . وصف هودجز النقابية التي تبناها بيرون قائلاً: "كان هذا مختلفاً تماماً عن النسخ الفاشية للدولة النقابية التي كانت تمثل كلاً من جمعيات الملاك والنقابات العمالية. ومع اقتصار التمثيل الوظيفي على النقابات العمالية، فإن إعادة صياغة بيرون الديمقراطية للنقابية الوطنية قد فضّلت العمل المنظم." ^{[ 211 ]}

لم يكن للبيرونية اهتمامٌ كبيرٌ بشؤون السياسة الخارجية، باستثناء اعتقادها بضرورة إبعاد التأثيرات السياسية والاقتصادية للدول الأخرى عن الأرجنتين، فقد كان بيرون انعزاليًا إلى حدٍّ ما . في بداية رئاسته، تصوّر بيرون دور الأرجنتين كنموذجٍ يُحتذى به لدول أمريكا اللاتينية، واقترح اتحاداتٍ اقتصادية مع دول هذه المنطقة، وهو ما عبّر عنه بعبارته: "سيجدنا العقد الأول من الألفية الثانية إما مُتحدين أو مُهيمنين"، لكن هذه الأفكار تُرِكت في نهاية المطاف. ^{[ 212 ]} كما تحالف بيرون مع دولٍ اشتراكية مثل كوبا بقيادة كاسترو وتشيلي بقيادة أليندي . في كتابه " التحديث السياسي والعقائدي لتولي السلطة" الصادر عام 1972 ، أدرج بيرون "ربما أكثر المبادئ التوجيهية ثوريةً التي صدرت باسمه على الإطلاق"، ناصحًا أنصاره برفض الشيوعية السوفيتية ، مع قبول فيدل كاسترو وماو تسي تونغ كحليفين ضد الإمبريالية الأمريكية . ^{[ 213 ]}

حافظ بيرون، خلال رئاسته الأولى والثانية، على علاقات وثيقة مع الاتحاد السوفيتي، على الرغم من خطابه الذي بدا ظاهريًا مناهضًا للشيوعية. واعتبرت السلطات السوفيتية بيرون حليفًا لها في صراعها ضد الولايات المتحدة. ^{[ 214 ]} وجادل البعض بأن "بيرون، بطموحاته وعدائه للولايات المتحدة، هو الخيار المنطقي لستالين". ^{[ 128 ]} وبعد إزاحة بيرون من السلطة عام 1955، "أظهر الدبلوماسيون السوفيت حنينًا إلى الحكومة البيرونية". ^{[ 129 ]}

عندما وصل بيرون إلى السلطة لأول مرة، كان عدد الأرجنتينيين الأصليين في الأرجنتين حوالي 129 ألف نسمة، أي ما يعادل 0.8% من إجمالي السكان. ورغم قلة عددهم، لعب الأرجنتينيون الأصليون دورًا هامًا في الخطاب الشعبوي للبيرونية. قدّم بيرون نفسه بطلًا للطبقة العاملة، وقدّم نمطًا جديدًا من السياسة الشعبوية إلى الأرجنتين، أثّر بشكل كبير على التحركات الشعبية والحركة العمالية. ركّز الخطاب البيروني على تمجيد "الرجل العادي"، وشوّه صورة الجماعات المناهضة للبيرونية، التي صُوّرت على أنها تمثل السلطة الحاكمة. وقد نجحت إيفا بيرون في تعزيز جاذبية البيرونية، إذ استقطبت خطاباتها الحماسية والعاطفية أكثر فئات المجتمع الأرجنتيني تهميشًا. ^{[ 215 ]}

حظي الخطاب البيروني بجاذبية كبيرة لدى "الأرجنتينيين" من غير أصول أرجنتينية، فأعاد بيرون تصنيفهم قانونيًا ليُصبحوا مُساوين للأرجنتينيين الأصليين، وسعى إلى إعادة تنظيم مؤسسات الدولة المسؤولة عن رفاهيتهم. وبتبنيهم للخطاب البيروني ومبادئ الشعبوية، عُرف مؤيدو البيرونية من السكان الأصليين في الأرجنتين باسم "الكاسيك" ، وألهموا المشاركة السياسية والثقة في مؤسسات الدولة بين أبناء جلدتهم من السكان الأصليين. ونتيجةً لذلك، جعلت البيرونية السياسة الوطنية ذات صلة بالمجتمعات غير الأرجنتينية في الأرجنتين لأول مرة، وساعدت في دمجهم في الدولة الأرجنتينية التي كانت سابقًا غير مُبالية. وصف زعيم المابوتشي، جيرونيمو ماليكيو، السكان الأصليين في الأرجنتين بأنهم "أول البيرونيين"، حيث حوّل بيرون فئةً كانت مُهمشةً في المجتمع الأرجنتيني إلى فاعلين سياسيين نشطين. ^{[ 215 ]}

نظراً للغياب شبه التام للحضور الوطني للمجتمعات الأرجنتينية الأصلية في الأرجنتين قبل عام 1943، شكّلت رغبة بيرون الشديدة في التواصل المباشر مع غير الأرجنتينيين نقلة نوعية في السياسة الأرجنتينية خلال أربعينيات القرن العشرين. كثيراً ما كان يُلتقط لبيرون وإيفا صورٌ مع السكان الأصليين، كما تضمنت خطة بيرون الخمسية الثانية لعام 1952 إشارةً صريحةً إليهم: "سيتم حماية السكان الأصليين من خلال العمل المباشر للدولة، عبر دمجهم تدريجياً في أنماط الحياة الوطنية ومستوياتها المعيشية العامة". ووفقاً لوزير في الحكومة الأرجنتينية، فرغم صغر عدد السكان الأصليين، فقد أُدرجت سياسات داعمة لهم في خطة بيرون لأن غير الأرجنتينيين "لطالما استحقوا اهتمام رئيسنا". كما خصّص بيرون يوم 19 أبريل/نيسان يوماً دولياً لإحياء ذكرى الشعوب غير الأرجنتينية.

كان أهم تنازل قدمته الحركة البيرونية للمجتمع الأصلي هو إصلاحها لدستور عام 1949، الذي منحهم وضعًا قانونيًا مساويًا للسكان الأرجنتينيين الأصليين، وذلك بإزالة الإشارات إلى "الفروقات العرقية" بينهم وبين الأرجنتينيين الآخرين. وصرح أحد المشرعين البيرونيين من توكومان، الذي شارك في إعادة كتابة الدستور، بأن غير الأرجنتينيين "أرجنتينيون مثلنا تمامًا... لقد رأيتهم يهتفون للبلاد وللرئيس... الذي وضعوا فيه كل آمالهم في تحقيق الخلاص الاجتماعي". ونتيجة لذلك، تمكن الأرجنتينيون الأصليون من الحصول على أوراق التجنيد العسكري والجنسية لأول مرة، ومُنحوا حق التصويت في عهد بيرون. وسعيًا لاستغلال الدعم الذي يحظى به بيرون بين المجتمعات غير الأرجنتينية، نظم النشطاء البيرونيون حملات تسجيل بين هذه المجتمعات. تذكرت عالمة الأنثروبولوجيا كلوديا بريونيس أنه خلال زيارتها لقرية مابوتشي، لاحظ أحد محاوريها: "بيرون جعلنا بشرًا! لقد منحنا وثائق." ^{[ 215 ]}

بحسب كريستين ماثياس، "حظي بيرون بشعبية واسعة بين السكان الأصليين تفوق أي زعيم أرجنتيني آخر". في عام 1943، أنشأ بيرون وزارة العمل " Secretario de Trabajo y Prevision " للإشراف على شؤون السكان الأصليين ومحمياتهم؛ ونصّ مرسوم صدر عام 1945 على أن "إجراءات الدولة لحماية السكان الأصليين اتسمت بالقصور وعدم الفعالية، ويرجع ذلك أساسًا إلى عدم تخصيص مرافق أو موارد كافية ودائمة لهم". وفي عام 1946، أسس بيرون "Direccion de Proteccion del Aborigen" (DPA)، وعُيّن زعيم المابوتشي جيرونيمو ماليكيو مديرًا لها. كان ماليكيو يزور مجتمعات السكان الأصليين في الأرجنتين بشكل متكرر، متعهدًا: "بصفتي من السكان الأصليين، لن أتخلى أبدًا عن قضيتهم. سأظلّ مصدر إزعاج بغض النظر عمّن في السلطة". وقد أعاد تعيين ماليكيو الحيوية إلى مجتمعات السكان الأصليين في جميع أنحاء الأرجنتين. صرح زعيم قبيلة توبا، بابلو ماتشادو، بأن هذا الخبر قد أسعد جميع أفراد قبيلة توبا-كوم وأدخل السرور إلى قلوبهم. ^{[ 215 ]}

يرى إيفي جان غوركان أن حكم بيرون الشعبوي اليساري شكّل "قطيعة تاريخية مع تقاليد الأرجنتين في قمع السكان الأصليين، وذلك بفضل منح بيرون الجنسية وحقوق العمل لمجتمعات السكان الأصليين". وقد ساهم دعم بيرون لقضية السكان الأصليين، بالإضافة إلى إصلاحاته التي حسّنت بشكل كبير الوضع القانوني والاجتماعي والاقتصادي لشعوب أمريكا الأصلية في الأرجنتين، في تهيئة بيئة مواتية لظهور الحركة الوطنية للسكان الأصليين. وظلت هذه الحركة في الأرجنتين متحالفة مع البيرونية بين عامي 1955 و1980، لا سيما في مواجهة القمع السياسي وتراجع الحكومات العسكرية المناهضة للبيرونية عن إصلاحاتها. ^{[ 15 ]}

لطالما ضمت الأرجنتين أكبر جالية يهودية في أمريكا اللاتينية حتى قبل وصول بيرون إلى السلطة. وبعد توليه الرئاسة، دعا بيرون أفرادًا من الجالية اليهودية للمشاركة في حكومته. وكان من بين مستشاريه خوسيه بير غيلبارد ، وهو يهودي من بولندا. لم يكن للنهج البيروني أي نزعة معادية للسامية. ^{[ 216 ]} وتشير المكتبة اليهودية الافتراضية إلى أنه على الرغم من تعاطف خوان بيرون مع دول المحور، إلا أنه أبدى أيضًا تعاطفًا مع حقوق اليهود وأقام علاقات دبلوماسية مع إسرائيل عام 1949. ومنذ ذلك الحين، هاجر أكثر من 45 ألف يهودي من الأرجنتين إلى إسرائيل. ^{[ 217 ]}

بعد فترة وجيزة من وصوله إلى السلطة، واجه بيرون اتهامات بمعاداة السامية من خصومه المحليين والولايات المتحدة على حد سواء. ويشير جيفري ك. ماردر إلى أن مناهضي بيرون "شوّهوا الحقائق، ووصفوا بيرون على عجل وبشكل خاطئ بأنه معادٍ للسامية"، بينما صوّرت وزارة الخارجية الأمريكية البيرونية على أنها "خطر نازي"، ونشرت "الكتاب الأزرق" عام 1946. ومع ذلك، بدأ معظم المراقبين الأجانب في تغيير وجهة نظرهم تجاه بيرون بحلول أواخر الأربعينيات وأوائل الخمسينيات من القرن العشرين؛ ففي كتابه " أرجنتين بيرون" الصادر عام 1953 ، انتقد المؤرخ الأمريكي جورج آي. بلانكستن بيرون، لكنه أشاد به لتبرؤه من معاداة السامية. وبالمثل، أوضحت تقارير الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي لعامي 1949 و1950 المشاكل التي واجهها المجتمع اليهودي في الأرجنتين، لكنها لم تجد الكثير من الأخطاء في بيرون ونظامه. حافظ بيرون على علاقات ودية مع الجماعات اليهودية، واقتصر تفاعله مع المجتمع اليهودي في الغالب على تبادل الخدمات. ^{[ 218 ]}

استندت حركة بيرون بشكل أساسي إلى عمال الصناعة والحركة العمالية، التي شكلت الركيزة الأساسية لقاعدة دعمه. ومع ذلك، سعى بيرون أيضًا إلى استمالة الفئات المهمشة والمنبوذة في المجتمع الأرجنتيني، والتي شملت العديد من المجتمعات العرقية والمهاجرة. كان لليهود الأرجنتينيين تأثير كبير على الأحزاب الاشتراكية والشيوعية والنقابات العمالية، لكنهم ظلوا على هامش الحياة الاجتماعية والسياسية الأرجنتينية، يواجهون التمييز وسياسات الاستيعاب التي انتهجتها الحكومة الليبرالية في ثلاثينيات القرن العشرين. سعى بيرون إلى ضم الجالية اليهودية إلى قاعدة دعمه البيرونية لتوسيع نطاق التأييد لـ"الأرجنتين الجديدة" التي كان يتبناها، ولتبديد اتهامات الفاشية الموجهة إليه. ^{[ 219 ]}

في عام ١٩٤٧، أسس بيرون منظمة إسرائيل الأرجنتينية (OIA)، الجناح اليهودي للحزب البيروني، في محاولة منه لنشر أيديولوجيته بين أفراد الجالية اليهودية. ورغم فشل المنظمة في استقطاب دعم كبير من اليهود الأرجنتينيين، إلا أنها أصبحت وسيطًا بين بيرون والجالية اليهودية. دخل اليهود الأرجنتينيون في حوار مع بيرون من خلال منظمة إسرائيل الأرجنتينية، وحصلوا على امتيازات وتنازلات. أشادت الصحف اليهودية في الأرجنتين بشكل خاص بالطابع الاشتراكي لاقتصاد بيرون المخطط، مما أدى إلى تعبيرات محدودة عن الدعم. سمحت البيرونية للجالية اليهودية بالمشاركة الفعالة في الحياة السياسية للأرجنتين؛ وقد علّق الكاتب اليهودي إشعيا ليرنر قائلاً: "كان انتصار بيرون يعني مشاركة أكبر للجالية [اليهودية] في الساحة السياسية. ولأول مرة في التاريخ السياسي للأرجنتين، استقطب حزب سياسي جاليتنا." ^{[ ٢١٩ ]}

في كتاب " داخل الأرجنتين من بيرون إلى منعم" ، يكتب المؤلف لورانس ليفين، الرئيس السابق لغرفة التجارة الأمريكية الأرجنتينية، أنه "على الرغم من وجود معاداة السامية في الأرجنتين، إلا أن آراء بيرون نفسه وانتماءاته السياسية لم تكن معادية للسامية". ^{[ 220 ]}

بينما سمح بيرون للعديد من النازيين وغيرهم من مجرمي دول المحور خلال الحرب العالمية الثانية باللجوء إلى الأرجنتين، فقد استقطب أيضاً العديد من المهاجرين اليهود. ويبلغ عدد سكان الأرجنتين اليهود أكثر من 200 ألف نسمة، وهو من أكبر التجمعات اليهودية في العالم. ^{[ 221 ]}

كثيرًا ما تُقارن البيرونية بالناصرية ، أو تُعتبر شكلًا من أشكالها. ^{[ 222 ]} في هذا السياق، تُوصف الناصرية بأنها شكل من أشكال الشعبوية يتسم بالعسكرة والإصلاحية وتحدي الوضع الراهن. تجد الشعبوية "الناصرية" دعمها في النقابات العمالية والطبقات الدنيا، وتُقدم نفسها كـ"حزب ثوري اجتماعي" لا يتحد حول أيديولوجية، بل حول زعيم كاريزمي. ^{[ 222 ]} يرى دونالد سي. هودجز أن الناصرية والبيرونية متشابهتان لدرجة أنهما أصبحتا مترادفتين عند الإشارة إلى النوع المتميز من الشعبوية الذي مثّلته كلتا الحركتين، حيث كتب: "مصطلحا "الناصرية" و"البيرونية" مترادفان عند تطبيقهما على الجيل الشاب من الضباط اليساريين في أمريكا اللاتينية". ^{[ 223 ]} صرّح حزب العمال الثوري ، وهو حزب سياسي تروتسكي في المكسيك، بأن كلاً من بيرون وناصر كانا تجسيداً للبونابرتية ، بحجة أن الحركتين تمثلان ما وصفه ليون تروتسكي بأنه "تلك الحكومات الخاصة التي تعتمد على الحركة العمالية، وتبحث عن قاعدة أوسع من أجل مقاومة المطالب المفرطة للإمبريالية". ^{[ 224 ]}

بحسب ليلي بيرل بالوفيت، لم يكن التشابه بين الناصرية والبيرونية مجرد صدفة، إذ ترى أن الحركة الناصرية استلهمت من بيرون وانخرطت بنشاط في مشاريع ترجمة لجعل المذهب البيروني متاحًا ومألوفًا للجمهور الناطق بالعربية. في عام ١٩٥٣، نشر الصحفي اللبناني الأرجنتيني نجيب بعقليني مقالًا بعنوان "مصر لديها بيرون خاص بها الآن"، ناقش فيه التقارب الأيديولوجي والسياسي بين النظامين. وعندما سُئل أحمد مطر، أحد موظفي السفارة المصرية، عن أوجه التشابه بين بيرون وناصر، أجاب: "نجيب؟ ... إنه بيرون مصر! أنتم الأرجنتينيون تفهمون نجيب تمامًا، لأنكم ناضلتم بشراسة، كما فعلنا، من أجل حريتكم، وقد حققتم ذلك بفضل قائدكم العظيم، الذي يشبه نجيب". من السمات المشتركة الرئيسية لكلا النظامين التي رصدتها الصحافة المعاصرة: القومية المناهضة للإمبريالية، وفلسفة "الموقف الثالث" المتمثلة في عدم الانحياز خلال الحرب الباردة، والسياسات الاقتصادية "الاشتراكية". ^{[ 225 ]}

يُعتبر "الموقف الثالث" الذي تبناه كل من بيرون وناصر السمة الأيديولوجية الأهم لكلا النظامين. ففي السياسة الخارجية، عنى "الموقف الثالث" أن تتبع كل من الأرجنتين ومصر مسارًا تنمويًا يرفض الإمبريالية الأمريكية والسوفيتية، لصالح موقف عدم الانحياز المناهض للإمبريالية. اقتصاديًا أيضًا، أكد بيرون وناصر على ضرورة اتباع سياسة مختلفة عن سياسة الرأسمالية الأمريكية والشيوعية السوفيتية، وهي الاشتراكية غير الماركسية، التي كانت بالنسبة لبيرون "اشتراكية قومية" (أو عدالة قومية)، وبالنسبة لناصر اشتراكية عربية . وتشكل الاشتراكية الزراعية للشعبويين ، والعدالة القومية لبيرون ، والاشتراكية العربية لناصر، و"النظرية العالمية الثالثة " للقذافي، مجتمعةً، مجموعة من السياسات الاقتصادية لـ"الموقف الثالث". ^{[ 226 ]} يشير عالم السياسة توركواتو دي تيلا إلى أنه بصرف النظر عن تشابه الأيديولوجيات والسياسات، فقد نشأت الناصرية والبيرونية في ظروف اجتماعية واقتصادية متطابقة تقريبًا - إذ تمكنت كلتا الحركتين من الوصول إلى السلطة بفضل الوجود الكبير لضباط الجيش ذوي الرتب المتوسطة والدنيا ذوي التوجه الإصلاحي. ويشير دي تيلا إلى كلا النظامين باعتبارهما يمثلان "الاشتراكية العسكرية"، إلى جانب نظام تينينت البرازيلي ، وانقلاب بيرو عام 1968 ، والثورة الاشتراكية البوليفية عام 1936. ^{[ 227 ]}

يشير عالما السياسة إيلي بوديه وأون وينكلر إلى أن تحليل الناصرية سيعتمد بطبيعة الحال على رؤى مستمدة من نماذج أمريكا اللاتينية، ولا سيما البيرونية، بحجة أن كلتا الحركتين مثالان بارزان على الشعبوية في العالم الثالث. ^{[ 228 ]} كما يلاحظان أن النظامين يتشابهان في جوانب تتجاوز الشعبوية، إذ تجاوزت أيديولوجيتهما الثورية والمناهضة للإمبريالية مجرد الخطابات، وتُرجمت إلى سياسات وتغييرات جذرية في مجتمعي الأرجنتين ومصر. يُنسب إلى البيرونية والناصرية الفضل في إرساء مبدأ المساواة في مجتمعات كانت تعاني من عدم المساواة وتضم فئات مهمشة. يكتبان: "كما كان الحال في الأرجنتين في عهد بيرون، كانت رسالة النظام [الناصري] واضحة: في العصر الثوري، كانت الموهبة، لا المكانة الاجتماعية، هي التي تحدد مكانة الفرد. كانت الفرص المتكافئة متاحة للجميع." ^{[ 229 ]} وقد أشار سمير أمين كذلك إلى الطابع "التقدمي" لكلا الحركتين. كتب عن ناصر: "حققت الناصرية ما استطاعت: موقفًا دوليًا حازمًا مناهضًا للإمبريالية، وإصلاحات اجتماعية تقدمية". وبالمثل، علّق أمين على بيرون قائلًا: "كانت الشعبوية البيرونية مناهضة للإمبريالية وتقدمية بطريقتها الخاصة. ولا ينبغي أن تُقلّل تجاوزات اللغة والسلوك من جانب الجنرال وزوجته إيفا من شأن الإجراءات الإيجابية التي اتُخذت لصالح العمال". ^{[ 61 ]}

وصف راينهارد سي. هاينش الناصرية والبيرونية بأنهما حركتان مساواتيتان ومناهضتان للإمبريالية، مُجادلاً بأنه على الرغم من تجاوزهما للحدود الأيديولوجية التقليدية، إلا أن لكلتا الحركتين أيديولوجية متشابهة وواضحة. ^{[ 230 ]} ويرى بوديه ووينكلر أن الناصرية يُمكن اعتبارها أيديولوجية وحركة مستقلة لأنها تجاوزت مصر وأثرت على التطور السياسي للعالم العربي ككل، بينما "لم تنتشر البيرونية وغيرها من أشكال الشعبوية في أمريكا اللاتينية خارج حدود الدول". ^{[ 231 ]} ومع ذلك، تُشير جان برناديت غروغل إلى أن البيرونية كان لها تأثير في بقية أمريكا اللاتينية - فقد تعاطف فيكتور باز إستنسورو والحركة القومية الثورية في بوليفيا مع البيرونية، كما تعاطف كارلوس إيبانيز ديل كامبو من تشيلي علنًا مع البيرونية. ^{[ 232 ]} وقد صرّحت ماريا دي لا كروز ، مديرة حملة إيبانيز، قائلةً:

ستُخلّد هذه الحقبة من الثورة العالمية في التاريخ باسم قرن بيرون وإيفا. هذان الشخصان هما أبرز وأهم شخصيات تلك الفترة. لم تكن أفكارهما مجرد أيديولوجية للحاضر، بل كانت أيضًا للمستقبل... في تشيلي، يتبنى الشعب تمامًا المذهب العدلي. تحظى البيرونية بشعبية واسعة، تمامًا مثل الإيبانية في تشيلي... البيرونية هي تجسيد للمسيحية. لذا، سينقسم تاريخ البشرية إلى حقبتين رئيسيتين: من القرن الأول إلى القرن العشرين، الحقبة المسيحية، ومن القرن الحادي والعشرين فصاعدًا، الحقبة البيرونية. ^{[ 233 ]}

أدى نجاح البيرونية إلى إعادة تقييم الاشتراكيين في أمريكا اللاتينية لموقفهم من الشعبوية، فكما انشق الاشتراكيون في الأرجنتين لدعم البيرونية كشكل من أشكال مناهضة الإمبريالية والاشتراكية، نُظر إلى إيبانيز أيضًا كحركة جديرة بالدعم. كتب غروغل: " شهد أليخاندرو تشيلين على أن الإعجاب بالبيرونية ساهم في قرار الاشتراكيين بدعم إيبانيز: 'أصداء البيرونية الأرجنتينية، التي كانت رائجة آنذاك، طغت على الأجواء'". ويشير غروغل إلى أن "العدالة، والتيتوية ، والناصرية، والماوية، والكاستروية كانت بمثابة مثال للاشتراكيين 'الثوريين' في الستينيات". ^{[ 234 ]} كما سلطت طليعة العمال التابعة لرابطة سبارتاكوس الأمريكية الضوء على البيرونية والناصرية كأمثلة بارزة على "القومية الشعبوية ذات الطابع الاشتراكي". ^{[ 235 ]}

يُعتقد أن أيديولوجية بيرون تأثرت بالتعاليم الاجتماعية الكاثوليكية ، وأنها مزيج من تيارات سياسية عديدة، من بينها الكاثوليكية الاجتماعية. ^{[ 236 ]} اتسمت البيرونية بنزعة نقابية متجذرة في الفلسفة الاجتماعية والسياسية للكنيسة الكاثوليكية، والتي تعود أصولها إلى الاشتراكية المسيحية في القرن التاسع عشر والرسائل البابوية للبابا ليو الثاني عشر والبابا بيوس الحادي عشر؛ وكان هذا قاسمًا مشتركًا لحركات شعبوية يسارية أخرى في المنطقة، مثل تلك التي شهدتها المكسيك وبيرو. ^{[ 237 ]} استعارت البيرونية بشكل كبير من المفاهيم الكاثوليكية، واعدةً بمجتمع متناغم خالٍ من الصراع الطبقي، ومُعرّفةً مطلبها بالعدالة الاجتماعية بأنه ضرورة "أنسنة رأس المال" و"مواجهة رأسمالية مالية قاسية لا تعرف الرحمة ولا تؤمن بالله". وصف بيرون نفسه أيديولوجيته، المعروفة باسم العدالة، بأنها "حركة مسيحية موحدة"، ووفقًا لمايكل غوبل ، فإن خطاب بيرون "كان متجذرًا في أفكار الكاثوليكية الاجتماعية". ^{[ 238 ]} كما استخدم بيرون الخطاب الكاثوليكي للتقليل من شأن الطبيعة الاشتراكية المتصورة لأيديولوجيته، نظرًا لأن الاشتراكية الأرجنتينية لم تكن تحظى بشعبية بين مؤيدي بيرون بسبب إلحادها المتشدد؛ ويخلص هودجز إلى أن "نمط بيرون الخاص من الاشتراكية قلل من شأن التسمية الاشتراكية لصالح مصادرها الوطنية والمسيحية". ^{[ 64 ]}

في البداية، كانت علاقات بيرون مع الكنيسة ممتازة؛ فقد اعترفت الكنيسة الكاثوليكية بانقلاب عام 1943، وأقامت علاقات ودية مع المجلس العسكري، كما ورث بيرون علاقات ودية مع رجال الدين الذين علّقوا آمالاً كبيرة على النظام الجديد. ^{[ 238 ]} وحصل المجلس العسكري على دعم الكنيسة بفضل مرسومه الصادر في 31 ديسمبر 1943، والذي فرض التعليم الديني الكاثوليكي الإلزامي في جميع المدارس الحكومية، وأنشأ إدارة التعليم الديني لتنظيم التعليم الديني. ^{[ 239 ]} وقد أيّد التسلسل الهرمي الكاثوليكي المحلي بيرون بأغلبية ساحقة في انتخابات عام 1946، مشيدًا به لتركيزه على الرعاية الاجتماعية، ومستشهدًا بالرسائل البابوية. وأصدر الأساقفة الأرجنتينيون رسالة رعوية يحثون فيها الكاثوليك على عدم التصويت لأي حزب يدعو إلى فصل الدين عن الدولة، وهو ما شكّل ضربة مباشرة لمعارضي بيرون السياسيين. ^{[ 240 ]} اكتسبت الكنيسة الكاثوليكية نفوذاً عميقاً في المجتمع الأرجنتيني بعد الحرب العالمية الأولى، نظراً لتراجع العلمانية المتشددة التي كانت سائدة بين الطبقتين العليا والمتوسطة في الأرجنتين. ولهذا السبب، "أصبحت الكنيسة تُعتبر شريكاً لا غنى عنه في أي مشروع سياسي". ^{[ 241 ]}

تدهورت العلاقات بين الكنيسة وبيرون حوالي عام ١٩٤٩، إذ هاجم بيرون رجال الدين ووصفهم بأنهم "معقلٌ للإسراف والتباهي" بما يتعارض مع مبدأ البساطة الذي روّجت له البيرونية. جادل بيرون بأن الأرجنتين "العادلة اجتماعيًا" يجب أن تنبذ البذخ لصالح "دين التواضع" و"دين الفقراء، دين من يشعرون بالجوع والعطش للعدالة". في عام ١٩٥٢، هاجمت الكنيسة بيرون لسماحه بعرض أفلام تشهيرية في بوينس آيرس، إلى جانب فرض قيود تدريجية على التعليم الديني في المدارس. برز الخلاف بين الحكومة البيرونية ورجال الدين الكاثوليك بشكل خاص في أغسطس ١٩٥٢، عندما تجاهلت الكنيسة وفاة إيفا بيرون تمامًا. في عام 1953، انضم جزء من رجال الدين الأرجنتينيين إلى حركة "الكهنة العمال" على غرار الحركة الرائجة بين الكهنة الفرنسيين آنذاك، حيث شغلوا وظائف يدوية في المناجم والمصانع لتحدي هيمنة الشيوعيين على النقابات العمالية، ودعم الاشتراكية المسيحية. وقد خشي بيرون من أن يحاول الكهنة العمال الأرجنتينيون التسلل إلى النقابات العمالية البيرونية بهذه الطريقة، وتأكد طموح بعض الأوساط الكاثوليكية في تحدي بيرون سياسياً عام 1954، عقب محاولة تأسيس حزب ديمقراطي مسيحي جديد في ذلك العام. ^{[ 242 ]}

بحلول عام ١٩٥٣، أصبحت العلاقات مع الكنيسة عدائية بشكل علني، وزادت تشريعات بيرون التي شرّعت الطلاق وألغت تجريم الدعارة مؤقتًا من نفور رجال الدين. ^{[ ٢٤٣ ]} في عام ١٩٥٤، اتهم بيرون بعض رجال الدين بالتآمر ضد الحكومة، مع تأكيده على أنهم "لا يمثلون الكنيسة في الأرجنتين بأي حال من الأحوال". وواصل بيرون هجومه على ما وصفه بـ"الفئة المادية من رجال الدين"، وتم طرد اثنين من رجال الدين الإيطاليين من الأرجنتين. ^{[ ٢٤٤ ]} بين عامي ١٩٥٤ و١٩٥٥، سجنت الحكومة عددًا من الكهنة لفترات قصيرة، متهمة إياهم بالتدخل السياسي أو التغلغل في نقابات العمال الحكومية، وشنّت الميليشيات البيرونية حملة قمع ضد المواكب والمنظمات الكاثوليكية. في يونيو ١٩٥٥، حرم الفاتيكان المسؤولين عن ترحيل الحكومة لكاهنين إيطاليين من الأرجنتين، دون تحديد أي فرد بعينه. ^{[ 245 ]} أصرّ بيرون على أن الحرمان الكنسي لم يشمله، مدعيًا أنه لم يكن متورطًا في الترحيل بأي شكل من الأشكال. ^{[ 246 ]} ووفقًا للمؤرخ الأمريكي روبرت كراسويلر، فإن "الحرمان الكنسي الصادر عام 1955 لم ينطبق، من الناحية الفنية، على بيرون، "لأنه لم يستوفِ بعض متطلبات القانون الكنسي". ^{[ 247 ]} ومع ذلك، اعتبر كثيرون بيرون محرومًا كنسيًا في ذلك الوقت، ويُعتقد أن صراعه مع الكنيسة كان السبب المباشر للانقلاب العسكري ضده في ذلك العام؛ ^{[ 248 ]} جادل ديفيد روك بأن "نظام بيرون انهار في النهاية عندما انقلب على الكنيسة". ^{[ 242 ]}

حسّن بيرون علاقاته مع الكنيسة تدريجيًا خلال منفاه. ففي عام ١٩٦١، سمحت الكنيسة له بالزواج من إيزابيل بيرون، وفي عام ١٩٦٣، قدّم التماسًا رسميًا إلى البابا يوحنا الثالث والعشرين للعفو عنه، والذي منحه إياه. ولم تصل أنباء العفو إلى الأرجنتين إلا في عام ١٩٧١. وقد تأثر بيرون بشدة بالكنيسة خلال منفاه، وانبهر بشكل خاص بالإصلاحات التقدمية التي أُدخلت في المجمع الفاتيكاني الثاني. وبنى جسورًا مع رجال الدين اليساريين في أمريكا اللاتينية، الذين باتوا ينظرون إلى البيرونية باعتبارها التعبير السياسي عن خيار الفقراء . وأصبحت البيرونية تُعتبر نذيرًا للاهوت التحرير ، وقد تبنى بيرون هذا اللاهوت علنًا في كتاباته. وأسس كهنة أرجنتينيون يساريون حركة كهنة العالم الثالث ، الذين جادلوا بأن "الحركة البيرونية، الثورية، بقوتها الهائلة، ... ستؤدي بالضرورة إلى ثورة تُتيح قيام اشتراكية أصلية لاتينية أمريكية". تخلى بيرون أيضًا عن مصطلح " العدالة " ووصف أيديولوجيته بـ"الاشتراكية القومية"، التي وصفتها كاتبة سيرته جيل هيدجز بأنها "شكل أصيل من الاشتراكية على عكس الماركسية الأممية، وليس النازية". وارتبطت البيرونية ارتباطًا وثيقًا برجال الدين التقدميين واليساريين في الأرجنتين؛ فقد وصف ليوناردو بوف، الداعية البرازيلي للاهوت التحرير، البابا فرنسيس بأنه بيروني خلال زيارته للأرجنتين عام 2013، مشيرًا إلى أن البابا "كان يُعرّف بوضوح أن عدو الشعوب هو الرأسمالية، وأن عليه أن يتحلى بشجاعة كبيرة ليقول ذلك: يجب أن يكون أرجنتينيًا، ويجب أن يكون يسوعيًا، ويجب أن يكون بيرونيًا". ^{[ 249 ]} ووفقًا للمؤرخ ديفيد ف. داميكو، "غفرت الكنيسة لبيرون لاحقًا، لأنه توفي في 1 يوليو 1974، كاثوليكيًا مؤمنًا، وتلقى سر مسحة المرضى [من الفاتيكان] قبل وفاته مباشرة". ^{[ 250 ]}

يُعزى صعود منظمة مونتونيروس، وهي منظمة بيرونية يسارية متطرفة، إلى اندماج لاهوت التحرير مع البيرونية في الأرجنتين . كان قادة مونتونيروس، مثل ماريو فيرمينيتش وروبرتو بيرديا، قوميين كاثوليكيين ينتمون إلى حركة العمل الكاثوليكي ، وقد التقوا هناك بكهنة بيرونيين مثل كارلوس موجيكا . يرى ديفيد كوبيلو أن "الدين، في حالتهم، مهد الطريق نحو البيرونية"، إذ تبنوا كلاً من الاشتراكية المسيحية للاهوت التحرير والاشتراكية القومية للبيرونية. ^{[ 251 ]} ويرى مايكل غوبل أن تشكيل منظمات ثورية يسارية ملتزمة بالبيرونية كان نتيجة لتشكل أيديولوجية بيرون من الكاثوليكية اليسارية في المقام الأول، وليس من التيارات القومية أو الفاشية الجديدة. مثّلت مونتونيروس تطرفًا في البيرونية، إذ روّجت لعودة بيرون إلى الأرجنتين كخطوة أولى نحو "التحرير الوطني"، وتبنّت الماركسية، وجعلت "الوطن الاشتراكي" هدفًا لها. يخلص غوبل إلى أن البيرونية مثّلت "حركةً مناهضةً للإمبريالية وحركة تحرير للعالم الثالث أكثر من كونها حركة قومية أرجنتينية يمينية". ^{[ 252 ]} ووفقًا لريتشارد غيليسبي، "من خلال التزامها بالعدالة الاجتماعية والقضية الشعبية، اجتذبت الكاثوليكية الراديكالية العديد من الشباب نحو الحركة البيرونية". ومن هناك، تحوّل الكاثوليك البيرونيون إلى الماركسية بتأثير من قساوسة مثل كاميلو توريس ريستريبو ، الذي روّج للبيرونية ولاهوت التحرير كبديل للشيوعية الإلحادية، وجادل بأن "الثورة ليست مسموحة فحسب، بل هي واجبة على جميع المسيحيين الذين يرون فيها أنجع السبل لتحقيق محبة أكبر لجميع البشر". وقد نتج عن ذلك إنشاء منظمات شيوعية مختلفة "ملتزمة بالبيرونية والاشتراكية والكفاح المسلح". ^{[ 253 ]}

أطاح انقلاب عسكري ومدني، عُرف باسم الثورة التحريرية ، بقيادة الجنرال إدواردو لوناردي ، بحكومة بيرون عام ١٩٥٥. وخلال الانقلاب، عقد لوناردي مقارنات بين بيرون وخوان مانويل دي روساس . واستخدم مقولة "لا منتصر ولا مهزوم" ( بالإسبانية: ni vencedores ni vencidos )، التي استخدمها خوستو خوسيه دي أوركيسا بعد خلعه روساس في معركة كاسيروس . كان الرأي الرسمي أن بيرون هو "الطغيان الثاني"، وأن الأول هو روساس؛ وأنه يجب رفض كليهما على حد سواء، وفي المقابل يجب الإشادة بالحكومتين اللتين أطاحتا بهما. ولتحقيق هذه الغاية، رسموا خط الاستمرارية التاريخية " مايو - كاسيروس - الثورة التحريرية "، رابطين الانقلاب بثورة مايو وهزيمة روساس. إلا أن هذا النهج جاء بنتائج عكسية. كان بيرون يتمتع بشعبية كبيرة، بينما لم يحظَ الانقلاب العسكري بشعبية، لذا تبنى البيرونيون المقارنة بين روساس وبيرون، لكنهم نظروا إليه بنظرة إيجابية. ^{[ 276 ]} ثم رسم المؤرخون القوميون خطهم الخاص للاستمرارية التاريخية: " سان مارتين - روساس - بيرون ". ^{[ 277 ]}

يُعدّ غياب بيرون، الذي عاش ستة عشر عامًا في المنفى بإسبانيا الفرانكوية ، مفتاحًا هامًا لفهم البيرونية. فبعد نفيه، استُحضر اسمه من قِبل قطاعات أرجنتينية مُختلفة مُعارضة للوضع الراهن. وعلى وجه الخصوص، حافظ أنصاره على عبادة شخصية إيفا بيرون، بينما احتقرتها " البرجوازية الوطنية ". وفي ستينيات القرن العشرين، أصبحت كتابات جون ويليام كوك مصدرًا هامًا للبيرونية الثورية اليسارية. وقد مُثّلت البيرونية اليسارية من خلال العديد من المنظمات، بدءًا من المونتونيروس والقوات المسلحة البيرونية ، مرورًا بالشبيبة البيرونية، والجبهة الثورية البيرونية، والشبيبة الثورية البيرونية، وصولًا إلى البيرونية النضالية أو البيرونية الشعبية. ^{[ 278 ]}

من جهة أخرى، شكّل البيرونيون القدامى قاعدة البيروقراطية التقليدية، ممثلةً باتحاد عمال المعادن ( أوغوستو فاندور ، المشهور بشعاره عام 1965 "من أجل بيرونية بلا بيرون"، والذي أعلن أيضًا أنه "لإنقاذ بيرون، يجب أن نكون ضده"، أو خوسيه إغناسيو روتشي ). وشكّل تيار آخر "منظمات 62 'معًا من أجل بيرون'"، بقيادة خوسيه ألونسو ، والذي عارض الحركة النقابية البيرونية اليمينية. في أوائل سبعينيات القرن العشرين، رفضت البيرونية اليسارية الديمقراطية الليبرالية والتعددية السياسية باعتبارها قناعًا للهيمنة البرجوازية. كما رفضتها البيرونية اليمينية المعادية للشيوعية باسم النقابية، مدعيةً العودة إلى "اشتراكية قومية مسيحية وإنسانية وشعبية". ^{[ 278 ]}

بحلول عام ١٩٧٠، انضمت جماعات عديدة من مختلف أطياف الطيف السياسي إلى صفوف مؤيدي بيرون، بدءًا من حركة مونتونيروس اليسارية الكاثوليكية، وصولًا إلى حركة تاكوارا القومية ذات الميول الفاشية والمعادية للسامية بشدة ، والتي تُعدّ من أوائل حركات حرب العصابات في الأرجنتين . في مارس ١٩٧٣، انتُخب هيكتور خوسيه كامبورا ، الذي عُيّن مندوبًا شخصيًا لبيرون، رئيسًا للأرجنتين ، مما مهّد الطريق لعودة بيرون من إسبانيا. بعد بضعة أشهر من عودة بيرون ومذبحة إيزيزا اللاحقة التي شهدت اشتباكات عنيفة بين اليسار واليمين البيرونيين، أُجريت انتخابات جديدة في سبتمبر، فاز فيها بيرون بالرئاسة، وانتُخبت زوجته الثالثة إيزابيل نائبةً له. ^{[ ٢٧٨ ]}

حلّ الرئيس المؤقت راؤول ألبرتو لاستيري محل خوسيه كامبورا، وهو بيروني يساري . ورغم أن بيرون دعم بقوة حتى عام ١٩٧٢ حركة "التوجه الثوري" التي تجسدت في منظمات الشباب البيرونية وجماعة "مونتونيروس"، إلا أن الحركة النقابية، التي كانت أكبر فصيل بيروني، شعرت بالتهميش، وهدد استياؤها المتزايد تجاه بيرون استقرار الحركة. ولهذا السبب، عندما عاد بيرون إلى الرئاسة، قدم تنازلات كبيرة للنقابات العمالية الأرجنتينية، التي بدورها "سخّرت مواردها المالية والتنظيمية الضخمة لدعمه". وأدى ذلك إلى تهميش اليسار البيروني، الذي "اضطر إلى الخضوع السلبي أو إلى المعارضة السرية". ^{[ 279 ]} شهدت الفترة بين عامي 1973 و1974 مناوشات متواصلة بين البيرونيين الثوريين ونقابات العمال البيرونية، حيث اغتال المونتونيروس قادة النقابات، بينما استغلت بيروقراطية النقابات نفوذها المتزايد داخل الإدارة لطرد العناصر المعادية لليسار البيروني، كما صرّح خوسيه روتشي، زعيم الاتحاد العام للعمال (CGT)، قائلاً: "لن يكون هناك مجال للمزاح بعد الآن". ^{[ 159 ]} في الأول من أكتوبر/تشرين الأول 1973، نشر السيناتور همبرتو مارتيارينا، الأمين العام للمجلس الأعلى للحركة الوطنية العدالة، وثيقة تتضمن توجيهات لمواجهة "الجماعات التخريبية والإرهابية والماركسية" التي يُزعم أنها أشعلت "حربًا" داخل المنظمات البيرونية. ^{[ 278 ]} ومنذ ذلك الحين، أحكم المجلس الأعلى قبضته على المنظمات البيرونية لطرد اليسار منها. ^{[ 278 ]} يرى ليستر أ. سوبل أنه فيما يتعلق بصراعه مع المونتونيروس، "لم يكن بيرون معارضًا للاشتراكية بقدر ما كان معارضًا للانقسامات داخل حركته، والتي نتجت جزئيًا عن العداء بين الماركسيين وغير الماركسيين". ^{[ 280 ]}

في ذلك اليوم نفسه، عُقد اجتماع بين الرئيس راؤول لاستيري ، ووزير الداخلية بينيتو يامبي، ووزير الرعاية الاجتماعية خوسيه لوبيز ريغا ، والأمين العام لرئاسة الجمهورية خوسيه هومبرتو مارتيارينا، والعديد من حكام الأقاليم، والذي يُزعم أنه كان العمل التأسيسي للتحالف الأرجنتيني المناهض للشيوعية ، وهو منظمة بيرونية أرثوذكسية وفرقة موت . ^{[ 281 ]}

كانت صحة بيرون تتدهور طوال فترة ولايته الثالثة والأخيرة، والتي انتهت فجأة بوفاته وتولي زوجته الرئاسة في 1 يوليو 1974، ولكن تم الإطاحة بها من قبل الجيش في انقلاب آخر عام 1976، مما مهد الطريق لـ " عملية إعادة التنظيم الوطني " للديكتاتورية اللاحقة و" الحرب القذرة " اللاحقة ضد كل من اعتبر تخريبيًا ، وخاصة اليساريين، بما في ذلك البيرونيين اليساريين.

الحزب البيروني الرسمي هو حزب العدالة (PJ)، الذي كان الحزب البيروني الوحيد لفترة طويلة. خلال حكومة كارلوس منعم ، انفصلت مجموعة من المشرعين بقيادة كارلوس ألفاريز، والمعروفة باسم "مجموعة الثمانية"، عن الحزب، زاعمين أن الحكومة لا تلتزم بالمبادئ البيرونية. وأسسوا حزباً جديداً هو الجبهة العريضة .

بعد فترة وجيزة، انفصل خوسيه أوكتافيو بوردون عن حزب العدالة أيضًا، خوفًا من خسارته الانتخابات التمهيدية أمام مينيم، فأسس حزبه الخاص للمشاركة في انتخابات عام 1995 ، وتحالف مع الجبهة العريضة بقيادة ألفاريز في ائتلاف جبهة من أجل بلد متضامن (فريباسو). وتلت ذلك حركات انشقاق مماثلة، مما أدى إلى ظهور العديد من الأحزاب الصغيرة التي قادها سياسيون منفردون زعموا أنهم الورثة الشرعيون للبيرونية.

لم يشارك حزب العدالة (PJ) بشكل رسمي في انتخابات عام 2003. سمح الحزب للمرشحين الثلاثة المختارين مسبقًا بالترشح للانتخابات العامة، مستخدمًا أحزابًا صغيرة أُنشئت لهذا الغرض. ^{[ 282 ]} فاز نيستور كيرشنر بالانتخابات مرشحًا عن جبهة النصر . ^{[ 283 ]} ولأنه لم يحلّ حزبه بعد الانتخابات، فإن الكيرشنرية تعتمد على كل من حزب العدالة وجبهة النصر.