سلالة تشو

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة

كانت سلالة تشو (تُلفظ: تشو؛ بالصينية: 周؛ بينيين: Zhōu، النطق: [ʈʂo ́ ʊ]) سلالة ملكية في الصين استمرت 789 عامًا ، من حوالي 1046 قبل الميلاد حتى 256 قبل الميلاد ، وهي أطول فترة حكم لأي سلالة في التاريخ الصيني . خلال فترة تشو الغربية ( حوالي 1046-771 قبل الميلاد )، سيطرت الأسرة المالكة، التي تحمل لقب جي ، عسكريًا على أراضٍ تتركز حول وادي نهر وي وسهل شمال الصين . وحتى مع تحول سيادة تشو إلى طابع احتفالي متزايد خلال فترة تشو الشرقية اللاحقة (771-256 قبل الميلاد)، استمر النظام السياسي الذي أنشأته أسرة تشو الملكية بشكل أو بآخر لعدة قرون إضافية. يدعم مشروع التسلسل الزمني لشيا-شانغ-تشو وديفيد بانكينير تاريخ تأسيس سلالة تشو في عام 1046 قبل الميلاد، [ 4 ] لكن ديفيد نيفيسون وإدوارد إل. شونيسي يؤرخان التأسيس إلى عام 1045 قبل الميلاد. [ 5 ] [ 6 ]       

تنقسم فترة أسرة تشو الشرقية المتأخرة إلى قسمين رئيسيين. خلال فترة الربيع والخريف ( حوالي 771 - 481 قبل الميلاد )، ازداد توزيع السلطة مع تراجع نفوذ الأسرة المالكة. أما فترة الممالك المتحاربة ( حوالي 475 - 221 قبل الميلاد) التي تلتها، فقد شهدت حروبًا واسعة النطاق وتوحيدًا بين الدول التي كانت تابعة لأسرة تشو، إلى أن قضت عليها دولة تشين رسميًا عام 256 قبل الميلاد. وفي نهاية المطاف، أسست تشين سلالة تشين الإمبراطورية عام 221 قبل الميلاد بعد أن غزت الصين بأكملها .      

يُعتبر عهد أسرة تشو ذروة صناعة البرونز الصينية . [ 7 ] كما اشتهرت أواخر عهد تشو بظهور ثلاث فلسفات صينية رئيسية: الكونفوشيوسية ، والطاوية، والقانونية . وشهدت أسرة تشو أيضًا الفترة التي أصبح فيها الخط الختمي هو الشكل السائد للكتابة الصينية ، والذي تطور من الخطوط السابقة المكتوبة على عظام التنبؤات والبرونز . وبحلول نهاية الأسرة، ظهر شكل بدائي من الخط الكنسي .

تاريخ

مؤسسة

أسطورة تقليدية

بحسب الأساطير الصينية ، بدأ نسب أسرة تشو عندما حملت جيانغ يوان ، زوجة الإمبراطور الأسطوري كو ، بطفلٍ يُدعى تشي "المهجور"، بعد أن وطأت قدمه أثر شانغدي الإلهي . [ 8 ] [ 9 ] كان تشي بطلًا ثقافيًا يُنسب إليه الفضل في النجاة من هجر أمه له ثلاث مرات، وفي تحسين الزراعة بشكلٍ كبير، [ 8 ] لدرجة أنه مُنح سيادة تاي ، ولقب جي ، ولقب هوجي "سيد الدخن "، من قِبل الإمبراطور شون . [ 10 ] حتى أنه قُدِّم قربانًا كإله حصاد . ويُرجَّح أن مصطلح هوجي كان لقبًا وراثيًا مرتبطًا بنسبٍ معين.

يُقال إن بوزو ، ابن تشي، أو بالأحرى ابن هوجي ، قد تخلى عن منصبه كخبير زراعي ( نونغشي ) في شيخوخته ، وأنّه أو ابنه جو قد تخلّى عن تقاليدهم، وعاشوا على نهج شيرونغ ورونغدي (انظر التمييز بين هوا ويي ) . [ 11 ] أما ليو ، ابن جو ، [ 12 ] فقد قاد شعبه إلى الازدهار بإعادة إحياء الزراعة وتوطينهم في مكان يُدعى بين ، [ ج ] والذي حكمه أحفاده لأجيال. وفي وقت لاحق، قاد تاي العشيرة من بين إلى تشو، وهي منطقة في وادي نهر وي ( مقاطعة تشيشان الحديثة ).

تجاهل الدوق ابنيه الأكبرين ، تايبو وتشونغيونغ ، مفضلاً عليه الابن الأصغر جيلي ، المحارب الماهر. وبصفته تابعًا لملكي شانغ، وو يي ووين دينغ ، سعى جيلي لغزو العديد من قبائل شيرونغ قبل أن يُقتل غدرًا على يد قوات شانغ. ويُقال إن تايبو وتشونغيونغ كانا قد فرا بالفعل إلى دلتا نهر اليانغتسي، حيث أسسا دولة وو بين القبائل هناك. أما ابن جيلي، وين، فقد دفع رشوة للخروج من السجن ونقل عاصمة تشو إلى فنغ ( شيآن الحالية ). وفي حوالي عام 1046  قبل الميلاد، قاد وو، ابن وين ، وحليفه جيانغ زيا جيشًا قوامه 45 ألف رجل و300 عربة عبر النهر الأصفر، وهزموا دي شين في معركة موي ، مُعلنين بذلك بداية سلالة تشو. [ د ] منح آل تشو أحد أفراد عائلة شانغ الملكية المهزومة لقب دوق سونغ ، الذي ظل في حوزة أحفاد عائلة شانغ الملكية حتى نهايتها. وقد عُرفت هذه الممارسة باسم إر وانغ سان كه .

ثقافة

بحسب نيكولاس بودمان، يبدو أن شعب تشو كان يتحدث لغةً مشابهةً إلى حد كبير في مفرداتها وقواعدها للغة شعب شانغ؛ [ 14 ] وقد توصلت دراسة حديثة أجراها ديفيد مكراو، باستخدام الإحصاءات المعجمية، إلى النتيجة نفسها. [ 15 ] وقد حاكى شعب تشو الممارسات الثقافية لشعب شانغ، ربما لإضفاء الشرعية على حكمهم، [ 16 ] وأصبحوا خلفاء ثقافة شانغ. [ 17 ] وفي الوقت نفسه، ربما كان شعب تشو مرتبطًا أيضًا بشعب شيرونغ ، وهي مجموعة ثقافية واسعة النطاق تقع غرب شانغ، والتي اعتبرها شعب شانغ تابعةً لهم. [ 18 ] فعلى سبيل المثال، أقر الفيلسوف منسيوس (372-289 قبل الميلاد) بأن الملك ون من شعب تشو كان ينحدر من شعب شيرونغ، حيث ادعى أحفاد الملك ون، ملوك تشو، النسب إلى هو جي ، وهو بطل ثقافي أسطوري ربما كان مرتبطًا بشعب شيرونغ من خلال والدته جيانغ يوان . [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] بالإضافة إلى ذلك، يذكر زو تشوان، الذي عاش في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد، أن بارون لي رونغ (驪戎男)، بعد هزيمته على يد جين ، زوّج ابنته لي جي . [ 23 ] [ 24 ] [ هـ ] ووفقًا للمؤرخ لي فنغ ، يُرجّح أن مصطلح "رونغ" خلال فترة تشو الغربية كان يُستخدم للدلالة على الخصوم السياسيين والعسكريين، وليس على "الآخرين" من الناحية الثقافية والعرقية. [ 17 ] وقد تعايشت القطع الأثرية الثقافية لرونغ الغربية مع برونزيات تشو الغربية، مما يدل على وجود روابط وثيقة بين رونغ وتشو الغربية. [ 26 ]  

تشو الغربية

دول أسرة تشو الغربية

خلال عهد أسرة تشو الغربية (1045-771  قبل الميلاد)، أبقى الملك وو على العاصمة القديمة لأغراض احتفالية، لكنه بنى عاصمة جديدة لقصره وإدارته في هاوجينغ القريبة . ورغم أن وفاة وو المبكرة تركت وريثًا شابًا قليل الخبرة، فقد ساعد دوق تشو ابن أخيه الملك تشنغ في توطيد سلطته الملكية. وخوفًا من تنامي نفوذ دوق تشو، ثار أمراء تشو الثلاثة، المتمركزون في السهل الشرقي، ضد وصايته. ورغم حصولهم على دعم نبلاء مستقلين، وأنصار شانغ، وعدة قبائل دونغي ، أخمد دوق تشو التمرد، ووسع مملكة تشو شرقًا. وللحفاظ على سلطة تشو على أراضيها الشاسعة ومنع ثورات أخرى، أنشأ نظام فنغجيان . [ 27 ] علاوة على ذلك، فقد واجه أزمة شرعية تشو من خلال شرح عقيدة تفويض السماء مع مراعاة طقوس شانغ المهمة في وانغتشنغ وتشنغتشو . [ 28 ]

بمرور الوقت، أصبح هذا النظام اللامركزي متوتراً مع تضاؤل ​​العلاقات الأسرية بين ملوك تشو والسلالات الإقليمية على مر الأجيال. وطورت المناطق الطرفية نفوذاً ومكانة محلية تضاهي مكانة تشو. [ 29 ]

اشتدت الصراعات مع القبائل البدوية القادمة من الشمال والشمال الغربي، والمعروفة بأسماء مختلفة مثل شيانيون ، وغيفانغ ، أو قبائل "رونغ" المتنوعة، كشيرونغ ، وشانرونغ ، وكوانرونغ ، مع نهاية عهد أسرة تشو الغربية. [ 30 ] تشير السجلات إلى أن هذه القبائل كانت تضايق أراضي تشو، لكن في ذلك الوقت كانت أسرة تشو تتوسع شمالًا، متوغلة في أراضيها التقليدية، وخاصة وادي نهر وي . أثريًا، توسعت أسرة تشو شمالًا وشمال غربًا على حساب حضارة سيوا . [ 30 ]

عندما قام الملك يو بعزل ملكة تشيانغ ونفيها لصالح باو سي ، وهو من عامة الشعب، انضم والد الملكة المطرودة، ماركيز شين، إلى تسنغ وجماعة تشوانرونغ. أنهت جماعة تشوانرونغ حكم سلالة تشو الغربية عام 771  قبل الميلاد، بنهب عاصمة تشو في هاوجينغ وقتل آخر ملوكها، يو . [ 30 ] بعد وفاة الملك يو، اجتمع مجلس من النبلاء في شين وأعلنوا حفيد الماركيز ملكًا باسم بينغ . نُقلت العاصمة شرقًا إلى وانغتشنغ ، إيذانًا ببدء عهد سلالة تشو الشرقية. [ 1 ]

تشو الشرقية

الدول الرئيسية خلال عهد أسرة تشو الشرقية

اتسمت فترة أسرة تشو الشرقية (771-256  قبل الميلاد) بانهيار متسارع للسلطة الملكية، على الرغم من أن الأهمية الطقسية للملك مكّنته من الحكم لأكثر من خمسة قرون إضافية. وقد أطلقت حوليات الربيع والخريف ، وهي السجل الكونفوشيوسي للسنوات الأولى من هذه العملية، اسم " فترة الربيع والخريف" على هذه الفترة . ويُشار عادةً إلى تقسيم مملكة جين في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد باعتباره بداية فترة الممالك المتحاربة اللاحقة . [ 29 ] في عام 403 قبل الميلاد، اعترفت بلاط تشو بممالك هان ، وتشاو ، ووي كدول مستقلة تمامًا. وفي عام 344، كان الدوق هوي من مملكة وي أول من ادعى لنفسه لقب "ملك". وتبعه آخرون، مما شكّل نقطة تحول، حيث لم يقبل الحكام حتى مجرد التظاهر بالتبعية لبلاط تشو، بل أعلنوا أنفسهم ممالك مستقلة تمامًا. وبرزت سلسلة من الدول قبل أن تسقط كل منها بدورها، وفي معظم هذه الصراعات، كانت تشو طرفًا ثانويًا.  

يُعتبر نان تقليديًا آخر ملوك أسرة تشو ، والذي قُتل عندما استولت أسرة تشين على وانغتشنغ عام 256  قبل الميلاد. [ 1 ] أعلن الدوق وين من أسرة تشو الشرقية نفسه "ملك هوي"، لكن دولته المنشقة تفككت تمامًا بحلول عام 249. وانتهت حروب تشين لتوحيد البلاد عام 221  قبل الميلاد بضم تشين شي هوانغ لمدينة تشي .

تُذكر أسرة تشو الشرقية أيضًا بالعصر الذهبي للفلسفة الصينية: ازدهرت مدارس الفكر المئة ، حيث رعى أمراء متنافسون العلماء المتجولين، وكان مثال أكاديمية جيشيا التابعة لتشي هو الرائد في هذا المجال . هيمنت تسع مدارس فكرية على غيرها، وهي: الكونفوشيوسية كما فسرها منسيوس وغيره، والقانونية ، والطاوية ، والموهية ، والزراعة التعاونية الطوباوية ، وفرعان من مدرسة الدبلوماسية ، ومدرسة الأسماء ، ومدرسة سون تزو العسكرية ، ومدرسة الطبيعيين . [ 31 ] مع أن المدارس الثلاث الأولى فقط حظيت برعاية إمبراطورية في السلالات اللاحقة، إلا أن مذاهب كل منها أثرت في الأخرى وفي المجتمع الصيني بطرق غير مألوفة أحيانًا. فعلى سبيل المثال، لم يلقَ مدح الموهيين للجدارة استحسانًا كبيرًا، بينما لاقت براعتهم في حرب الحصار الدفاعية قبولًا واسعًا؛ ولكن في وقت لاحق، استُخدمت حججهم ضد المحسوبية لتبرير إنشاء نظام الامتحانات الإمبراطوري .

الثقافة والمجتمع

كان وادي نهر وي قلب مملكة تشو ؛ وظل هذا هو قاعدتهم الرئيسية للقوة بعد غزوهم لسلالة شانغ. [ 32 ]

تفويض السماء

وعاء برونزي لزو الغربية (896  قبل الميلاد)، مقاطعة فوفينغ، شنشي – متحف باوجي تشويوان 

أدخل حكام أسرة تشو مفهوم "تفويض السماء"، الذي أثبت أنه من بين أكثر المذاهب السياسية ديمومة في شرق آسيا. ووفقًا لهذه النظرية، فرضت السماء تفويضًا باستبدال أسرة شانغ بأسرة تشو، التي بررت تفوقها الأخلاقي الاستيلاء على ثروات وأراضي شانغ بهدف إعادة الحكم الرشيد إلى الشعب. [ 33 ]

عُرضت "تفويض السماء" على أنها ميثاق ديني بين شعب تشو وإلههم الأعلى في السماء. وافق شعب تشو على أنه بما أن شؤون الدنيا يفترض أن تتوافق مع شؤون السماء، فإن السماء تمنح السلطة الشرعية لشخص واحد فقط، وهو حاكم تشو. في المقابل، كان الحاكم ملزمًا بالحفاظ على مبادئ السماء في الانسجام والشرف. أي حاكم يُقصّر في هذا الواجب، أو يسمح بتسلل عدم الاستقرار إلى شؤون الدنيا، أو يُعرّض شعبه للمعاناة، يفقد تفويضه. بموجب هذا النظام، كان من حق السلطة الروحية سحب الدعم عن أي حاكم ضال وإيجاد آخر أكثر جدارة. [ 34 ] وبهذه الطريقة، شرّع إله السماء في عهد تشو تغيير النظام.

باستخدام هذا المذهب، كان على حكام أسرة تشو أن يقرّوا بأن أي جماعة من الحكام، حتى هم أنفسهم، يمكن عزلهم إذا فقدوا تفويض السماء بسبب ممارسات غير سليمة. وقد عبّر كتاب الأناشيد الذي كُتب خلال عهد أسرة تشو بوضوح عن هذا التحذير. [ 34 ]

زعم ملوك تشو أن السماء قد أنعمت عليهم بالنصر لأن ملوك شانغ السابقين كانوا رجالًا أشرارًا جلبت سياساتهم الألم للشعب من خلال التبذير والفساد. [ 35 ] بعد وصول تشو إلى السلطة، أصبح المرسوم أداة سياسية.

كان من واجبات الملك وامتيازاته وضع التقويم الملكي. حددت هذه الوثيقة الرسمية أوقات القيام بالأنشطة الزراعية وإقامة الطقوس. إلا أن أحداثًا غير متوقعة، ككسوف الشمس أو الكوارث الطبيعية، وضعت سلطة الأسرة الحاكمة موضع تساؤل. ولأن الحكام كانوا يدّعون أن سلطتهم مستمدة من السماء، بذلت أسرة تشو جهودًا كبيرة لاكتساب معرفة دقيقة بالنجوم وإتقان النظام الفلكي الذي استندوا إليه في تقويمهم. [ 34 ]

نشأت شرعية سلالة تشو بشكل غير مباشر من ثقافة شانغ المادية من خلال استخدام الأواني والتماثيل والحلي والأسلحة البرونزية المستخدمة في الطقوس. ومع محاكاة سلالة تشو لإنتاج شانغ الواسع النطاق للبرونز الاحتفالي، طورت نظامًا متطورًا لصناعة البرونز تطلب قوة عاملة كبيرة من العمالة المدفوعة الأجر. وكان العديد من أفراد هذا النظام من سلالة شانغ، الذين كانوا يُنقلون قسرًا في بعض الأحيان إلى سلالات تشو الجديدة لإنتاج الأدوات البرونزية المستخدمة في الطقوس، والتي كانت تُباع وتُوزع في جميع أنحاء البلاد، رمزًا لشرعية سلالة تشو. [ 34 ]

الإقطاع

إناء طهي برونزي احتفالي من عهد أسرة تشو الغربية، نُقش عليه أن ملك تشو منح إقطاعية لشي يو، وأمره بأن يرث اللقب بالإضافة إلى الأرض والناس الذين يعيشون هناك.

كثيراً ما يصف الكتّاب الغربيون فترة تشو بأنها إقطاعية لأن نظام فنغجيان الخاص بتشو يدعو إلى المقارنة مع الأنظمة السياسية الأوروبية خلال العصور الوسطى .

لوحة حريرية تصور رجلاً يمتطي تنينًا ، رسم على الحرير، يعود تاريخها إلى القرنين الخامس والثالث قبل الميلاد، من مقبرة زيدانكو رقم 1 في تشانغشا ، هونان
لوحة من الخزف المطلي بالورنيش تعود إلى حوالي عام 316  قبل الميلاد ، من مقبرة جينغمن في مملكة تشو (704-223 قبل الميلاد)، تصور رجالاً يرتدون أزياءً شبيهة بزي الهانفو ويركبون عربة تجرها خيلان. 

كانت هناك أوجه تشابه عديدة بين الأنظمة اللامركزية. فعندما تأسست السلالة، قُسّمت الأراضي المفتوحة إلى إقطاعيات وراثية (諸侯، zhūhóu ) اكتسبت فيما بعد نفوذًا كبيرًا. وفيما يتعلق بالإرث، لم تعترف سلالة تشو إلا بحق البكورة الأبوي كحق شرعي. [ 36 ] [ 37 ] ووفقًا لـ Hsi-Sheng Tao، فإن "نظام تسونغ فا أو نظام النسب يتميز بالخصائص التالية: النسب الأبوي، والخلافة الأبوية، والبطريركية، وزواج الأشقاء من خارج العائلة، وحق البكورة" [ 38 ].

يُعرف هذا النظام، الذي يُطلق عليه أيضًا اسم "النسب الأبوي الطبقي الممتد"، بأنه نظامٌ يُشكّل فيه الابن الأكبر في كل جيل رأسَ النسب والسلطة السياسية، بينما يُنقل الإخوة الأصغر سنًا لتأسيس أنساب جديدة ذات سلطة أقل. وكلما ابتعد النسب، قلت السلطة السياسية. ويُعرّف إيبري نظام النسب على النحو التالي: "النسب العظيم (تا-تسونغ) هو نسب الأبناء الأكبر سنًا الممتد إلى ما لا نهاية من سلف مؤسس. أما النسب الأصغر فهو نسب الأبناء الأصغر سنًا الذي لا يعود إلى أكثر من خمسة أجيال. وتتفرع من النسب العظيم والنسب الأصغر باستمرار أنساب أصغر جديدة، يؤسسها الأبناء الأصغر سنًا".

يكتب ك. إي. براشير في كتابه "الذاكرة السلفية في الصين القديمة" عن نظام تسونغ-فا للوراثة الأبوية: "إن السلالة الأكبر، إن بقيت، هي الخلافة المباشرة من الأب إلى الابن الأكبر، ولا تُحدد عبر التحولات الجانبية للسلالات الأصغر. في المناقشات التي تُفرّق بين السلالة الرئيسية والسلالات الجانبية، تُسمى الأولى زونغ والثانية زو، بينما تُسمى السلالة بأكملها شي. [...] من جهة، كل ابن ليس الأكبر وبالتالي ليس وريثًا لأرض السلالة لديه القدرة على أن يصبح سلفًا ويرعى سلالة رئيسية جديدة (من الناحية المثالية، سينطلق لزراعة أرض سلالة جديدة). [...] وفقًا لشرح زو، قسم ابن السماء الأرض بين أسياده الإقطاعيين، وقسم أسياده الإقطاعيون الأرض بين عائلاتهم التابعة، وهكذا نزولًا في التسلسل الهرمي إلى الضباط الذين لديهم أقارب تابعون لهم، والعامة الذين "كان لكل منهم نصيبه المحدد". العلاقات وكان لكل منها أسبقية متدرجة"" [ 39 ]

أصبح هذا النوع من مجموعات النسب أحادية الخط فيما بعد نموذجًا للعائلة الكورية من خلال تأثير الكونفوشيوسية الجديدة ، حيث دعا تشو شي وآخرون إلى إعادة تأسيسه في الصين. [ 40 ]

نظام فنغجيان والبيروقراطية

كانت هناك خمس رتب نبيلة أدنى من الرتب الملكية، مرتبة تنازليًا حسب ترجمتها الإنجليزية الشائعة: غونغ (公) بمعنى "دوق"، هو (侯) بمعنى "ماركيز"، بو (伯) بمعنى "كونت"، زي (子) بمعنى "فيكونت"، ونان (男) بمعنى "بارون". [ 41 ] في بعض الأحيان، كان الدوق القوي يستولي على السلطة من نبلائه ويُركّز الدولة. وقد ازدادت الحاجة إلى المركزية مع بدء الحروب بين الدول، إذ شجّعت اللامركزية على المزيد من الحروب. إذا استولى الدوق على السلطة من نبلائه، كان لا بد من إدارة الدولة بيروقراطيًا بواسطة مسؤولين مُعيّنين.

على الرغم من هذه التشابهات، ثمة اختلافات جوهرية عديدة عن أوروبا في العصور الوسطى. أحد أبرز هذه الاختلافات هو أن أسرة تشو حكمت من مدن محصنة لا من قلاع. وثمة اختلاف آخر يتمثل في النظام الطبقي المتميز في الصين، الذي افتقر إلى رجال دين منظمين، ولكنه شهد بروز فلاحي من سلالة شانغ ليصبحوا أساتذة في الطقوس والاحتفالات، فضلاً عن علم الفلك وشؤون الدولة والقوانين القديمة، والمعروفين باسم "رو" (儒). [ 42 ] وعندما كانت الدوقية مركزية، كان هؤلاء الأشخاص يجدون وظائف كمسؤولين أو ضباط حكوميين. كانت هذه الطبقات الوراثية تُشابه فرسان الغرب في المكانة والنسب، ولكن على عكس نظرائهم الأوروبيين، كان يُتوقع منهم أن يكونوا علماء لا محاربين. وبعد تعيينهم، كان بإمكانهم الانتقال من ولاية إلى أخرى. وكان بعضهم يسافر من ولاية إلى أخرى ناشرًا لمشاريع إصلاح إداري أو عسكري. أما من لم يجد عملاً، فكان ينتهي به المطاف غالبًا بتدريس الشباب الطامحين إلى مناصب رسمية. وكان أشهر هؤلاء كونفوشيوس ، الذي علّم نظامًا من الواجب المتبادل بين الرؤساء والمرؤوسين. في المقابل، لم يكن لدى أصحاب المذهب القانوني وقت للفضيلة الكونفوشيوسية، ودعوا إلى نظام من القوانين الصارمة والعقوبات القاسية.

الزراعة والصناعة

لوحة شي تشيانغ ( حوالي القرن العاشر  قبل الميلاد )، منقوشة بإنجازات ملوك تشو الأوائل.

خلال عهد أسرة تشو، كانت الأراضي الزراعية مرتبطة عمومًا بالسلالات الأرستقراطية بدلًا من كونها ملكية خاصة للنبلاء؛ وبالنسبة لأسرة تشو الغربية تحديدًا، استندت هذه السلطة إلى الجغرافيا السياسية القائمة على النسب، وليس إلى نظام "فنغجيان" الذي تم تصوره لاحقًا . [ 43 ] كانت الزراعة تُمارس بشكل رئيسي من قبل الأسر الريفية العادية، التي شكلت نواة الإنتاج الزراعي. [ 44 ] كانت هذه الأسر مدينةً لسادتها أو للدولة، بحسب الفترة، بالعمل والضرائب والالتزامات العسكرية. [ 45 ] كما وُجدت أيضًا فئات مختلفة من العمال التابعين والعبيد، لكنهم شكلوا أقلية من سكان الريف. [ 46 ] تؤكد الدراسات الحديثة أن المجتمع الريفي في عهد أسرة تشو لم يكن يُشبه نظام القنانة الإقطاعي الأوروبي، إذ لم يكن معظم المزارعين مُلزمين قانونًا بالعقارات النبيلة، واحتفظوا باستقلاليتهم الأسرية. [ 46 ] [ 44 ] تصف النصوص الكلاسيكية نظام حقول الآبار المثالي (井田制)، حيث كانت قطعة الأرض تُقسّم إلى تسعة مربعات، يُزرع المربع المركزي منها لأغراض عامة - مثل إنتاج الحبوب للتخزين الجماعي في أوقات الحصاد الضعيف - بينما تُزرع المربعات المحيطة بها من قِبل الأسر الفردية. [ 47 ] ينظر المؤرخون المعاصرون عمومًا إلى هذا النظام على أنه نموذج مفاهيمي لاحق وليس نظامًا إداريًا موثقًا من عهد أسرة تشو. [ 43 ]

شملت بعض القطاعات الصناعية الهامة خلال هذه الفترة صهر البرونز، الذي كان جزءًا لا يتجزأ من صناعة الأسلحة والأدوات الزراعية. وقد هيمنت طبقة النبلاء على هذه الصناعات، حيث أشرفوا على إنتاج هذه المواد. [ 48 ]

بدأت أولى مشاريع الهندسة الهيدروليكية في الصين خلال عهد أسرة تشو، وكان الهدف الأساسي منها دعم الري الزراعي. قام سونشو آو ، مستشار مملكة واي الذي خدم الملك تشوانغ ملك تشو ، ببناء سد على نهر لإنشاء خزان ري ضخم في مقاطعة آنهوي الشمالية الحالية . ولذلك، يُعتبر سونشو أول مهندس هيدروليكي في الصين. أما شيمين باو ، رجل الدولة في مملكة واي الذي خدم الماركيز ون ملك واي (445-396  قبل الميلاد)، فكان أول مهندس هيدروليكي في الصين يُنشئ نظامًا ضخمًا لقنوات الري. وقد حوّلت أعماله في مجال القنوات، التي كانت محور مشروعه الضخم، مياه نهر تشانغ بأكمله إلى نقطة أعلى في نهر يانغتسي .

جيش

فارس تايربو ، تمثال من الطين المحروق من عهد أسرة تشين من مقبرة بالقرب من شيانيانغ الحديثة في شانشي ، القرن الرابع - الثالث قبل الميلاد [ 49 ]

دعمت سلالة تشو الغربية المبكرة جيشًا قويًا، انقسم إلى وحدتين رئيسيتين: "جيوش الغرب الستة" و"جيوش تشنغتشو الثمانية". خاضت هذه الجيوش حملات عسكرية في هضبة اللوس الشمالية، ونينغشيا الحالية ، وسهل نهر اليانغتسي . بلغت القوة العسكرية لسلالة تشو ذروتها في السنة التاسعة عشرة من حكم الملك تشاو ، عندما مُنيت الجيوش الستة بالهزيمة مع الملك تشاو نفسه في حملة حول نهر هان . كان ملوك تشو الأوائل قادةً عسكريين حقيقيين.

اشتهر الملك تشاو بحملاته المتكررة في منطقة نهر اليانغتسي ، وتوفي أثناء إحدى هذه الحملات. أما حملات الملوك اللاحقين فكانت أقل فعالية. قاد الملك لي 14 جيشًا ضد البرابرة في الجنوب، لكنه فشل في تحقيق أي نصر. وحارب الملك شوان بدو تشوانرونغ دون جدوى. وقُتل الملك يو على يد تشوانرونغ عندما نُهبت هاوجينغ. مع أن العربات الحربية قد دخلت الصين خلال عهد أسرة شانغ من آسيا الوسطى، إلا أن عهد أسرة تشو شهد أول استخدام واسع النطاق للعربات الحربية في المعارك. [ 50 ] [ 51 ] تُظهر الاكتشافات الأثرية الحديثة أوجه تشابه بين مدافن الخيول في عهدي أسرتي شانغ وتشو مع مدافن سكان السهوب في الغرب، مثل الساكا والووسون . [ 52 ] [ 53 ] قد تشمل التأثيرات الثقافية الأخرى المحتملة الناتجة عن التواصل مع هؤلاء الشعوب الإيرانية في آسيا الوسطى خلال هذه الفترة أساليب القتال، ودفن الرأس والحوافر، والزخارف الفنية، والأساطير. [ 52 ]

ضم جيش تشو أيضًا قواتٍ "بربرية" مثل شعب دي . تزوج الملك هوي من تشو أميرةً من شعب دي الأحمر تقديرًا لأهمية قوات دي. [ 54 ] كما تزوج الملك شيانغ من تشو أميرةً من دي بعد تلقيه دعمًا عسكريًا من دي. [ 55 ]

فلسفة

لوحة على طراز الحيوانات البدوية ، من سلالة تشو الشرقية أو سلالة هان، القرن الرابع - الثالث  قبل الميلاد. [ 56 ]
ثوب طقوس من الشاش الحريري المطرز من مقبرة عصر تشو الشرقية في ماشان، هوبى، القرن الرابع  قبل الميلاد
كأس شرب منحوت من الكريستال، تم اكتشافه في بانشان، هانغتشو ، من فترة الممالك المتحاربة – متحف هانغتشو 
بيانتشونغ ماركيز يي من تسنغ ، وهي مجموعة من آلات بيانتشونغ الإيقاعية البرونزية من قبره في هوبي ، ويعود تاريخها إلى 433  قبل الميلاد

خلال عهد أسرة تشو، بدأت جذور الفلسفة الصينية الأصلية بالظهور، حيث بدأت مراحل تطورها الأولى في القرن السادس  قبل الميلاد. وكان من أبرز الفلاسفة الصينيين، الذين كان لهم الأثر الأكبر على الأجيال اللاحقة، كونفوشيوس ، مؤسس الكونفوشيوسية ، ولاوتزه ، مؤسس الطاوية . ومن فلاسفة هذه الحقبة أيضًا موزي ، مؤسس الموهية ؛ ومنسيوس ، "الحكيم الثاني" للكونفوشيوسية؛ وشانغ يانغ وهان فاي ، اللذان ساهما في تطوير المذهب القانوني الصيني القديم ؛ وشونزي ، الذي يُعتبر بلا منازع محور الحياة الفكرية الصينية القديمة في عصره. [ 57 ]

استعانت اللاهوت الرسمي لسلالة تشو بمفاهيم من سلالة شانغ، وأشارت في الغالب إلى إله شانغ، دي ، باسم تيان ، وهو مفهوم أكثر بعدًا وغموضًا، ولكنه في الوقت نفسه مفهوم متاح للجميع، وهو ما يتناقض مع النظرة الروحية لسلالة شانغ. [ 58 ] أرادت سلالة تشو زيادة عدد الباحثين عن التنوير والمتصوفين والمهتمين بمعرفة هذه الأمور، كوسيلة لإبعاد شعبها أكثر عن نموذج عصر شانغ وتقاليده المحلية.

لي

بعد أن ظهر نظام طقوس لي خلال عهد أسرة تشو الغربية، فقد شفر فهمًا للأخلاق كتعبير عن التسلسل الهرمي الاجتماعي والأخلاق والتنظيم المتعلق بالحياة المادية؛ وأصبحت الممارسات الاجتماعية المقابلة مثالية ضمن الأيديولوجية الكونفوشيوسية.

تمّ تقنين هذا النظام في كتاب الطقوس ، وطقوس تشو ، وكتاب الآداب والاحتفالات الذي جُمع خلال عهد أسرة هان (202  ق.م. - 220 م)، ليصبح بذلك جوهر الأيديولوجية الإمبراطورية الصينية. وبينما كان النظام في البداية مجموعةً محترمةً من القواعد الملموسة، أدّى تشتت فترة تشو الغربية إلى انحراف الطقوس نحو الطابع الأخلاقي والرسمي فيما يتعلق بما يلي:  

الجنسانية

إلى جانب كتاب "شي جينغ" ، أقدم مجموعة شعرية صينية، حيث ظهرت فيه مفاهيم الغموض الجندري والميول الجنسية المثلية، فقد شهدت سلالة تشو العديد من أشكال المثلية الجنسية المسجلة، بما في ذلك بين المزارعين والجنود. [ 59 ] غالبًا ما ارتبطت ازدواجية الميول الجنسية و/أو الممارسات المثلية بالزواج من الجنس الآخر، الذي كان أساسيًا للعلاقات الأسرية والشبكات الاجتماعية في سلالة تشو وما بعدها في الصين الإمبراطورية، بينما كانت المثلية الجنسية بين الرجال غالبًا "مرتبطة بالطبقة الاجتماعية"، مما يعني أن هذه العلاقات كانت تنطوي على فوائد اقتصادية واجتماعية. [ 60 ]

الملوك

كان حكام سلالة تشو يُلقبون بـ "وانغ " (王)، وهو المصطلح الذي استخدمه حكام شانغ أيضًا، والذي يُترجم عادةً إلى الإنجليزية بمعنى "ملك". [ 61 ] بالإضافة إلى هؤلاء الحكام، يُشار أيضًا إلى أسلاف الملك وو المباشرين - دانفو ، وجيلي ، ووين - باسم "ملوك تشو"، على الرغم من كونهم تابعين اسميين لملوك شانغ.

قائمة ملوك أسرة تشو الغربية
اسمرين [ أنثى ]
شخصيبعد الوفاة
فا​الملك وو周武王
  • 1046–1043 قبل الميلاد
  • 1045–1043 قبل الميلاد
أغنية誦الملك تشنغ周成王
  • 1042–1021 قبل الميلاد
  • 1042/1035–1006 قبل الميلاد
تشاو釗الملك كانغ周康王
  • 1020–996 قبل الميلاد
  • 1005/1003–978 قبل الميلاد
شيا瑕الملك تشاو (周昭王).
  • 995-977 قبل الميلاد
  • 977/975–957 قبل الميلاد
رجل​الملك مو周穆王
  • 976–922 قبل الميلاد
  • 956-918 قبل الميلاد
يهو繄扈كينغ جونج周共王[ g ]
  • 922-900 قبل الميلاد
  • 917/915–900 قبل الميلاد
جيان囏الملك يه周懿王
  • 899-892 قبل الميلاد
  • 899/897–873 قبل الميلاد
بيفانغ辟方الملك شياو周孝王
  • 891-886 قبل الميلاد
  • 872؟–866 قبل الميلاد
شيه燮الملك يي周夷王
  • 885-878 قبل الميلاد
  • 865-858 قبل الميلاد
هوو​الملك لي周厲王[ ح ]
  • 877-841 قبل الميلاد
  • 857/853–842/828 قبل الميلاد
غونغهي ريجنسي共和841–828 قبل الميلاد
جينغ靜الملك شوان周宣王827–782 قبل الميلاد
غونغشنغ宮湦الملك يو周幽王781-771 قبل الميلاد
قائمة ملوك أسرة تشو الشرقية
اسمرين
شخصيبعد الوفاة
ييجيو宜臼الملك بينغ周平王770-720 قبل الميلاد
لين林الملك هوان周桓王719–697 قبل الميلاد
توه​الملك تشوانغ (周莊王).696–682 قبل الميلاد
هوكي胡齊الملك شي周僖王681-677 قبل الميلاد
لانج​الملك هوي (周惠王).676–652 قبل الميلاد
تشنغ鄭الملك شيانغ周襄王651-619 قبل الميلاد
رينشين壬臣الملك تشينغ周頃王618-613 قبل الميلاد
الحظر​الملك كوانغ (周匡王).612–607 قبل الميلاد
يو瑜الملك دينغ周定王606–586 قبل الميلاد
يي夷الملك جيان周簡王585–572 قبل الميلاد
Xiexin洩心الملك لينغ (周靈王).571–545 قبل الميلاد
واجهة المستخدم الرسوميةالملك جينغ周景王544–521 قبل الميلاد
منغ​الملك داو周悼王520 قبل الميلاد
جاي丐الملك جينغ周敬王519–476 قبل الميلاد
رن​الملك يوان周元王475–469 قبل الميلاد
جي​الملك زيندينغ (周貞定王).468–442 قبل الميلاد
Quji去疾الملك آي周哀王441 قبل الميلاد
شو叔الملك سي周思王441 قبل الميلاد
وي嵬الملك كاو (周考王).440–426 قبل الميلاد
وو午الملك ويلي (周威烈王).425–402 قبل الميلاد
جياو驕الملك آن401–376 قبل الميلاد
شي喜الملك كذبة375–369 قبل الميلاد
بيان扁الملك شيان周顯王368–321 قبل الميلاد
دينغ定الملك شنجينغ周慎靚王320-315 قبل الميلاد
يان延الملك نان周赧王314–256 قبل الميلاد

أعلن نبلاء عائلة جي الدوق هوي من تشو الشرقية خليفةً للملك نان بعد سقوط عاصمتهم تشنغتشو في يد قوات تشين عام 256 قبل الميلاد. قاد جي تشاو، ابن الملك نان، مقاومةً ضد تشين لمدة خمس سنوات. سقطت الدوقية عام 249 قبل الميلاد. حكمت عائلة جي المتبقية يان ووي حتى عام 209 قبل الميلاد .

خلال فترة حياة كونفوشيوس في عهد الربيع والخريف، لم يكن لملوك تشو سوى القليل من السلطة، وكانت المسؤولية الإدارية الكبيرة والقوة السياسية الفعلية منوطة بحكام المقاطعات الأصغر وقادة المجتمعات المحلية. [ 62 ]

علم التنجيم

تركيبات برونزية على شكل نمور، باوجي، شانشي - أسرة تشو الغربية حوالي 900  قبل الميلاد

في علم التنجيم الصيني التقليدي، يُمثَّل كوكب تشو بنجمين، هما إيتا الجدي (週一؛ Zhōu yī ؛ " النجم الأول لتشو " ) و 21 الجدي (週二؛ Zhōu'èr ؛ " النجم الثاني لتشو " )، في مجموعة "الدول الاثنتي عشرة" . [ 63 ] كما يُمثَّل كوكب تشو بنجم بيتا الأفعى في مجموعة "الجدار الأيمن"، وهي عبارة عن سور السوق السماوي . [ 64 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ فينغهاو هو الاسم الحديث للمدينة التوأم التي تشكلت من عاصمتي تشو الغربية هاوجينغ وفينغجينغ.
  2. ↑ يُثار جدلٌ حول الموقع الدقيق لمدينة وانغتشنغ وعلاقتها بمدينة تشنغتشو. فبحسب شو تشاوفنغ، كان اسما "تشنغتشو" و"وانغتشنغ" مترادفين في الأصل، وكانا يُطلقان على العاصمة نفسها بين عامي 771 و510 قبل الميلاد. ويُرجّح أن التمييز بين وانغتشنغ وتشنغتشو قد ظهر في عهد الملك جينغ ، الذي بُنيت في عهده عاصمة جديدة "تشنغتشو" شرق المدينة القديمة "وانغتشنغ". ومع ذلك، فقد كان يُطلق على تشنغتشو الجديدة أحيانًا اسم وانغتشنغ، والعكس صحيح، مما زاد من الالتباس.
  3. ↑ لا يزال الموقع الدقيق لمدينة بين غامضًا، ولكن ربما كانت قريبة من لينفين على نهر فين في شانشي الحالية. [ 13 ]
  4. لم يتمكن سيما تشيان من تحديد تواريخ تاريخية دقيقة إلا بعد عهد مقاطعة غونغهي. وتُذكر في هذه المقالة تواريخ سابقة، مثل تاريخ معركة موي عام 1046 قبل الميلاد، وفقًا لمشروع التسلسل الزمني لعصر شيا-شانغ-تشو الذي ترعاه الحكومة الصينية ، إلا أنها لا تزال محل جدل. وقد اقترح مؤرخون مختلفون تواريخ للمعركة تتراوح بين عامي 1122 و1027 قبل الميلاد.
  5. ↑ ذكر وي تشاو، العالم والمسؤول في مملكة وو الشرقية، أن حكام شيانيو من بين البيدي كانوا يحملون أيضًا لقب جي. [ 25 ]
  6. ↑ التواريخ هي تلك التي نشرها مشروع التسلسل الزمني لشيا-شانغ-تشو وكتاب إدوارد إل. شونيسي " التسلسل الزمني المطلق لسلالة تشو الغربية" .
  7. ↑ أو周龔王
  8. ↑ أو周剌王

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 3 شو، تشاوفنغ. "دراسة تشنغتشو ("اكتمال سلالة تشو") ووانغتشنغ ("مدينة الملك")" (ملف PDF) . علم الآثار الصيني . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 22 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2015 .
  2. ↑ "تيان" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2015 .
  3. ↑ شينز (1996) ، ص 80.
  4. ↑ بانكينير، ديفيد و. (2015). "التفويض الكوني السياسي". علم التنجيم وعلم الكونيات في الصين القديمة: مطابقة الأرض مع السماء . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 197. ISBN  978-1-107-53901-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 15 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2022 .
  5. ↑ شونيسي، إدوارد ل. (1992). "تاريخ غزو تشو لشانغ" . مصادر تاريخ تشو الغربي: الأواني البرونزية المنقوشة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 217-236 . ISBN  978-0-520-07028-8.
  6. ↑ نيفيسون، ديفيد س. (1983). "تواريخ تشو الغربية". مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية . المجلد 43. معهد هارفارد-ينتشينغ. الصفحات 481-580 . doi : 10.2307/2719108 . JSTOR 2719108 .   
  7. ↑ فون غلان، ريتشارد (2016). التاريخ الاقتصادي للصين: من العصور القديمة إلى القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 11. ISBN  978-1-139-34384-8.
  8. 1 2 "الترانيم الرئيسية - عقد ميلاد شعبنا - ميلاد شعبنا "
  9. ^ “هو جي”. الموسوعة البريطانية .
  10. ↑ سجلات المؤرخ الكبير ، "حوليات تشو"، §3
    帝舜曰:「棄,黎民始饑,爾后稷后稷播時百穀.
    قال الإمبراطور شون: "يا تشي، بدأ ذوو الشعر الأسود يعانون من الجوع. هل تزرع يا سيد الدخن في مواسمهم أنواع الحبوب المختلفة؟" وأعطى تشي إقطاعية في تاي؛ وكان لقب [تشي] سيد الدخن؛ وكان لقبه المميز جي.
  11. ↑ سجلات المؤرخ الكبير ، "حوليات تشو"، §3 .
  12. ↑ وو (1982) ، ص 235.
  13. ↑ Shaughnessy (1999) ، ص 303؛ Wu (1982) ، ص 273.
  14. ↑ بودمان (1980) ، ص 41، "علاوة على ذلك، يبدو أن اللغة الصينية في عهد أسرة شانغ، على الأقل في تركيبها النحوي ومعجمها، لا تختلف بشكل أساسي عن لغة أسرة تشو التي تم توثيق لغتها بشكل وافٍ في النقوش الموجودة على الأواني البرونزية والتي تم نقلها في الأدب الكلاسيكي المبكر."
  15. ↑ مكراو، ديفيد (2010). "تمرين أبجدي في الإحصاءات المعجمية الصينية القديمة" (ملف PDF) . أوراق صينية أفلاطونية (202).
  16. ↑ راوسون، جيسيكا (1993). "علم آثار أسرة تشو الغربية" . في: لوي، مايكل؛ شونيسي، إدوارد ل. (محرران). تاريخ كامبريدج للصين القديمة: من أصول الحضارة إلى 221 قبل الميلاد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 387. ISBN  978-0-521-47030-8– عبر كتب جوجل.
  17. 1 2 لي فنغ (2006). المشهد والسلطة في الصين القديمة: أزمة وسقوط سلالة تشو الغربية 1045-771 قبل الميلاد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 286. doi : 10.1017/CBO9780511489655.011 . ISBN  978-1-139-45688-3– عبر كتب جوجل.
  18. ↑ تشيانغ، بو-يي (2008). التأثيرات الثقافية والسياسية لسلالة هان في تحول مجمع شيزايشان الثقافي (رسالة ماجستير). الجامعة الوطنية الأسترالية. ص 1-2 . hdl : 1885/150555 . 
  19. ^ منسيوس ، “لي لو الثاني” . نص: "الاسم: """""""""""""""""""""""""""""" "لا داعي للقلق." ترجمة DCLau (1970: 128): "قال منسيوس، ' كان شون بربريًا شرقيًا؛ ولد في تشو فنغ، وانتقل إلى فو هسيا، وتوفي في مينغ تياو. كان الملك وين بربريًا غربيًا؛ ولد في تشي تشو وتوفي في بي ينغ."
  20. ↑ كتاب الشعر الكلاسيكي "شينغ مين"
  21. ↑ بوليبلانك، إدوين ج. (1983). "الصينيون وجيرانهم في عصور ما قبل التاريخ وبدايات التاريخ" . في كايتلي، ديفيد (محرر). أصول الحضارة الصينية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-04229-8– عبر كتب جوجل.
  22. ↑ بوليبلانك، إدوين ج. (2000). "جي 姬 وجيانغ 姜: دور العشائر الخارجية الزواج في تنظيم دولة تشو" ، الصين القديمة . 25 ، ص 21-22
  23. ↑ Zuo Zhuan ، "الدوق Zhuang - السنة الثامنة والعشرون - zhuan" اقتباس: "晉伐驪戎،驪戎男女以驪姬".
  24. ↑ كوك، كونستانس (2015). "لي جي، زوجة الدوق شيان من جين" . في: لي، ليلي شياو هونغ؛ ستيفانوفسكا، أ.د.؛ وايلز، سو (محررون). قاموس السير الذاتية للنساء الصينيات: من العصور القديمة حتى سوي، 1600 قبل الميلاد - 618 ميلادي . روتليدج. ص 41-42 . ISBN  978-1-317-47591-0– عبر كتب جوجل.
  25. ↑ تعليقات على خطابات الولايات، تعليقات على اقتباس "خطابات تشنغ" : "狄،北狄也.鮮虞،姬姓在狄者也".
  26. ↑ يانغ، جيان هوا ؛ شاو، هوي تشيو؛ بان، لينغ (2020). الطريق المعدني لسهوب شرق أوراسيا: تشكيل اتحاد شيونغنو وطريق الحرير . سبرينغر. ص 371. ISBN  978-9-813-29155-3.
  27. ↑ تشين (2007) ، ص 43.
  28. ↑ Shaughnessy (1999) ، ص 310-311؛ Chinn (2007) ، ص 43؛ Hucker (1978) ، ص 32-33.
  29. 1 2 هوكر (1978) ، ص 37.
  30. 1 2 3 تسي، ويكي دبليو كيه (2018). انهيار سلالة هان المتأخرة في الصين، 25-220 م: المناطق الحدودية الشمالية الغربية وحافة الإمبراطورية . روتليدج. ص 45-46 ، 63 ، حاشية 40. ISBN  978-1-315-53231-8– عبر كتب جوجل.
  31. ↑ كار، برايان؛ ماهالينغام، إنديرا، محرران. (1997). "المفكرون المحوريون وتكوين المدارس الفلسفية" . الموسوعة المصاحبة للفلسفة الآسيوية . روتليدج. ص 466. ISBN  978-0-415-03535-4– عبر كتب جوجل.
  32. ↑ لي فنغ (2006). المشهد والسلطة في الصين القديمة: أزمة وسقوط سلالة تشو الغربية 1045-771 قبل الميلاد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 40. ISBN  1-139-45688-1.
  33. ↑ تيغنور وآخرون (2013) .
  34. 1 2 3 4 تينور وآخرون. (2013) ، ص. 153.
  35. ↑ إيفانهو، فيليب جيه؛ فان نوردن، برايان دبليو (2005). قراءات في الفلسفة الصينية الكلاسيكية ( الطبعة الثانية). إنديانابوليس، إنديانا: هاكيت. ص. 14. ISBN   0-872-20781-1.
  36. ↑ براشير، ك. إي. (2011-01-01). الذاكرة السلفية في الصين القديمة . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-05607-7.
  37. ↑ هوي، لي. "نظام راماج في الصين وبولينيزيا" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 21-09-2013 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-05-2013 .
  38. ↑ تاو، شي-شنغ. الزواج والأسرة، شنغهاي. 1934. ص 17-31
  39. ↑ براشير، ك. إي. (2011). الذاكرة السلفية في الصين القديمة . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-05607-7– عبر كتب جوجل.
  40. ↑ دويشلر، مارتينا (1992). التحول الكونفوشيوسي لكوريا: دراسة للمجتمع والأيديولوجيا . مركز آسيا بجامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-16089-7– عبر كتب جوجل.
  41. ↑ موسوعة ChinaKnowledge.de،أو بدلاً من ذلك، تمت ترجمة التسلسل على النحو التالي: أمير، سيد، شيخ، رئيس، زعيم : بروكس 1997:3 رقم 9.
  42. ↑ روزنلي، لي-هسيانغ ليزا (2012). الكونفوشيوسية والمرأة: تفسير فلسفي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 21-24 . ISBN  978-0-791-48179-0.
  43. 1 2 لي، فينغ (2006). المشهد والسلطة في الصين القديمة: أزمة وسقوط سلالة تشو الغربية، 1045-771 قبل الميلاد . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521846462.
  44. 1 2 لي، فينغ (2013). الصين المبكرة: تاريخ اجتماعي وثقافي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521719810.
  45. ↑ هسو، تشو يون (1965). الصين القديمة في مرحلة انتقالية: تحليل للحراك الاجتماعي، 722-222 قبل الميلاد . مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 9780804702249.
  46. 1 2 إيبري، باتريشيا باكلي (2010). تاريخ كامبريدج المصور للصين ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  9780521124331.
  47. ↑ لويس، مارك إدوارد (1999). الكتابة والسلطة في الصين القديمة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 9780791441138.
  48. ↑ تاريخ أسرة تشو 1122-255 قبل الميلاد - مركز التعليم الصيني
  49. ↑ خايوتينا، ماريا (خريف 2013). "من الخدم الخشبيين إلى محاربي التيراكوتا" (ملف PDF) . نشرة متحف برن التاريخي . 65 : 2، شكل 4.
  50. ↑ إيبري، والثال وباليه (2006) ، ص 14.
  51. ↑ شونيسي (1988) .
  52. 1 2 كريش وستينيك 2011 ، ص 100 
  53. ↑ راوسون، جيسيكا؛ هوان، ليمين؛ تايلور، ويليام تيموثي تريل (2021). "البحث عن الخيول: الحلفاء والعملاء والتبادلات في عهد أسرة تشو (1045-221 قبل الميلاد)" . مجلة ما قبل التاريخ العالمي . 34 (4): 489-530 . doi : 10.1007/s10963-021-09161-9 . ISSN 1573-7802 . S2CID 245487356 .  
  54. ↑ بو، مو-تشو (2012). أعداء الحضارة: المواقف تجاه الأجانب في بلاد ما بين النهرين القديمة ومصر والصين . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 87-88 . ISBN  978-0-791-48370-1.
  55. ↑ تشاو، دينغشين (2015). الدولة الكونفوشيوسية القانونية: نظرية جديدة للتاريخ الصيني . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 86. ISBN  978-0-190-46361-8.
  56. ↑ "متحف متروبوليتان للفنون" . www.metmuseum.org .
  57. ↑ شيروكاور وبراون (2006) ، ص 25-47.
  58. ↑ إيفانهو، فيليب جيه؛ فان نوردن، برايان دبليو (2005). قراءات في الفلسفة الصينية الكلاسيكية ( الطبعة الثانية). إنديانابوليس، إنديانا: هاكيت. الصفحات 12-14 . ISBN   0-872-20781-1.
  59. ^ هينش ، بريت. "عواطف الكم المقطوع." الناشر الأكاديمي. دي جرويتر بريل، 1990. ص. 18، https://www.degruyterbrill.com/document/doi/10.1525/9780520912656/html.
  60. ^ هينش ، بريت. "عواطف الكم المقطوع." الناشر الأكاديمي. دي جرويتر بريل، 1990. ص 19-20، https://www.degruyterbrill.com/document/doi/10.1525/9780520912656/html.
  61. ↑ ثورب، روبرت ل. (2005). الصين في العصر البرونزي المبكر . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 176. ISBN  978-0-8122-3910-2.
  62. ↑ إيفانهو، فيليب جيه؛ فان نوردن، برايان دبليو (2005). قراءات في الفلسفة الصينية الكلاسيكية ( الطبعة الثانية). إنديانابوليس: هاكيت. ص 2. ISBN   0-87220-781-1.
  63. ↑ "شبكة تعليم علم الفلك" (باللغة الصينية). 4 يوليو 2006. مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2010 .
  64. ↑ "شبكة تعليم علم الفلك" (باللغة الصينية). 24 يونيو 2006. مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2010 .

المراجع

أساسي

المرحلة الثانوية

للمزيد من القراءة

  • فونغ، وين، محرر (1980)، العصر البرونزي العظيم في الصين: معرض من جمهورية الصين الشعبية ، نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون، رقم ISBN 978-0-870-99226-1
  • لي، يوان يوان؛ شين، سين يان (1999)، الآلات الموسيقية الصينية ، سلسلة دراسات الموسيقى الصينية، مطبعة جمعية الموسيقى الصينية في أمريكا الشمالية، رقم ISBN 978-1-880-46403-8
  • لي، فينغ (2006)، المشهد والسلطة في الصين القديمة: أزمة وسقوط سلالة تشو الغربية 1045-771 قبل الميلاد ، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0-521-85272-2
  • شين، سينيان (1987)، "صوتيات الأجراس الصينية القديمة"، مجلة ساينتفك أمريكان ، 256 (4): 94، رمز Bibcode : 1987SciAm.256d.104S ، doi : 10.1038/scientificamerican0487-104
  • سون، يان (2006)، "السيطرة الثقافية والسياسية في شمال الصين: أسلوب واستخدام برونزيات يان في ليوليخه خلال عهد أسرة تشو الغربية المبكرة"، في ماير، فيكتور هـ. (محرر)، التواصل والتبادل في العالم القديم ، هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، ص 215-237 ، ISBN  978-0-824-82884-4
  • فاغنر، دونالد ب. (1999)، "أقدم استخدام للحديد في الصين"، في يونغ، إس إم إم؛ بولارد، إيه إم؛ باد، ب.؛ وآخرون  (محررون)، المعادن في العصور القديمة ، أكسفورد: أركيوبريس، ص 1-9 ، ISBN  978-1-841-71008-2