شاشة رود

الشاشة الصليبية (وتسمى أيضًا شاشة الجوقة أو شاشة المذبح أو الجوبي ) هي سمة شائعة في عمارة الكنائس في أواخر العصور الوسطى . وهي عادةً عبارة عن قسم مزخرف بين المذبح والصحن ، من زخارف مفتوحة إلى حد ما مصنوعة من الخشب أو الحجر أو الحديد المطاوع . كانت الشاشة الصليبية تعلوها في الأصل علية الصليب التي تحمل الصليب العظيم ، وهو تمثيل نحتي للصلب . [ ^1] في الكاتدرائيات الإنجليزية والاسكتلندية والويلزية والكنائس الرهبانية والجامعية، كان هناك عادةً شاشتان عرضيتان، مع شاشة الصليب أو عارضة الصليب تقع على بعد خليج واحد غرب شاشة المنبر ، ^[2] ولكن هذا الترتيب المزدوج لم ينجُ في أي مكان كاملاً، وبالتالي يُشار أحيانًا إلى المنبر المحفوظ في مثل هذه الكنائس باسم شاشة الصليب. في كاتدرائية ويلز، تم ترميم الترتيب الذي يعود إلى العصور الوسطى في القرن العشرين، مع قوس المصفاة الذي يعود إلى العصور الوسطى الذي يدعم الصليب، الموضوع أمام المنبر والأورغن.

يمكن العثور على شاشات الصليب في الكنائس في العديد من أجزاء أوروبا؛ ومع ذلك، في البلدان الكاثوليكية تمت إزالتها عمومًا أثناء الإصلاح المضاد ، عندما كان يُنظر إلى الاحتفاظ بأي حاجز بصري بين العلمانيين والمذبح العالي على نطاق واسع على أنه غير متسق مع مراسيم مجمع ترينت . وفقًا لذلك، بقيت شاشات الصليب الآن بأعداد أكبر بكثير في الكنائس الأنجليكانية واللوثرية؛ مع أكبر عدد من البقايا الكاملة بالشاشة وأشكال الصليب في الدول الاسكندنافية . ^[3] يُعد الحاجز الأيقوني في الكنائس المسيحية الشرقية حاجزًا مشابهًا بصريًا، ولكن يُعتقد الآن عمومًا أنه له أصل مختلف، مشتق من شاشة المذبح القديمة أو الهيكل . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

اشتُقت كلمة rood من الكلمة السكسونية rood أو rode ، والتي تعني "الصليب". سميت شاشة rood بهذا الاسم لأنها كانت تعلوها Rood نفسها، وهي شخصية كبيرة للمسيح المصلوب . عادةً، على جانبي Rood، كانت هناك تماثيل داعمة للقديسين ، عادةً مريم والقديس يوحنا ، ^[4] في ترتيب مماثل لـ Deesis الموجودة دائمًا في وسط أيقونة أرثوذكسية (تستخدم يوحنا المعمدان بدلاً من الرسول، وبانتوكراتور بدلاً من الصلب). في الآونة الأخيرة في إنجلترا وويلز، كان Rood يميل إلى الارتفاع فوق علية ضيقة (تسمى "علوية Rood")، والتي يمكن أن تكون كبيرة بما يكفي في بعض الأحيان لاستخدامها كمعرض غناء (وقد تحتوي حتى على مذبح)؛ ولكن الغرض الرئيسي منها كان حمل الشموع لإضاءة Rood نفسها. ^[5] لم تدعم الألواح والقوائم الخاصة بالشاشة العلية، والتي كانت بدلاً من ذلك ترتكز على عارضة عرضية كبيرة تسمى "عارضة Rood" أو "عارضة الشمعة". ^[6] كان الوصول عبر درج ضيق مثبت في الأرصفة الداعمة لقوس المذبح. في الكنائس الرعوية، كانت المساحة بين عارضة السقف وقوس المذبح تُملأ عادةً بلوحة خشبية أو شبكية وجصية ، توضع مباشرة خلف أشكال السقف ومرسومة بتمثيل ليوم القيامة . ^[7] كانت ألواح السقف في الخليج الأول من الصحن مزخرفة بشكل غني لتشكيل مظلة أو مظلة شرف؛ أو قد يكون هناك مظلة منفصلة متصلة بواجهة قوس المذبح.

غالبًا ما كان نحت أو بناء شاشة السقف يتضمن شبكة ، مما يجعل من الممكن الرؤية من خلال الشاشة جزئيًا من الصحن إلى المذبح . مصطلح "chancel" نفسه مشتق من الكلمة اللاتينية cancelli والتي تعني " شبكة "؛ وهو مصطلح تم تطبيقه منذ فترة طويلة على الأعمال المعدنية المنخفضة أو الشاشات الحجرية التي تحدد حاوية الجوقة في الكاتدرائيات الإيطالية في العصور الوسطى المبكرة والكنائس الكبرى. تم تجهيز الممر عبر شاشة السقف بأبواب، والتي كانت تُغلق باستثناء أثناء الخدمات.

تشير المصطلحات pulpitum و Lettner و jubé ^[10] و doksaal جميعها إلى منصة شاشة تستخدم لقراءات من الكتاب المقدس، وهناك أدلة وثائقية وفيرة لهذه الممارسة في الكنائس الكبرى في أوروبا في القرن السادس عشر. ومن هذا استنتج علماء الليتورجيا الفيكتوريين أن تحديد ad pulpitum لموقع قراءات الإنجيل في قواعد استخدام ساروم يشير إلى كل من شاشة منبر الكاتدرائية وسقف الرعية. ومع ذلك، نادرًا ما نجد أن سلالم السقف في كنائس الرعية الإنجليزية قد تم بناؤها على نطاق واسع بما يكفي لاستيعاب موكب الإنجيل المطلوب في استخدام ساروم. تظل الوظائف المحددة لسقف الرعية في أواخر العصور الوسطى، بالإضافة إلى دعم السقف وأضوائه، قضية تخمين ومناقشة. في هذا الصدد قد يكون من المهم أنه على الرغم من وجود مصطلحات لشاشة السقف في اللغات العامية في أوروبا، إلا أنه لا يوجد مصطلح محدد مقابل في اللاتينية الليتورجية. ولا يشير المعلق الليتورجي دوراندوس في القرن الثالث عشر بشكل مباشر إلى الستائر أو الأسقف المعلقة. وهذا يتفق مع كون الاستخدامات الطقسية للأسقف المعلقة تطورًا في أواخر العصور الوسطى.

حتى القرن السادس، كان مذبح الكنائس المسيحية في مرأى كامل من الجماعة، ولا يفصله عنه سوى سياج منخفض حول المذبح. وكانت الكنائس الكبيرة تحتوي على مظلة أو مظلة على أربعة أعمدة فوق المذبح، تتدلى منها ستائر المذبح التي كانت تُغلق في نقاط معينة أثناء القداس. ولكن بعد ذلك، وعلى غرار كنيسة آيا صوفيا في القسطنطينية ، بدأت الكنائس تحيط مذابحها بأعمدة أو هيكل يدعم عارضة مزخرفة يمكن سحب ستارة على طولها لحجب المذبح في نقاط معينة أثناء تكريس القربان المقدس ؛ وأصبحت شاشة المذبح هذه، ذات الأعمدة المتباعدة على نطاق واسع، معيارًا في الكنائس الكبرى في روما . وفي روما، كانت جوقة الطقوس تميل إلى أن تكون موجودة غرب شاشة المذبح، وكانت منطقة الجوقة هذه محاطة أيضًا بشاشات منخفضة . لا تزال هذه الترتيبات باقية في الكنائس الرومانية في سان كليمنتي وسانتا ماريا في كوزميدين ، وكذلك كنيسة القديس مرقس في البندقية . ^[11] في الكنيسة الشرقية، تطور الهيكل والستائر والزخارف المرتبطة به إلى الأيقونسطاس الحديث . في الكنيسة الغربية، تطورت شاشات كانسيلي الخاصة بجوقة الطقوس إلى أكشاك الجوقة وشاشة المنبر في الكاتدرائيات الكبرى والكنائس الرهبانية؛ لكن شاشة المذبح ذات الأعمدة حلت محلها من القرن العاشر فصاعدًا، عندما تطورت ممارسة رفع مظلة أو مظلة ، تحمل ستائر حجاب، فوق المذبح نفسه.

كانت العديد من الكنائس في أيرلندا واسكتلندا في أوائل العصور الوسطى صغيرة جدًا، وربما كانت تؤدي نفس الوظيفة كحاجز للسقف. تشير المصادر المعاصرة إلى أن المؤمنين ربما ظلوا خارج الكنيسة طوال معظم القداس؛ كان الكاهن يخرج للجزء الأول من القداس بما في ذلك قراءة الإنجيل، ثم يعود إلى داخل الكنيسة، بعيدًا عن أنظار المؤمنين، لتكريس القربان المقدس. ^[12]

نسخت الكنائس التي بنيت في إنجلترا في القرنين السابع والثامن الممارسات الرومانية عن عمد؛ حيث تم العثور على بقايا تشير إلى شاشات كانسيلي المبكرة في الكنائس الرهبانية في جارو ومونكويرماوث ، بينما وجد أن كنائس أديرة بريكسوورث وريكولفر وسانت بانكراس كانتربري ^[13] كانت بها أعمدة مقنطرة تتوافق مع شاشة المذبح الرومانية، ويمكن افتراض أنها كانت مجهزة أيضًا بستائر. كما نجت أعمدة مقنطرة مماثلة في الكنائس الرهبانية في القرن العاشر في إسبانيا، مثل سان ميغيل دي إسكالادا . افترض بعض علماء الليتورجيا في القرن التاسع عشر أن شاشات المذبح المبكرة هذه ربما كانت تمثل أصول شاشات الصليب في العصور الوسطى؛ لكن هذا الرأي رفضه معظم العلماء الحاليين، الذين يؤكدون أن هذه الشاشات كانت تهدف إلى فصل المذبح عن جوقة الطقوس، في حين أن شاشة الصليب في العصور الوسطى كانت تفصل جوقة الطقوس عن الجماعة العلمانية.

سبق الصليب الكبير أو الصليب الأحمر نفسه تطوير أسقف الشاشة بفترة طويلة، حيث كان في الأصل معلقًا إما من قوس المذبح أو مدعومًا أيضًا بحزمة عادية عبر القوس، ومرتفعًا، عادةً على مستوى تيجان الأعمدة (إن وجدت)، أو بالقرب من النقطة التي يبدأ فيها القوس في الميل إلى الداخل. نجت العديد من الصلبان بالحجم الطبيعي تقريبًا من العصر الروماني أو ما قبله، مع صليب جيرو في كاتدرائية كولونيا (965-970) وفولتو سانتو في لوكا الأكثر شهرة. يشار إلى مثل هذه الصلبان عادةً في اللغة الألمانية باسم Triumphkreuz أو الصليب المنتصر . ربما كان النموذج الأولي واحدًا معروفًا أنه تم إنشاؤه في كنيسة بالاتين التابعة لشارلمان في آخن ، على ما يبدو برقائق ذهبية تم معالجتها على قلب خشبي على غرار مادونا الذهبية في إيسن . غالبًا ما يكون الموقع الأصلي والدعم للأشكال الباقية غير واضحين؛ تُعلَّق العديد من هذه التماثيل الآن على الجدران ــ ولكن عددًا من الكنائس في شمال أوروبا، وخاصة في ألمانيا وإسكندنافيا، تحافظ على الإطار الأصلي بالكامل ــ وهي تُعرَف باسم "Triumphkreutz" في اللغة الألمانية، من "قوس النصر" (قوس الهيكل في المصطلحات اللاحقة) في العمارة المسيحية المبكرة. وكما هو الحال في الأمثلة اللاحقة، غالبًا ما كانت العذراء والقديس يوحنا يحيطان بالصليب، وأحيانًا ما يُرى الكروبيم وشخصيات أخرى. ^[14]

بالنسبة لمعظم العصور الوسطى، لم يكن هناك شاشة ثابتة أو حاجز يفصل مساحة الجماعة عن مساحة المذبح في الكنائس الرعوية في الغرب اللاتيني؛ على الرغم من أنه كما هو مذكور أعلاه، قد يتم سحب ستارة عبر المذبح في نقاط محددة في القداس . بعد شرح عقيدة التحول الجوهري في مجمع لاتران الرابع عام 1215، طُلب من رجال الدين التأكد من أن القربان المقدس المحجوز يجب أن يظل محميًا من الوصول غير الموقر أو الإساءة؛ وبالتالي، أصبح من الضروري وجود شكل من أشكال الشاشة الدائمة، حيث كان صحن الرعية مفتوحًا بشكل عام ويُستخدم لمجموعة واسعة من الأغراض الدنيوية. ومن ثم فإن أصل شاشة المذبح كان مستقلاً عن الصليب العظيم؛ والواقع أن معظم الشاشات المبكرة الباقية تفتقر إلى العلية، ولا يبدو أنها كانت مثبتة عليها صليب الصليب على الإطلاق. ومع ذلك، بمرور الوقت، كان شعاع الصليب ومنحوتاته يميلان إلى الاندماج في شاشة المذبح في الكنائس الجديدة أو المعاد تصميمها. على مدى القرون الثلاثة التالية، وخاصة في الفترة الأخيرة عندما أصبح من المعتاد أن يتوج الستار بسقف علوي يواجه الجماعة، تطورت مجموعة من الممارسات الطقسية المحلية التي أدرجت السقف والسقف العلوي في أداء القداس ؛ وخاصة في استخدام ساروم ، وهو شكل كتاب القداس الأكثر شيوعًا في إنجلترا. على سبيل المثال، خلال أيام "الصوم الكبير" الأربعين، تم حجب السقف في إنجلترا بواسطة حجاب الصوم الكبير، وهو تعليق كبير معلق بأعمدة من خطافات مثبتة في قوس المذبح؛ بطريقة يمكن إسقاطه فجأة على الأرض في أحد الشعانين ، عند قراءة متى 27:51 عندما يتمزق حجاب الهيكل.

قد لا تمثل الأمثلة والمنظور في هذا القسم وجهة نظر عالمية للموضوع . يمكنك تحسين هذا القسم، ومناقشة القضية على صفحة المناقشة ، أو إنشاء قسم جديد، حسب الاقتضاء. ( أغسطس 2010 ) ( تعرف على كيفية ومتى تحذف هذه الرسالة )

كانت أحكام مجمع لاتران أقل تأثيرًا على الكنائس والكاتدرائيات الرهبانية في إنجلترا؛ حيث كانت قد تم تجهيزها بالفعل بشاشتين عرضيتين؛ شاشة منبر تفصل عن جوقة الطقوس؛ وشاشة إضافية على بعد خليج واحد إلى الغرب، تحدد منطقة الصحن المخصصة للعبادة العلمانية (أو في الكنائس الرهبانية من النظام السيسترسي ، تحدد منطقة الكنيسة المميزة المخصصة لعبادة الإخوة العلمانيين). كان للشاشة الرهبانية دائمًا مذبح صحن يقع مقابل واجهتها الغربية، والذي كان مخصصًا بشكل شائع للصليب المقدس منذ أواخر القرن الحادي عشر فصاعدًا على الأقل ؛ كما هو الحال في كاتدرائية نورويتش ، وفي دير كاسل أكري . في فترة العصور الوسطى اللاحقة، أقامت العديد من الكنائس الرهبانية شاشة عرضية إضافية ، أو شاشة سياج، إلى الغرب من مذبح الصحن؛ ومن الأمثلة على ذلك شاشة المذبح في دير دنستابل في بيدفوردشاير . ومن ثم فإن طقوس دورهام ، وهي رواية مفصلة للترتيبات الليتورجية لدير كاتدرائية دورهام قبل الإصلاح، تصف ثلاث شاشات عرضية؛ شاشة السياج وشاشة السقف والمنبر. ^[15] كما تم توثيق نفس الترتيب الثلاثي في ​​كنيسة أوتري سانت ماري الجماعية . في بقية أوروبا، لم يتم العثور على ترتيب الشاشة المتعددة هذا إلا في الكنائس السيسترسية، كما هو الحال في دير ماولبرون في جنوب ألمانيا، ^[16] ولكن العديد من الكنائس الكبرى الأخرى، مثل كاتدرائية ألبي في فرنسا، أدخلت شاشات عرضية في فترة العصور الوسطى اللاحقة، أو أعادت بناء شاشات الجوقة الموجودة على نطاق متزايد بشكل كبير. في إيطاليا، يبدو أن شاشات السقف الضخمة التي تتضمن منبرًا أو منبرًا يواجه الصحن كانت عالمية في كنائس الرهبان ؛ ولكن ليس في الكنائس الرعوية، حيث لا يوجد ما يعادلها في كتاب القداس الروماني للتفاصيل الطقسية لاستخدام ساروم.

وقد نصت مراسيم مجمع ترينت (1545-1563) على أن يكون الاحتفال بالقداس أكثر سهولة بالنسبة للمصلين العلمانيين؛ وقد فُسِّر هذا على نطاق واسع على أنه يتطلب إزالة شاشات السقف باعتبارها حواجز مادية وبصرية، على الرغم من أن المجمع لم يدين الشاشات صراحةً. وفي عام 1565، أمر الدوق كوزيمو دي ميديشي بإزالة شاشات السقف من كنائس دير سانتا كروتشي وسانتا ماريا نوفيلا في فلورنسا وفقًا لمبادئ المجمع. وفي عام 1577، نشر كارلو بوروميو كتاب Instructionum Fabricae et Sellectilis Ecclesiasticae libri duo ، ولم يذكر الشاشة وأكد على أهمية جعل المذبح المرتفع مرئيًا لجميع المصلين؛ وفي عام 1584، تم بناء كنيسة جيسو في روما كدليل على المبادئ الجديدة للعبادة التريدنتية، حيث كان بها درابزين للمذبح ولكنها تفتقر بشكل واضح إلى سقف مركزي أو شاشة. تم إعادة ترتيب جميع الكنائس في العصور الوسطى في إيطاليا لاحقًا وفقًا لهذا النموذج؛ وتم إزالة معظم الشاشات التي أعاقت رؤية المذبح، أو تم تقليل تأثيرها الحاجز، في البلدان الكاثوليكية الأخرى، باستثناءات مثل كاتدرائية توليدو ، وكاتدرائية ألبي، وكنيسة برو في بورغ أون بريس ؛ وأيضًا في الأديرة، حيث تم الحفاظ على الشاشة للحفاظ على السور . في أوروبا الكاثوليكية، لا تزال شاشات الأسقف الرعوية موجودة بأعداد كبيرة فقط في بريتاني ، مثل تلك الموجودة في بلوفورن وموربيهان وبلوبيز .

كانت شاشة الصليب حاجزًا ماديًا ورمزيًا يفصل المذبح ، وهو مجال رجال الدين، عن صحن الكنيسة حيث يتجمع الناس العاديون للعبادة. كانت أيضًا وسيلة للرؤية؛ غالبًا ما كانت صلبة حتى ارتفاع الخصر فقط ومزينة بشكل غني بصور القديسين والملائكة . كان الإخفاء والكشف جزءًا من القداس في العصور الوسطى . عند الركوع، لم يتمكن المصلون من رؤية الكاهن، لكنهم قد يفعلون ذلك من خلال الجزء العلوي من الشاشة، عندما يرفع القربان المقدس أيام الأحد. في بعض الكنائس، تضمن "الثقوب في الشاشة" أن يتمكن الجميع من رؤية الارتفاع، ^[17] حيث كانت رؤية الخبز المتجسد أمرًا مهمًا بالنسبة للمصلين.

علاوة على ذلك، في حين كانت قداديس الأحد مهمة جدًا، كانت هناك أيضًا خدمات في أيام الأسبوع كانت تُقام عند مذابح ثانوية أمام الشاشة (مثل "مذبح يسوع"، الذي أقيم لعبادة الاسم المقدس، وهو تقوى شائعة في العصور الوسطى) والتي أصبحت بالتالي الخلفية للاحتفال بالقداس. [18] وفرت الشاشة نفسها محورًا ^{للعبادة} وفقًا لاستخدام القرون الوسطى لساروم ، وخاصة في الأسبوع المقدس ، عندما كانت العبادة معقدة للغاية. أثناء الصوم الكبير، كان يتم حجب الشاشة؛ وفي أحد الشعانين، تم الكشف عنها أمام موكب سعف النخيل وركع المصلون أمامها. ثم تتم قراءة قصة الآلام بأكملها من علية الشاشة، عند سفح الصليب من قبل ثلاثة كهنة. في القرن الخامس عشر، أصبحت شاشة الشاشة في دوفركورت بالمملكة المتحدة مزارًا عندما اكتسبت سمعة طيبة في التحدث.

في الإصلاح ، سعى المصلحون إلى تدمير الصور التي أسيء استخدامها ، أي تلك التماثيل واللوحات التي زعموا أنها كانت محور العبادة الخرافية. ^[19] وبالتالي لم ينجُ أي رود من العصور الوسطى في بريطانيا. ^[20] تمت إزالتها نتيجة لأوامر إدوارد السادس عام 1547 ^[21] (سيتم ترميم بعضها عندما تولت ماري العرش وإزالتها مرة أخرى في عهد إليزابيث ). من عليات الصليب الأصلية، التي تعتبر أيضًا مشبوهة بسبب ارتباطها بالتبجيل الخرافي، لم يتبق سوى عدد قليل جدًا؛ الأمثلة الباقية في ويلز موجودة في الكنائس القديمة في Llanelieu و Llanengan و Llanegryn . ^[5] تم هدم شاشات الصليب نفسها في بعض الأحيان أو تقليص ارتفاعها، ولكنها ظلت بشكل أكثر شيوعًا مع شخصياتها المرسومة باللون الأبيض ورسمها بالنصوص الدينية. كما تم تبييض طبلة الأذن أيضًا. احتفظت الكنائس الكاتدرائية الإنجليزية بجوقاتها، وبالتالي بمقاعد الجوقات وشاشات المنبر؛ ولكنها هدمت بشكل عام شاشات السقف بالكامل، على الرغم من أن شاشات بيتربورو وكانتربري نجت حتى القرن الثامن عشر.

في القرن الذي تلا الإصلاح الإنجليزي، كانت الكنائس الأنجليكانية المبنية حديثًا مزودة دائمًا بشاشات محراب، والتي كانت تخدم غرض التمييز بين مساحة منفصلة في المحراب للمتناولين في المناولة المقدسة ، كما هو مطلوب في كتاب الصلاة المشتركة المعتمد حديثًا . ^[22] في الواقع، كانت شاشات المحراب هذه عبارة عن شاشات سقف بدون علية أو صليب يعلوها، ولا تزال هناك أمثلة في سانت جون ليدز وفورمارك . كما تم تشييد شاشات جديدة في العديد من الكنائس في العصور الوسطى حيث تم تدميرها في الإصلاح، كما هو الحال في دير كارتميل ودير دوري . منذ أوائل القرن السابع عشر ، أصبح من الطبيعي أن تحمل الشاشات أو الطبلات شعارات إنجلترا الملكية ، وهناك أمثلة جيدة على ذلك نجت في اثنتين من كنائس السير كريستوفر رين في لندن ، وأيضًا في كاتدرائية ديربي . ومع ذلك، استغنى تصميم رين لكنيسة سانت جيمس، بيكاديللي ، عام 1684 عن شاشة المذبح، واحتفظ فقط بسور حول المذبح نفسه، وتم اعتماد خطة الكنيسة السمعية هذه على نطاق واسع كنموذج للكنائس الجديدة منذ ذلك الحين. ^[23] في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، تمت إزالة مئات الشاشات المتبقية من العصور الوسطى تمامًا؛ اليوم، في العديد من الكنائس البريطانية، غالبًا ما يكون درج السقف (الذي يمنح الوصول إلى علية السقف) هو الأثر المتبقي الوحيد لعلية السقف والشاشة السابقة.

في القرن التاسع عشر، قام المهندس المعماري أوغسطس بوغين بحملة لإعادة إدخال شاشات الصليب في هندسة الكنائس الكاثوليكية . لا تزال شاشاته موجودة في ماكليسفيلد وتشيدل ، ستافوردشاير ، على الرغم من إزالة شاشات أخرى. في الكنائس الأنجليكانية، تحت تأثير جمعية كامدن في كامبريدج ، تم ترميم العديد من الشاشات التي تعود إلى العصور الوسطى؛ على الرغم من أنه حتى القرن العشرين، كانت بشكل عام بدون بوابات أو بصليب عادي بدلاً من الصليب. يمكن رؤية ترميم كامل تقريبًا في آي، سوفولك، حيث يعود تاريخ شاشة الصليب إلى عام 1480. ^{[24] أعاد السير} نينيان كومبر بناء علية السقف المفقودة في عام 1925، كاملة بسقف وشخصيات القديسين والملائكة، وتعطي انطباعًا جيدًا عن كيفية ظهور مجموعة بوابات كاملة في كنيسة إنجليزية من العصور الوسطى - باستثناء أن طبلة الأذن السابقة لم يتم استبدالها. في الواقع، نظرًا لأن طبلات الأذن، التي أعيد طلاؤها بالشعار الملكي، كانت تعتبر خطأً من العصور الوسطى، فقد تمت إزالتها كلها تقريبًا في سياق عمليات الترميم في القرن التاسع عشر . بالنسبة للكنائس الرعوية، كان أتباع نظرية التراكتارية في القرن التاسع عشر يميلون، مع ذلك، إلى تفضيل الترتيب الذي يتم بموجبه تمييز المذبح عن الصحن فقط من خلال درجات وجدار شاشة منخفض البوابة أو حاجز (كما هو الحال في كنيسة All Saints، شارع مارجريت )، حتى لا يحجب رؤية الجماعة للمذبح. تم اعتماد هذا الترتيب لجميع كنائس الأبرشية الأنجليكانية الجديدة تقريبًا في تلك الفترة.

نادرًا ما توجد شاشات السقف المطلية، ولكن بعض أفضل الأمثلة الباقية موجودة في شرق إنجلترا . ^{[25] [26]}

أقدم مثال معروف لشاشة الصليب الرعوية في بريطانيا، يعود تاريخه إلى منتصف القرن الثالث عشر، يمكن العثور عليه في ستانتون هاركورت ، أوكسفوردشاير ؛ كما تم العثور على شاشة حجرية مبكرة ملحوظة (القرن الرابع عشر) في إلكستون ، ديربيشاير . تفتقر كلتا هاتين الشاشتين إلى علية، كما هو الحال مع جميع الشاشات الإنجليزية الباقية قبل القرن الخامس عشر. ومع ذلك، يمكن افتراض أن بعض الشاشات المبكرة، المفقودة الآن، كانت تحتوي على علية يعلوها الصليب العظيم، حيث تحتفظ كنائس كولستروورث وثورلبي في لينكولنشاير بسلالم الصليب التي يمكن تأريخها أسلوبيًا إلى بداية القرن الثالث عشر، وتمثل هذه أقدم دليل باقٍ على الشاشات الرعوية؛ معاصر فعليًا لمجمع لاتران. لا تسبق غالبية الشاشات الباقية القرن الخامس عشر، مثل تلك الموجودة في ترول في سومرست وأتلبورو في نورفولك . في العديد من كنائس أبرشيات شرق أنجليا وديفون ، لا تزال الزخارف الأصلية المطلية باقية على ألواح خشبية، بعد أن تم طلائها باللون الأبيض في عصر الإصلاح ؛ على الرغم من أن جميعها تقريبًا فقدت عوارض السقف والعليات، وقد تم قطع العديد منها في الجزء العلوي من القسم السفلي المغطى بالألواح. إن جودة اللوحات والتذهيب ، بعضها، من الدرجة العالية جدًا، ولا سيما تلك التي تنتمي إلى مدرسة رسامي شرق أنجليا رانوورث ، والتي يمكن العثور على أمثلة لها في ساوثوولد وبليثبورج ، وكذلك في رانوورث نفسها. الشاشة المطلية الرائعة في كنيسة القديس ميخائيل وجميع الملائكة، بارتون تيرف في نورفولك ، فريدة من نوعها في إعطاء رؤية كاملة بشكل غير عادي للتسلسل الهرمي السماوي، بما في ذلك تسع رتب من الملائكة. حدد نيكولاس بيفسنر أيضًا الشاشة المطلية في أوائل القرن السادس عشر في بريدفورد ، ديفون، على أنها جديرة بالملاحظة. الشاشة التي تعود للقرن السادس عشر في تشارلتون أون أوتمور ، والتي قال عنها بيفسنر إنها "الأفضل في أوكسفوردشاير"، لها عادة غير عادية مرتبطة بها، حيث يتم تزيين الصليب الأحمر بالزهور وأوراق الشجر مرتين في السنة، وحتى خمسينيات القرن التاسع عشر كان الصليب (الذي كان يشبه في ذلك الوقت عربة الذرة الكبيرة ) يُحمل في موكب عيد العمال . يمكن العثور على مثال كبير بشكل خاص في كنيسة القديسة مريم العذراء، أوفكولم ، ديفون، والتي يبلغ طولها حوالي 70 قدمًا.

• بوابة المسيحية

• Addleshaw, GW O; Etchells, Frederick (1948). الإطار المعماري للعبادة الأنجليكانية . فابر.
• بوند، فرانسيس (1908). الشاشات والمعارض في الكنائس الإنجليزية. مطبعة جامعة أكسفورد.
• دافي، إيمان (1992). تجريد المذابح . جامعة ييل. رقم ISBN 0-300-05342-8.
• الراهب، ستيفن (1996). رفيق الكنيسة الرعوية الإنجليزية . دار براملي للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 1-85833-738-0.
• شيلر، ج. (1972). أيقونات الفن المسيحي (ترجمة إنجليزية من الألمانية). لوند همفريز. ISBN 978-0-85331-324-3.

• ويليامز، مايكل أوفرير (2008). شاشات الطرق الإنجليزية في العصور الوسطى مع إشارة خاصة إلى ديفون . أطروحة دكتوراه من جامعة إكستر.
• ويليامز، مايكل أوفرير، "ستائر ديفون في العصور الوسطى من القرن الرابع عشر إلى يومنا هذا"، مؤرخ ديفون ، 83، 2014، ص 1-13
• ويليامز، مايكل أوفرير، "أيقونات شاشات ديفون في العصور الوسطى"، مؤرخ ديفون ، 84، 2015، ص 17-34.
• ويليامز، مايكل أوفرير، "شاشات ديفون رودسكرينز بعد الإصلاح: التدمير والبقاء"، مؤرخ ديفون ، 87، 2018، ص 11-24.

• Norfolkchurches.co.uk/screens شاشات مرسومة في كنائس نورفولك
• Norfolkchurches.co.uk/norfolkroods المزيد عن شاشات السقف المطلية في شرق أنجليا
• المكتبة المفتوحة للعمل القياسي لفرانسيس بوند "الشاشات والمعارض في الكنائس الإنجليزية"
• صور عالية الدقة لشاشة رانوورث، نورفولك، المملكة المتحدة